Nom de la cultura

Etíop

Orientació

Identificació. El nom "Etiòpia" deriva del grec ethio , que significa "cremat" i pia , que significa "cara": la terra dels pobles amb la cara cremada. Èsquil va descriure Etiòpia com una "terra llunyana, una nació d'homes negres". Homer va representar els etíops com a piadosos i afavorits pels déus. Aquestes concepcions d'Etiòpia eren geogràficament vagues.

A finals del segle XIX, l'emperador Menelik II va ampliar les fronteres del país fins a la seva configuració actual. El març de 1896, les tropes italianes van intentar entrar a Etiòpia per la força i van ser derrotades per l'emperador Menelik i el seu exèrcit. La batalla d'Adwa va ser l'única victòria d'un exèrcit africà sobre un exèrcit europeu durant la partició d'Àfrica que va preservar la independència del país. Etiòpia és l'únic país africà que no ha estat mai colonitzat, tot i que es va produir una ocupació italiana entre 1936 i 1941.

A més de la monarquia, la línia imperial de la qual es remunta al rei Salomó i a la reina de Saba, el L'Església Ortodoxa Etíop va ser una força important perquè, en combinació amb el sistema polític, va fomentar el nacionalisme amb el seu centre geogràfic a les terres altes. La combinació d'església i estat va ser una aliança indissoluble que va controlar la nació des de l'adopció del cristianisme per part del rei 'Ēzānā l'any 333 fins a l'enderrocament de Haile.va crear el Kebra Nagast (Glòria dels Reis) , que es considera l'èpica nacional. La Glòria dels Reis és una barreja de tradicions locals i orals, temes de l'Antic i Nou Testament, text apòcrif i comentaris jueus i musulmans. L'epopeia va ser compilada per sis escribes tigreans, que afirmaven haver traduït el text de l'àrab a Ge'ez. Dins de la seva narració central hi ha el relat de Salomó i Saba, una versió elaborada de la història que es troba a I Reis de la Bíblia. A la versió etíop, el rei Salomó i la reina de Saba tenen un fill anomenat Menelik (el nom del qual deriva de l'hebreu ben-melech que significa "fill del rei"), que estableix un imperi jueu duplicat a Etiòpia. En establir aquest imperi, Menelik I porta amb ell l'Arca de l'Aliança, juntament amb els fills grans dels nobles israelians. És coronat com el primer emperador d'Etiòpia, el fundador de la dinastia salomònica.

D'aquesta epopeia, va sorgir una identitat nacional com a nou poble escollit de Déu, hereu dels jueus. Els emperadors salomònics són descendents de Salomó, i el poble etíop són els descendents dels fills dels nobles israelians. La descendència de Salomó va ser tan essencial per a la tradició nacionalista i la dominació monàrquica que Haile Selassie la va incorporar a la primera constitució del país el 1931, eximint l'emperador de la llei estatal pervirtut de la seva genealogia "divina".

Tant l'Església ortodoxa com la monarquia van fomentar el nacionalisme. A l'epíleg de la Glòria dels Reis, el cristianisme és portat a Etiòpia i s'adopta com la religió "justa". Així, l'imperi era genealògicament descendent dels grans reis hebreus però "just" en la seva acceptació de la paraula de Jesucrist.

La monarquia salomònica va tenir un grau variable de control polític sobre Etiòpia des de l'època de Yekunno Amlak el 1270 fins a la destronació de Haile Selassie el 1974. De vegades la monarquia era centralment forta, però durant altres períodes els reis regionals van tenir un poder més gran. quantitat de potència. Menelik II va jugar un paper vital per mantenir un sentiment d'orgull a Etiòpia com a nació independent. L'1 de març de 1896, Menelik II i el seu exèrcit van derrotar els italians a Adwa. La independència que va sorgir d'aquella batalla ha contribuït en gran mesura al sentiment etíop d'orgull nacionalista per l'autogovern, i molts perceben Adwa com una victòria per a tota l'Àfrica i la diàspora africana.

Relacions ètniques. Tradicionalment, els amhara han estat el grup ètnic dominant, amb els tigreans com a socis secundaris. La resta de grups ètnics han reaccionat de manera diferent a aquesta situació. La resistència al domini amhara va donar lloc a diversos moviments separatistes, especialment a Eritrea i entre els oromo. Eritrea era culturalment ipolíticament part de les terres altes d'Etiòpia des d'abans de l'assoliment del domini polític d'Axum; Els eritreus reclamen descendència axumita tant com els etíops. Tanmateix, el 1889, l'emperador Menelik II va signar el Tractat de Wichale, arrendant Eritrea als italians a canvi d'armes. Eritrea va ser una colònia italiana fins al final de la Segona Guerra Mundial. El 1947, Itàlia va signar el Tractat de París, renunciant a totes les seves reivindicacions colonials. Les Nacions Unides van aprovar una resolució el 1950 per establir Eritrea com a federació sota la corona d'Etiòpia. El 1961, els rebels eritreus havien començat a lluitar per la independència a la selva. El novembre de 1962, Haile Selassie va abolir la federació i va enviar el seu exèrcit per sufocar qualsevol resistència, subordinant a la força Eritrea contra la voluntat del seu poble.

Els líders africans van aprovar la Resolució del Caire el 1964, que reconeixia les antigues fronteres colonials com la base de l'estat-nació. En virtut d'aquest tractat, Eritrea hauria d'haver guanyat la independència, però a causa del coneixement polític internacional i la força militar d'Haile Selassie, Etiòpia va mantenir el control. Els rebels eritreus van lluitar contra l'emperador fins a la seva deposició el 1974. Quan el govern de Derge va ser armat pels soviètics, els eritreus encara es van negar a acceptar la submissió externa. El Front d'Alliberament Popular d'Eritrea (EPLF) va lluitar colze a colze amb l'EPRDF i va derrocar els Derge el 1991, moment en què Eritrea es va convertir enun estat-nació independent. La confrontació política ha continuat, i Etiòpia i Eritrea van lluitar des del juny del 1998 fins al juny del 2000 per la frontera entre els dos països, acusant-se l'un l'altre d'atemptar contra la seva sobirania.

El "problema Oromo" continua preocupant Etiòpia. Tot i que els oromo són el grup ètnic més gran d'Etiòpia, mai en la seva història han mantingut el poder polític. Durant el període del colonialisme europeu a l'Àfrica, els muntanyencs etíops van emprendre una empresa colonial intraafricana. Molts grups ètnics de l'actual estat d'Etiòpia, com els oromo, van ser sotmesos a aquesta colonialització. S'esperava que els grups ètnics conquistats adoptessin la identitat dels grups ètnics dominants amhara-tigreans (la cultura nacional). Era il·legal publicar, ensenyar o emetre en qualsevol dialecte oromo fins a principis dels anys setanta, que va marcar el final del regnat d'Haile Selassie. Encara avui, després que s'hagi establert un govern ètnic federalista, els oromo no tenen una representació política adequada.

Urbanisme, arquitectura i ús de l'espai

Les cases tradicionals són habitatges rodons amb parets cilíndriques fetes de barça i embruix. Els sostres són cònics i fets de palla, i el pal central té

Una casa rural etíop tradicional construïda de manera cilíndrica amb parets fetes de barbà i aigua. significat sagrat enla majoria dels grups ètnics, inclosos els oromo, gurage, amhara i tigreans. Es produeixen variacions en aquest disseny. A la població de Lalibella els murs de moltes cases són de pedra i són de dos pisos, mentre que a alguns punts del Tigre les cases són tradicionalment rectangulars.

A les zones més urbanes, una barreja de tradició i modernitat es reflecteix en l'arquitectura. Els sostres de palla sovint es substitueixen per cobertes de llauna o acer. Els suburbis més rics d'Addis Abeba tenen residències de diversos pisos fetes de formigó i rajoles de forma molt occidental. Addis Abeba, que es va convertir en la capital el 1887, té una varietat d'estils arquitectònics. La ciutat no va ser planificada, la qual cosa va donar lloc a una barreja d'estils d'habitatge. Les comunitats de cases amb sostre de llauna sovint es troben al costat de barris d'edificis de formigó tancats d'un i dos pisos.

Moltes esglésies i monestirs de la regió del nord estan tallats en roca sòlida, incloses les dotze esglésies monolítices excavades a la roca de Lalibela. El poble rep el nom del rei del segle XIII que va supervisar la seva construcció. La construcció de les esglésies està envoltada de misteri, i diverses tenen més de trenta-cinc metres d'alçada. La més famosa, Beta Giorgis, està tallada en forma de creu. Cada església és única en forma i grandària. Les esglésies no són només restes del passat, sinó que són un actiu santuari cristià de vuit-cents anys.

Menjar iEconomia

L'alimentació a la vida quotidiana. La injera , un pa àzim esponjós fet de gra de teff, és l'aliment bàsic de tots els àpats. Tots els aliments es mengen amb les mans i els trossos d' injera es trenquen en trossos de mida mossegada i s'utilitzen per submergir i agafar guisats ( wat ) fets de verdures com pastanagues i cols, espinacs, patates i llenties. L'espècia més comuna és berberey, que té una base de pebre vermell.

Els tabús alimentaris que es troben a l'Antic Testament són observats per la majoria de la gent tal com els prescriu l'Església Ortodoxa Etíop. La carn d'animals amb peülles sense trencar i els que no rumien s'evita com a impura. És gairebé impossible aconseguir carn de porc. Els animals utilitzats per a l'alimentació s'han de sacrificar amb el cap girat cap a l'est mentre es talla la gola "En nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant" si el sacrificador és cristià o "En nom d'Al·là el Misericordiós" si el matador és musulmà.

Costums alimentaris en ocasions de cerimonis. La cerimònia del cafè és un ritual habitual. El servidor encén un foc i rosteix grans de cafè verd mentre crema encens. Un cop torrats, els grans de cafè es molen amb un morter i una mà de mà, i la pols es posa en una olla negra tradicional anomenada jebena . Després s'afegeix aigua. La jebena es retira del foc i es serveix el cafè després de fer-hoperíode de temps adequat. Sovint, kolo (ordi sencer cuit) es serveix amb el cafè.

La carn, concretament la vedella, el pollastre i el xai, es menja amb injera en ocasions especials. La carn de vedella de vegades es menja crua o lleugerament cuita en un plat anomenat kitfo. Tradicionalment, aquest era un element bàsic de la dieta, però a l'era moderna, moltes de l'elit l'han defugit a favor de la carn de vedella cuita.

Durant els períodes de dejuni cristians, no es poden menjar productes d'origen animal ni menjar ni beure des de la mitjanit fins a les 15 h. Aquesta és la forma habitual de dejuni entre setmana, i els dissabtes i diumenges no es poden consumir productes d'origen animal, tot i que no hi ha restricció horària en el dejuni.

El vi de mel, anomenat tej , és una beguda reservada per a ocasions especials. El tej és una barreja de mel i aigua aromatitzada amb branques i fulles de plantes gesho i tradicionalment es beu en flascons en forma de tub. El tej d'alta qualitat s'ha convertit en una mercaderia de la classe alta, que té els recursos per elaborar-la i comprar-la.

Economia bàsica. L'economia es basa en l'agricultura, en la qual participa el 85 per cent de la població. Els problemes ecològics com la sequera periòdica, la degradació del sòl, la desforestació i una alta densitat de població afecten negativament la indústria agrícola. La majoria dels productors agrícoles són agricultors de subsistència que viuen a les terres altes,mentre que la població de les perifèries de les terres baixes és nòmada i es dedica a la ramaderia. S'extreuen or, marbre, pedra calcària i petites quantitats de tàntal.

Titulació de la terra i propietat. La monarquia i l'Església ortodoxa tradicionalment controlaven i posseïen la major part de la terra. Fins a l'enderrocament de la monarquia el 1974, hi havia un complex sistema de possessió de la terra; per exemple, hi havia més de 111 tipus diferents de tinença a la província de Welo. Dos tipus principals de propietat tradicional de la terra que ja no existeixen eren rist (un tipus de propietat comunal de la terra que era hereditària) i gult (propietat adquirida del monarca o governant provincial) .

L'EPRDF va instituir una política d'ús públic del sòl. A les zones rurals, els pagesos tenen drets d'ús de la terra, i cada cinc anys hi ha una redistribució de terres entre els pagesos per adaptar-se a les estructures socials canviants de les seves comunitats. Hi ha diverses raons per a la inexistència de propietat individual de la terra a les zones rurals. Si es legislara la propietat privada, el govern creu que les divisions de classes rurals augmentarien com a conseqüència d'un gran nombre de pagesos que venguessin les seves terres.

Activitats Comercials. L'agricultura és la principal activitat comercial. Els principals cultius bàsics inclouen una varietat de grans, com ara teff, blat, ordi, blat de moro, sorgo i mill; cafè; llegums; illavors oleaginoses. Els cereals són els aliments bàsics de la dieta i, per tant, són els cultius de camp més importants. Els llegums són una font principal de proteïnes a la dieta. El consum de llavors oleaginoses està molt estès perquè l'Església Ortodoxa Etíop prohibeix l'ús de greixos animals molts dies durant l'any.

Indústries principals. Després de la nacionalització del sector privat abans de la revolució de 1974, es va produir un èxode d'indústries de propietat i d'explotació estrangera. La taxa de creixement del sector manufacturer va disminuir. Més del 90 per cent de les indústries a gran escala són estatals, en contraposició a menys del 10 per cent de l'agricultura. Sota l'administració de l'EPRDF, hi ha indústria tant pública com privada. Les indústries públiques inclouen la confecció, l'acer i les indústries tèxtils, mentre que gran part de la indústria farmacèutica és propietat dels accionistes. La indústria representa gairebé el 14 per cent del producte interior brut, amb el tèxtil, la construcció, el ciment i l'energia hidroelèctrica constitueixen la majoria de la producció.

Comerç. El cultiu d'exportació més important és el cafè, que proporciona entre el 65 i el 75 per cent dels ingressos en divises. Etiòpia té un gran potencial agrícola a causa de les seves grans extensions de terra fèrtil, un clima divers i, en general, les precipitacions adequades. Els cuirs i pells són la segona exportació més gran, seguida de llegums, llavors oleaginoses, or i xat, una planta quasi legalles fulles del qual posseeixen qualitats psicotròpiques, que es masteguen en grups socials. El sector agrícola està subjecte a sequeres periòdiques i una infraestructura deficient limita la producció i comercialització dels productes d'Etiòpia. Només el 15 per cent de les carreteres estan asfaltades; aquest és un problema especialment a les terres altes, on hi ha dues estacions de pluges que fan que moltes carreteres estiguin inutilitzades durant setmanes alhora. Les dues importacions més importants són els animals vius i el petroli. La majoria de les exportacions d'Etiòpia s'envien a Alemanya, Japó, Itàlia i el Regne Unit, mentre que les importacions es porten principalment d'Itàlia, Estats Units, Alemanya i Aràbia Saudita.

Un grup de dones torna del llac Tana amb gerres d'aigua. Les dones etíops s'encarreguen tradicionalment de les tasques domèstiques, mentre que els homes s'encarreguen de les activitats fora de casa.

Divisió del treball. Els homes fan les activitats més pesants físicament fora de casa, mentre que les dones s'encarreguen de l'àmbit domèstic. Els nens petits, especialment a les granges, s'impliquen en les tasques domèstiques a una edat primerenca. Les noies solen tenir més feina que els nois.

L'ètnia és un altre eix de l'estratificació laboral. Etiòpia és un estat multiètnic amb una història de divisió ètnica. Actualment, l'ètnia tigre controla el govern i ocupa les posicions bàsiques de poder a l'estat federal.Selassie el 1974. Un govern socialista (el Derge) conegut per la seva brutalitat va governar la nació fins al 1991. El Front Democràtic Revolucionari del Poble Etíop (EPRDF) va derrotar el Derge, va establir un govern democràtic i actualment governa Etiòpia.

Els últims vint-i-cinc anys del segle XX han estat una època de revolta i disturbis polítics, però només representen una petita part del temps durant el qual Etiòpia ha estat una entitat políticament activa. Malauradament, però, la posició internacional del país ha disminuït des del regnat de l'emperador Selassie, quan era l'únic membre africà de la Societat de Nacions i la seva capital, Addis Abeba, era la llar d'una important comunitat internacional. La guerra, la sequera i els problemes de salut han deixat la nació en un dels països africans més pobres econòmicament, però la ferotge independència i l'orgull històric del poble expliquen un poble ric en autodeterminació.

Localització i Geografia. Etiòpia és el desè país més gran d'Àfrica, amb una superfície de 439.580 milles quadrades (1.138.512 quilòmetres quadrats) i és el constituent principal de la massa continental coneguda com la Banya d'Àfrica. Limita al nord i al nord-est amb Eritrea, a l'est amb Djibouti i Somàlia, al sud amb Kenya i a l'oest i al sud-oest amb el Sudan.

L'altiplà central, conegut com les terres altes, està envoltat per tres costatsgovern. L'ètnia no és l'única base per a l'ocupació al govern; la ideologia política també juga un paper important.

Estratificació social

Classes i castes. Hi ha quatre grans grups socials. A la part superior hi ha llinatges d'alt rang, seguits dels llinatges de baix rang. Els grups de castes, que són endogàmics, amb pertinença al grup atribuïda per naixement i pertinença associada a conceptes de contaminació, constitueixen el tercer estrat social. Els esclaus i els descendents d'esclaus són el grup social més baix. Aquest sistema de quatre nivells és tradicional; l'organització social contemporània és dinàmica, sobretot a les zones urbanes. A la societat urbana, la divisió del treball determina la classe social. Alguns llocs de treball són més estimats que altres, com els advocats i els empleats del govern federal. Moltes professions porten associacions negatives, com ara els treballadors del metall, els treballadors del cuir i els terrissers, que es consideren de baix estatus i sovint estan aïllats de la societat dominant.

Símbols d'estratificació social. Els símbols de l'estratificació social a les zones rurals inclouen la quantitat de gra i bestiar que posseeix una persona. Tot i que els símbols de riquesa a les zones urbanes són diferents, encara són aquests símbols els que indiquen un alt estatus social. La riquesa és el criteri principal per a l'estratificació social, però la quantitat d'educació, el barri on viu i lael treball que un ocupa també són símbols d'estatus alt o baix. Els automòbils són difícils d'aconseguir, i la propietat d'un cotxe és un símbol de riquesa i alt estatus.

Vida política

Govern. Durant gairebé setze-cents anys, la nació va ser governada per una monarquia amb estrets vincles amb l'Església Ortodoxa. El 1974, Haile Selassie, l'últim monarca, va ser enderrocat per un règim militar comunista conegut com el Derge. El 1991, el Derge va ser destituït per l'EPRDF (composat internament pel Front d'Alliberament del Poble Tigre, l'Organització Democràtica del Poble Oromo i el moviment Democràtic Nacional Amhara), que va establir un govern "democràtic".

Etiòpia és actualment una federació ètnica formada per onze estats que tenen una base ètnica en gran part. Aquest tipus d'organització pretén minimitzar els conflictes ètnics. El màxim funcionari és el primer ministre, i el president és una figura de proa sense poder real. El poder legislatiu consisteix en una legislació bicameral en la qual poden estar representades totes les persones i ètnies.

Etiòpia no ha aconseguit la igualtat política. L'EPRDF és una extensió de l'organització militar que va deposar l'antiga dictadura militar, i el govern està controlat pel Front d'Alliberament del Poble Tigre. Com que el govern té una base ètnica i militar, està plagat per tots els problemes de l'anteriorrègims.

Lideratge i funcionaris polítics. L'emperador Haile Selassie va governar des de 1930 fins a 1974. Durant la seva vida, Selassie va construir una infraestructura massiva i va crear la primera constitució (1931). Haile Selassie va liderar Etiòpia per convertir-se en l'únic membre africà de la Societat de Nacions i va ser el primer president de l'Organització de la Unitat Africana, amb seu a Addis Abeba. La microgestió d'una nació es va trobar amb l'emperador en la vellesa, i va ser deposat pel règim comunista de Derge dirigit pel tinent coronel Mengistu Haile Mariam. Mengistu va assumir el poder com a cap d'estat després de matar els seus dos predecessors. Etiòpia es va convertir llavors en un estat totalitari finançat per la Unió Soviètica i assistit per Cuba. Entre 1977 i 1978, milers de presumptes opositors de Derge van ser assassinats.

El maig de 1991, l'EPRDF va prendre Addis Abeba per la força, obligant a Mengistu a refugiar-se a Zimbabwe. El líder de l'EPRDF i actual primer ministre Meles Zenawi es va comprometre a supervisar la formació d'una democràcia multipartidista. L'elecció d'una assemblea constituent de 547 membres es va celebrar el juny de 1994 i es va produir l'adopció de la constitució de la República Federal Democràtica d'Etiòpia. Al maig i juny de 1995 es van celebrar eleccions per al parlament nacional i les legislatures regionals, tot i que la majoria dels partits de l'oposició van boicotejar les eleccions. Va aconseguir una victòria contundentEPRDF.

L'EPRDF, juntament amb altres 50 partits polítics registrats (la majoria dels quals són petits i de base ètnica), formen els partits polítics d'Etiòpia. L'EPRDF està dominat pel Front d'Alliberament del Poble Tigre (TPLF). Per això, després de la independència

Obrers instal·lant una canonada d'aigua per al reg a Hitosa. el 1991, altres organitzacions polítiques de base ètnica es van retirar del govern nacional. Un exemple és el Front d'Alliberament Oromo (OLF), que es va retirar el juny de 1992.

Problemes socials i control. Etiòpia és més segura que els països veïns, especialment a les zones urbanes. Les qüestions ètniques tenen un paper en la vida política, però això no sol donar lloc a violència. Cristians i musulmans conviuen pacíficament.

El robatori es produeix amb poca freqüència a Addis Abeba i gairebé mai implica armes. Els lladres acostumen a treballar en grup, i el robatori és la forma habitual de robar. El sensellarisme a la capital és un greu problema social, especialment entre els joves. Molts nens del carrer recorren al robatori per alimentar-se. Els agents de policia solen detenir els lladres, però poques vegades els processen i sovint treballen amb ells, dividint la recompensa.

Activitat militar. L'exèrcit etíop s'anomena Ethiopian National Defense Force (ENDF) i està format per aproximadament 100.000 persones, el que la converteix en un delsforces militars més grans d'Àfrica. Durant el règim de Derge, les tropes eren al voltant d'un quart de milió. Des de principis de la dècada de 1990, quan el Derge va ser enderrocat, l'ENDF ha estat en transició d'una força rebel a una organització militar professional formada en desminació, operacions humanitàries i de manteniment de la pau i justícia militar.

Des de juny de 1998 fins a l'estiu de 2000, Etiòpia va estar involucrada en la guerra més gran del continent africà amb el seu veí del nord, Eritrea. La guerra va ser essencialment un conflicte fronterer. Eritrea ocupava les ciutats de Badme i Zalambasa, que Etiòpia afirmava que era territori sobirà. El conflicte es pot remuntar a l'emperador Menelik, que va vendre Eritrea als italians a finals del segle XIX.

Lluites a gran escala es van produir el 1998 i el 1999 sense cap canvi en les posicions dels combatents. Durant els mesos d'hivern, els combats van ser mínims a causa de les pluges, que dificulten el moviment d'armament. L'estiu del 2000, Etiòpia va aconseguir victòries a gran escala i va marxar per la zona fronterera disputada cap al territori eritreu. Després d'aquestes victòries, ambdues nacions van signar un tractat de pau, que demanava que les tropes de manteniment de la pau de les Nacions Unides controlessin la zona en disputa i cartògrafs professionals delimitessin la frontera. Les tropes etíops es van retirar del territori indiscutible eritreu després de la signatura del tractat.

SocialProgrames de Benestar i Canvi

Les associacions tradicionals són les principals fonts de benestar social. Hi ha molts tipus diferents de programes de benestar social a diferents parts del país; aquests programes tenen bases religioses, polítiques, familiars o altres per a la seva formació. Dos dels més freqüents són els sistemes iddir i debo .

Un iddir és una associació que ofereix ajuts econòmics i altres ajuts a persones del mateix barri o ocupació i entre amics o familiars. Aquesta institució es va imposar amb la formació de la societat urbana. L'objectiu principal d'un iddir és ajudar econòmicament a les famílies en moments d'estrès, com ara malalties, morts i pèrdues de propietat per incendi o robatori. Recentment, els iddirs s'han implicat en el desenvolupament comunitari, inclosa la construcció d'escoles i carreteres. El cap de família que pertany a un iddir aporta una determinada quantitat de diners cada mes per beneficiar les persones en moments d'emergència.

L'associació de benestar social més estesa a les zones rurals és la debo. Si un pagès té dificultats per cuidar els seus camps, pot convidar els seus veïns a ajudar en una data concreta. A canvi, el pagès ha de proporcionar menjar i beure per al dia i aportar la seva feina quan altres persones del mateix debo necessiten ajuda. El debo no es limita a l'agricultura sinó que també predomina a l'habitatgeconstrucció.

Les organitzacions no governamentals i altres associacions

Les organitzacions no governamentals (ONG) són les principals fonts d'ajuda per pal·liar la pobresa rural. L'Agència Sueca de Desenvolupament Internacional va ser la primera ONG a Etiòpia a la dècada de 1960, centrada en el desenvolupament rural. La sequera i la guerra han estat els dos problemes més grans dels darrers anys. Les ONG van tenir un paper crucial en l'alleujament de la fam a Welo i Tigre durant les fams de 1973-1974 i 1983-1984 a través de la coordinació de l'Associació Cristiana de Socors i Desenvolupament. El 1985, Churches Drought Action Africa/Etiòpia va formar una associació de socors conjunta per distribuir ajuda alimentaria d'emergència a les zones controlades per les forces rebels.

Quan l'EPRDF va prendre el poder el 1991, un gran nombre d'organitzacions donants van donar suport i van finançar activitats de rehabilitació i desenvolupament. La protecció del medi ambient i els programes basats en els aliments tenen prioritat avui en dia, tot i que el desenvolupament i la cura preventiva de la salut també són activitats en les quals se centren les ONG.

Rols i estatus de gènere

Divisió del treball per gènere. Tradicionalment, el treball s'ha dividit per gènere, amb autoritat a l'home gran d'una llar. Els homes són els responsables de la llaurada, la recol·lecció, el comerç de mercaderies, la matança dels animals, el pasturatge, la construcció de cases i la tala de la fusta. Les dones són les responsables de l'àmbit domèstici ajudar els homes amb algunes activitats a la granja. Les dones s'encarreguen de cuinar, fer cervesa, tallar llúpol, comprar i vendre espècies, fer mantega, recollir i portar llenya i portar aigua.

La divisió de gènere a les zones urbanes és menys pronunciada que al camp. Moltes dones treballen fora de casa i acostuma a haver-hi una major consciència de la desigualtat de gènere. Les dones de les zones urbanes segueixen sent responsables, amb o sense carrera, de l'espai domèstic. L'ocupació a un nivell de referència és força equivalent, però els homes tendeixen a ascendir molt més ràpidament i amb més freqüència.

La condició relativa de les dones i els homes. La desigualtat de gènere encara és freqüent. Els homes sovint passen el seu temps lliure socialitzant fora de casa, mentre que les dones es fan càrrec de la llar. Si un home participa en activitats domèstiques com la cuina i la cria dels fills, pot convertir-se en un marginat social.

L'educació dels nois està més estresada que la de les noies, que se suposa que ajuden amb les tasques de la llar. Les noies tenen més restricció de sortir de casa i participar en activitats socials amb els amics que els nois.

Matrimoni, família i parentiu

Matrimoni. Els costums matrimonials tradicionals varien segons el grup ètnic, tot i que molts són transètnics. Els matrimonis concertats són la norma, tot i que aquesta pràctica és molt menys habitual, sobretot a la ciutatàrees. És habitual la presentació d'un dot de la família del mascle a la família de la femella. La quantitat no és fixa i varia segons la riquesa de les famílies. El dot pot incloure bestiar, diners o altres articles de valor social.

La proposta sol incloure gent gran, que es desplaça des de casa del nuvi fins als pares de la núvia per demanar el matrimoni. Els ancians són tradicionalment els individus que decideixen quan i on té lloc la cerimònia. Tant les famílies dels nuvis preparen menjar i beguda per a la cerimònia elaborant vi i cervesa i cuinant menjar. Es prepara una gran quantitat de menjar per a l'ocasió, especialment plats de carn.

Els cristians sovint es casen a les esglésies ortodoxes i existeixen diversos tipus de casaments. En el tipus takelil , els nuvis participen en una cerimònia especial i accepten no divorciar-se mai. Aquest tipus de compromís s'ha tornat poc freqüent en els últims anys. El vestit de núvia a les ciutats és molt occidental: vestits i esmoquins per als homes i un vestit de núvia blanc per a la núvia.

Unitat Domèstica. L'estructura familiar bàsica és molt més gran que la típica unitat nuclear occidental. El mascle de més edat sol ser el cap de la llar i s'encarrega de la presa de decisions. Els homes, que solen tenir els ingressos primaris, controlen econòmicament la família i distribueixen els diners. Les dones s'encarreguen de la vida domèstica i tenen molt més contacteamb els nens. El pare és vist com una figura d'autoritat.

Els nens estan socialment obligats a tenir cura dels seus pares i, per tant, sovint hi ha tres o quatre generacions en una llar. Amb l'arribada de la vida urbana, però, aquest patró està canviant, i els nens sovint viuen lluny de les seves famílies i els costa molt més mantenir-los. Els urbans tenen la responsabilitat d'enviar diners a les seves famílies a les zones rurals i sovint fan tot el possible per traslladar les seves famílies a les ciutats.

Herència. Les lleis d'herència segueixen un patró força regular. Abans que un ancià mori, manifesta oralment els seus desitjos de disposar de les possessions. Els fills i els cònjuges vius solen ser

Una dona etíop mirant la tela a Fasher. els hereus, però si un individu mor sense testament, el sistema judicial assigna la propietat als familiars i amics vius més propers. Les terres, encara que no són propietat oficial de particulars, són heretables. Els homes són més privilegiats que les dones i solen rebre les propietats i l'equipament més preuats, mentre que les dones solen heretar objectes associats a l'àmbit domèstic.

Grups de familiars. La descendència es traça tant a través de la família de la mare com del pare, però la línia masculina és més valorada que la femenina. És costum que un nen prengui el nom del pare com a seudesert amb una elevació significativament més baixa. L'altiplà es troba entre sis mil i deu mil peus sobre el nivell del mar, i el cim més alt és el Ras Deshan, la quarta muntanya més alta d'Àfrica. Addis Abeba és la tercera capital més alta del món.

La Gran Vall del Rift (coneguda pels descobriments dels primers homínids com Lucy, els ossos de la qual resideixen al Museu Nacional d'Etiòpia) divideix en dos l'altiplà central. La vall s'estén al sud-oest pel país i inclou la depressió de Danakil, un desert que conté el punt sec més baix de la terra. A les terres altes es troba el llac Tana, la font del Nil Blau, que subministra la gran majoria d'aigua a la vall del riu Nil a Egipte.

La variació d'altitud dóna lloc a una variació climàtica espectacular. Alguns cims de les muntanyes Simyen reben nevades periòdiques, mentre que la temperatura mitjana del Danakil és de 120 graus Fahrenheit durant el dia. L'altiplà central alt és suau, amb una temperatura mitjana mitjana de 62 graus Fahrenheit.

Etiòpia

La major part de la pluja a les terres altes cau a la temporada de pluges principal des de mitjans de juny fins a mitjans de setembre , amb una mitjana de quaranta polzades de pluja durant aquesta temporada. Una temporada de pluges menor es produeix de febrer a abril. Les províncies del nord-est de Tigre i Welo són propenses a la sequera, que acostuma a produir-se un cop cada deu anys. La resta decognom. A les zones rurals, els pobles solen estar compostos per grups de familiars que ofereixen suport en moments difícils. El grup de parentiu en el qual es participa acostuma a estar en la línia masculina. Els ancians són respectats, especialment els homes, i es consideren la font d'un llinatge. En general, un ancià o grups d'ancians són els responsables de resoldre les disputes dins d'un grup o clan familiar.

Socialització

Cura infantil. Els nens són criats per la família extensa i la comunitat. És el deure principal de la mare tenir cura dels fills com a part de les seves tasques domèstiques. Si la mare no està disponible, els

diaques vestits de colors al Festival Timkat de Lalibela. la responsabilitat recau en les filles grans i també en les àvies.

A la societat urbana, on tots dos pares treballen sovint, hi ha cangurs i el pare té un paper més actiu en la cura dels fills. Si un fill neix fora del matrimoni, qui diguin que és el pare està obligat per llei a mantenir el fill econòmicament. Si els pares es divorcien, es pregunta a un nen de cinc anys o més amb qui vol viure.

Criança i educació infantil. Durant la primera infància, els nens tenen la major exposició a les seves mares i parents femenins. Al voltant dels cinc anys, sobretot a les zones urbanes, els nens comencen a anar a l'escola si les seves famílies poden pagar-seels honoraris. A les zones rurals les escoles són poques i els nens fan feines a la granja. Això significa que un percentatge molt baix de joves rurals assisteix a l'escola. El govern està intentant pal·liar aquest problema construint escoles accessibles a les zones rurals.

L'estructura patriarcal de la societat es reflecteix en l'estrès sobre l'educació dels nois sobre les noies. Les dones pateixen problemes de discriminació i maltractament físic a l'escola. A més, encara existeix la creença que les dones són menys competents que els homes i que l'educació es desaprofita.

Educació Superior. Els nens que tenen un bon rendiment a l'escola primària passen a l'educació secundària. Es considera que les escoles missioners són superiors a les escoles governamentals. Les taxes són obligatòries per a les escoles missioners, encara que es redueixen considerablement per als religiosos.

La universitat és gratuïta, però l'entrada és molt competitiva. Cada estudiant de secundària fa un examen estandarditzat per entrar a la universitat. La taxa d'acceptació és aproximadament del 20 per cent de totes les persones que fan les proves. Hi ha una quota per als diferents departaments, i només un cert nombre d'individus estan matriculats a les especialitats desitjades. El criteri són les notes dels alumnes de primer; els que tinguin les notes més altes obtenen la primera opció. El 1999, la matrícula a la Universitat d'Addis Abeba era d'aproximadament 21.000 estudiants.

Etiqueta

La salutació pren la forma demúltiples petons a les dues galtes i una gran quantitat d'amagaries intercanviades. Qualsevol indici de superioritat és tractat amb menyspreu. L'edat és un factor de comportament social, i les persones grans són tractades amb el màxim respecte. Quan una persona gran o convidat entra a una habitació, és costum estar dempeus fins que aquesta persona s'asseu. L'etiqueta per menjar també és important. Sempre s'han de rentar les mans abans d'un àpat, ja que tots els aliments es mengen amb les mans d'un plat comunal. És costum que el convidat comenci a menjar. Durant un àpat, és una forma adequada de tirar injera només des de l'espai directament davant d'un mateix. Les porcions esgotades es substitueixen ràpidament. Durant els àpats, la participació en la conversa es considera educada; Es creu que l'atenció total a l'àpat és descortesa.

Religió

Creences religioses. Durant segles hi ha llibertat religiosa a Etiòpia. L'Església Ortodoxa Etíop és l'església més antiga de l'Àfrica subsahariana, i la primera mesquita d'Àfrica es va construir a la província de Tigre. El cristianisme i l'islam han coexistit pacíficament durant centenars d'anys, i els reis cristians d'Etiòpia van donar refugi a Mahoma durant la seva persecució al sud d'Aràbia, fet que va fer que el Profeta declarés Etiòpia exempta de guerres santes musulmanes. No és estrany que cristians i musulmans visitin la casa de culte dels altres per buscar salut o prosperitat.

Ella religió dominant ha estat el cristianisme ortodox des que el rei 'Ēzānā d'Axum va adoptar el cristianisme l'any 333. Va ser la religió oficial durant el regnat de la monarquia i actualment és la religió no oficial. A causa de la propagació de l'islam a l'Àfrica, el cristianisme ortodox etíop va ser separat del món cristià. Això ha donat lloc a moltes característiques úniques de l'església, que es considera l'església cristiana formal més judaica.

L'Església Ortodoxa Etíop reclama l'Arca de l'Aliança original, i les rèpliques (anomenades tabotat ) es troben en un santuari central de totes les esglésies; és el tabot que consagra una església. L'Església Ortodoxa Etíop és l'única església establerta que ha rebutjat la doctrina del cristianisme paulí, que afirma que l'Antic Testament va perdre la seva força vinculant després de la vinguda de Jesús. El focus de l'Antic Testament de l'Església Ortodoxa Etíop inclou lleis dietètiques similars a la tradició kosher, la circumcisió després del vuitè dia de naixement i un dissabte dissabte.

Històricament, el judaisme va ser una religió important, tot i que la gran majoria dels jueus etíops (anomenats Beta Israel) resideixen avui a Israel. Els Beta Israel eren políticament poderosos en determinats moments. Els jueus etíops sovint van ser perseguits durant els darrers centenars d'anys; que va donar lloc a ponts aeris secrets massius el 1984 i el 1991 per part dels israeliansmilitar.

L'Islam ha estat una religió important a Etiòpia des del segle VIII, però ha estat vist com la religió de "fora" per molts cristians i estudiosos. Els no musulmans tradicionalment han interpretat l'islam etíop com a hostil. Aquest prejudici és el resultat del domini del cristianisme.

Les religions politeistes es troben a les terres baixes, que també han rebut missioners protestants. Aquestes esglésies evangèliques creixen ràpidament, però el cristianisme ortodox i l'islam reclamen l'adhesió del 85 al 90 per cent de la població.

Practicants religiosos. Els etíops es refereixen sovint al líder de l'Església Ortodoxa etíop com el Patriarca o el Papa. El patriarca, un copt mateix, va ser enviat tradicionalment des d'Egipte per dirigir l'Església ortodoxa etíop. Aquesta tradició es va abandonar a la dècada de 1950 quan el patriarca va ser escollit per l'emperador Haile Selassie dins de l'Església etíop.

La tradició de l'enviament del Patriarca des d'Egipte va començar al segle IV. La conversió de l'emperador 'Ēzānā d'Axum al cristianisme va ser facilitat per un nen sirià anomenat Frumentious, que treballava a la cort de l'emperador. Després de la conversió de l'emperador 'Ēzānā, Frumentious va viatjar a Egipte per consultar les autoritats coptes sobre l'enviament d'un patriarca per dirigir l'Església. Van concloure que Frumentious serviria millor en aquest paper i ho va serva ungir 'Abba Salama (pare de la Pau) i es va convertir en el primer patriarca de l'Església Ortodoxa Etíop.

Dins de l'Església Ortodoxa hi ha diverses categories de clergat, incloent-hi sacerdots, diaques, monjos i sacerdots laics. A la dècada de 1960 es va estimar que entre el 10 i el 20 per cent de tots els homes adults amhara i tigre eren sacerdots. Aquestes xifres són molt menys extraordinàries si es té en compte que en aquella època hi havia entre 17.000 i 18.000 esglésies a les regions d'Amhara i Tigrean a les terres altes del centre-nord.

Rituals i Llocs Sants. La majoria de les celebracions són de caràcter religiós. Les principals festes cristianes inclouen Nadal el 7 de gener, Epifania (que celebra el baptisme de Jesús) el 19 de gener, Divendres Sant i Pasqua (a finals d'abril) i Meskel (la troballa de la veritable creu) el 17 de setembre. Les festes musulmanes inclouen el Ramadà, Id Al Adha (Arafa) el 15 de març i l'aniversari de Mahoma el 14 de juny. Durant totes les festes religioses, els adherents van als seus respectius llocs de culte. Moltes festes cristianes també són festes estatals.

La mort i el més enllà. La mort forma part de la vida diària, ja que la fam, la sida i la malària s'enduen moltes vides. Tres dies de dol pels morts són la norma. Els morts són enterrats el dia que moren, i especial

Carrer de Taylors a Harrar. Condicions de vida properes, sanejament deficient i manca deLes instal·lacions mèdiques han provocat un augment de les malalties transmissibles. es menja aliments que els proporcionen familiars i amics. Els cristians enterren els seus morts als terrenys de l'església, i els musulmans fan el mateix a la mesquita. Els musulmans llegeixen textos religiosos, mentre que els cristians solen plorar pels seus morts durant el període de dol.

Medicina i assistència sanitària

Les malalties transmissibles són les principals malalties. Les infeccions respiratòries agudes com la tuberculosi, les infeccions respiratòries superiors i la malària són els problemes de salut prioritaris del Ministeri de Sanitat. Aquestes afeccions van representar el 17 per cent de les morts i el 24 per cent dels ingressos hospitalaris el 1994 i el 1995. Un sanejament deficient, la desnutrició i l'escassetat d'instal·lacions sanitàries són algunes de les causes de les malalties transmissibles.

La sida ha estat un greu problema de salut en els últims anys. No obstant això, la conscienciació sobre la sida i l'ús del preservatiu estan augmentant, especialment entre les poblacions urbanes i educades. L'any 1988 l'Oficina de Control i Prevenció de la Sida va dur a terme un estudi en què el 17% de la població de la mostra va donar positiu al VIH. Fins a l'abril de 1998 es van notificar un total de 57.000 casos de sida, gairebé el 60% dels quals a Addis Abeba. Això situa la població infectada pel VIH l'any 1998 en aproximadament tres milions. La població urbana seropositiva és dràsticament més alta que la rural, amb un 21% en comparació amb menys del 5%,respectivament, a partir de 1998. El vuitanta-vuit per cent de totes les infeccions són conseqüència de la transmissió heterosexual, principalment de la prostitució i de múltiples parelles sexuals.

El govern federal ha creat un Programa Nacional de Control de la SIDA (NACP) per prevenir la transmissió del VIH i reduir la morbiditat i mortalitat associades. Els objectius són informar i educar la població en general i augmentar la conscienciació sobre la sida. La prevenció de la transmissió mitjançant pràctiques sexuals més segures, l'ús de preservatius i la detecció adequada de transfusió de sang són objectius del NACP.

La despesa pública en salut ha augmentat. El nivell absolut de despesa sanitària, però, es manté molt per sota de la mitjana d'altres països de l'Àfrica subsahariana. El sistema sanitari és principalment curatiu malgrat que la majoria dels problemes de salut són susceptibles d'acció preventiva.

El 1995-1996, Etiòpia tenia 1.433 metges, 174 farmacèutics, 3.697 infermeres i un hospital per cada 659.175 persones. La proporció de metges a població era d'1:38.365. Aquestes ràtios són molt baixes en comparació amb altres països en desenvolupament subsaharians, tot i que la distribució és molt desequilibrada a favor dels centres urbans. Per exemple, el 62% dels metges i el 46% de les infermeres es van trobar a Addis Abeba, on resideix el 5% de la població.

Celebracions seculars

Les principals festes estatals són el dia d'Any Nou l'11Setembre, Dia de la Victòria d'Adwa el 2 de març, Dia de la Victòria dels Patriotes Etíops el 6 d'abril, Dia del Treball l'1 de maig i Caiguda del Derge, 28 de maig.

Arts i humanitats

Literatura. La llengua clàssica de Ge'ez, que ha evolucionat cap a l'amàric i el tigre, és una de les quatre llengües extingides, però és l'únic sistema d'escriptura indígena d'Àfrica que encara s'utilitza. El ge'ez encara es parla als serveis de l'Església Ortodoxa. El desenvolupament de la literatura Ge'ez va començar amb traduccions de l'Antic i Nou Testament del grec i l'hebreu. El ge'ez també va ser la primera llengua semítica a emprar un sistema vocal.

Molts textos apòcrifs com el Llibre d'Enoc, el Llibre dels Jubileus i l'Ascensió d'Isaïes s'han conservat íntegrament només a Guèez. Tot i que aquests textos no estaven inclosos en el cànon bíblic, entre els estudiosos bíblics (i els cristians etíops) es consideren importants per a la comprensió de l'origen i el desenvolupament del cristianisme.

Arts Gràfiques. L'art religiós, especialment el cristià ortodox, ha estat una part important de la cultura nacional durant centenars d'anys. S'han datat bíblies i manuscrits il·luminats al segle XII, i les esglésies de vuit-cents anys de Lalibela contenen pintures cristianes, manuscrits i relleus de pedra.

La talla i l'escultura de fusta són molt comuns ales terres baixes del sud, especialment entre els Konso. S'ha establert una escola de belles arts a Addis Abeba que ensenya pintura, escultura, gravat i lletres.

Arts escèniques. Es creu que la música cristiana va ser establerta per Saint Yared al segle VI i es canta en Ge'ez, la llengua litúrgica. Tant la música ortodoxa com la protestant són populars i es cantan en amàric, tigre i oromo. La dansa tradicional, eskesta, consisteix en moviments rítmics de les espatlles i normalment s'acompanya del kabaro , un tambor de fusta i pell d'animal, i el masinqo, un violí d'una sola corda amb un pont en forma de A que es toca amb un petit arc. Hi ha influències estrangeres en forma d'afro-pop, reggae i hip-hop.

L'estat de les ciències físiques i socials

El sistema universitari fomenta la recerca acadèmica en antropologia cultural i física, arqueologia, història, ciències polítiques, lingüística i teologia. Un gran percentatge dels principals estudiosos en aquests camps van anar a la Universitat d'Addis Abeba. La manca de finançament i recursos ha limitat el desenvolupament del sistema universitari. El sistema de biblioteques és inferior i a la universitat no hi ha ordinadors ni accés a Internet.

Bibliografia

Universitat d'Addis Abeba. Universitat d'Addis Abeba: un breu perfil 2000 , 2000.

l'any és generalment sec.

Demografia. L'any 2000, la població era d'aproximadament 61 milions, amb més de vuitanta ètnies diferents. Els Oromo, Amhara i Tigreans representen més del 75% de la població, o el 35%, el 30% i el 10% respectivament. Els grups ètnics més petits inclouen els somalis, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo i Beja.

S'estima que la població urbana és l'11 per cent de la població total. La població rural de les terres baixes està formada per molts pobles nòmades i seminòmades. Els pobles nòmades pasturen el bestiar de manera estacional, mentre que els pobles seminòmades són agricultors de subsistència. L'economia rural de les terres altes es basa en l'agricultura i la ramaderia.

Afiliació lingüística. Hi ha vuitanta-sis llengües indígenes conegudes a Etiòpia: vuitanta-dues parlades i quatre extingides. La gran majoria de les llengües que es parlen al país es poden classificar dins de tres famílies de la família de les súper llengües afroasiàtiques: la semítica, la cuxítica i l'omòtica. Els parlants de llengua semítica viuen predominantment a les terres altes al centre i al nord. Els parlants de la llengua cusítica viuen a les terres altes i baixes de la regió centre-sud, així com a la zona centre-nord. Els parlants omòtics viuen predominantment al sud. La família de súper llengües nilosahariana representa al voltant del 2 per cent de la població,Ahmed, Hussein. "La historiografia de l'islam a Etiòpia". Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guia d'Etiòpia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [La glòria dels reis], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. La reina de Saba i el seu fill únic Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: canvis en la producció i el consum d'una mercaderia quasi legal al nord-est d'Àfrica". A The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Govern de Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donald i Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Literatura etíope". A African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Etiòpia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Maria de Sió". A Sió africana: l'art sagrat deEtiòpia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "Un component obscur en la història de l'Església etíop". Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Estructura social de l'Església etíop". Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— i Cain Felder. "Reflexions sobre els orígens de la civilització etíop". A Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "La lluita pel coneixement: el cas dels estudis oromo emergents". African Studies Review, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Contractació de terres: lliçons del litigi en una zona de tenència comunal d'Etiòpia". Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "El paper de les ONG en la mitigació de la pobresa a l'Etiòpia rural: el cas d'Actionaid Etiòpia". Treball de fi de màster. Escola d'Estudis del Desenvolupament, Universitat d'Anglia, Noruega.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) a Etiòpia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. Wax and Gold: Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, 1965.

——. Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Biblioteca del Congrés. Etiòpia: un estudi de país, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nous enfocaments per a la construcció de l'estat a l'Àfrica: el cas del federalisme basat en Etiòpia". African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Desenvolupament comunitari i el paper de les organitzacions comunitàries: un estudi al nord d'Etiòpia". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Ministeri de Salut de la República Federal Democràtica d'Etiòpia. Programa nacional de control de la sida: Pla estratègic regional multisectorial de VIH/sida 2000–2004, 1999.

——. Indicadors relacionats amb la salut i la salut: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage". A African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "La tinença de la terra i la política de la terra a Etiòpia després del Derg". A Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Etiòpia i la Bíblia, 1968.

Programa de les Nacions Unides per al Desenvolupament. Health Indicators in Ethiopia, Human Development Report, 1998.

Llocs web

Central IntelligenceAgència. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiòpia (Catàleg de llengües), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Departament d'Estat dels Estats Units. Notes de fons: República Federal Democràtica d'Etiòpia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

L'amàric ha estat la llengua dominant i oficial durant els darrers 150 anys com a resultat del poder polític de l'ètnia amhara. La difusió de l'amàric ha estat fortament lligada al nacionalisme etíop. Avui dia, molts oromo escriuen la seva llengua, l'oromoic, utilitzant l'alfabet romà com a protesta política contra la seva història de dominació per part dels amhara, que representen molt menys de la població.

L'anglès és la llengua estrangera més parlada i la llengua en què s'imparteixen les classes de secundària i universitat. El francès s'escolta ocasionalment a parts del país prop de Djibouti, antiga Somalilàndia francesa. L'italià es pot escoltar en ocasions, especialment entre la gent gran de la regió del Tigre. A la capital hi ha restes de l'ocupació italiana durant la Segona Guerra Mundial, com ara l'ús de ciao per dir "adéu".

Simbolisme. La monarquia, coneguda com la dinastia salomònica, ha estat un símbol nacional destacat. La bandera imperial consta de franges horitzontals de color verd, daurat i vermell amb un lleó en primer pla que subjecta un bastó. Al cap del bastó hi ha una creu ortodoxa etíop amb la bandera imperial onejant-la. El lleó és el lleó de Judà, un dels molts títols imperials que signifiquen descendència del rei Salomó. La creu simbolitza la força i la confiançade la monarquia sobre l'Església Ortodoxa Etíop, la religió dominant durant els darrers mil sis-cents anys.

Avui, vint-i-cinc anys després que l'últim emperador fos destronat, la bandera consta de les tradicionals franges horitzontals verdes, daurades i vermelles amb una estrella de cinc puntes i raigs que emeten des dels seus punts en primer pla sobre un fons circular blau clar. L'estrella representa la unitat i l'equitat dels diferents grups ètnics, símbol d'un govern federalista basat en estats ètnics.

La sobirania i la llibertat són característiques i, per tant, símbols d'Etiòpia tant a l'interior com a l'exterior. Molts estats-nació africans, com Ghana, Benín, Senegal, Camerun i el Congo van adoptar els colors d'Etiòpia per a les seves banderes quan es van independitzar del domini colonial.

Alguns africans de la diàspora van establir una tradició religiosa i política considerada etiope. Els defensors d'aquest moviment, que és anterior al panafricanisme, es van apropiar del símbol d'Etiòpia per alliberar-se de l'opressió. Etiòpia era una nació independent i negra amb una antiga Església cristiana que no era un biproducte colonial. Marcus Garvey va parlar de veure Déu a través dels espectacles d'Etiòpia i va citar sovint el Salm 68:31, "Etiòpia allargarà les seves mans a Déu". A partir dels ensenyaments de Garvey, el moviment rastafari va sorgir a Jamaica a la dècada de 1930. El nom "Rastafari" es derivade l'emperador Haile Selassie, el nom del qual abans de la coronació era Ras Tafari Makonnen. "Ras" és tant un títol principesco com militar que significa "cap" en amàric. Hi ha una població de rastafaris que viu a la ciutat de Shashamane, que formava part d'una concessió de terres donada a la Federació Mundial d'Etiòpia per l'emperador Haile Selassie a canvi del suport durant l'ocupació italiana durant la Segona Guerra Mundial.

Història i Relacions Ètniques

Sorgiment de la Nació. Etiòpia va ser la llar d'algunes de les primeres poblacions d'homínids i possiblement la regió on Homo erectus va evolucionar i es va expandir fora d'Àfrica per poblar Euràsia fa 1,8 milions d'anys. La troballa paleoantropològica més notable del país va ser "Lucy", una femella Australopithicus afarensis descoberta el 1974 i anomenada Dinqnesh ("ets meravellós") pels etíops.

L'augment de poblacions importants amb un sistema d'escriptura es remunta almenys a l'any 800 a.C. S'ha trobat escriptura protoetíop incrustada en tauletes de pedra a les terres altes, sobretot a la ciutat de Yeha. L'origen d'aquesta civilització és un punt de discussió. La teoria tradicional afirma que els immigrants de la península aràbiga es van instal·lar al nord d'Etiòpia, portant amb ells la seva llengua, el protoetíop (o sabeu), que també s'ha descobert a la banda oriental del mar Roig.

Aquesta teoria de laL'origen de la civilització etíop està sent qüestionat. Una nova teoria afirma que ambdues bandes del Mar Roig eren una única unitat cultural i que l'auge de la civilització a les terres altes d'Etiòpia no va ser un producte de la difusió i la colonització des del sud d'Aràbia, sinó un intercanvi cultural en el qual el poble d'Etiòpia va tenir un paper fonamental. i paper actiu. Durant aquest període de temps, vies fluvials com la del Mar Roig eren autopistes virtuals, resultant

El castell de l'emperador de Fastilida a Gondar. en l'intercanvi cultural i econòmic. El Mar Roig va connectar la gent d'ambdues costes i va produir una única unitat cultural que incloïa Etiòpia i Iemen, que amb el pas del temps van divergir en diferents cultures. Només a Etiòpia es va desenvolupar l'escriptura protoetíop i sobreviu avui en dia en ge'ez, tigre i amàric.

Al segle I d.C., l'antiga ciutat d'Axum es va convertir en un centre polític, econòmic i cultural de la regió. Els axumites van dominar el comerç del Mar Roig al segle III. Al segle IV eren una de les quatre nacions del món, juntament amb Roma, Pèrsia i el regne Kushan al nord de l'Índia, a emetre moneda d'or.

L'any 333, l'emperador 'Ēzānā i la seva cort van adoptar el cristianisme; aquest va ser el mateix any que l'emperador romà Constantí es va convertir. Els axumites i els romans es van convertir en socis econòmics que controlaven el mar Roig i el mar Mediterranioficis, respectivament.

Axum va florir durant el segle VI, quan l'emperador Caleb va conquerir gran part de la península aràbiga. No obstant això, l'Imperi axumita va acabar declinant com a conseqüència de la propagació de l'islam, la qual cosa va provocar una pèrdua de control sobre el Mar Roig així com un esgotament dels recursos naturals de la regió que va deixar el medi ambient incapaç de mantenir la població. El centre polític es va desplaçar cap al sud cap a les muntanyes de Lasta (ara Lalibela).

Cap a l'any 1150 va sorgir una nova dinastia a les muntanyes de Lasta. Aquesta dinastia es va anomenar Zagwe i va controlar gran part del nord d'Etiòpia des de 1150 fins a 1270. Els Zagwe reclamaven descendència de Moisès, utilitzant la genealogia per establir la seva legitimitat, una característica de la política tradicional etíop.

Els zagwe no van poder forjar la unitat nacional, i les baralles pel poder polític van provocar un declivi de l'autoritat de la dinastia. Un petit regne cristià al nord de Shewa va desafiar els zagwe políticament i econòmicament al segle XIII. Els Shewan estaven liderats per Yekunno Amlak, que va matar el rei Zagwe i es va proclamar emperador. Va ser Yekunno Amlak qui va forjar la unitat nacional i va començar a construir la nació.

Identitat nacional. La majoria dels historiadors consideren Yekunno Amlak com el fundador de la dinastia salomònica. En el procés de legitimació del seu govern, l'emperador va reproduir i possiblement