Ime kulture

Etiopija

Orientacija

Identifikacija. Ime Etiopija izhaja iz grškega ethio , kar pomeni "zažgan", in pia , kar pomeni "obraz": dežela ljudstev z ožganimi obrazi. Ajshil je Etiopijo opisal kot "deželo daleč stran, narod črnih ljudi". Homer je Etiopijce prikazal kot pobožne in naklonjene bogovom. Te predstave o Etiopiji so bile geografsko nejasne.

V poznem 19. stoletju je cesar Menelik II. razširil meje države do današnje oblike. marca 1896 so italijanske enote poskušale nasilno vstopiti v Etiopijo, vendar so jih cesar Menelik in njegova vojska porazili. bitka pri Adwi je bila edina zmaga afriške vojske nad evropsko vojsko med delitvijo Afrike, ki je ohranila neodvisnost države. Etiopija jeedina afriška država, ki ni bila nikoli kolonizirana, čeprav je bila med letoma 1936 in 1941 italijanska okupacija.

Poleg monarhije, katere cesarsko linijo lahko zasledimo do kralja Salomona in kraljice iz Sabe, je bila etiopska pravoslavna cerkev pomembna sila, saj je skupaj s političnim sistemom spodbujala nacionalizem z geografskim središčem v višavju. Kombinacija cerkve in države je bila neločljivo zavezništvo, ki je nadzorovalo narod od sprejetja kralja 'ĒzānaDo strmoglavljenja Haileja Selassieja leta 1974 je v Etiopiji vladala socialistična vlada (Derge), ki je bila znana po svoji brutalnosti do leta 1991. Etiopska ljudska revolucionarna demokratična fronta (EPRDF) je premagala Derge, vzpostavila demokratično vladavino in trenutno vlada Etiopiji.

Zadnjih petindvajset let dvajsetega stoletja je bil čas uporov in političnih nemirov, vendar predstavlja le majhen del časa, v katerem je bila Etiopija politično aktivna entiteta. žal pa se je mednarodni položaj države od časa vladavine cesarja Selassieja, ko je bila edina afriška članica Društva narodov in njegova prestolnica, zmanjšal,Zaradi vojn, suše in zdravstvenih težav je država gospodarsko ena najrevnejših afriških držav, vendar je zaradi velike neodvisnosti in zgodovinskega ponosa bogata s svojo samoodločbo.

Lokacija in geografija. Etiopija je deseta največja država v Afriki, ki obsega 439 580 kvadratnih milj (1 138 512 kvadratnih kilometrov) in je glavna sestavina celine, znane kot Afriški rog. Na severu in severovzhodu meji na Eritrejo, na vzhodu na Džibuti in Somalijo, na jugu na Kenijo, na zahodu in jugozahodu pa na Sudan.

Osrednjo planoto, znano kot višavje, s treh strani obdaja puščava z bistveno nižjo nadmorsko višino. Planota je visoka od šest tisoč do deset tisoč metrov nad morjem, najvišji vrh pa je Ras Deshan, četrta najvišja gora v Afriki. Adis Abeba je tretje najvišje glavno mesto na svetu.

Velika razpoklinska dolina (znana po odkritjih zgodnjih hominidov, kot je Lucy, katere kosti hranijo v Etiopskem narodnem muzeju) razdeli osrednjo planoto. Dolina se razteza jugozahodno skozi državo in vključuje depresijo Danakil, puščavo z najnižjo suho točko na svetu. V višavju je jezero Tana, izvir Modrega Nila, ki oskrbuje veliko večinovode v dolino reke Nil v Egiptu.

Razlike v nadmorski višini povzročajo velike podnebne razlike. Na nekaterih vrhovih v gorovju Simyen občasno pada sneg, medtem ko je povprečna dnevna temperatura v Danakilu 120 stopinj Fahrenheita. Visoka osrednja planota je mila, s povprečno povprečno temperaturo 62 stopinj Fahrenheita.

Etiopija

Večina dežja v višavju pade v glavni deževni sezoni od sredine junija do sredine septembra, v kateri v povprečju pade 40 centimetrov dežja. Manjša deževna sezona traja od februarja do aprila. Severovzhodni provinci Tigre in Welo sta izpostavljeni suši, ki se ponavadi pojavi približno enkrat na deset let. Preostali del leta je običajno suh.

Demografija. Leta 2000 je bilo v državi približno 61 milijonov prebivalcev z več kot osemdesetimi različnimi etničnimi skupinami. več kot 75 odstotkov prebivalstva predstavljajo Oromci, Amharci in Tigrejci oziroma 35, 30 in 10 odstotkov. manjše etnične skupine vključujejo Somalce, Gurage, Afare, Awi, Welamo, Sidamo in Beja.

Mestno prebivalstvo naj bi predstavljalo 11 odstotkov celotnega prebivalstva. podeželsko prebivalstvo v nižinah sestavljajo številna nomadska in polnomadska ljudstva. nomadska ljudstva sezonsko pasejo živino, polnomadska ljudstva pa so samooskrbni kmetje. podeželsko gospodarstvo v višinah temelji na kmetijstvu in živinoreji.

Jezikovna pripadnost. V Etiopiji je znanih šestinosemdeset avtohtonih jezikov: dvainosemdeset govorjenih in štirje izumrli. veliko večino jezikov, ki se govorijo v državi, lahko uvrstimo v tri družine afroazijske naddružine jezikov: semitsko, kušitsko in omotsko. govorci semitskega jezika živijo večinoma v višavju v središču in na severu. govorci kušitskega jezika živijo vvišavja in nižavja v južni osrednji regiji ter na severnem osrednjem območju. omotski govorci živijo večinoma na jugu. Nilsko-saharska nadjezikovna družina predstavlja približno 2 odstotka prebivalstva, ti jeziki pa se govorijo v bližini sudanske meje.

Amharščina je bila zadnjih 150 let prevladujoči in uradni jezik zaradi politične moči etnične skupine Amhara. Širjenje amharščine je bilo močno povezano z etiopskim nacionalizmom. Danes številni Oromci pišejo svoj jezik, oromščino, z uporabo latinice kot politični protest proti zgodovini prevlade Amharcev, ki predstavljajo bistveno manjši deležprebivalstva.

Angleščina je najbolj razširjen tuji jezik in jezik, v katerem poteka pouk v srednjih šolah in na univerzah. v delih države blizu Džibutija, nekdanjega francoskega Somalilanda, je občasno slišati francoščino. občasno je slišati italijanščino, zlasti med starejšimi v regiji Tigre. ostanki italijanske okupacije med drugo svetovno vojno so v glavnem mestu, kot souporaba ciao da bi se poslovili.

Simbolika. Monarhija, znana kot Salomonova dinastija, je bila pomemben nacionalni simbol. cesarska zastava je sestavljena iz vodoravnih črt zelene, zlate in rdeče barve z levom v ospredju, ki drži palico. na glavi palice je etiopski pravoslavni križ, iz katerega vihra cesarska zastava. lev je Judov lev, eden od številnih cesarskih nazivov, ki označuje poreklo po kralju Salomonu.Križ simbolizira moč in odvisnost monarhije od etiopske pravoslavne cerkve, ki je v zadnjih šestnajstih sto letih prevladujoča religija.

Danes, petindvajset let po strmoglavljenju zadnjega cesarja, je zastava sestavljena iz tradicionalnih zelenih, zlatih in rdečih vodoravnih črt s peterokrako zvezdo in žarki, ki izhajajo iz njenih točk v ospredju, na svetlo modrem okroglem ozadju. Zvezda predstavlja enotnost in enakost različnih etničnih skupin ter je simbol federalistične vlade na podlagi etničnih držav.

Suverenost in svoboda sta značilnosti in s tem simbola Etiopije, tako v notranjem kot zunanjem okolju. Številne afriške nacionalne države, kot so Gana, Benin, Senegal, Kamerun in Kongo, so sprejele barve Etiopije za svoje zastave, ko so se osamosvojile izpod kolonialne oblasti.

Nekateri Afričani v diaspori so vzpostavili versko in politično tradicijo, imenovano etiopianizem. Zagovorniki tega gibanja, ki je nastalo pred panafrikanizmom, so si prisvojili simbol Etiopije, da bi se osvobodili zatiranja. Etiopija je bila neodvisen črnski narod s staro krščansko cerkvijo, ki ni bila kolonialni biprodukt. Marcus Garvey je govoril o gledanju Boga skoziGarveyjevih naukov se je v tridesetih letih 20. stoletja na Jamajki razvilo rastafarijansko gibanje. Ime "rastafari" izhaja iz imena cesarja Haileja Selassieja, katerega predvojno ime je bilo Ras Tafari Makonnen. "Ras" je v amharščini tako knežji kot vojaški naziv, ki pomeni "glava". V Etiopiji živi večinomaRastafariani, ki živijo v mestu Shashamane, ki je bilo del zemljišča, ki ga je cesar Haile Selassie v zameno za podporo med italijansko okupacijo med drugo svetovno vojno podaril Etiopski svetovni federaciji.

Zgodovina in etnični odnosi

Nastanek naroda. V Etiopiji so živele nekatere najzgodnejše populacije hominidov in verjetno je bila to regija, kjer so Homo erectus so se pred 1,8 milijona let razvili in razširili iz Afrike v Evrazijo. Najznamenitejša paleoantropološka najdba v državi je "Lucy", ženska Australopithicus afarensis odkrita leta 1974 in imenovana Dinqnesh ("ti si čudovit") Etiopijci.

Nastanek številnega prebivalstva s pisavo sega vsaj v leto 800 pred našim štetjem. protoetiopska pisava, vklesana na kamnitih ploščah, je bila najdena v višavju, zlasti v mestu Yeha. Izvor te civilizacije je sporen. tradicionalna teorija pravi, da so se priseljenci z Arabskega polotoka naselili v severni Etiopiji in s seboj prinesli svoj jezik,protoetiopski (ali sabejski), ki je bil odkrit tudi na vzhodni strani Rdečega morja.

Ta teorija o izvoru etiopske civilizacije se postavlja pod vprašaj. nova teorija pravi, da sta bili obe strani Rdečega morja enotna kulturna enota in da vzpon civilizacije v etiopskem višavju ni bil rezultat difuzije in kolonizacije iz južne Arabije, temveč kulturne izmenjave, v kateri so imeli prebivalci Etiopije pomembno in aktivno vlogo. v tem časovnem obdobjuvodne poti, kot je Rdeče morje, so bile virtualne avtoceste, kar je povzročilo

Grad cesarja Fastilide v Gondarju. Rdeče morje je povezalo ljudi na obeh obalah in ustvarilo enotno kulturno enoto, ki je vključevala Etiopijo in Jemen, ki sta se sčasoma razšla v različne kulture. Samo v Etiopiji se je razvila protoetiopska pisava, ki je danes ohranjena v ge'ez, tigrejščini in amharščini.

Starodavno mesto Aksum je v prvem stoletju pred našim štetjem postalo politično, gospodarsko in kulturno središče regije. Aksumci so do tretjega stoletja prevladovali v trgovini ob Rdečem morju. V četrtem stoletju so bili poleg Rima, Perzije in Kušanskega kraljestva v severni Indiji eden od štirih narodov na svetu, ki so izdajali zlate kovance.

Leta 333 so cesar Ēzānā in njegov dvor sprejeli krščanstvo; istega leta se je spreobrnil rimski cesar Konstantin. Aksumiti in Rimljani so postali gospodarski partnerji, ki so nadzorovali trgovino z Rdečim oziroma Sredozemskim morjem.

Aksum je cvetel do 6. stoletja, ko je cesar Kaleb osvojil večji del Arabskega polotoka. Vendar je Aksumsko cesarstvo sčasoma propadlo zaradi širjenja islama, zaradi česar je izgubilo nadzor nad Rdečim morjem in izčrpalo naravne vire v regiji, zaradi česar okolje ni bilo sposobno vzdrževati prebivalstva. Politično središče se je premaknilo proti jugu vgore Lasta (zdaj Lalibela).

Okoli leta 1150 je v gorah Lasta nastala nova dinastija, imenovana Zagwe, ki je med letoma 1150 in 1270 nadzorovala večino severne Etiopije. Zagwe so trdili, da so potomci Mojzesa, in za dokazovanje svoje legitimnosti uporabljali genealogijo, kar je značilno za tradicionalno etiopsko politiko.

Zagwe niso bili sposobni ustvariti narodne enotnosti, prepiri za politično oblast pa so privedli do upada avtoritete dinastije. majhno krščansko kraljestvo na severu Shewa je v 13. stoletju politično in gospodarsko izzvalo Zagwe. Shewane je vodil Yekunno Amlak, ki je ubil kralja Zagwe in se razglasil za cesarja. prav Yekunno Amlak je bil tisti, ki je ustvaril narodno enotnost inzačel graditi državo.

Nacionalna identiteta. Večina zgodovinarjev meni, da je Jekunno Amlak ustanovitelj solomonske dinastije. V procesu legitimacije svoje vladavine je cesar razmnožil in morda ustvaril Kebra Nagast (Slava kraljev) , ki velja za nacionalni ep. Slava kraljev je mešanica lokalnega in ustnega izročila, motivov Stare in Nove zaveze, apokrifnega besedila ter judovskih in muslimanskih komentarjev. ep je sestavilo šest tigrejskih pisarjev, ki naj bi besedilo prevedli iz arabščine v ge'ez. V osrednji pripovedi je zapis o Salomonu in Sebi, ki je izpopolnjena različica zgodbe iz prve knjige Kraljev Svetega pisma.različici imata kralj Salomon in kraljica iz Sabe otroka po imenu Menelik (ime izhaja iz hebrejskega ben-melech ki v Etiopiji ustanovi dvojni judovski imperij. Pri ustanavljanju tega imperija Menelik I. s seboj prinese skrinjo zaveze in najstarejše sinove izraelskih plemičev. okronan je za prvega etiopskega cesarja in ustanovitelja dinastije Salomonov.

Iz tega epa je nastala nacionalna identiteta novega Božjega izvoljenega ljudstva, dediča Judov. Salomonovi cesarji so Salomonovi potomci, etiopsko ljudstvo pa so potomci sinov izraelskih plemičev. Salomonovo poreklo je bilo tako pomembno za nacionalistično tradicijo in monarhično prevlado, da ga je Haile Selassie vključil v prvo ustavo države leta1931, ki je cesarja zaradi njegovega "božanskega" rodu izvzela iz državnega prava.

Tako pravoslavna cerkev kot monarhija sta spodbujali nacionalizem. Slava kraljev, Krščanstvo je bilo prineseno v Etiopijo in sprejeto kot "prava" vera. Tako je bilo cesarstvo genealoško potomstvo velikih hebrejskih kraljev, vendar je bilo "pravično", ker je sprejelo besedo Jezusa Kristusa.

Solomonska monarhija je imela spremenljivo stopnjo političnega nadzora nad Etiopijo od časa Yekunna Amlaka leta 1270 do detronizacije Haileja Selassieja leta 1974. Včasih je bila monarhija centralno močna, v drugih obdobjih pa so imeli večjo moč regionalni kralji. Menelik II. je imel ključno vlogo pri ohranjanju občutka ponosa na Etiopijo kot neodvisen narod. 1. marca 1896 je bilMenelik II. je s svojo vojsko pri Adwi premagal Italijane. neodvisnost, ki je izšla iz te bitke, je močno prispevala k etiopskemu občutku nacionalističnega ponosa na samoupravo, mnogi pa Adwo dojemajo kot zmago za vso Afriko in afriško diasporo.

Etnični odnosi. Tradicionalno je bila Amhara prevladujoča etnična skupina, Tigrejci pa so bili sekundarni partnerji. druge etnične skupine so se na ta položaj odzvale različno. odpor proti prevladi Amhar je povzročil različna separatistična gibanja, zlasti v Eritreji in med Oromi. Eritreja je bila kulturno in politično del gorske Etiopije že pred Aksumom, ki je dosegelpolitično prevlado; Eritrejci trdijo, da izhajajo iz Aksumitov, tako kot Etiopijci. Leta 1889 je cesar Menelik II. podpisal pogodbo iz Wichale, s katero je Eritrejo prepustil Italijanom v zameno za orožje. Eritreja je bila italijanska kolonija do konca druge svetovne vojne. Leta 1947 je Italija podpisala Pariško pogodbo in se odpovedala vsem svojim kolonialnim zahtevam. Združeni narodi so leta 1950 sprejeli resolucijoDo leta 1961 so se eritrejski uporniki v grmovju začeli boriti za neodvisnost. Novembra 1962 je Haile Selassie ukinil federacijo in poslal svojo vojsko, da bi zatrla vsakršen odpor, s čimer si je Eritrejo proti volji njenih prebivalcev nasilno podredil.

Afriški voditelji so leta 1964 sprejeli kairsko resolucijo, ki je stare kolonialne meje priznala kot osnovo za nacionalno državnost. V skladu s to pogodbo bi morala Eritreja pridobiti neodvisnost, vendar je Etiopija zaradi mednarodne politične spretnosti in vojaške moči Haileja Selassieja ohranila nadzor. Eritrejski uporniki so se proti cesarju borili do njegove odstavitve leta 1974. ko je vlada DergeEritrejci so bili oboroženi s strani Sovjetov, vendar še vedno niso hoteli sprejeti zunanje podrejenosti. Eritrejska ljudska osvobodilna fronta (EPLF) se je borila ob strani EPRDF in leta 1991 pregnala Derge, takrat pa je Eritreja postala neodvisna nacionalna država. Politično spopadanje se je nadaljevalo, Etiopija in Eritreja pa sta se od junija 1998 do junija 2000 spopadali zaradi meje med državama,in obtožuje drugo stran, da krši njeno suverenost.

"Problem Oromov" še vedno vznemirja Etiopijo. Čeprav so Oromovi največja etnična skupina v Etiopiji, nikoli v svoji zgodovini niso ohranili politične moči. V obdobju evropskega kolonializma v Afriki so se etiopski gorniki lotili intraafriškega kolonialnega podjetja. Številne etnične skupine v sedanji državi Etiopiji, kot so Oromovi, so bile podvržene tejOd osvojenih etničnih skupin se je pričakovalo, da bodo prevzele identiteto prevladujoče amharsko-tigrejske etnične skupine (nacionalna kultura). Do začetka sedemdesetih let, ko se je končala vladavina Haileja Selassieja, je bilo prepovedano objavljati, poučevati ali oddajati v katerem koli oromskem narečju. Še danes, po vzpostavitvi etnične federalistične vlade, Oromci nimajo ustrezne političnezastopanje.

Urbanizem, arhitektura in raba prostora

Tradicionalne hiše so okrogla bivališča z valjastimi stenami, narejenimi iz protja. Strehe so stožčaste in narejene iz slame, sredinski steber pa ima

Tradicionalna etiopska podeželska hiša, zgrajena v obliki valja, katere stene so narejene iz protja. v večini etničnih skupin, vključno z Oromci, Guragei, Amharci in Tigrejci, ima sveti pomen. V mestu Lalibella so stene številnih hiš iz kamna in so dvonadstropne, medtem ko so v nekaterih delih Tigreja hiše tradicionalno pravokotne.

V bolj urbanih območjih se v arhitekturi odraža mešanica tradicije in modernosti. slamnate strehe so pogosto zamenjane s pločevinasto ali jekleno kritino. v bogatejših predmestjih Adis Abebe so večnadstropne rezidence iz betona in strešnikov, ki so zelo zahodnjaške oblike. v Adis Abebi, ki je leta 1887 postala prestolnica, so različni arhitekturni slogi. mesto ni bilo načrtovano, zaradi česar jeSkupnosti hiš s pločevinastimi strehami, zgrajenih iz brun, se pogosto nahajajo poleg sosesk z eno- in dvonadstropnimi betonskimi stavbami z ograjenimi vrati.

Številne cerkve in samostani v severni regiji so izklesani iz trdne skale, vključno z dvanajstimi monolitnimi cerkvami v Lalibeli. Mesto je dobilo ime po kralju iz 13. stoletja, ki je nadzoroval gradnjo. Gradnja cerkva je zavita v tančico skrivnosti in nekatere so visoke več kot 35 metrov. Najbolj znana cerkev Beta Giorgis je izklesana v obliki križa.Vsaka cerkev je edinstvena po obliki in velikosti. Cerkve niso le ostanki preteklosti, ampak so aktivno osemsto let staro krščansko svetišče.

Hrana in gospodarstvo

Hrana v vsakdanjem življenju. Injera , ki je gobasti nekvašeni kruh iz zrnja teffa, je osnovni del vsakega obroka. Vsa hrana se je z rokami, kosi kruha pa se jedo z rokami. injera raztrgajo na koščke in jih uporabljajo za pomakanje in zajemanje enolončnic ( wat ) iz zelenjave, kot so korenje in zelje, špinača, krompir in leča. berberey, ki ima osnovo iz rdeče paprike.

Tabuje glede hrane, ki jih najdemo v Stari zavezi, večina ljudi upošteva tako, kot jih predpisuje Etiopska pravoslavna cerkev. Mesu živali z neklenjenimi kopiti in tistih, ki ne žvečijo, se izogibajo kot nečistim. Skoraj nemogoče je dobiti svinjino. Živali za hrano je treba zaklati z glavo obrnjeno proti vzhodu, medtem ko se grlo prereže "V imenu Očeta, Sina,in Svetega Duha", če je klavec kristjan, ali "V imenu Alahove milosti", če je klavec musliman.

Prehranski običaji ob slovesnostih. Obred pitja kave je običajen obred. strežnik zakuri ogenj in praži zelena kavna zrna, pri tem pa žge kadilo. Ko so kavna zrna pražena, se zmeljejo z možnarjem in pestilom, prah pa se da v tradicionalno črno posodo, imenovano jebena Nato se doda voda. jebena se odstrani z ognja, kava pa se postreže, ko se je kuhala ustrezno dolgo. Pogosto, kolo (kuhan polnozrnat ječmen) se postreže ob kavi.

Meso, zlasti goveje, piščančje in jagnječje, se uživa z injera govedina se včasih uživa surova ali rahlo kuhana v jedi, imenovani kitfo. Tradicionalno je bilo to osnovno živilo v prehrani, v sodobnem času pa se ga je veliko elit izogibalo in se odločilo za kuhano govedino.

V času krščanskega posta se ne sme uživati nobenih živalskih izdelkov, prav tako se ne sme uživati hrane ali pijače od polnoči do 15.00. To je standardni način posta med tednom, v soboto in nedeljo pa se ne sme uživati živalskih izdelkov, čeprav post ni časovno omejen.

Medeno vino, imenovano ta Tej je mešanica medu in vode, aromatizirana z gesho Visokokakovostni tej je postal dobrina višjega razreda, ki ima sredstva za njegovo kuhanje in nakup.

Osnovna ekonomija. Gospodarstvo temelji na kmetijstvu, v katerem sodeluje 85 % prebivalstva. ekološke težave, kot so občasne suše, degradacija tal, krčenje gozdov in velika gostota prebivalstva, negativno vplivajo na kmetijsko panogo. večina kmetijskih proizvajalcev so samooskrbni kmetje, ki živijo v višavju, medtem ko je prebivalstvo v nižinskem obrobju nomadsko in se ukvarja zživina. Pridobivajo zlato, marmor, apnenec in majhne količine tantala.

Zemljiška posest in lastnina. Monarhija in pravoslavna cerkev sta tradicionalno nadzorovali in imeli v lasti večino zemljišč. Do strmoglavljenja monarhije leta 1974 je obstajal zapleten sistem zemljiške posesti; v provinci Welo je bilo na primer več kot 111 različnih vrst posesti. Dve glavni vrsti tradicionalne zemljiške posesti, ki ju ni več, sta bili rist (vrsta dednega skupnostnega lastništva zemlje) in gult (lastništvo, pridobljeno od monarha ali deželnega vladarja).

EPRDF je uvedla politiko javne rabe zemljišč. Na podeželju imajo kmetje pravico do uporabe zemljišč, vsakih pet let pa se zemljišča ponovno dodelijo kmetom, da bi se prilagodili spreminjajočim se družbenim strukturam njihovih skupnosti. Obstaja več razlogov za neobstoj individualnega lastništva zemljišč na podeželju. Če bi bilo zasebno lastništvo uzakonjeno, vlada meni, da bi podeželski razreddelitve bi se povečale, ker bi veliko število kmetov prodalo svojo zemljo.

Komercialne dejavnosti. Kmetijstvo je glavna gospodarska dejavnost. Glavni osnovni pridelki so različna žita, kot so teff, pšenica, ječmen, koruza, sirek in proso, kava, stročnice in oljna semena. žita so glavni osnovni del prehrane in zato najpomembnejši poljski pridelki. stročnice so glavni vir beljakovin v prehrani. uživanje oljnih semen je razširjeno, ker etiopska pravoslavna cerkevveč dni v letu prepoveduje uporabo živalskih maščob.

Glavne gospodarske panoge. Po nacionalizaciji zasebnega sektorja pred revolucijo leta 1974 je sledil odhod industrije v tuji lasti in s tujim kapitalom. Stopnja rasti proizvodnega sektorja se je zmanjšala. Več kot 90 % velikih industrijskih panog je v državni lasti, v nasprotju z manj kot 10 % v kmetijstvu. Pod upravo EPRDF obstajata tako javna kot zasebna industrija. Javne industrije vključujejooblačilno, jeklarsko in tekstilno industrijo, medtem ko je velik del farmacevtske industrije v lasti delničarjev. Industrija predstavlja skoraj 14 odstotkov bruto domačega proizvoda, pri čemer večino proizvodnje predstavljajo tekstil, gradbeništvo, cement in hidroelektrarne.

Trgovina. Najpomembnejši izvozni pridelek je kava, ki zagotavlja od 65 do 75 odstotkov deviznih prihodkov. etiopija ima zaradi velikih površin rodovitne zemlje, raznolikega podnebja in na splošno zadostnih padavin velik kmetijski potencial. kože so drugi največji izvozni artikel, sledijo stročnice, oljnice, zlato in klepet, Kmetijski sektor je podvržen občasnim sušam, slaba infrastruktura pa omejuje proizvodnjo in trženje etiopskih proizvodov. Samo 15 odstotkov cest je asfaltiranih; to je problem zlasti v višavju, kjer sta dve deževni obdobji, zaradi česar je veliko cest neuporabnih.Največji uvoz sta žive živali in nafta. Večina etiopskega izvoza gre v Nemčijo, na Japonsko, v Italijo in Združeno kraljestvo, uvoz pa poteka predvsem iz Italije, Združenih držav, Nemčije in Saudove Arabije.

Skupina žensk se vrača z jezera Tana z vrči vode. Etiopske ženske so tradicionalno odgovorne za domača opravila, medtem ko so moški odgovorni za dejavnosti zunaj doma.

Delitev dela. Moški opravljajo fizično najbolj naporne dejavnosti zunaj hiše, medtem ko so ženske odgovorne za gospodinjstvo. Majhni otroci, zlasti na kmetijah, se že zgodaj vključijo v gospodinjsko delo. Deklice imajo običajno več dela kot dečki.

Etiopija je večetnična država z zgodovino etničnih delitev. trenutno vlada pod nadzorom tigrejske etnične skupine, ki ima v zvezni vladi osrednje vodilne položaje. etnična pripadnost ni edina podlaga za zaposlitev v vladi; pomembno vlogo ima tudi politična ideologija.

Družbena stratifikacija

Razredi in kaste. Obstajajo štiri glavne družbene skupine. Na vrhu so rodbine z visokim položajem, sledijo jim rodbine z nizkim položajem. Kastne skupine, ki so endogamne, pripadnost skupini se pripisuje z rojstvom, članstvo pa je povezano s pojmi onesnaženja, predstavljajo tretji družbeni sloj. sužnji in potomci sužnjev so najnižja družbena skupina. Ta štiristopenjski sistem je tradicionalen; sodobni sistemdružbena organizacija je dinamična, zlasti v urbanih območjih. v urbani družbi delitev dela določa družbeni razred. nekateri poklici so cenjeni bolj kot drugi, na primer odvetniki in uslužbenci zvezne vlade. številni poklici so povezani z negativnimi asociacijami, na primer kovinarji, usnjarji in lončarji, ki imajo nizek status in so pogosto izolirani od večinske družbe.

Simboli socialne stratifikacije. Simboli socialne razslojenosti na podeželju vključujejo količino žita in živine, ki jo ima oseba v lasti. Čeprav so simboli bogastva v urbanih območjih drugačni, so ti simboli še vedno tisti, ki kažejo na visok socialni status. Bogastvo je glavno merilo socialne razslojenosti, vendar so tudi stopnja izobrazbe, soseska, v kateri oseba živi, in delovno mesto, ki ga opravlja, simboli visokega ali nizkega socialnega statusa.Avtomobile je težko dobiti, lastništvo avtomobila pa je simbol bogastva in visokega statusa.

Politično življenje

Vlada. Skoraj šestnajst stoletij je državi vladala monarhija, ki je bila tesno povezana s pravoslavno cerkvijo. Leta 1974 je Haile Selassieja, zadnjega monarha, strmoglavil komunistični vojaški režim, znan kot Derge. Leta 1991 je Derge odstavila EPRDF (notranje sestavljena iz Tigrejske ljudske osvobodilne fronte, Ljudske demokratične organizacije Oromo in Nacionalne zveze Amhara), ki je bila v letu 1991 razpuščena.Demokratično gibanje), ki je vzpostavilo "demokratično" vlado.

Etiopija je trenutno etnična federacija, sestavljena iz enajstih držav, ki so večinoma etnično odvisne. Namen te vrste organizacije je zmanjšati etnične spore. najvišji uradnik je predsednik vlade, predsednik pa je figura brez dejanske moči. zakonodajno vejo oblasti sestavlja dvodomna zakonodaja, v kateri so lahko zastopana vsa ljudstva in etnične skupine.

Etiopija ni dosegla politične enakosti. EPRDF je podaljšek vojaške organizacije, ki je strmoglavila prejšnjo vojaško diktaturo, vlado pa nadzoruje tigrejska ljudska osvobodilna fronta. Ker vlada temelji na etnični in vojaški osnovi, jo pestijo vse težave prejšnjih režimov.

Vodstvo in politični uradniki. Cesar Haile Selassie je vladal od leta 1930 do leta 1974. V času svojega življenja je zgradil obsežno infrastrukturo in oblikoval prvo ustavo (1931). Haile Selassie je vodil Etiopijo, da je postala edina afriška članica Lige narodov, in bil prvi predsednik Organizacije afriške enotnosti, ki ima sedež v Adis Abebi. V starosti je cesarja doletelo mikroupravljanje države,Mengistu Haile Mariam je prevzel oblast na čelu države, potem ko sta bila ubita njegova predhodnika. Etiopija je postala totalitarna država, ki jo je financirala Sovjetska zveza in ji pomagala Kuba. med letoma 1977 in 1978 je bilo ubitih na tisoče domnevnih opozicijskih nasprotnikov Derge.

Maja 1991 je EPRDF s silo zavzela Adis Abebo in prisilila Mengistuja v azil v Zimbabveju. Vodja EPRDF in sedanji predsednik vlade Meles Zenawi je obljubil, da bo nadzoroval oblikovanje večstrankarske demokracije. Junija 1994 je bila izvoljena 547-članska ustavodajna skupščina, nato pa je bila sprejeta ustava Zvezne demokratične republike Etiopije. Volitve zamaja in junija 1995 so potekale volitve v nacionalni parlament in regionalne zakonodajne organe, čeprav jih je večina opozicijskih strank bojkotirala. Na volitvah je z veliko prednostjo zmagala EPRDF.

EPRDF skupaj s 50 drugimi registriranimi političnimi strankami (večinoma majhnimi in etnično usmerjenimi) sestavlja etiopske politične stranke. V EPRDF prevladuje Tigrejska ljudska osvobodilna fronta (TPLF). Zaradi tega je po osamosvojitvi

Delavci pri polaganju vodovoda za namakanje v kraju Hitosa. leta 1991 so se iz nacionalne vlade umaknile tudi druge etnično usmerjene politične organizacije, na primer Osvobodilna fronta Oromov (OLF), ki se je umaknila junija 1992.

Družbeni problemi in nadzor. Etiopija je varnejša od sosednjih držav, zlasti v mestih. etnična vprašanja imajo pomembno vlogo v političnem življenju, vendar običajno ne povzročajo nasilja. kristjani in muslimani živijo skupaj v miru.

Kraja se v Adis Abebi pojavlja redko in skoraj nikoli ne vključuje orožja. roparji običajno delujejo v skupinah, običajna oblika tatvine pa so žeparske tatvine. brezdomstvo v prestolnici je resen socialni problem, zlasti med mladimi. veliko otrok z ulice se zateče h kraji, da bi se preživljali. policisti običajno prijemajo tatove, vendar jih redko preganjajo in pogosto sodelujejo z njimi, tako da si delijo denar.nagrada.

Vojaška dejavnost. Etiopska vojska se imenuje Etiopske nacionalne obrambne sile (ENDF) in šteje približno 100 000 pripadnikov, kar jo uvršča med največje vojaške sile v Afriki. v času Dergejevega režima so enote štele približno četrt milijona pripadnikov. od začetka devetdesetih let 20. stoletja, ko je bil Derge strmoglavljen, je ENDF prešla iz uporniških sil v profesionalno vojskoorganizacija, usposobljena za razminiranje, humanitarne in mirovne operacije ter vojaško pravosodje.

Od junija 1998 do poletja 2000 je bila Etiopija vpletena v največjo vojno na afriški celini s svojo severno sosedo Eritrejo. Vojna je bila v bistvu mejni spor. Eritreja je zasedla mesti Badme in Zalambasa, za kateri je Etiopija trdila, da sta suvereno ozemlje. Spor je povezan s cesarjem Menelikom, ki je Eritrejo konec 19. stoletja prodal Italijanom.stoletja.

V letih 1998 in 1999 je prišlo do obsežnih spopadov, v katerih se položaji borcev niso spremenili. V zimskih mesecih so bili spopadi zaradi dežja, ki otežuje premikanje orožja, minimalni. Poleti 2000 je Etiopija dosegla obsežne zmage in prek spornega obmejnega območja prodrla na eritrejsko ozemlje. Po teh zmagah sta obe državi podpisali mirovno pogodbo,Etiopska vojska se je po podpisu pogodbe umaknila z nespornega eritrejskega ozemlja, v skladu s katero so mirovne enote Združenih narodov nadzorovale sporno območje, mejo pa so določili poklicni kartografi.

Programi socialnega varstva in sprememb

Tradicionalna združenja so glavni vir socialnega varstva. v različnih delih države obstaja veliko različnih vrst programov socialnega varstva; ti programi imajo versko, politično, družinsko ali drugo podlago za nastanek. dve izmed najbolj razširjenih sta iddir in . debo sistemi.

iddir je združenje, ki zagotavlja finančno pomoč in druge oblike pomoči ljudem v isti soseski ali poklicu ter med prijatelji ali sorodniki. ta institucija se je razširila z oblikovanjem mestne družbe. glavni cilj iddirja je finančno pomagati družinam v težkih časih, kot so bolezen, smrt in izguba premoženja zaradi požara ali tatvine. v zadnjem času,iddirji sodelujejo pri razvoju skupnosti, vključno z gradnjo šol in cest. glava družine, ki pripada iddirju, vsak mesec prispeva določen znesek denarja za pomoč posameznikom v nujnih primerih.

Najbolj razširjeno združenje socialnega varstva na podeželju je debo. Če ima kmet težave pri obdelovanju svojih polj, lahko na določen dan povabi sosede na pomoč. V zameno mora kmet zagotoviti hrano in pijačo za ta dan ter prispevati svoje delo, ko drugi v istem debu potrebujejo pomoč. debo ni omejen na kmetijstvo, ampak je razširjen tudi na stanovanjskem področju.gradnja.

Nevladne organizacije in druga združenja

nevladne organizacije (NVO) so glavni viri pomoči za zmanjševanje revščine na podeželju. švedska agencija za mednarodni razvoj je bila prva NVO v Etiopiji v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, ki se je osredotočala na razvoj podeželja. v zadnjih letih sta največji težavi suša in vojna. NVO so imele ključno vlogo pri pomoči ob lakoti v Welu in Tigru med lakoto v letih 1973-1974 in 1983-1984 prek organizacijeusklajevanje krščanskega združenja za pomoč in razvoj. leta 1985 je združenje Churches Drought Action Africa/Ethiopia oblikovalo skupno partnerstvo za razdeljevanje nujne pomoči v hrani na območjih pod nadzorom uporniških sil.

Ko je EPRDF leta 1991 prevzel oblast, so številne donatorske organizacije podpirale in financirale dejavnosti obnove in razvoja. Danes imajo prednost programi varstva okolja in prehrane, čeprav sta razvoj in preventivno zdravstveno varstvo prav tako dejavnosti, na katere se osredotočajo nevladne organizacije.

Vloge in položaji spolov

Delitev dela po spolu. Tradicionalno je bilo delo razdeljeno po spolu, pri čemer je bila oblast dodeljena starejšemu moškemu v gospodinjstvu. Moški so odgovorni za oranje, spravilo pridelka, trgovanje z blagom, zakol živali, pašništvo, gradnjo hiš in sekanje lesa. Ženske so odgovorne za gospodinjstvo in pomagajo moškim pri nekaterih dejavnostih na kmetiji. Ženske so odgovorne za kuhanje, varjenjepivo, rezanje hmelja, nakup in prodaja začimb, izdelava masla, nabiranje in prenašanje lesa ter prenašanje vode.

Razdelitev med spoloma je v mestnih območjih manj izrazita kot na podeželju. veliko žensk dela zunaj doma in običajno se bolj zavedajo neenakosti med spoloma. ženske v mestnih območjih so še vedno odgovorne, s kariero ali brez nje, za domači prostor. zaposlitev na osnovni ravni je dokaj enakovredna, vendar moški običajno napredujejo veliko hitreje in pogosteje.

Relativni položaj žensk in moških. Neenakost med spoloma je še vedno prisotna. Moški svoj prosti čas pogosto preživljajo zunaj doma, medtem ko ženske skrbijo za gospodinjstvo. Če moški sodeluje pri gospodinjskih dejavnostih, kot sta kuhanje in vzgoja otrok, lahko postane družbeni izobčenec.

Izobraževanje fantov je bolj poudarjeno kot izobraževanje deklet, ki naj bi pomagale pri gospodinjskih opravilih. Dekletom je veliko bolj kot fantom omejeno zapuščanje doma in vključevanje v družabne dejavnosti s prijatelji.

Poroka, družina in sorodstvo

Poroka. Tradicionalni poročni običaji se razlikujejo po etničnih skupinah, čeprav so mnogi običaji medetnični. Dogovorjene poroke so norma, čeprav je ta praksa vse manj pogosta, zlasti na mestnih območjih. Pogosta je donacija, ki jo moška družina izroči ženini družini. Višina dote ni določena in se razlikuje glede na premoženje družin. dona lahko vključuje živino, denar alidruge družbeno cenjene predmete.

Pri zaprositvi običajno sodelujejo starešine, ki iz ženinove hiše odpotujejo k nevestinim staršem in jih zaprosijo za poroko. Starešine so tradicionalno tiste osebe, ki odločajo, kdaj in kje bo potekala slovesnost. tako ženinova kot nevestina družina pripravita hrano in pijačo za slovesnost, tako da varita vino in pivo ter kuhata hrano. za to priložnost se pripravi veliko hrane,zlasti mesne jedi.

Kristjani se pogosto poročajo v pravoslavnih cerkvah, obstajajo pa različne vrste porok. Takelil V mestih je poročna obleka zelo zahodnjaška: obleke in smokingi za moške in bela poročna obleka za nevesto.

Domača enota. Osnovna družinska struktura je veliko večja od tipične zahodne nuklearne enote. Najstarejši moški je običajno glava gospodinjstva in je odgovoren za sprejemanje odločitev. Moški, ki imajo običajno glavni dohodek, ekonomsko nadzorujejo družino in razdeljujejo denar. Ženske so odgovorne za domače življenje in imajo bistveno več stikov z otroki. Oče velja za avtoriteto.

Otroci morajo po družbeni zakonodaji skrbeti za svoje starše, zato so v gospodinjstvu pogosto tri do štiri generacije. s pojavom urbanega življenja pa se ta vzorec spreminja in otroci pogosto živijo daleč od svojih družin ter jih veliko težje preživljajo. prebivalci mest so dolžni pošiljati denar svojim družinam na podeželju in se pogosto na vso moč trudijo, da bi se preselili.svoje družine v mesta.

Dedovanje. Dedna zakonodaja se ravna po dokaj pravilnem vzorcu. Preden starejši umre, ustno izrazi svoje želje glede razpolaganja s premoženjem. Otroci in živeči zakonci so običajno

Etiopijka, ki si ogleduje tkanine v Fasheru. Če pa posameznik umre brez oporoke, se premoženje po sodnem sistemu dodeli najbližjim živečim sorodnikom in prijateljem. Zemlja, čeprav uradno ni v lasti posameznikov, je dedna. Moški so bolj privilegirani kot ženske in običajno prejmejo najbolj dragocene nepremičnine in opremo, medtem ko ženske običajno dedujejo predmete, povezane z domačo sfero.

Skupine sorodnikov. Poreklo se ugotavlja po materini in očetovi družini, vendar je moška linija bolj cenjena kot ženska. Običaj je, da otrok prevzame očetovo ime kot svoj priimek. Na podeželju so vasi pogosto sestavljene iz sorodstvenih skupin, ki nudijo podporo v težkih časih. Sorodstvena skupina, v kateri posameznik sodeluje, je običajno po moški liniji. Starejši so spoštovani,Na splošno so starešina ali skupine starešin odgovorni za reševanje sporov v sorodstveni skupini ali klanu.

Socializacija

Nega dojenčkov. Otroke vzgaja razširjena družina in skupnost. Glavna dolžnost matere je, da skrbi za otroke v okviru svojih gospodinjskih dolžnosti. Če mati ni na voljo, je

Pisano oblečeni diakoni na festivalu Timkat v Lalibeli. odgovornost je na starejših otrocih ženskega spola in babicah.

V mestni družbi, kjer sta oba starša pogosto zaposlena, se zaposlijo varuške, oče pa prevzame aktivnejšo vlogo pri skrbi za otroka. če se otrok rodi zunaj zakonske zveze, mora tisti, za katerega ženska trdi, da je oče, po zakonu otroka ekonomsko podpirati. če se starša ločita, se otroka, starega pet let ali več, vpraša, s kom želi živeti.

Vzgoja in izobraževanje otrok. V zgodnjem otroštvu so otroci najbolj izpostavljeni materam in sorodnicam. Pri približno petih letih, zlasti v mestih, začnejo otroci obiskovati šolo, če si njihove družine lahko privoščijo šolnino. na podeželju je šol malo in otroci opravljajo kmečka dela. to pomeni, da šolo obiskuje zelo majhen odstotek podeželske mladine. vlada skuša to težavo ublažiti zgradnja dostopnih šol na podeželju.

Patriarhalna struktura družbe se odraža v poudarjanju izobraževanja fantov pred dekleti. Ženske se v šoli soočajo s težavami z diskriminacijo in fizičnim nasiljem. Prav tako še vedno obstaja prepričanje, da so ženske manj sposobne kot moški in da je izobraževanje zanje potratno.

Visokošolsko izobraževanje. Otroci, ki se dobro učijo v osnovni šoli, nadaljujejo šolanje v srednji šoli. Misijonske šole so boljše od državnih. Za misijonske šole se zahtevajo šolnine, čeprav so za verske pripadnike precej nižje.

Univerza je brezplačna, vendar je sprejem izredno konkurenčen. vsak srednješolec opravlja standardiziran izpit za vpis na univerzo. delež sprejetih je približno 20 odstotkov vseh posameznikov, ki opravljajo teste. na različnih oddelkih so določene kvote in le določeno število posameznikov se vpiše na želene smeri. merilo so ocene v prvem letnikuLeta 1999 se je na univerzo v Adis Abebi vpisalo približno 21.000 študentov.

Etiketa

Pozdravljanje poteka v obliki številnih poljubov na obe lici in številnih izmenjanih prijetnosti. Vsak namig na nadrejenost se obravnava s prezirom. Starost je dejavnik družbenega vedenja in starejši so obravnavani z največjim spoštovanjem. Ko starejša oseba ali gost vstopi v sobo, je v navadi stati, dokler se ne usede. Pomemben je tudi jedilni bonton. Vedno se je treba umiti.pred obrokom, saj se vsa hrana je z rokami iz skupne posode. Običaj je, da gost začne jesti. Med obrokom je primerno, da se potegne za roke. injera Izčrpane porcije se hitro nadomestijo. Med jedjo se sodelovanje v pogovoru šteje za vljudno, popolna osredotočenost na obrok pa za nevljudno.

Religija

Verska prepričanja. V Etiopiji že stoletja obstaja verska svoboda. Etiopska pravoslavna cerkev je najstarejša cerkev podsaharske Afrike, prva mošeja v Afriki pa je bila zgrajena v pokrajini Tigre. Krščanstvo in islam sta stoletja sobivala v miru, krščanski kralji Etiopije pa so Mohamedu med njegovim preganjanjem v južni Arabiji dali zatočišče, zaradi česar je prerok razglasilEtiopija izvzeta iz muslimanskih svetih vojn. ni redkost, da kristjani in muslimani obiščejo bogoslužne hiše drug drugega, da bi iskali zdravje ali blaginjo.

Prevladujoča religija je pravoslavno krščanstvo, saj je kralj 'Ēzānā iz Aksuma sprejel krščanstvo leta 333. V času vladavine monarhije je bila to uradna religija, zdaj pa je neuradna religija. Zaradi širjenja islama v Afriki je bilo etiopsko pravoslavno krščanstvo ločeno od krščanskega sveta. To je povzročilo številne edinstvene značilnosti cerkve, ki jevelja za najbolj judovsko formalno krščansko cerkev.

Etiopska pravoslavna cerkev ima pravico do originalne skrinje zaveze in replik (imenovanih tabotat ) se v vseh cerkvah nahajajo v osrednjem svetišču; to je tabot Etiopska pravoslavna cerkev je edina uveljavljena cerkev, ki je zavrnila nauk pavlinskega krščanstva, ki pravi, da je Stara zaveza po Jezusovem prihodu izgubila svojo zavezujočo moč. Poudarek Stare zaveze v Etiopski pravoslavni cerkvi vključuje prehranske zakone, podobne košer tradiciji, obrezovanje po osmem dnevu rojstva inSobotni šabat.

Judovstvo je bilo v preteklosti glavna religija, čeprav velika večina etiopskih Judov (imenovanih Beta Izrael) danes živi v Izraelu. Beta Izrael so bili v določenih obdobjih politično močni. Etiopski Judje so bili v zadnjih nekaj sto letih pogosto preganjani; zaradi tega je izraelska vojska leta 1984 in 1991 izvedla obsežne tajne zračne transporte.

Islam je v Etiopiji pomembna religija že od 8. stoletja, vendar ga številni kristjani in znanstveniki obravnavajo kot religijo "od zunaj". nemuslimani etiopski islam tradicionalno razumejo kot sovražen. ta predsodek je posledica prevlade krščanstva.

Politeistične religije so prisotne v nižinah, kamor so prišli tudi protestantski misijonarji. Te evangeličanske cerkve hitro rastejo, vendar se pravoslavnemu krščanstvu in islamu pridružuje od 85 do 90 odstotkov prebivalstva.

Verski praktiki. Vodjo Etiopske pravoslavne cerkve Etiopijci pogosto imenujejo patriarh ali papež. Patriarha, ki je bil po tradiciji kopt, so na čelo Etiopske pravoslavne cerkve poslali iz Egipta. To tradicijo so opustili v 50. letih 20. stoletja, ko je patriarha izbral cesar Haile Selassie znotraj Etiopske cerkve.

Tradicija pošiljanja patriarha iz Egipta se je začela v četrtem stoletju. spreobrnjenje cesarja 'Ēzāna iz Aksuma v krščanstvo je omogočil sirski deček po imenu Frumentious, ki je delal na cesarjevem dvoru. Po spreobrnjenju cesarja 'Ēzāna je Frumentious odpotoval v Egipt, da bi se posvetoval s koptskimi oblastmi glede pošiljanja patriarha na čelo Cerkve.Frumentious bi najbolje služil tej vlogi, zato je bil imenovan 'Abba Salama (oče miru) in postal prvi patriarh Etiopske pravoslavne cerkve.

V pravoslavni cerkvi je več kategorij duhovnikov, vključno z duhovniki, diakoni, menihi in laiki. v šestdesetih letih 20. stoletja je bilo ocenjeno, da je bilo med 10 in 20 odstotkov vseh odraslih amharskih in tigrejskih moških duhovnikov. te številke so veliko manj nenavadne, če upoštevamo, da je bilo takrat v amharskih in tigrejskih regijah na severu 17 000 do 18 000 cerkva.osrednje višavje.

Obredi in sveti kraji. Večina praznovanj je verske narave. glavni krščanski prazniki so božič 7. januarja, Epifanija (praznovanje Jezusovega krsta) 19. januarja, veliki petek in velika noč (konec aprila) ter Meskel (najdba pravega križa) 17. septembra. muslimanski prazniki so ramadan, Id Al Adha (Arafa) 15. marca in Mohamedov rojstni dan 14. junija. med vsemiverski prazniki, verniki obiščejo svoje verske objekte. Številni krščanski prazniki so tudi državni prazniki.

Smrt in posmrtno življenje. Smrt je del vsakdana, saj lakota, aids in malarija terjajo številna življenja. Trije dnevi žalovanja za umrlimi so običajni. Umrli so pokopani na dan smrti, posebni

Ulica Taylors' Street v Harrarju. Zaradi tesnih življenjskih razmer, slabih sanitarij in pomanjkanja zdravstvenih ustanov se je povečalo število nalezljivih bolezni. poje se hrana, ki jo priskrbijo družina in prijatelji. kristjani pokopljejo svoje mrtve na cerkvenem zemljišču, muslimani pa v mošeji. muslimani berejo iz verskih besedil, kristjani pa v času žalovanja običajno jokajo za svojimi mrtvimi.

Medicina in zdravstvo

Prvenstvene bolezni so nalezljive bolezni. akutne okužbe dihal, kot so tuberkuloza, okužbe zgornjih dihal in malarija, so prednostni zdravstveni problemi ministrstva za zdravje. te bolezni so v letih 1994 in 1995 predstavljale 17 odstotkov smrti in 24 odstotkov hospitalizacij. slabe sanitarne razmere, podhranjenost in pomanjkanje zdravstvenih ustanov so nekateri od vzrokov zanalezljive bolezni.

aids je v zadnjih letih resen zdravstveni problem. ozaveščenost o aidsu in uporaba kondomov se vendarle povečujeta, zlasti med mestnim in izobraženim prebivalstvom. leta 1988 je Urad za nadzor in preprečevanje aidsa izvedel študijo, v kateri je bilo 17 odstotkov vzorčne populacije pozitivnih na HIV. do aprila 1998 je bilo prijavljenih skupno 57.000 primerov aidsa, od tega skoraj 60 odstotkov vTako je bilo leta 1998 s HIV okuženih približno tri milijone prebivalcev. Število okuženih z virusom HIV v mestih je drastično večje kot na podeželju, saj je bilo leta 1998 21 odstotkov okuženih v mestih in manj kot 5 odstotkov na podeželju. 88 odstotkov vseh okužb je posledica heteroseksualnega prenosa, predvsem zaradi prostitucije in več spolnih partnerjev.

Zvezna vlada je ustanovila nacionalni program za nadzor aidsa (NACP), da bi preprečila prenos virusa HIV ter zmanjšala z njim povezano obolevnost in umrljivost. cilji so obveščanje in izobraževanje splošnega prebivalstva ter ozaveščanje o aidsu. cilji NACP so preprečevanje prenosa z varnejšimi spolnimi praksami, uporabo kondomov in ustreznimi pregledi za transfuzijo krvi.

Državni izdatki za zdravstvo so se povečali, vendar je absolutna raven izdatkov za zdravstvo še vedno daleč pod povprečjem drugih držav podsaharske Afrike. Zdravstveni sistem je predvsem kurativen, čeprav je večino zdravstvenih težav mogoče preprečevati.

V letih 1995-1996 je bilo v Etiopiji 1 433 zdravnikov, 174 farmacevtov, 3 697 medicinskih sester in ena bolnišnica na 659 175 prebivalcev. Razmerje med zdravniki in prebivalci je bilo 1 : 38 365. Ta razmerja so v primerjavi z drugimi podsaharskimi državami v razvoju zelo nizka, čeprav je porazdelitev zelo neuravnotežena v korist mestnih središč. 62 odstotkov zdravnikov in 46 odstotkov medicinskih sester je bilo na primerv Adis Abebi, kjer živi 5 odstotkov prebivalstva.

Sekularna praznovanja

Glavni državni prazniki so novoletni dan 11. septembra, dan zmage Adve 2. marca, dan zmage etiopskih patriotov 6. aprila, praznik dela 1. maja in dan padca Derge 28. maja.

Umetnost in humanistika

Literatura. Klasični jezik ge'ez, ki se je razvil v amharščino in tigrejščino, je eden od štirih izumrlih jezikov, vendar je edini avtohtoni pisni sistem v Afriki, ki se še uporablja. Ge'ez se še vedno govori pri pravoslavnih cerkvenih obredih. razvoj književnosti ge'ez se je začel s prevodi stare in nove zaveze iz grščine in hebrejščine. ge'ez je bil tudi prvi semitski jezikuporabljajo samoglasniški sistem.

Številna apokrifna besedila, kot so Enohova knjiga, Jubilejna knjiga in Izaijevo povzdignjenje, so se v celoti ohranila le v jeziku ge'ez. Čeprav ta besedila niso bila vključena v svetopisemski kanon, med biblicisti (in etiopskimi kristjani) veljajo za pomembna za razumevanje izvora in razvoja krščanstva.

Grafične umetnosti. Verska umetnost, zlasti pravoslavna krščanska, je že več sto let pomemben del nacionalne kulture. Iluminirane Biblije in rokopisi so datirani v 12. stoletje, v osemsto let starih cerkvah v Lalibeli pa so krščanske slike, rokopisi in kamniti reliefi.

Rezbarstvo in kiparstvo sta zelo razširjena v južnih nižinah, zlasti med ljudstvom Konso. V Adis Abebi je bila ustanovljena šola likovne umetnosti, ki poučuje slikarstvo, kiparstvo, jedkanje in pisanje.

Uprizoritvene umetnosti. Krščansko glasbo naj bi ustanovil sveti Yared v 6. stoletju, poje pa se v liturgičnem jeziku ge'ez. Pravoslavna in protestantska glasba je priljubljena in se poje v amharščini, tigrejščini in oromščini. tradicionalni ples, eskesta, je sestavljen iz ritmičnih gibov ramen in ga običajno spremlja kabaro , boben, narejen iz lesa in živalske kože, ter masinqo, enostrunska violina z mostičkom v obliki črke A, na katero se igra z majhnim lokom. tuji vplivi so afro-pop, reggae in hip-hop.

Stanje na področju fizikalnih in družbenih ved

Univerzitetni sistem spodbuja akademske raziskave na področju kulturne in fizične antropologije, arheologije, zgodovine, politologije, jezikoslovja in teologije. Velik delež vodilnih znanstvenikov na teh področjih je študiral na univerzi v Adis Abebi. pomanjkanje sredstev in virov je omejilo razvoj univerzitetnega sistema. Knjižnični sistem je slabši, računalniki inDostop do interneta na univerzi ni na voljo.

Bibliografija

Univerza v Adis Abebi. Univerza v Adis Abebi: kratek profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Zgodovina islama v Etiopiji." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Pogled na Etiopijo, 1997.

Briggs, Philip. Vodnik po Etiopiji, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Slava kraljev], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Kraljica iz Sabe in njen edini sin Menjelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." In The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives (Družbeno življenje stvari: blago v kulturnih perspektivah), Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassiejeva vlada, 1969.

Connah, Graham. Afriške civilizacije: predkolonialna mesta in države v tropski Afriki: arheološka perspektiva, 1987.

Donham, Donald in Wendy James, urednika. Južni pohodi cesarske Etiopije, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopska književnost." V Afriški Sion: sveta umetnost Etiopije, Roderick Grierson, ur., 1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism (Konstrukcija nacionalnosti: etničnost, religija in nacionalizem), 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Izgubljena biblija rastafarijanske modrosti in vere iz Etiopije in Jamajke, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." V Afriški Sion: sveta umetnost Etiopije, Roderick Grierson, ur., 1993.

Isaac, Ephraim. "Obskurna sestavina etiopske cerkvene zgodovine." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Družbena struktura etiopske cerkve". Etiopski opazovalec, XIV (4): 240-288, 1971.

-- in Cain Felder. "Razmišljanja o izvoru etiopske civilizacije". Zbornik osme mednarodne konference etiopskih študij, 1988.

Jalata, Asafa. "The Struggle For Knowledge: The Case of Emergent Oromo Studies." Pregled afriških študij, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Commun Tenure Area of Ethiopia" (Sklepanje pogodb o zemljiščih: lekcije iz sodnih postopkov na območju skupnostne lastnine v Etiopiji). Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Magistrsko delo. šola za razvojne študije, Univerza Anglia, Norveška.

Kaplan, Steven. Beta Izrael (Falasha) v Etiopiji, 1992.

Kessler, David. Falaši: kratka zgodovina etiopskih Judov, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vosek in zlato: tradicija in inovacije v etiopski kulturi, 1965.

--. Velika Etiopija: razvoj večetnične družbe, 1974.

Kongresna knjižnica. Etiopija: študija o državi, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Zgodovina Etiopije, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Novi pristopi k oblikovanju države v Afriki: primer etiopskega federalizma." Pregled afriških študij, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Razvoj skupnosti in vloga organizacij skupnosti: študija v severni Etiopiji." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Ministrstvo za zdravje Zvezne demokratične republike Etiopije. Nacionalni program za nadzor aidsa: regionalni večsektorski strateški načrt za HIV/aids 2000-2004, 1999.

--. Zdravje in z njim povezani kazalniki: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumitsko kovanci." In Afriški Sion: sveta umetnost Etiopije, Roderick Grierson, ur., 1993.

Pankhurst, Richard. Socialna zgodovina Etiopije, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In Prispevki 12. mednarodne konference etiopskih študij, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopijci: uvod v državo in ljudi, 1965.

--. Etiopija in Sveto pismo, 1968.

Program Združenih narodov za razvoj. Zdravstveni kazalniki v Etiopiji, Poročilo o človekovem razvoju, 1998.

Spletna mesta

Centralna obveščevalna agencija. World Factbook 1999: Etiopija, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopija (Katalog jezikov), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Ministrstvo za zunanje zadeve Združenih držav Amerike. Ozadje: Zvezna demokratična republika Etiopija, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR