Όνομα πολιτισμού

Αιθιοπική

Προσανατολισμός

Αναγνώριση. Το όνομα "Αιθιοπία" προέρχεται από την ελληνική ethio , που σημαίνει "καμένος" και pia , που σημαίνει "πρόσωπο": η χώρα των λαών με καμένο πρόσωπο. Ο Αισχύλος περιέγραψε την Αιθιοπία ως "χώρα μακρινή, έθνος μαύρων ανθρώπων." Ο Όμηρος περιέγραψε τους Αιθίοπες ως ευσεβείς και ευνοημένους από τους θεούς. Αυτές οι αντιλήψεις για την Αιθιοπία ήταν γεωγραφικά ασαφείς.

Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο αυτοκράτορας Μενελίκ Β' επέκτεινε τα σύνορα της χώρας στη σημερινή τους διαμόρφωση. Τον Μάρτιο του 1896, ιταλικά στρατεύματα επιχείρησαν να εισέλθουν βίαια στην Αιθιοπία και κατατροπώθηκαν από τον αυτοκράτορα Μενελίκ και τον στρατό του. Η μάχη της Άντβα ήταν η μοναδική νίκη αφρικανικού στρατού επί ευρωπαϊκού στρατού κατά τη διάρκεια του διαμελισμού της Αφρικής, η οποία διατήρησε την ανεξαρτησία της χώρας. Η Αιθιοπία είναιη μόνη αφρικανική χώρα που δεν έχει αποικιστεί ποτέ, αν και υπήρξε ιταλική κατοχή από το 1936 έως το 1941.

Εκτός από τη μοναρχία, της οποίας η αυτοκρατορική γραμμή μπορεί να ανιχνευθεί στον βασιλιά Σολομώντα και τη βασίλισσα του Σαβά, η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν μια σημαντική δύναμη, καθώς, σε συνδυασμό με το πολιτικό σύστημα, προώθησε τον εθνικισμό με γεωγραφικό κέντρο τα υψίπεδα. Ο συνδυασμός εκκλησίας και κράτους ήταν μια αδιάσπαστη συμμαχία που έλεγχε το έθνος από την υιοθέτηση του βασιλιά 'Ēzānā τουΧριστιανισμός το 333 μέχρι την ανατροπή του Χαϊλέ Σελασιέ το 1974. Μια σοσιαλιστική κυβέρνηση (η Derge) γνωστή για τη βιαιότητά της κυβέρνησε το έθνος μέχρι το 1991. Το Επαναστατικό Δημοκρατικό Μέτωπο του Λαού της Αιθιοπίας (EPRDF) νίκησε την Derge, εγκαθίδρυσε δημοκρατικό πολίτευμα και σήμερα κυβερνά την Αιθιοπία.

Τα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια του εικοστού αιώνα υπήρξαν περίοδος εξεγέρσεων και πολιτικών αναταραχών, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο ένα μικρό μέρος του χρόνου κατά τον οποίο η Αιθιοπία ήταν μια πολιτικά ενεργή οντότητα. Δυστυχώς, όμως, η διεθνής θέση της χώρας έχει μειωθεί από την εποχή του αυτοκράτορα Σελασιέ, όταν ήταν το μοναδικό αφρικανικό μέλος της Κοινωνίας των Εθνών και η πρωτεύουσά της,Ο πόλεμος, η ξηρασία και τα προβλήματα υγείας έχουν αφήσει το έθνος μια από τις φτωχότερες αφρικανικές χώρες οικονομικά, αλλά η έντονη ανεξαρτησία και η ιστορική υπερηφάνεια του λαού ευθύνονται για έναν λαό πλούσιο σε αυτοδιάθεση.

Τοποθεσία και γεωγραφία. Η Αιθιοπία είναι η δέκατη μεγαλύτερη χώρα της Αφρικής, καλύπτει 439.580 τετραγωνικά μίλια (1.138.512 τετραγωνικά χιλιόμετρα) και αποτελεί το κύριο συστατικό της χερσαίας μάζας που είναι γνωστή ως Κέρας της Αφρικής. Συνορεύει στα βόρεια και βορειοανατολικά με την Ερυθραία, στα ανατολικά με το Τζιμπουτί και τη Σομαλία, στα νότια με την Κένυα και στα δυτικά και νοτιοδυτικά με το Σουδάν.

Το κεντρικό οροπέδιο, γνωστό ως υψίπεδο, περιβάλλεται από τρεις πλευρές από έρημο με σημαντικά χαμηλότερο υψόμετρο. Το οροπέδιο βρίσκεται μεταξύ έξι και δέκα χιλιάδων ποδιών πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, με την υψηλότερη κορυφή να είναι το Ras Deshan, το τέταρτο ψηλότερο βουνό στην Αφρική. Η Αντίς Αμπέμπα είναι η τρίτη ψηλότερη πρωτεύουσα στον κόσμο.

Η Μεγάλη Ρηξιγενής Κοιλάδα (γνωστή για τις ανακαλύψεις πρώιμων ανθρωποειδών, όπως η Λούσι, τα οστά της οποίας βρίσκονται στο Εθνικό Μουσείο της Αιθιοπίας) διχοτομεί το κεντρικό οροπέδιο. Η κοιλάδα εκτείνεται νοτιοδυτικά μέσα στη χώρα και περιλαμβάνει την κοιλάδα Ντανάκιλ, μια έρημο που περιέχει το χαμηλότερο ξηρό σημείο της γης. Στα υψίπεδα βρίσκεται η λίμνη Τάνα, η πηγή του Γαλάζιου Νείλου, η οποία τροφοδοτεί τη μεγάλη πλειονότητα του πληθυσμού της Αιθιοπίας.νερό στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου στην Αίγυπτο.

Η διακύμανση του υψομέτρου έχει ως αποτέλεσμα δραματικές κλιματικές διαφορές. Ορισμένες κορυφές στα όρη Simyen δέχονται περιοδικές χιονοπτώσεις, ενώ η μέση θερμοκρασία του Danakil είναι 120 βαθμοί Φαρενάιτ την ημέρα. Το υψηλό κεντρικό οροπέδιο είναι ήπιο, με μέση μέση θερμοκρασία 62 βαθμούς Φαρενάιτ.

Αιθιοπία

Το μεγαλύτερο μέρος της βροχής στα ορεινά πέφτει κατά τη διάρκεια της κύριας περιόδου βροχών από τα μέσα Ιουνίου έως τα μέσα Σεπτεμβρίου, με μέσο όρο 40 ίντσες βροχής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Μια μικρότερη περίοδος βροχών συμβαίνει από τον Φεβρουάριο έως τον Απρίλιο. Οι βορειοανατολικές επαρχίες Tigre και Welo είναι επιρρεπείς στην ξηρασία, η οποία τείνει να συμβαίνει περίπου μία φορά κάθε δέκα χρόνια. Το υπόλοιπο του έτους είναι γενικά ξηρό.

Δημογραφία. Το έτος 2000, ο πληθυσμός ήταν περίπου 61 εκατομμύρια, με περισσότερες από ογδόντα διαφορετικές εθνοτικές ομάδες. Οι Ορόμο, οι Αμχάρα και οι Τίγρεις αντιπροσωπεύουν περισσότερο από το 75% του πληθυσμού, ή 35%, 30% και 10% αντίστοιχα. Μικρότερες εθνοτικές ομάδες είναι οι Σομαλοί, οι Γκουράγκε, οι Αφάρ, οι Αουί, οι Ουέλαμο, οι Σιντάμο και οι Μπέγια.

Ο αστικός πληθυσμός εκτιμάται ότι ανέρχεται στο 11% του συνολικού πληθυσμού. Ο αγροτικός πληθυσμός των πεδινών περιοχών αποτελείται από πολλούς νομαδικούς και ημινομαδικούς λαούς. Οι νομαδικοί λαοί βόσκουν εποχιακά ζώα, ενώ οι ημινομαδικοί λαοί είναι αγρότες βιοπορισμού. Η αγροτική οικονομία των ορεινών περιοχών βασίζεται στη γεωργία και την κτηνοτροφία.

Γλωσσική ένταξη. Υπάρχουν ογδόντα έξι γνωστές αυτόχθονες γλώσσες στην Αιθιοπία: ογδόντα δύο ομιλούμενες και τέσσερις εξαφανισμένες. Η συντριπτική πλειοψηφία των γλωσσών που ομιλούνται στη χώρα μπορούν να ταξινομηθούν σε τρεις οικογένειες της αφροασιατικής υπερ-οικογένειας γλωσσών: τη σημιτική, την κουσιτική και την ομότικη. Οι ομιλητές της σημιτικής γλώσσας ζουν κυρίως στα ορεινά στο κέντρο και το βορρά. Οι ομιλητές της κουσιτικής γλώσσας ζουν στηνυψίπεδα και πεδινά της νότιας-κεντρικής περιοχής, καθώς και στη βόρεια-κεντρική περιοχή. Οι ομιλητές της ομότιτλης γλώσσας ζουν κυρίως στο νότο. Η οικογένεια των υπερεθνικών γλωσσών Νίλο-Σαχάρα αντιπροσωπεύει περίπου το 2% του πληθυσμού και οι γλώσσες αυτές ομιλούνται κοντά στα σύνορα με το Σουδάν.

Η αμχαρική είναι η κυρίαρχη και επίσημη γλώσσα τα τελευταία 150 χρόνια, ως αποτέλεσμα της πολιτικής δύναμης της εθνικής ομάδας των Αμχάρα. Η εξάπλωση της αμχαρικής έχει συνδεθεί στενά με τον εθνικισμό της Αιθιοπίας. Σήμερα, πολλοί Ορόμο γράφουν τη γλώσσα τους, την Ορομόζικη, χρησιμοποιώντας το λατινικό αλφάβητο ως πολιτική διαμαρτυρία για την ιστορία της κυριαρχίας τους από τους Αμχάρα, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν σημαντικά μικρότερο ποσοστό τωντον πληθυσμό.

Τα αγγλικά είναι η πιο διαδεδομένη ξένη γλώσσα και η γλώσσα στην οποία διδάσκονται τα μαθήματα της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και των πανεπιστημίων. Τα γαλλικά ακούγονται περιστασιακά σε τμήματα της χώρας κοντά στο Τζιμπουτί, την πρώην Γαλλική Σομαλιλάνδη. Τα ιταλικά ακούγονται περιστασιακά, ιδίως μεταξύ των ηλικιωμένων στην περιοχή Τίγκρε. Απομεινάρια της ιταλικής κατοχής κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου υπάρχουν στην πρωτεύουσα, όπως τοχρήση ciao για να πει "αντίο".

Συμβολισμός. Η μοναρχία, γνωστή ως δυναστεία των Σολωμονικών, υπήρξε εξέχον εθνικό σύμβολο. Η αυτοκρατορική σημαία αποτελείται από οριζόντιες λωρίδες πράσινου, χρυσού και κόκκινου χρώματος με ένα λιοντάρι σε πρώτο πλάνο που κρατάει μια ράβδο. Στην κεφαλή της ράβδου βρίσκεται ένας αιθιοπικός ορθόδοξος σταυρός με την αυτοκρατορική σημαία να κυματίζει από εκεί. Το λιοντάρι είναι το λιοντάρι του Ιούδα, ένας από τους πολλούς αυτοκρατορικούς τίτλους που υποδηλώνουν την καταγωγή από τον βασιλιά Σολομώντα.Ο σταυρός συμβολίζει τη δύναμη και την εμπιστοσύνη της μοναρχίας στην Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία, την κυρίαρχη θρησκεία τα τελευταία εξακόσια χρόνια.

Σήμερα, είκοσι πέντε χρόνια μετά την εκθρόνιση του τελευταίου αυτοκράτορα, η σημαία αποτελείται από τις παραδοσιακές πράσινες, χρυσές και κόκκινες οριζόντιες λωρίδες με ένα πεντάκτινο αστέρι και ακτίνες που εκπέμπονται από τις κορυφές του σε πρώτο πλάνο πάνω από ένα γαλάζιο κυκλικό φόντο. Το αστέρι αντιπροσωπεύει την ενότητα και την ισότητα των διαφόρων εθνοτικών ομάδων, σύμβολο μιας ομοσπονδιακής κυβέρνησης που βασίζεται σε εθνοτικά κράτη.

Η κυριαρχία και η ελευθερία είναι χαρακτηριστικά και συνεπώς σύμβολα της Αιθιοπίας τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό. Πολλά αφρικανικά έθνη-κράτη, όπως η Γκάνα, το Μπενίν, η Σενεγάλη, το Καμερούν και το Κονγκό, υιοθέτησαν τα χρώματα της Αιθιοπίας για τις σημαίες τους όταν απέκτησαν ανεξαρτησία από την αποικιοκρατία.

Κάποιοι Αφρικανοί της διασποράς δημιούργησαν μια θρησκευτική και πολιτική παράδοση που θεωρήθηκε αιθιοπισμός. Οι υποστηρικτές αυτού του κινήματος, το οποίο προϋπήρχε του παναφρικανισμού, οικειοποιήθηκαν το σύμβολο της Αιθιοπίας για να απελευθερωθούν από την καταπίεση. Η Αιθιοπία ήταν ένα ανεξάρτητο, μαύρο έθνος με μια αρχαία χριστιανική εκκλησία που δεν ήταν αποικιοκρατικό διπαράγωγο. Ο Μάρκους Γκάρβεϊ μίλησε για τη θέαση του Θεού μέσα από τοθεάματα της Αιθιοπίας και συχνά αναφερόταν στο Ψαλμός 68:31, "Η Αιθιοπία θα απλώσει τα χέρια της προς τον Θεό." Από τις διδασκαλίες του Garvey, το κίνημα των Ρασταφάρι προέκυψε στη Τζαμάικα τη δεκαετία του 1930. Το όνομα "Ρασταφάρι" προέρχεται από τον αυτοκράτορα Χαϊλέ Σελασιέ, του οποίου το όνομα πριν από την ενθρόνιση ήταν Ras Tafari Makonnen. Το "Ras" είναι τόσο πριγκιπικός όσο και στρατιωτικός τίτλος που σημαίνει "αρχηγός" στα Αμχαρικά. Υπάρχει ένας πληθυσμός απόΡασταφάριοι που ζουν στην πόλη Shashamane, η οποία ήταν μέρος μιας παραχώρησης γης που δόθηκε στην Παγκόσμια Ομοσπονδία Αιθιοπίας από τον αυτοκράτορα Χαϊλέ Σελασιέ σε αντάλλαγμα για την υποστήριξη κατά τη διάρκεια της ιταλικής κατοχής κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Ιστορία και εθνοτικές σχέσεις

Ανάδυση του έθνους. Η Αιθιοπία φιλοξένησε μερικούς από τους πρώτους πληθυσμούς ανθρωποειδών και πιθανώς την περιοχή όπου Homo erectus εξελίχθηκαν και επεκτάθηκαν από την Αφρική για να κατοικήσουν την Ευρασία πριν από 1,8 εκατομμύρια χρόνια. Το πιο αξιοσημείωτο παλαιοανθρωπολογικό εύρημα στη χώρα ήταν η "Λούσι", ένα θηλυκό Australopithicus afarensis ανακαλύφθηκε το 1974 και αναφέρεται ως Dinqnesh ("είσαι θαυμάσιος") από τους Αιθίοπες.

Η άνοδος σημαντικών πληθυσμών με σύστημα γραφής χρονολογείται τουλάχιστον από το 800 π.Χ. Η πρωτοαιθιοπική γραφή που έχει αποτυπωθεί σε πέτρινες πινακίδες έχει βρεθεί στα ορεινά, ιδίως στην πόλη Yeha. Η προέλευση αυτού του πολιτισμού αποτελεί σημείο διαφωνίας. Η παραδοσιακή θεωρία αναφέρει ότι μετανάστες από την αραβική χερσόνησο εγκαταστάθηκαν στη βόρεια Αιθιοπία, φέρνοντας μαζί τους τη γλώσσα τους,πρωτο-αιθιοπική (ή σαββαϊκή), η οποία έχει επίσης ανακαλυφθεί στην ανατολική πλευρά της Ερυθράς Θάλασσας.

Αυτή η θεωρία για την προέλευση του πολιτισμού της Αιθιοπίας αμφισβητείται. Μια νέα θεωρία αναφέρει ότι οι δύο πλευρές της Ερυθράς Θάλασσας αποτελούσαν μια ενιαία πολιτιστική μονάδα και ότι η άνοδος του πολιτισμού στα υψίπεδα της Αιθιοπίας δεν ήταν προϊόν διάχυσης και αποικισμού από τη νότια Αραβία, αλλά μια πολιτιστική ανταλλαγή στην οποία ο λαός της Αιθιοπίας διαδραμάτισε ζωτικό και ενεργό ρόλο. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου,υδάτινες οδοί, όπως η Ερυθρά Θάλασσα, ήταν εικονικές λεωφόροι, με αποτέλεσμα

Το κάστρο του αυτοκράτορα της Fastilida στο Γκοντάρ. Η Ερυθρά Θάλασσα συνέδεσε τους ανθρώπους και στις δύο ακτές και δημιούργησε μια ενιαία πολιτιστική μονάδα που περιλάμβανε την Αιθιοπία και την Υεμένη, οι οποίες με την πάροδο του χρόνου διαχωρίστηκαν σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Μόνο στην Αιθιοπία αναπτύχθηκε η πρωτο-αιθιοπική γραφή, η οποία επιβιώνει σήμερα στα Ge'ez, τα Τιγκρεατικά και τα Αμχαρικά.

Τον πρώτο αιώνα μ.Χ. , η αρχαία πόλη του Αξούμ έγινε πολιτικό, οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο της περιοχής. Οι Αξούμιοι κυριάρχησαν στο εμπόριο της Ερυθράς Θάλασσας μέχρι τον τρίτο αιώνα. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα ήταν ένα από τα τέσσερα έθνη στον κόσμο, μαζί με τη Ρώμη, την Περσία και το Βασίλειο των Κουσάν στη βόρεια Ινδία, που εξέδιδαν χρυσά νομίσματα.

Το 333, ο αυτοκράτορας 'Ēzānā και η αυλή του υιοθέτησαν τον χριστιανισμό- την ίδια χρονιά προσηλυτίστηκε και ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος. Οι Αξουμίτες και οι Ρωμαίοι έγιναν οικονομικοί εταίροι που έλεγχαν το εμπόριο στην Ερυθρά Θάλασσα και τη Μεσόγειο Θάλασσα, αντίστοιχα.

Το Αξούμ άκμασε μέχρι τον έκτο αιώνα, όταν ο αυτοκράτορας Χάλεβ κατέκτησε μεγάλο μέρος της αραβικής χερσονήσου. Ωστόσο, η αυτοκρατορία των Αξουμιτών τελικά παρακμάζει ως αποτέλεσμα της εξάπλωσης του Ισλάμ, με αποτέλεσμα την απώλεια του ελέγχου της Ερυθράς Θάλασσας, καθώς και την εξάντληση των φυσικών πόρων της περιοχής, η οποία κατέστησε το περιβάλλον ανίκανο να στηρίξει τον πληθυσμό. Το πολιτικό κέντρο μετατοπίστηκε προς τα νότια, στοβουνά της Λάστα (σημερινή Λαλιμπέλα).

Γύρω στο 1150, μια νέα δυναστεία αναδύθηκε στα βουνά της Λάστα. Η δυναστεία αυτή ονομάστηκε Ζάγκουε και ήλεγχε μεγάλο μέρος της βόρειας Αιθιοπίας από το 1150 έως το 1270. Οι Ζάγκουε ισχυρίστηκαν ότι κατάγονταν από τον Μωυσή, χρησιμοποιώντας τη γενεαλογία για να εδραιώσουν τη νομιμότητά τους, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής αιθιοπικής πολιτικής.

Οι Ζάγκουε δεν μπόρεσαν να σφυρηλατήσουν την εθνική ενότητα και οι διαμάχες για την πολιτική εξουσία οδήγησαν σε πτώση της εξουσίας της δυναστείας. Ένα μικρό χριστιανικό βασίλειο στο βόρειο Σέουα αμφισβήτησε πολιτικά και οικονομικά τους Ζάγκουε τον δέκατο τρίτο αιώνα. Οι Σέουα είχαν επικεφαλής τον Γεκούνο Αμλάκ, ο οποίος σκότωσε τον βασιλιά των Ζάγκουε και αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας. Ο Γεκούνο Αμλάκ ήταν αυτός που σφυρηλάτησε την εθνική ενότητα καιάρχισε να οικοδομεί το έθνος.

Εθνική ταυτότητα. Οι περισσότεροι ιστορικοί θεωρούν τον Γεκούνο Αμλάκ ως τον ιδρυτή της δυναστείας των Σολωμονικών. Κατά τη διαδικασία νομιμοποίησης της εξουσίας του, ο αυτοκράτορας αναπαρήγαγε και ενδεχομένως δημιούργησε το Kebra Nagast (Δόξα των Βασιλέων) , το οποίο θεωρείται το εθνικό έπος. Δόξα των Βασιλέων είναι ένα μείγμα τοπικών και προφορικών παραδόσεων, θεμάτων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, απόκρυφων κειμένων, καθώς και εβραϊκών και μουσουλμανικών σχολίων. Το έπος συντάχθηκε από έξι γραφείς της Τίγκρεας, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι μετέφρασαν το κείμενο από τα αραβικά στο Ge'ez. Περιέχει στην κεντρική του αφήγηση την ιστορία του Σολομώντα και του Σαβά, μια επεξεργασμένη εκδοχή της ιστορίας που βρίσκεται στο Α΄ Βασιλέων της Βίβλου. Στην αιθιοπικήεκδοχή, ο βασιλιάς Σολομώντας και η βασίλισσα του Σαβά αποκτούν ένα παιδί που ονομάζεται Μενελίκ (το όνομα του οποίου προέρχεται από το εβραϊκό ben-melech που σημαίνει "γιος του βασιλιά"), ο οποίος ιδρύει μια διπλή εβραϊκή αυτοκρατορία στην Αιθιοπία. Κατά την ίδρυση αυτής της αυτοκρατορίας, ο Μενελίκ Α΄ φέρνει μαζί του την Κιβωτό της Διαθήκης, μαζί με τους μεγαλύτερους γιους των ισραηλινών ευγενών. Στέφεται ο πρώτος αυτοκράτορας της Αιθιοπίας, ο ιδρυτής της δυναστείας των Σολωμονικών.

Από αυτό το έπος αναδύθηκε μια εθνική ταυτότητα ως ο νέος εκλεκτός λαός του Θεού, κληρονόμος των Εβραίων. Οι αυτοκράτορες του Σολομώντα κατάγονται από τον Σολομώντα και ο αιθιοπικός λαός είναι απόγονοι των γιων των Ισραηλινών ευγενών. Η καταγωγή από τον Σολομώντα ήταν τόσο ουσιαστική για την εθνικιστική παράδοση και τη μοναρχική κυριαρχία, ώστε ο Χαϊλέ Σελασιέ την ενσωμάτωσε στο πρώτο σύνταγμα της χώρας το1931, εξαιρώντας τον αυτοκράτορα από την κρατική νομοθεσία λόγω της "θεϊκής" γενεαλογίας του.

Τόσο η Ορθόδοξη Εκκλησία όσο και η μοναρχία καλλιεργούσαν τον εθνικισμό. Στον επίλογο του Δόξα των Βασιλέων, Ο χριστιανισμός μεταφέρεται στην Αιθιοπία και υιοθετείται ως η "νόμιμη" θρησκεία. Έτσι, η αυτοκρατορία ήταν γενεαλογικά απόγονος των μεγάλων Εβραίων βασιλέων, αλλά "δίκαιη" στην αποδοχή του λόγου του Ιησού Χριστού.

Η Σολωμονική μοναρχία είχε μεταβλητό βαθμό πολιτικού ελέγχου στην Αιθιοπία από την εποχή του Γιεκούννο Αμλάκ το 1270 μέχρι την εκθρόνιση του Χαϊλέ Σελασιέ το 1974. Κατά καιρούς η μοναρχία ήταν κεντρικά ισχυρή, αλλά σε άλλες περιόδους οι περιφερειακοί βασιλείς κατείχαν μεγαλύτερη εξουσία. Ο Μενελίκ Β' έπαιξε ζωτικό ρόλο στη διατήρηση του αισθήματος υπερηφάνειας της Αιθιοπίας ως ανεξάρτητου έθνους. Την 1η Μαρτίου 1896,Ο Μενελίκ Β' και ο στρατός του νίκησαν τους Ιταλούς στην Adwa. Η ανεξαρτησία που προέκυψε από αυτή τη μάχη συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στο αίσθημα εθνικιστικής υπερηφάνειας της Αιθιοπίας για την αυτοκυριαρχία και πολλοί αντιλαμβάνονται την Adwa ως νίκη για όλη την Αφρική και την αφρικανική διασπορά.

Εθνοτικές σχέσεις. Παραδοσιακά, οι Αμχάρα ήταν η κυρίαρχη εθνοτική ομάδα, με τους Τιγκρέους ως δευτερεύοντες εταίρους. Οι άλλες εθνοτικές ομάδες ανταποκρίθηκαν διαφορετικά σε αυτή την κατάσταση. Η αντίσταση στην κυριαρχία των Αμχάρα οδήγησε σε διάφορα αποσχιστικά κινήματα, ιδιαίτερα στην Ερυθραία και μεταξύ των Ορόμο. Η Ερυθραία ήταν πολιτισμικά και πολιτικά μέρος της ορεινής Αιθιοπίας από πριν από την κατάκτηση του Αξούμ τηςπολιτική κυριαρχία- οι Ερυθραίοι διεκδικούν την καταγωγή των Αξουμιτών, όπως και οι Αιθίοπες. Ωστόσο, το 1889, ο αυτοκράτορας Μενελίκ Β' υπέγραψε τη Συνθήκη του Ουιτσάλε, παραχωρώντας την Ερυθραία στους Ιταλούς με αντάλλαγμα όπλα. Η Ερυθραία ήταν ιταλική αποικία μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Το 1947, η Ιταλία υπέγραψε τη Συνθήκη των Παρισίων, παραιτούμενη από όλες τις αποικιακές της διεκδικήσεις. Τα Ηνωμένα Έθνη εξέδωσαν ψήφισμα το 1950που καθιερώνει την Ερυθραία ως ομοσπονδία υπό το αιθιοπικό στέμμα. Μέχρι το 1961, οι αντάρτες της Ερυθραίας είχαν αρχίσει να αγωνίζονται για την ανεξαρτησία τους στους θάμνους. Τον Νοέμβριο του 1962, ο Χαϊλέ Σελασιέ κατήργησε την ομοσπονδία και έστειλε τον στρατό του για να καταστείλει κάθε αντίσταση, υποτάσσοντας με τη βία την Ερυθραία ενάντια στη θέληση του λαού της.

Οι Αφρικανοί ηγέτες ψήφισαν το Ψήφισμα του Καΐρου το 1964, το οποίο αναγνώριζε τα παλιά αποικιακά σύνορα ως βάση για την ύπαρξη έθνους-κράτους. Σύμφωνα με αυτή τη συνθήκη, η Ερυθραία θα έπρεπε να αποκτήσει ανεξαρτησία, αλλά λόγω της διεθνούς πολιτικής δεινότητας και της στρατιωτικής δύναμης του Χαϊλέ Σελασιέ, η Αιθιοπία διατήρησε τον έλεγχο. Οι επαναστάτες της Ερυθραίας πολέμησαν τον αυτοκράτορα μέχρι την εκθρόνισή του το 1974. Όταν η κυβέρνηση Ντέργκεεξοπλίστηκε από τους Σοβιετικούς, οι Ερυθραίοι εξακολουθούσαν να αρνούνται να δεχθούν εξωτερική υποταγή. Το Λαϊκό Απελευθερωτικό Μέτωπο της Ερυθραίας (EPLF) πολέμησε στο πλευρό του EPRDF και εκδίωξε τον Ντέργκε το 1991, οπότε η Ερυθραία έγινε ανεξάρτητο έθνος-κράτος. Η πολιτική αντιπαράθεση συνεχίστηκε και η Αιθιοπία και η Ερυθραία πολέμησαν από τον Ιούνιο του 1998 έως τον Ιούνιο του 2000 για τα σύνορα μεταξύ των δύο χωρών,με την καθεμία να κατηγορεί την άλλη ότι παραβιάζει την κυριαρχία της.

Το "πρόβλημα των Ορόμο" συνεχίζει να απασχολεί την Αιθιοπία. Αν και οι Ορόμο είναι η μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα στην Αιθιοπία, ποτέ στην ιστορία τους δεν διατήρησαν την πολιτική εξουσία. Κατά την περίοδο της ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας στην Αφρική, οι Αιθίοπες ορεινοί πληθυσμοί ανέλαβαν μια ενδοαφρικανική αποικιοκρατική επιχείρηση. Πολλές εθνοτικές ομάδες στο σημερινό κράτος της Αιθιοπίας, όπως οι Ορόμο, υποβλήθηκαν σε αυτή τηνΟι κατακτημένες εθνοτικές ομάδες αναμενόταν να υιοθετήσουν την ταυτότητα των κυρίαρχων εθνοτικών ομάδων Αμχάρα-Τίγρη (ο εθνικός πολιτισμός). Ήταν παράνομο να δημοσιεύουν, να διδάσκουν ή να εκπέμπουν σε οποιαδήποτε διάλεκτο των Ορόμο μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1970, που σηματοδότησε το τέλος της βασιλείας του Χαϊλέ Σελασιέ. Ακόμη και σήμερα, μετά την εγκαθίδρυση μιας εθνοτικής ομοσπονδιακής κυβέρνησης, οι Ορόμο δεν έχουν την κατάλληλη πολιτικήεκπροσώπηση.

Πολεοδομία, αρχιτεκτονική και χρήση του χώρου

Τα παραδοσιακά σπίτια είναι στρογγυλές κατοικίες με κυλινδρικούς τοίχους φτιαγμένους από ψάθα. Οι στέγες είναι κωνικές και φτιαγμένες από ψάθα και ο κεντρικός στύλος έχει

Ένα παραδοσιακό αγροτικό σπίτι της Αιθιοπίας, χτισμένο με κυλινδρικό τρόπο και τοίχους φτιαγμένους από ψάθα και νταούλι. ιερή σημασία στις περισσότερες εθνοτικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των Ορόμο, των Γκουράγκε, των Αμχάρα και των Τίγρεων. Παρουσιάζονται παραλλαγές αυτού του σχεδίου. Στην πόλη Lalibella οι τοίχοι πολλών σπιτιών είναι κατασκευασμένοι από πέτρα και είναι διώροφοι, ενώ σε περιοχές της Τίγκρε τα σπίτια είναι παραδοσιακά ορθογώνια.

Στις πιο αστικές περιοχές, ένα μείγμα παράδοσης και νεωτερικότητας αντανακλάται στην αρχιτεκτονική. Οι αχυρένιες στέγες συχνά έχουν αντικατασταθεί με τσίγκινες ή χαλύβδινες στέγες. Τα πιο πλούσια προάστια της Αντίς Αμπέμπα έχουν πολυώροφες κατοικίες από σκυρόδεμα και κεραμίδια που έχουν πολύ δυτική μορφή. Η Αντίς Αμπέμπα, που έγινε πρωτεύουσα το 1887, έχει ποικιλία αρχιτεκτονικών στυλ. Η πόλη δεν σχεδιάστηκε, με αποτέλεσμα ηΟι κοινότητες με σπίτια με τενεκεδένιες στέγες από τσίγκο βρίσκονται συχνά δίπλα σε γειτονιές με μονοώροφα και διώροφα κτίρια από μπετόν με πύλες.

Πολλές εκκλησίες και μοναστήρια στη βόρεια περιοχή είναι λαξευμένες σε συμπαγή βράχο, συμπεριλαμβανομένων των δώδεκα μονολιθικών εκκλησιών της Λαλιμπέλα, που είναι λαξευμένες σε βράχο. Η πόλη πήρε το όνομά της από τον βασιλιά του 13ου αιώνα που επέβλεψε την κατασκευή της. Η κατασκευή των εκκλησιών καλύπτεται από μυστήριο, ενώ αρκετές έχουν ύψος πάνω από τριάντα πέντε πόδια. Η πιο διάσημη, η Beta Giorgis, είναι λαξευμένη σε σχήμα σταυρού.Κάθε εκκλησία είναι μοναδική σε σχήμα και μέγεθος. Οι εκκλησίες δεν είναι μόνο απομεινάρια του παρελθόντος, αλλά ένα ενεργό χριστιανικό ιερό οκτακοσίων ετών.

Τρόφιμα και οικονομία

Το φαγητό στην καθημερινή ζωή. Injera , ένα σπογγώδες άζυμο ψωμί από σιτάρι τεφ, είναι το βασικό συστατικό κάθε γεύματος. Όλα τα τρόφιμα τρώγονται με τα χέρια, και τα κομμάτια του injera κόβονται σε κομμάτια σε μέγεθος μπουκιάς και χρησιμοποιούνται για να βουτήξουν και να αρπάξουν βραστά ( wat ) από λαχανικά όπως καρότα και λάχανο, σπανάκι, πατάτες και φακές. Το πιο συνηθισμένο μπαχαρικό είναι το berberey, που έχει βάση το κόκκινο πιπέρι.

Τα διατροφικά ταμπού που βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη τηρούνται από τους περισσότερους ανθρώπους όπως τα ορίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας. Η σάρκα των ζώων με μη κλωστές οπλές και εκείνων που δεν μασάνε το κρέας τους αποφεύγεται ως ακάθαρτη. Είναι σχεδόν αδύνατο να προμηθευτεί κανείς χοιρινό κρέας. Τα ζώα που χρησιμοποιούνται για τροφή πρέπει να σφάζονται με το κεφάλι στραμμένο προς την ανατολή, ενώ ο λαιμός κόβεται "Στο όνομα του Πατρός, του Υιού,και το Άγιο Πνεύμα" αν ο σφαγέας είναι χριστιανός ή "Στο όνομα του Αλλάχ του Ελεήμονος" αν ο σφαγέας είναι μουσουλμάνος.

Διατροφικά έθιμα σε τελετουργικές περιστάσεις. Η τελετή του καφέ είναι ένα κοινό τελετουργικό. Ο σερβιτόρος ανάβει μια φωτιά και καβουρδίζει πράσινους κόκκους καφέ, ενώ καίει λιβάνι. Αφού καβουρδιστούν, οι κόκκοι καφέ αλέθονται με γουδί και γουδοχέρι και η σκόνη τοποθετείται σε ένα παραδοσιακό μαύρο δοχείο που ονομάζεται jebena Στη συνέχεια προστίθεται νερό. jebena απομακρύνεται από τη φωτιά και ο καφές σερβίρεται μετά την παρασκευή του για το κατάλληλο χρονικό διάστημα. Συχνά, kolo (μαγειρεμένο κριθάρι ολικής άλεσης) σερβίρεται με τον καφέ.

Το κρέας, συγκεκριμένα το μοσχάρι, το κοτόπουλο και το αρνί, καταναλώνεται με injera Το βοδινό κρέας τρώγεται μερικές φορές ωμό ή ελαφρώς μαγειρεμένο σε ένα πιάτο που ονομάζεται kitfo. Παραδοσιακά, αυτό αποτελούσε βασικό συστατικό της διατροφής, αλλά στη σύγχρονη εποχή, πολλοί από την ελίτ το απέφευγαν υπέρ του μαγειρεμένου βοδινού κρέατος.

Κατά τη διάρκεια των χριστιανικών περιόδων νηστείας, δεν επιτρέπεται η κατανάλωση ζωικών προϊόντων και δεν επιτρέπεται η κατανάλωση φαγητού ή ποτού από τα μεσάνυχτα έως τις 3 μ.μ. Αυτός είναι ο συνήθης τρόπος νηστείας κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, ενώ το Σάββατο και την Κυριακή δεν επιτρέπεται η κατανάλωση ζωικών προϊόντων, αν και δεν υπάρχει χρονικός περιορισμός στη νηστεία.

Το κρασί με μέλι, που ονομάζεται tej , είναι ένα ποτό που προορίζεται για ειδικές περιστάσεις. Το Tej είναι ένα μείγμα από μέλι και νερό αρωματισμένο με gesho Κλαδιά και φύλλα φυτών και παραδοσιακά πίνεται σε φιάλες σε σχήμα σωλήνα. Το υψηλής ποιότητας tej έχει γίνει εμπόρευμα της ανώτερης τάξης, η οποία διαθέτει τους πόρους για να το παρασκευάσει και να το αγοράσει.

Βασική οικονομία. Η οικονομία βασίζεται στη γεωργία, στην οποία συμμετέχει το 85% του πληθυσμού. Οικολογικά προβλήματα, όπως η περιοδική ξηρασία, η υποβάθμιση του εδάφους, η αποψίλωση των δασών και η υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα, επηρεάζουν αρνητικά τη γεωργική βιομηχανία. Οι περισσότεροι παραγωγοί γεωργικών προϊόντων είναι αγρότες που ζουν με βιοποριστικά μέσα στα ορεινά, ενώ ο πληθυσμός στις πεδινές περιφέρεις είναι νομάδες και ασχολείται με τηνεξόρυξη χρυσού, μαρμάρου, ασβεστόλιθου και μικρών ποσοτήτων τανταλίου.

Ιδιοκτησία γης και ιδιοκτησία. Η μοναρχία και η Ορθόδοξη Εκκλησία παραδοσιακά έλεγχαν και κατείχαν το μεγαλύτερο μέρος της γης. Μέχρι την ανατροπή της μοναρχίας το 1974, υπήρχε ένα πολύπλοκο σύστημα ιδιοκτησίας γης- για παράδειγμα, υπήρχαν πάνω από 111 διαφορετικοί τύποι ιδιοκτησίας στην επαρχία Welo. Δύο κύριοι τύποι παραδοσιακής ιδιοκτησίας γης που δεν υπάρχουν πλέον ήταν οι εξής rist (ένα είδος κοινοτικής ιδιοκτησίας γης που ήταν κληρονομική) και gult (ιδιοκτησία που αποκτήθηκε από τον μονάρχη ή τον επαρχιακό ηγεμόνα).

Το EPRDF καθιέρωσε μια πολιτική δημόσιας χρήσης της γης. Στις αγροτικές περιοχές, οι αγρότες έχουν δικαιώματα χρήσης της γης και κάθε πέντε χρόνια γίνεται ανακατανομή της γης μεταξύ των αγροτών για να προσαρμοστούν στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές δομές των κοινοτήτων τους. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για την ανυπαρξία ατομικής ιδιοκτησίας της γης στις αγροτικές περιοχές. Εάν η ατομική ιδιοκτησία νομοθετηθεί, η κυβέρνηση πιστεύει ότι η αγροτική τάξηοι διαχωρισμοί θα αυξάνονταν ως αποτέλεσμα του μεγάλου αριθμού αγροτών που θα πωλούσαν τη γη τους.

Εμπορικές δραστηριότητες. Η γεωργία είναι η κύρια εμπορική δραστηριότητα. Οι κύριες βασικές καλλιέργειες περιλαμβάνουν μια ποικιλία δημητριακών, όπως τεφ, σιτάρι, κριθάρι, καλαμπόκι, σόργο και κεχρί, καφέ, όσπρια και ελαιούχους σπόρους. Τα δημητριακά είναι τα κύρια βασικά προϊόντα της διατροφής και συνεπώς οι σημαντικότερες καλλιέργειες αγρού. Τα όσπρια είναι η κύρια πηγή πρωτεϊνών στη διατροφή. Η κατανάλωση ελαιούχων σπόρων είναι ευρέως διαδεδομένη επειδή η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησίααπαγορεύει τη χρήση ζωικών λιπών σε πολλές ημέρες κατά τη διάρκεια του έτους.

Κύριες βιομηχανίες. Μετά την εθνικοποίηση του ιδιωτικού τομέα πριν από την επανάσταση του 1974, ακολούθησε έξοδος της ξένης ιδιοκτησίας και ξένης λειτουργίας βιομηχανίας. Ο ρυθμός ανάπτυξης του μεταποιητικού τομέα μειώθηκε. Πάνω από το 90% των βιομηχανιών μεγάλης κλίμακας είναι κρατικές, σε αντίθεση με λιγότερο από το 10% της γεωργίας. Υπό τη διοίκηση του EPRDF, υπάρχει τόσο δημόσια όσο και ιδιωτική βιομηχανία. Οι δημόσιες βιομηχανίες περιλαμβάνουντις βιομηχανίες ενδυμάτων, χάλυβα και κλωστοϋφαντουργίας, ενώ μεγάλο μέρος της φαρμακοβιομηχανίας ανήκει σε μετόχους. Η βιομηχανία αντιπροσωπεύει σχεδόν το 14% του ακαθάριστου εγχώριου προϊόντος, με τα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα, τις κατασκευές, το τσιμέντο και την υδροηλεκτρική ενέργεια να αποτελούν την πλειονότητα της παραγωγής.

Εμπόριο. Η σημαντικότερη εξαγωγική καλλιέργεια είναι ο καφές, ο οποίος παρέχει το 65-75% των συναλλαγματικών εσόδων. Η Αιθιοπία έχει τεράστιο γεωργικό δυναμικό λόγω των μεγάλων εκτάσεων γόνιμης γης, του ποικίλου κλίματος και των γενικά επαρκών βροχοπτώσεων. Τα δέρματα είναι η δεύτερη μεγαλύτερη εξαγωγή, ακολουθούμενη από τα όσπρια, τους ελαιούχους σπόρους, τον χρυσό και τα chat, ένα οιονεί νόμιμο φυτό, τα φύλλα του οποίου έχουν ψυχοτρόπες ιδιότητες, που μασιέται σε κοινωνικές ομάδες. Ο γεωργικός τομέας υπόκειται σε περιοδικές ξηρασίες και οι ανεπαρκείς υποδομές περιορίζουν την παραγωγή και την εμπορία των προϊόντων της Αιθιοπίας. Μόνο το 15% των δρόμων είναι ασφαλτοστρωμένοι- αυτό είναι ένα πρόβλημα ιδιαίτερα στα ορεινά, όπου υπάρχουν δύο περίοδοι βροχής που προκαλούν αχρηστία σε πολλούς δρόμους.Οι δύο μεγαλύτερες εισαγωγές είναι τα ζώντα ζώα και το πετρέλαιο. Η πλειονότητα των εξαγωγών της Αιθιοπίας αποστέλλεται στη Γερμανία, την Ιαπωνία, την Ιταλία και το Ηνωμένο Βασίλειο, ενώ οι εισαγωγές προέρχονται κυρίως από την Ιταλία, τις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Γερμανία και τη Σαουδική Αραβία.

Μια ομάδα γυναικών επιστρέφει από τη λίμνη Τάνα με κανάτες με νερό. Οι γυναίκες της Αιθιοπίας είναι παραδοσιακά υπεύθυνες για τις δουλειές του σπιτιού, ενώ οι άνδρες είναι υπεύθυνοι για τις δραστηριότητες εκτός σπιτιού.

Καταμερισμός εργασίας. Οι άνδρες κάνουν τις πιο σωματικά επίπονες δραστηριότητες εκτός σπιτιού, ενώ οι γυναίκες είναι υπεύθυνες για την οικιακή σφαίρα. Τα μικρά παιδιά, ιδίως στα αγροκτήματα, εμπλέκονται στην οικιακή εργασία σε νεαρή ηλικία. Τα κορίτσια έχουν συνήθως μεγαλύτερο όγκο εργασίας από τα αγόρια.

Η εθνοτική καταγωγή είναι ένας άλλος άξονας της εργασιακής διαστρωμάτωσης. Η Αιθιοπία είναι ένα πολυεθνικό κράτος με ιστορία εθνοτικής διαίρεσης. Επί του παρόντος, η εθνοτική ομάδα των Τιγκρέων ελέγχει την κυβέρνηση και κατέχει τις βασικές θέσεις εξουσίας στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση. Η εθνοτική καταγωγή δεν είναι η μόνη βάση για την απασχόληση στην κυβέρνηση- η πολιτική ιδεολογία παίζει επίσης σημαντικό ρόλο.

Κοινωνική διαστρωμάτωση

Τάξεις και κάστες. Υπάρχουν τέσσερις μεγάλες κοινωνικές ομάδες. Στην κορυφή βρίσκονται οι υψηλόβαθμες γενεαλογικές γραμμές, ακολουθούμενες από τις χαμηλόβαθμες γενεαλογικές γραμμές. Οι ομάδες των καστών, οι οποίες είναι ενδογαμικές, με την ιδιότητα του μέλους της ομάδας να αποδίδεται με τη γέννηση και την ιδιότητα του μέλους να συνδέεται με τις έννοιες της ρύπανσης, αποτελούν το τρίτο κοινωνικό στρώμα. Οι δούλοι και οι απόγονοι των δούλων αποτελούν την κατώτερη κοινωνική ομάδα. Αυτό το σύστημα των τεσσάρων επιπέδων είναι παραδοσιακό- το σύγχρονοη κοινωνική οργάνωση είναι δυναμική, ιδίως στις αστικές περιοχές. Στην αστική κοινωνία, ο καταμερισμός της εργασίας καθορίζει την κοινωνική τάξη. Ορισμένα επαγγέλματα χαίρουν μεγαλύτερης εκτίμησης από άλλα, όπως οι δικηγόροι και οι υπάλληλοι της ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Πολλά επαγγέλματα φέρουν αρνητικούς συνειρμούς, όπως οι εργάτες μετάλλου, οι εργάτες δέρματος και οι αγγειοπλάστες, οι οποίοι θεωρούνται χαμηλού κύρους και συχνά απομονώνονται από την κυρίαρχη κοινωνία.

Σύμβολα κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Τα σύμβολα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης στις αγροτικές περιοχές περιλαμβάνουν την ποσότητα των σιτηρών και των βοοειδών που κατέχει ένα άτομο. Ενώ τα σύμβολα του πλούτου στις αστικές περιοχές είναι διαφορετικά, εξακολουθούν να είναι αυτά τα σύμβολα που δείχνουν την υψηλή κοινωνική θέση. Ο πλούτος είναι το κύριο κριτήριο για την κοινωνική διαστρωμάτωση, αλλά το ύψος της εκπαίδευσης, η γειτονιά στην οποία ζει κανείς και η θέση εργασίας που κατέχει είναι επίσης σύμβολα υψηλής ή χαμηλήςΤα αυτοκίνητα είναι δύσκολο να αποκτηθούν και η κατοχή ενός αυτοκινήτου αποτελεί σύμβολο πλούτου και υψηλού κύρους.

Πολιτική ζωή

Κυβέρνηση. Για σχεδόν εξακόσια εξακόσια χρόνια, το έθνος κυβερνιόταν από μια μοναρχία με στενούς δεσμούς με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 1974, ο Χαϊλέ Σελασιέ, ο τελευταίος μονάρχης, ανατράπηκε από ένα κομμουνιστικό στρατιωτικό καθεστώς, γνωστό ως Ντέργκε. Το 1991, το Ντέργκε καθαιρέθηκε από το EPRDF (εσωτερικά αποτελούμενο από το Μέτωπο Απελευθέρωσης του Λαού της Τίγρης, τη Λαϊκή Δημοκρατική Οργάνωση των Ορόμο και το Εθνικό Κόμμα των Αμχάρα).Δημοκρατικό κίνημα), το οποίο εγκαθίδρυσε μια "δημοκρατική" κυβέρνηση.

Η Αιθιοπία είναι επί του παρόντος μια εθνοτική ομοσπονδία που αποτελείται από έντεκα κράτη που έχουν σε μεγάλο βαθμό εθνοτική βάση. Αυτός ο τύπος οργάνωσης έχει ως στόχο να ελαχιστοποιήσει τις εθνοτικές διαμάχες. Ο ανώτατος αξιωματούχος είναι ο πρωθυπουργός και ο πρόεδρος είναι ένα διακοσμητικό πρόσωπο χωρίς πραγματική εξουσία. Ο νομοθετικός κλάδος αποτελείται από μια διθάλαμη νομοθεσία στην οποία μπορούν να εκπροσωπούνται όλοι οι λαοί και οι εθνότητες.

Η Αιθιοπία δεν έχει επιτύχει την πολιτική ισότητα. Το EPRDF αποτελεί προέκταση της στρατιωτικής οργάνωσης που ανέτρεψε την προηγούμενη στρατιωτική δικτατορία και η κυβέρνηση ελέγχεται από το Λαϊκό Απελευθερωτικό Μέτωπο της Τίγκρεας. Δεδομένου ότι η κυβέρνηση έχει εθνοτική και στρατιωτική βάση, μαστίζεται από όλα τα προβλήματα των προηγούμενων καθεστώτων.

Ηγεσία και πολιτικοί αξιωματούχοι. Ο αυτοκράτορας Χαϊλέ Σελασιέ κυβέρνησε από το 1930 έως το 1974. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Σελασιέ έχτισε τεράστιες υποδομές και δημιούργησε το πρώτο σύνταγμα (1931). Ο Χαϊλέ Σελασιέ οδήγησε την Αιθιοπία να γίνει το μοναδικό αφρικανικό μέλος της Κοινωνίας των Εθνών και ήταν ο πρώτος πρόεδρος του Οργανισμού Αφρικανικής Ενότητας, ο οποίος εδρεύει στην Αντίς Αμπέμπα. Η μικροδιοίκηση ενός έθνους έπιασε τον αυτοκράτορα στα γεράματα,και καθαιρέθηκε από το κομμουνιστικό καθεστώς Derge με επικεφαλής τον αντισυνταγματάρχη Mengistu Haile Mariam. Ο Mengistu ανέλαβε την εξουσία ως αρχηγός του κράτους αφού σκοτώθηκαν οι δύο προκάτοχοί του. Η Αιθιοπία έγινε στη συνέχεια ένα ολοκληρωτικό κράτος που χρηματοδοτήθηκε από τη Σοβιετική Ένωση και βοηθήθηκε από την Κούβα. Μεταξύ 1977 και 1978, χιλιάδες ύποπτοι αντιπολιτευόμενοι του Derge σκοτώθηκαν.

Τον Μάιο του 1991, το EPRDF κατέλαβε με τη βία την Αντίς Αμπέμπα, αναγκάζοντας τον Μενγκίστου να ζητήσει άσυλο στη Ζιμπάμπουε. Ο ηγέτης του EPRDF και σημερινός πρωθυπουργός Μελές Ζενάουι δεσμεύτηκε να επιβλέψει το σχηματισμό πολυκομματικής δημοκρατίας. Οι εκλογές για την ανάδειξη μιας 547μελούς συντακτικής συνέλευσης πραγματοποιήθηκαν τον Ιούνιο του 1994 και ακολούθησε η υιοθέτηση του συντάγματος της Ομοσπονδιακής Λαϊκής Δημοκρατίας της Αιθιοπίας. Οι εκλογές για τοεθνικό κοινοβούλιο και τα περιφερειακά νομοθετικά σώματα διεξήχθησαν τον Μάιο και τον Ιούνιο του 1995, αν και τα περισσότερα κόμματα της αντιπολίτευσης μποϊκοτάρισαν τις εκλογές. Το EPRDF πέτυχε μια σαρωτική νίκη.

Το EPRDF, μαζί με άλλα 50 εγγεγραμμένα πολιτικά κόμματα (τα περισσότερα από τα οποία είναι μικρά και έχουν εθνοτική βάση), αποτελούν τα πολιτικά κόμματα της Αιθιοπίας. Στο EPRDF κυριαρχεί το Λαϊκό Απελευθερωτικό Μέτωπο της Τίγκρεας (TPLF). Εξαιτίας αυτού, μετά την ανεξαρτησία του

Εργάτες εγκαθιστούν αγωγό νερού για άρδευση στη Hitosa. το 1991, άλλες πολιτικές οργανώσεις με εθνοτική βάση αποχώρησαν από την εθνική κυβέρνηση. Ένα παράδειγμα είναι το Απελευθερωτικό Μέτωπο των Ορόμο (OLF), το οποίο αποχώρησε τον Ιούνιο του 1992.

Κοινωνικά προβλήματα και έλεγχος. Η Αιθιοπία είναι ασφαλέστερη από τις γειτονικές χώρες, ιδίως στις αστικές περιοχές. Τα εθνοτικά ζητήματα παίζουν ρόλο στην πολιτική ζωή, αλλά αυτό δεν οδηγεί συνήθως σε βία. Χριστιανοί και μουσουλμάνοι ζουν ειρηνικά μαζί.

Οι κλοπές συμβαίνουν σπάνια στην Αντίς Αμπέμπα και σχεδόν ποτέ δεν περιλαμβάνουν όπλα. Οι ληστές τείνουν να δουλεύουν σε ομάδες και οι πορτοφολάδες είναι η συνήθης μορφή κλοπής. Οι άστεγοι στην πρωτεύουσα είναι ένα σοβαρό κοινωνικό πρόβλημα, ιδίως μεταξύ των νέων. Πολλά παιδιά του δρόμου καταφεύγουν στην κλοπή για να τραφούν. Οι αστυνομικοί συνήθως συλλαμβάνουν τους κλέφτες, αλλά σπάνια ασκούν διώξεις και συχνά συνεργάζονται μαζί τους, μοιράζοντας τααμοιβή.

Στρατιωτική δραστηριότητα. Ο στρατός της Αιθιοπίας ονομάζεται Εθνική Δύναμη Άμυνας της Αιθιοπίας (ENDF) και αποτελείται από περίπου 100.000 άτομα προσωπικό, καθιστώντας την μία από τις μεγαλύτερες στρατιωτικές δυνάμεις της Αφρικής. Κατά τη διάρκεια του καθεστώτος Ντέργκε, τα στρατεύματα αριθμούσαν περίπου ένα τέταρτο του εκατομμυρίου. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, όταν ανατράπηκε ο Ντέργκε, η ENDF βρίσκεται σε μετάβαση από μια επαναστατική δύναμη σε μια επαγγελματική στρατιωτικήοργάνωση εκπαιδευμένη στην αποναρκοθέτηση, στις ανθρωπιστικές και ειρηνευτικές επιχειρήσεις και στη στρατιωτική δικαιοσύνη.

Από τον Ιούνιο του 1998 μέχρι το καλοκαίρι του 2000, η Αιθιοπία ενεπλάκη στον μεγαλύτερο πόλεμο στην αφρικανική ήπειρο με τον βόρειο γείτονά της, την Ερυθραία. Ο πόλεμος ήταν ουσιαστικά μια συνοριακή σύγκρουση. Η Ερυθραία κατείχε τις πόλεις Badme και Zalambasa, τις οποίες η Αιθιοπία διεκδικούσε ως κυρίαρχο έδαφος. Η σύγκρουση ανάγεται στον αυτοκράτορα Μενελίκ, ο οποίος πούλησε την Ερυθραία στους Ιταλούς στα τέλη του 19ου αιώνα.αιώνα.

Το 1998 και το 1999 σημειώθηκαν μάχες μεγάλης κλίμακας χωρίς να αλλάξει η θέση των μαχητών. Κατά τους χειμερινούς μήνες, οι μάχες ήταν ελάχιστες λόγω των βροχών, οι οποίες καθιστούν δύσκολη τη μετακίνηση των όπλων. Το καλοκαίρι του 2000, η Αιθιοπία πέτυχε νίκες μεγάλης κλίμακας και προχώρησε μέσω της αμφισβητούμενης συνοριακής περιοχής στο έδαφος της Ερυθραίας. Μετά από αυτές τις νίκες, τα δύο έθνη υπέγραψαν συνθήκη ειρήνης,η οποία ζητούσε την αποστολή ειρηνευτικών δυνάμεων των Ηνωμένων Εθνών για την παρακολούθηση της αμφισβητούμενης περιοχής και επαγγελματιών χαρτογράφων για την οριοθέτηση των συνόρων. Τα αιθιοπικά στρατεύματα αποσύρθηκαν από το αδιαμφισβήτητο έδαφος της Ερυθραίας μετά την υπογραφή της συνθήκης.

Προγράμματα κοινωνικής πρόνοιας και αλλαγής

Οι παραδοσιακές ενώσεις είναι οι κύριες πηγές κοινωνικής πρόνοιας. Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τύποι προγραμμάτων κοινωνικής πρόνοιας σε διάφορα μέρη της χώρας- τα προγράμματα αυτά έχουν θρησκευτικές, πολιτικές, οικογενειακές ή άλλες βάσεις για τη δημιουργία τους. Δύο από τα πιο διαδεδομένα είναι τα iddir και debo συστήματα.

Το iddir είναι μια ένωση που παρέχει οικονομική βοήθεια και άλλες μορφές βοήθειας σε άτομα της ίδιας γειτονιάς ή του ίδιου επαγγέλματος και μεταξύ φίλων ή συγγενών. Ο θεσμός αυτός επικράτησε με τη διαμόρφωση της αστικής κοινωνίας. Ο κύριος στόχος του iddir είναι να βοηθήσει οικονομικά τις οικογένειες σε περιόδους πίεσης, όπως ασθένεια, θάνατος και απώλειες περιουσίας από πυρκαγιά ή κλοπή. Πρόσφατα,Τα iddirs έχουν εμπλακεί στην ανάπτυξη της κοινότητας, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής σχολείων και δρόμων. Ο αρχηγός μιας οικογένειας που ανήκει σε ένα iddir συνεισφέρει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό κάθε μήνα για να ωφεληθούν άτομα σε περιόδους έκτακτης ανάγκης.

Η πιο διαδεδομένη ένωση κοινωνικής πρόνοιας στις αγροτικές περιοχές είναι το debo. Εάν ένας αγρότης δυσκολεύεται να φροντίσει τα χωράφια του, μπορεί να καλέσει τους γείτονές του να βοηθήσουν σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία. Σε αντάλλαγμα, ο αγρότης πρέπει να παρέχει φαγητό και ποτό για την ημέρα και να συνεισφέρει την εργασία του όταν οι άλλοι στο ίδιο debo χρειάζονται βοήθεια. Το debo δεν περιορίζεται στη γεωργία, αλλά είναι επίσης διαδεδομένο στη στέγασηκατασκευή.

Μη κυβερνητικές οργανώσεις και άλλες ενώσεις

Οι μη κυβερνητικές οργανώσεις (ΜΚΟ) είναι οι κύριες πηγές βοήθειας για την ανακούφιση της φτώχειας στην ύπαιθρο. Η Σουηδική Υπηρεσία Διεθνούς Ανάπτυξης ήταν η πρώτη ΜΚΟ στην Αιθιοπία τη δεκαετία του 1960, με έμφαση στην αγροτική ανάπτυξη. Η ξηρασία και ο πόλεμος ήταν τα δύο μεγαλύτερα προβλήματα τα τελευταία χρόνια. Οι ΜΚΟ έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην ανακούφιση από τον λιμό στο Γουέλο και την Τίγκρε κατά τη διάρκεια των λιμών του 1973-1974 και του 1983-1984 μέσω τηςΤο 1985, η οργάνωση Churches Drought Action Africa/Ethiopia δημιούργησε μια κοινή σύμπραξη για τη διανομή έκτακτης επισιτιστικής βοήθειας σε περιοχές που ελέγχονταν από τις δυνάμεις των ανταρτών.

Όταν το EPRDF ανέλαβε την εξουσία το 1991, μεγάλος αριθμός δωρητών οργανισμών υποστήριξε και χρηματοδότησε δραστηριότητες αποκατάστασης και ανάπτυξης. Σήμερα υπερισχύουν η προστασία του περιβάλλοντος και τα προγράμματα που βασίζονται στα τρόφιμα, αν και η ανάπτυξη και η προληπτική υγειονομική περίθαλψη είναι επίσης δραστηριότητες στις οποίες εστιάζουν οι ΜΚΟ.

Ρόλοι και καταστάσεις των φύλων

Καταμερισμός εργασίας ανά φύλο. Παραδοσιακά, η εργασία έχει κατανεμηθεί ανά φύλο, με την εξουσία να δίνεται στον αρχαιότερο άνδρα σε ένα νοικοκυριό. Οι άνδρες είναι υπεύθυνοι για το όργωμα, τη συγκομιδή, την εμπορία αγαθών, τη σφαγή των ζώων, τη βοσκή, την οικοδόμηση των σπιτιών και την κοπή ξύλων. Οι γυναίκες είναι υπεύθυνες για την οικιακή σφαίρα και βοηθούν τους άνδρες σε ορισμένες δραστηριότητες στο αγρόκτημα. Οι γυναίκες είναι υπεύθυνες για το μαγείρεμα, την παρασκευή ζυθοποιίαςμπύρα, κοπή λυκίσκου, αγορά και πώληση μπαχαρικών, παρασκευή βουτύρου, συλλογή και μεταφορά ξύλων και μεταφορά νερού.

Ο διαχωρισμός των φύλων στις αστικές περιοχές είναι λιγότερο έντονος από ό,τι στην ύπαιθρο. Πολλές γυναίκες εργάζονται εκτός σπιτιού και τείνει να υπάρχει μεγαλύτερη συνειδητοποίηση της ανισότητας των φύλων. Οι γυναίκες στις αστικές περιοχές εξακολουθούν να είναι υπεύθυνες, με ή χωρίς καριέρα, για τον οικιακό χώρο. Η απασχόληση σε βασικό επίπεδο είναι αρκετά ισοδύναμη, αλλά οι άνδρες τείνουν να προάγονται πολύ πιο γρήγορα και πιο συχνά.

Η σχετική θέση των γυναικών και των ανδρών. Η ανισότητα των φύλων εξακολουθεί να είναι διαδεδομένη. Οι άνδρες συχνά περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους κοινωνικοποιώντας εκτός σπιτιού, ενώ οι γυναίκες φροντίζουν το νοικοκυριό. Εάν ένας άνδρας συμμετέχει σε οικιακές δραστηριότητες όπως το μαγείρεμα και η ανατροφή των παιδιών, μπορεί να γίνει κοινωνικός απόβλητος.

Η εκπαίδευση των αγοριών τονίζεται περισσότερο από εκείνη των κοριτσιών, τα οποία υποτίθεται ότι πρέπει να βοηθούν στις οικιακές εργασίες. Τα κορίτσια περιορίζονται από το να βγαίνουν από το σπίτι και να συμμετέχουν σε κοινωνικές δραστηριότητες με φίλους πολύ περισσότερο από ό,τι τα αγόρια.

Γάμος, οικογένεια και συγγένεια

Γάμος. Τα παραδοσιακά έθιμα του γάμου ποικίλλουν ανάλογα με την εθνοτική ομάδα, αν και πολλά έθιμα είναι διαεθνοτικά. Οι κανονισμένοι γάμοι είναι ο κανόνας, αν και αυτή η πρακτική γίνεται πολύ λιγότερο συνηθισμένη, ιδίως στις αστικές περιοχές. Η παρουσίαση προίκας από την οικογένεια του άνδρα στην οικογένεια της γυναίκας είναι συνηθισμένη. Το ποσό δεν είναι σταθερό και ποικίλλει ανάλογα με τον πλούτο των οικογενειών. Η προίκα μπορεί να περιλαμβάνει ζώα, χρήματα ήάλλα κοινωνικά αποτιμώμενα αντικείμενα.

Στην πρόταση γάμου συμμετέχουν συνήθως οι πρεσβύτεροι, οι οποίοι ταξιδεύουν από το σπίτι του γαμπρού στους γονείς της νύφης για να ζητήσουν το γάμο. Οι πρεσβύτεροι είναι παραδοσιακά τα άτομα που αποφασίζουν πότε και πού θα γίνει η τελετή. Τόσο η οικογένεια της νύφης όσο και η οικογένεια του γαμπρού προετοιμάζουν φαγητό και ποτό για την τελετή, παρασκευάζοντας κρασί και μπύρα και μαγειρεύοντας φαγητό. Για την περίσταση ετοιμάζεται μεγάλη ποσότητα φαγητού,ειδικά τα πιάτα με κρέας.

Οι χριστιανοί συχνά παντρεύονται σε ορθόδοξες εκκλησίες και υπάρχει ποικιλία τύπων γάμου. Στην takelil τύπου, η νύφη και ο γαμπρός συμμετέχουν σε μια ειδική τελετή και συμφωνούν να μην χωρίσουν ποτέ. Αυτός ο τύπος δέσμευσης έχει γίνει σπάνιος τα τελευταία χρόνια. Η γαμήλια ενδυμασία στις πόλεις είναι πολύ δυτική: κοστούμια και σμόκιν για τους άνδρες και ένα λευκό νυφικό για τη νύφη.

Οικιακή Μονάδα. Η βασική δομή της οικογένειας είναι πολύ μεγαλύτερη από την τυπική δυτική πυρηνική μονάδα. Ο γηραιότερος άνδρας είναι συνήθως ο αρχηγός του νοικοκυριού και είναι υπεύθυνος για τη λήψη αποφάσεων. Οι άνδρες, που συνήθως έχουν το κύριο εισόδημα, ελέγχουν οικονομικά την οικογένεια και διανέμουν τα χρήματα. Οι γυναίκες είναι υπεύθυνες για την οικιακή ζωή και έχουν σημαντικά περισσότερες επαφές με τα παιδιά. Ο πατέρας θεωρείται ως φιγούρα εξουσίας.

Τα παιδιά είναι κοινωνικά υποχρεωμένα να φροντίζουν τους γονείς τους και έτσι υπάρχουν συχνά τρεις ή τέσσερις γενιές σε ένα νοικοκυριό. Με την έλευση της αστικής ζωής, ωστόσο, αυτό το πρότυπο αλλάζει και τα παιδιά συχνά ζουν μακριά από τις οικογένειές τους και δυσκολεύονται πολύ περισσότερο να τις στηρίξουν. Οι κάτοικοι των πόλεων έχουν την ευθύνη να στέλνουν χρήματα στις οικογένειές τους στις αγροτικές περιοχές και συχνά προσπαθούν με κάθε τρόπο να μετακομίσουντις οικογένειές τους στις πόλεις.

Κληρονομικότητα. Οι νόμοι περί κληρονομιάς ακολουθούν ένα αρκετά κανονικό μοτίβο. Πριν πεθάνει ένας ηλικιωμένος δηλώνει προφορικά τις επιθυμίες του για τη διάθεση των περιουσιακών του στοιχείων. Τα παιδιά και οι ζώντες σύζυγοι είναι συνήθως

Μια γυναίκα από την Αιθιοπία κοιτάζει υφάσματα στο Fasher. τους κληρονόμους, αλλά αν ένα άτομο πεθάνει χωρίς διαθήκη, η περιουσία κατανέμεται από το δικαστικό σύστημα στους πλησιέστερους εν ζωή συγγενείς και φίλους. Η γη, αν και δεν ανήκει επίσημα στα άτομα, είναι κληρονομήσιμη. Οι άνδρες είναι πιο προνομιούχοι από τις γυναίκες και συνήθως λαμβάνουν τα πιο πολύτιμα ακίνητα και εξοπλισμό, ενώ οι γυναίκες τείνουν να κληρονομούν αντικείμενα που σχετίζονται με την οικιακή σφαίρα.

Ομάδες συγγενών. Η καταγωγή ανιχνεύεται τόσο από την οικογένεια της μητέρας όσο και από την οικογένεια του πατέρα, αλλά η ανδρική γραμμή εκτιμάται περισσότερο από τη γυναικεία. Είναι σύνηθες για ένα παιδί να παίρνει το μικρό όνομα του πατέρα του ως επώνυμο. Στις αγροτικές περιοχές, τα χωριά συχνά αποτελούνται από ομάδες συγγενών που προσφέρουν υποστήριξη σε δύσκολες στιγμές. Η ομάδα συγγενών στην οποία συμμετέχει κανείς τείνει να είναι στην ανδρική γραμμή. Οι γέροντες είναι σεβαστοί,Γενικά, ένας ή περισσότερες ομάδες πρεσβυτέρων είναι υπεύθυνοι για τη διευθέτηση των διαφορών εντός μιας συγγενικής ομάδας ή φυλής.

Κοινωνικοποίηση

Φροντίδα βρεφών. Τα παιδιά ανατρέφονται από την ευρύτερη οικογένεια και την κοινότητα. Είναι πρωταρχικό καθήκον της μητέρας να φροντίζει τα παιδιά στο πλαίσιο των οικιακών της καθηκόντων. Εάν η μητέρα δεν είναι διαθέσιμη, η

Πολύχρωμα ντυμένοι διάκονοι στο φεστιβάλ Timkat στη Lalibela. η ευθύνη πέφτει στα μεγαλύτερα θηλυκά παιδιά καθώς και στις γιαγιάδες.

Στην αστική κοινωνία, όπου συχνά εργάζονται και οι δύο γονείς, προσλαμβάνονται μπέιμπι σίτερ και ο πατέρας αναλαμβάνει πιο ενεργό ρόλο στη φροντίδα των παιδιών. Εάν ένα παιδί γεννηθεί εκτός γάμου, όποιος ισχυρίζεται η γυναίκα ότι είναι ο πατέρας υποχρεούται από το νόμο να στηρίζει οικονομικά το παιδί. Εάν οι γονείς χωρίσουν, το παιδί ηλικίας πέντε ετών και άνω ερωτάται με ποιον θέλει να ζήσει.

Ανατροφή και εκπαίδευση των παιδιών. Κατά τη διάρκεια της πρώιμης παιδικής ηλικίας, τα παιδιά έχουν τη μεγαλύτερη έκθεση στις μητέρες τους και στις γυναίκες συγγενείς τους. Περίπου στην ηλικία των πέντε ετών, ειδικά στις αστικές περιοχές, τα παιδιά αρχίζουν να πηγαίνουν στο σχολείο, αν οι οικογένειές τους μπορούν να πληρώσουν τα δίδακτρα. Στις αγροτικές περιοχές, τα σχολεία είναι λίγα και τα παιδιά ασχολούνται με τις αγροτικές εργασίες. Αυτό σημαίνει ότι ένα πολύ χαμηλό ποσοστό των νέων της υπαίθρου πηγαίνει στο σχολείο. Η κυβέρνηση προσπαθεί να ανακουφίσει αυτό το πρόβλημα με το νακατασκευή προσβάσιμων σχολείων σε αγροτικές περιοχές.

Η πατριαρχική δομή της κοινωνίας αντανακλάται στην έμφαση που δίνεται στην εκπαίδευση των αγοριών έναντι των κοριτσιών. Οι γυναίκες αντιμετωπίζουν προβλήματα διακρίσεων καθώς και σωματικής κακοποίησης στο σχολείο. Επίσης, εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι οι γυναίκες είναι λιγότερο ικανές από τους άνδρες και ότι η εκπαίδευση είναι σπατάλη γι' αυτές.

Τριτοβάθμια εκπαίδευση. Τα παιδιά που τα πάνε καλά στο δημοτικό σχολείο συνεχίζουν στο γυμνάσιο. Θεωρείται ότι τα ιεραποστολικά σχολεία είναι ανώτερα από τα κυβερνητικά. Τα ιεραποστολικά σχολεία απαιτούν δίδακτρα, αν και μειώνονται σημαντικά για τους θρησκευόμενους.

Το πανεπιστήμιο είναι δωρεάν, αλλά η εισαγωγή είναι εξαιρετικά ανταγωνιστική. Κάθε μαθητής της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης δίνει τυποποιημένες εξετάσεις για να εισαχθεί στο κολέγιο. Το ποσοστό αποδοχής είναι περίπου 20% του συνόλου των ατόμων που δίνουν εξετάσεις. Υπάρχει ποσόστωση για τα διάφορα τμήματα και μόνο ένας συγκεκριμένος αριθμός ατόμων εγγράφεται στις επιθυμητές ειδικότητες. Το κριτήριο είναι οι βαθμοί των πρωτοετώνΟι φοιτητές με τους υψηλότερους βαθμούς παίρνουν την πρώτη επιλογή. Το 1999, οι εγγραφές στο Πανεπιστήμιο της Αντίς Αμπέμπα ήταν περίπου 21.000 φοιτητές.

Εθιμοτυπία

Ο χαιρετισμός παίρνει τη μορφή πολλαπλών φιλιών και στα δύο μάγουλα και μια πληθώρα ανταλλαγμένων ευχάριστων εκφράσεων. Κάθε υποψία ανωτερότητας αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση. Η ηλικία είναι ένας παράγοντας στην κοινωνική συμπεριφορά και οι ηλικιωμένοι αντιμετωπίζονται με απόλυτο σεβασμό. Όταν ένας ηλικιωμένος ή καλεσμένος μπαίνει σε ένα δωμάτιο, συνηθίζεται να στέκεται όρθιος μέχρι να καθίσει το άτομο αυτό. Η εθιμοτυπία του φαγητού είναι επίσης σημαντική. Πρέπει πάντα να πλένει κανείς τα ρούχα του.τα χέρια πριν από ένα γεύμα, αφού όλα τα τρόφιμα τρώγονται με τα χέρια από ένα κοινό πιάτο. Συνηθίζεται ο καλεσμένος να ξεκινάει το φαγητό. Κατά τη διάρκεια ενός γεύματος, είναι σωστό να τραβάτε injera μόνο από το χώρο ακριβώς μπροστά του. Οι μερίδες που εξαντλούνται αντικαθίστανται γρήγορα. Κατά τη διάρκεια των γευμάτων, η συμμετοχή στη συζήτηση θεωρείται ευγενική- η πλήρης προσοχή στο γεύμα θεωρείται αγένεια.

Θρησκεία

Θρησκευτικές πεποιθήσεις. Στην Αιθιοπία υπάρχει θρησκευτική ελευθερία εδώ και αιώνες. Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας είναι η παλαιότερη εκκλησία της υποσαχάριας Αφρικής και το πρώτο τζαμί στην Αφρική χτίστηκε στην επαρχία Τίγκρε. Ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ συνυπάρχουν ειρηνικά εδώ και εκατοντάδες χρόνια και οι χριστιανοί βασιλείς της Αιθιοπίας έδωσαν καταφύγιο στον Μωάμεθ κατά τη διάρκεια των διωγμών του στη νότια Αραβία, με αποτέλεσμα ο Προφήτης να δηλώσειΗ Αιθιοπία εξαιρείται από τους ιερούς πολέμους των μουσουλμάνων. Δεν είναι ασυνήθιστο για τους χριστιανούς και τους μουσουλμάνους να επισκέπτονται ο ένας τον οίκο λατρείας του άλλου για να αναζητήσουν υγεία ή ευημερία.

Η κυρίαρχη θρησκεία είναι ο ορθόδοξος χριστιανισμός από τότε που ο βασιλιάς 'Ēzānā του Axum υιοθέτησε τον χριστιανισμό το 333. Ήταν η επίσημη θρησκεία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της μοναρχίας και σήμερα είναι η ανεπίσημη θρησκεία. Λόγω της εξάπλωσης του Ισλάμ στην Αφρική, ο αιθιοπικός ορθόδοξος χριστιανισμός αποκόπηκε από τον χριστιανικό κόσμο. Αυτό έχει οδηγήσει σε πολλά μοναδικά χαρακτηριστικά της εκκλησίας, τα οποία είναιθεωρείται η πιο ιουδαϊκή επίσημη χριστιανική εκκλησία.

Η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία διεκδικεί την αυθεντική Κιβωτό της Διαθήκης, καθώς και αντίγραφα (που ονομάζονται tabotat ) στεγάζονται σε ένα κεντρικό ιερό σε όλες τις εκκλησίες. tabot που εγκαινιάζει μια εκκλησία. Η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μόνη καθιερωμένη εκκλησία που έχει απορρίψει το δόγμα του Παυλικού Χριστιανισμού, το οποίο αναφέρει ότι η Παλαιά Διαθήκη έχασε τη δεσμευτική της ισχύ μετά τον ερχομό του Ιησού. Η εστίαση της Παλαιάς Διαθήκης στην Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει διατροφικούς νόμους παρόμοιους με την παράδοση του kosher, περιτομή μετά την όγδοη ημέρα της γέννησης και μιαΣάββατο Σάββατο.

Ο ιουδαϊσμός ιστορικά ήταν μια σημαντική θρησκεία, αν και η συντριπτική πλειονότητα των Αιθίοπων Εβραίων (που ονομάζονται Βήτα Ισραήλ) κατοικεί σήμερα στο Ισραήλ. Οι Βήτα Ισραήλ ήταν πολιτικά ισχυροί σε ορισμένες περιόδους. Οι Αιθίοπες Εβραίοι συχνά διώκονταν κατά τη διάρκεια των τελευταίων εκατοντάδων ετών- αυτό είχε ως αποτέλεσμα μαζικές μυστικές αερομεταφορές το 1984 και το 1991 από τον ισραηλινό στρατό.

Το Ισλάμ είναι μια σημαντική θρησκεία στην Αιθιοπία από τον όγδοο αιώνα, αλλά έχει θεωρηθεί ως θρησκεία των "έξω" από πολλούς χριστιανούς και μελετητές. Οι μη μουσουλμάνοι παραδοσιακά ερμηνεύουν το αιθιοπικό Ισλάμ ως εχθρικό. Αυτή η προκατάληψη είναι αποτέλεσμα της κυριαρχίας του χριστιανισμού.

Πολυθεϊστικές θρησκείες συναντώνται στα πεδινά εδάφη, τα οποία έχουν επίσης δεχθεί προτεσταντικούς ιεραποστόλους. Αυτές οι ευαγγελικές εκκλησίες αναπτύσσονται γρήγορα, αλλά ο ορθόδοξος χριστιανισμός και το Ισλάμ διεκδικούν την προσχώρηση του 85-90% του πληθυσμού.

Θρησκευτικοί ασκούμενοι. Ο ηγέτης της Αιθιοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναφέρεται συχνά ως Πατριάρχης ή Πάπας από τους Αιθίοπες. Ο Πατριάρχης, Κόπτης και ο ίδιος, παραδοσιακά στέλνονταν από την Αίγυπτο για να ηγηθεί της Αιθιοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η παράδοση αυτή εγκαταλείφθηκε τη δεκαετία του 1950, όταν ο Πατριάρχης επιλέχθηκε από τον αυτοκράτορα Χαϊλέ Σελασιέ από το εσωτερικό της Αιθιοπικής Εκκλησίας.

Η παράδοση της αποστολής του Πατριάρχη από την Αίγυπτο ξεκίνησε τον τέταρτο αιώνα. Η μεταστροφή του αυτοκράτορα 'Ēzānā του Αξούμ στον χριστιανισμό διευκολύνθηκε από ένα αγόρι από τη Συρία με το όνομα Φρουμέντιος, που εργαζόταν στην αυλή του αυτοκράτορα. Μετά τη μεταστροφή του αυτοκράτορα 'Ēzānā, ο Φρουμέντιος ταξίδεψε στην Αίγυπτο για να συμβουλευτεί τις κοπτικές αρχές σχετικά με την αποστολή ενός Πατριάρχη για να ηγηθεί της Εκκλησίας. Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότιΟ Frumentious θα μπορούσε να υπηρετήσει καλύτερα αυτόν τον ρόλο και χρίστηκε 'Abba Salama (πατέρας της ειρήνης) και έγινε ο πρώτος Πατριάρχης της Αιθιοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στο πλαίσιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάρχουν διάφορες κατηγορίες κληρικών, συμπεριλαμβανομένων των ιερέων, των διακόνων, των μοναχών και των λαϊκών ιερέων. Υπολογιζόταν στη δεκαετία του 1960 ότι μεταξύ 10 και 20 τοις εκατό όλων των ενήλικων ανδρών της Αμχάρα και της Τίγρης ήταν ιερείς. Τα στοιχεία αυτά είναι πολύ λιγότερο εξαιρετικά αν αναλογιστεί κανείς ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν 17.000 έως 18.000 εκκλησίες στις περιοχές της Αμχάρα και της Τίγρης στο βόρειο-κεντρικά υψίπεδα.

Τελετουργίες και ιεροί τόποι. Οι περισσότερες γιορτές είναι θρησκευτικού χαρακτήρα. Οι κυριότερες χριστιανικές γιορτές περιλαμβάνουν τα Χριστούγεννα στις 7 Ιανουαρίου, τα Θεοφάνεια (εορτασμός της βάπτισης του Ιησού) στις 19 Ιανουαρίου, τη Μεγάλη Παρασκευή και το Πάσχα (στα τέλη Απριλίου), και το Μεσκέλ (εύρεση του αληθινού σταυρού) στις 17 Σεπτεμβρίου. Οι μουσουλμανικές γιορτές περιλαμβάνουν το Ραμαζάνι, το Ιντ Αλ Άντχα (Αράφα) στις 15 Μαρτίου και τα γενέθλια του Μωάμεθ στις 14 Ιουνίου. Κατά τη διάρκεια όλων τωνθρησκευτικές γιορτές, οι πιστοί πηγαίνουν στους αντίστοιχους τόπους λατρείας τους. Πολλές χριστιανικές γιορτές είναι επίσης κρατικές γιορτές.

Θάνατος και μεταθανάτια ζωή. Ο θάνατος είναι μέρος της καθημερινής ζωής, καθώς η πείνα, το AIDS και η ελονοσία αφαιρούν πολλές ζωές. Τρεις ημέρες πένθους για τους νεκρούς είναι ο κανόνας. Οι νεκροί θάβονται την ημέρα που πεθαίνουν, και ειδικές

Στενές συνθήκες διαβίωσης, κακές συνθήκες υγιεινής και έλλειψη ιατρικών εγκαταστάσεων οδήγησαν σε αύξηση των μεταδοτικών ασθενειών. τρώγεται φαγητό που παρέχεται από την οικογένεια και τους φίλους. Οι χριστιανοί θάβουν τους νεκρούς τους στο χώρο της εκκλησίας, ενώ οι μουσουλμάνοι κάνουν το ίδιο στο τζαμί. Οι μουσουλμάνοι διαβάζουν από θρησκευτικά κείμενα, ενώ οι χριστιανοί τείνουν να κλαίνε για τους νεκρούς τους κατά τη διάρκεια της περιόδου πένθους.

Ιατρική και υγειονομική περίθαλψη

Τα μεταδοτικά νοσήματα είναι οι κύριες ασθένειες. Οι οξείες αναπνευστικές λοιμώξεις, όπως η φυματίωση, οι λοιμώξεις του ανώτερου αναπνευστικού και η ελονοσία, αποτελούν τα προβλήματα υγείας προτεραιότητας του Υπουργείου Υγείας. Οι ασθένειες αυτές ευθύνονται για το 17% των θανάτων και το 24% των εισαγωγών στα νοσοκομεία το 1994 και το 1995. Η κακή υγιεινή, ο υποσιτισμός και η έλλειψη εγκαταστάσεων υγείας είναι μερικές από τις αιτίες τηςμεταδοτικές ασθένειες.

Το AIDS αποτελεί σοβαρό πρόβλημα υγείας τα τελευταία χρόνια. Ωστόσο, η ευαισθητοποίηση για το AIDS και η χρήση προφυλακτικού αυξάνονται, ιδίως μεταξύ των αστικών και μορφωμένων πληθυσμών. Το 1988 το Γραφείο Ελέγχου και Πρόληψης του AIDS διεξήγαγε μια μελέτη στην οποία το 17% του πληθυσμού του δείγματος βρέθηκε θετικό στον ιό HIV. Συνολικά 57.000 περιπτώσεις AIDS αναφέρθηκαν μέχρι τον Απρίλιο του 1998, σχεδόν το 60% των οποίων ήταν σεΑυτό τοποθετεί τον μολυσμένο από τον ιό HIV πληθυσμό το 1998 σε περίπου τρία εκατομμύρια. Ο αστικός θετικός από τον ιό HIV πληθυσμός είναι δραστικά υψηλότερος από τον αγροτικό, 21% έναντι κάτω του 5%, αντίστοιχα, το 1998. 88% όλων των λοιμώξεων οφείλονται σε ετεροφυλοφιλική μετάδοση, κυρίως από πορνεία και πολλαπλούς ερωτικούς συντρόφους.

Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση έχει δημιουργήσει ένα Εθνικό Πρόγραμμα Ελέγχου του AIDS (NACP) για την πρόληψη της μετάδοσης του HIV και τη μείωση της σχετικής νοσηρότητας και θνησιμότητας. Οι στόχοι είναι η ενημέρωση και η εκπαίδευση του γενικού πληθυσμού και η ευαισθητοποίηση σχετικά με το AIDS. Η πρόληψη της μετάδοσης μέσω ασφαλέστερων σεξουαλικών πρακτικών, η χρήση προφυλακτικού και ο κατάλληλος έλεγχος για τη μετάγγιση αίματος αποτελούν στόχους του NACP.

Οι κρατικές δαπάνες για την υγεία έχουν αυξηθεί. Το απόλυτο επίπεδο των δαπανών για την υγεία, ωστόσο, παραμένει πολύ κάτω από το μέσο όρο των άλλων χωρών της υποσαχάριας Αφρικής. Το σύστημα υγείας είναι κυρίως θεραπευτικό, παρά το γεγονός ότι τα περισσότερα προβλήματα υγείας επιδέχονται προληπτική δράση.

Το 1995-1996, η Αιθιοπία είχε 1.433 γιατρούς, 174 φαρμακοποιούς, 3.697 νοσηλευτές και ένα νοσοκομείο για κάθε 659.175 άτομα. Η αναλογία γιατρών προς πληθυσμό ήταν 1:38.365. Οι αναλογίες αυτές είναι πολύ χαμηλές σε σύγκριση με άλλες αναπτυσσόμενες χώρες της υποσαχάριας ζώνης, αν και η κατανομή είναι εξαιρετικά ανισόρροπη υπέρ των αστικών κέντρων. Για παράδειγμα, το 62% των γιατρών και το 46% των νοσηλευτών ήτανστην Αντίς Αμπέμπα, όπου κατοικεί το 5% του πληθυσμού.

Κοσμικές γιορτές

Οι σημαντικότερες κρατικές εορτές είναι η Πρωτοχρονιά στις 11 Σεπτεμβρίου, η Ημέρα της Νίκης της Adwa στις 2 Μαρτίου, η Ημέρα της Νίκης των Αιθιόπων Πατριωτών στις 6 Απριλίου, η Ημέρα της Εργασίας την 1η Μαΐου και η πτώση του Derge, στις 28 Μαΐου.

Τέχνες και ανθρωπιστικές επιστήμες

Λογοτεχνία. Η κλασική γλώσσα Ge'ez, η οποία έχει εξελιχθεί στα Αμχαρικά και τα Τιγκρεϊκά, είναι μία από τις τέσσερις εξαφανισμένες γλώσσες, αλλά είναι το μόνο αυτόχθονο σύστημα γραφής στην Αφρική που εξακολουθεί να χρησιμοποιείται. Η Ge'ez ομιλείται ακόμη στις λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας της Ge'ez ξεκίνησε με τις μεταφράσεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης από τα ελληνικά και τα εβραϊκά. Η Ge'ez ήταν επίσης η πρώτη σημιτική γλώσσα πουχρησιμοποιούν ένα σύστημα φωνηέντων.

Πολλά απόκρυφα κείμενα, όπως το Βιβλίο του Ενώχ, το Βιβλίο των Ιουβιλείων και η Ανάληψη του Ησαΐα, έχουν διασωθεί στο σύνολό τους μόνο στο Ge'ez. Παρόλο που τα κείμενα αυτά δεν συμπεριλήφθηκαν στον βιβλικό κανόνα, μεταξύ των Βιβλικών μελετητών (και των Αιθίοπων Χριστιανών) θεωρούνται σημαντικά για την κατανόηση της προέλευσης και της ανάπτυξης του Χριστιανισμού.

Γραφικές τέχνες. Η θρησκευτική τέχνη, ιδίως η ορθόδοξη χριστιανική, αποτελεί σημαντικό μέρος του εθνικού πολιτισμού εδώ και εκατοντάδες χρόνια. Οι φωτισμένες Βίβλοι και τα χειρόγραφα χρονολογούνται από τον δωδέκατο αιώνα και οι εκκλησίες οκτακοσίων ετών στη Λαλιμπέλα περιέχουν χριστιανικές ζωγραφιές, χειρόγραφα και πέτρινα ανάγλυφα.

Η ξυλογλυπτική και η γλυπτική είναι πολύ διαδεδομένες στις νότιες πεδινές περιοχές, ιδίως μεταξύ των Konso. Στην Αντίς Αμπέμπα έχει ιδρυθεί μια σχολή καλών τεχνών που διδάσκει ζωγραφική, γλυπτική, χαρακτική και γραφή.

Τέχνες της παράστασης. Η χριστιανική μουσική πιστεύεται ότι καθιερώθηκε από τον Άγιο Γιάρεντ τον έκτο αιώνα και τραγουδιέται στη γλώσσα Ge'ez, τη λειτουργική γλώσσα. Τόσο η ορθόδοξη όσο και η προτεσταντική μουσική είναι δημοφιλής και τραγουδιέται στα Αμχαρικά, τα Τιγκρέζικα και τα Ορόμο. Ο παραδοσιακός χορός, eskesta, αποτελείται από ρυθμικές κινήσεις των ώμων και συνήθως συνοδεύεται από το kabaro , ένα τύμπανο φτιαγμένο από ξύλο και δέρμα ζώου, και το masinqo, ένα μονόχορδο βιολί με γέφυρα σχήματος Α που παίζεται με ένα μικρό δοξάρι. Ξένες επιρροές υπάρχουν με τη μορφή της αφρο-ποπ, της ρέγκε και του χιπ-χοπ.

Η κατάσταση των φυσικών και κοινωνικών επιστημών

Το πανεπιστημιακό σύστημα προωθεί την ακαδημαϊκή έρευνα στην πολιτιστική και φυσική ανθρωπολογία, την αρχαιολογία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες, τη γλωσσολογία και τη θεολογία. Ένα μεγάλο ποσοστό των κορυφαίων επιστημόνων σε αυτούς τους τομείς φοίτησε στο Πανεπιστήμιο της Αντίς Αμπέμπα. Η έλλειψη χρηματοδότησης και πόρων έχει περιορίσει την ανάπτυξη του πανεπιστημιακού συστήματος. Το σύστημα βιβλιοθηκών είναι υποβαθμισμένο και οι υπολογιστές και οιΤο πανεπιστήμιο δεν διαθέτει πρόσβαση στο Διαδίκτυο.

Βιβλιογραφία

Πανεπιστήμιο της Αντίς Αμπέμπα. Πανεπιστήμιο της Αντίς Αμπέμπα: Σύντομο προφίλ 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein: "Η ιστοριογραφία του Ισλάμ στην Αιθιοπία". Περιοδικό Ισλαμικών Σπουδών 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Μια ματιά στην Αιθιοπία, 1997.

Briggs, Philip. Οδηγός για την Αιθιοπία, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Η δόξα των βασιλιάδων], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Η βασίλισσα του Σαβά και ο μοναχογιός της Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Μεταβολές στην παραγωγή και την κατανάλωση ενός οιονεί αγαθού στη βορειοανατολική Αφρική". Η κοινωνική ζωή των πραγμάτων: τα εμπορεύματα σε πολιτιστικές προοπτικές, Arjun Appadurai, επιμέλεια, 1999.

Clapham, Christopher. Κυβέρνηση του Χαϊλέ Σελάσι, 1969.

Connah, Graham. Αφρικανικοί πολιτισμοί: Προαποικιακές πόλεις και κράτη στην τροπική Αφρική: μια αρχαιολογική προοπτική, 1987.

Donham, Donald, και Wendy James, επιμ. Οι νότιες πορείες της αυτοκρατορικής Αιθιοπίας, 1986.

Haile, Getatchew. "Αιθιοπική λογοτεχνία". Αφρικανική Σιών: Η ιερή τέχνη της Αιθιοπίας, Roderick Grierson, επιμέλεια, 1993.

Hastings, Adrian. Η κατασκευή του έθνους: εθνότητα, θρησκεία και εθνικισμός, 1995.

Hausman, Gerald. Το Kebra Nagast: Η χαμένη Βίβλος της σοφίας και της πίστης των ρασταφάρι από την Αιθιοπία και την Τζαμάικα, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." Στο Αφρικανική Σιών: Η ιερή τέχνη της Αιθιοπίας, Roderick Grierson, επιμέλεια, 1993.

Ισαάκ, Εφραίμ: "Ένα σκοτεινό στοιχείο της εκκλησιαστικής ιστορίας της Αιθιοπίας". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Κοινωνική δομή της Αιθιοπικής Εκκλησίας". Ethiopian Observer, XIV (4): 240-288, 1971.

-- και Cain Felder: "Σκέψεις για τις απαρχές του πολιτισμού της Αιθιοπίας". Πρακτικά του όγδοου διεθνούς συνεδρίου αιθιοπικών σπουδών, 1988.

Jalata, Asafa: "Ο αγώνας για τη γνώση: η περίπτωση των αναδυόμενων σπουδών των Ορόμο". Επιθεώρηση Αφρικανικών Σπουδών, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Συμβάσεις για τη γη: μαθήματα από τη δικαστική διαμάχη σε μια περιοχή κοινοτικής ιδιοκτησίας της Αιθιοπίας". Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "Ο ρόλος των ΜΚΟ στην καταπολέμηση της φτώχειας στην αγροτική Αιθιοπία: Η περίπτωση της Actionaid Ethiopia." Μεταπτυχιακή διατριβή. Σχολή Αναπτυξιακών Σπουδών, Πανεπιστήμιο της Anglia, Νορβηγία.

Kaplan, Steven. Το Beta Israel (Falasha) στην Αιθιοπία, 1992.

Kessler, David. The Falashas: Μια σύντομη ιστορία των Εβραίων της Αιθιοπίας, 1982.

Levine, Donald Nathan. Κερί και χρυσός: παράδοση και καινοτομία στον αιθιοπικό πολιτισμό, 1965.

--. Ευρύτερη Αιθιοπία: Η εξέλιξη μιας πολυεθνικής κοινωνίας, 1974.

Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου. Αιθιοπία: Μελέτη χώρας, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Ιστορία της Αιθιοπίας, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Νέες προσεγγίσεις για την οικοδόμηση κρατών στην Αφρική: η περίπτωση του βασισμένου ομοσπονδιακού συστήματος της Αιθιοπίας". Επιθεώρηση Αφρικανικών Σπουδών, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew: "Κοινοτική ανάπτυξη και ο ρόλος των κοινοτικών οργανώσεων: μια μελέτη στη Βόρεια Αιθιοπία". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Υπουργείο Υγείας της Ομοσπονδιακής Λαϊκής Δημοκρατίας της Αιθιοπίας. Εθνικό Πρόγραμμα Ελέγχου του AIDS: Περιφερειακό πολυτομεακό στρατηγικό σχέδιο για το HIV/AIDS 2000-2004, 1999.

--. Δείκτες υγείας και σχετιζόμενοι με την υγεία δείκτες: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Στο Αφρικανική Σιών: Η ιερή τέχνη της Αιθιοπίας, Roderick Grierson, επιμέλεια, 1993.

Pankhurst, Richard. Μια κοινωνική ιστορία της Αιθιοπίας, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In Ανακοινώσεις του 12ου Διεθνούς Συνεδρίου Αιθιοπικών Σπουδών, Harold Marcus, επιμέλεια, 1994.

Ullendorff, Edward. Οι Αιθίοπες: μια εισαγωγή στη χώρα και τον λαό, 1965.

--. Η Αιθιοπία και η Βίβλος, 1968.

Πρόγραμμα Ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών. Δείκτες υγείας στην Αιθιοπία, Έκθεση για την ανθρώπινη ανάπτυξη, 1998.

Ιστοσελίδες

Κεντρική Υπηρεσία Πληροφοριών. World Factbook 1999: Αιθιοπία, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Αιθιοπία (Κατάλογος γλωσσών), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Υπουργείο Εξωτερικών των Ηνωμένων Πολιτειών. Σημειώσεις ιστορικού: Ομοσπονδιακή Λαϊκή Δημοκρατία της Αιθιοπίας, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR