கலாச்சாரப் பெயர்

எத்தியோப்பியன்

நோக்குநிலை

அடையாளம். "எத்தியோப்பியா" என்ற பெயர் கிரேக்க மொழியில் இருந்து வந்தது எத்தியோ , அதாவது "எரிந்தது" மற்றும் பியா , அதாவது "முகம்": எரிந்த முகம் கொண்ட மக்களின் நாடு. எஸ்கிலஸ் எத்தியோப்பியாவை "தொலைவில் உள்ள நிலம், கறுப்பின மனிதர்களின் தேசம்" என்று விவரித்தார். ஹோமர் எத்தியோப்பியர்களை பக்தியுள்ளவர்களாகவும், கடவுள்களால் விரும்பப்பட்டவர்களாகவும் சித்தரித்தார். எத்தியோப்பியாவின் இந்த கருத்துக்கள் புவியியல் ரீதியாக தெளிவற்றவை.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பேரரசர் இரண்டாம் மெனெலிக் நாட்டின் எல்லைகளை அவற்றின் தற்போதைய கட்டமைப்பிற்கு விரிவுபடுத்தினார். மார்ச் 1896 இல், இத்தாலிய துருப்புக்கள் எத்தியோப்பியாவிற்குள் வலுக்கட்டாயமாக நுழைய முயன்றனர் மற்றும் பேரரசர் மெனெலிக் மற்றும் அவரது இராணுவத்தால் விரட்டப்பட்டனர். நாட்டின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்த ஆப்பிரிக்கப் பிரிவினையின் போது ஐரோப்பிய இராணுவத்தின் மீது ஆப்பிரிக்க இராணுவம் பெற்ற ஒரே வெற்றி அத்வா போர். 1936 முதல் 1941 வரை இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்பு நிகழ்ந்தாலும், எத்தியோப்பியா மட்டுமே ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் குடியேற்றத்திற்கு உட்பட்டது எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு முக்கிய சக்தியாக இருந்தது, அரசியல் அமைப்புடன் இணைந்து, மேலைநாடுகளில் அதன் புவியியல் மையத்துடன் தேசியவாதத்தை வளர்த்தது. தேவாலயம் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றின் கலவையானது பிரிக்க முடியாத கூட்டணியாகும், இது 333 இல் கிங் 'ஆசானா கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது முதல் ஹெய்லி அகற்றப்படும் வரை நாட்டைக் கட்டுப்படுத்தியது.தேசிய காவியமாக கருதப்படும் கெப்ரா நாகாஸ்ட் (மன்னர்களின் மகிமை) உருவாக்கப்பட்டது. அரசர்களின் மகிமை என்பது உள்ளூர் மற்றும் வாய்மொழி மரபுகள், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருள்கள், அபோக்ரிபல் உரை மற்றும் யூத மற்றும் முஸ்லீம் கருத்துக்களின் கலவையாகும். காவியம் ஆறு டைக்ரியன் எழுத்தாளர்களால் தொகுக்கப்பட்டது, அவர்கள் அரபு மொழியில் இருந்து கீஸுக்கு உரையை மொழிபெயர்த்ததாகக் கூறினர். I Kings of the Bible இல் காணப்படும் கதையின் விரிவான பதிப்பான சாலமன் மற்றும் ஷீபாவின் கணக்கு அதன் மையக் கதைக்குள் அடங்கியுள்ளது. எத்தியோப்பியன் பதிப்பில், ராஜா சாலமன் மற்றும் ஷேபா ராணிக்கு மெனெலிக் என்ற குழந்தை உள்ளது (அவரது பெயர் ஹீப்ருவில் இருந்து பெறப்பட்டது பென்-மெலேக் அதாவது "ராஜாவின் மகன்"), அவர் யூத சாம்ராஜ்யத்தை நகல் நிறுவினார். எத்தியோப்பியா. இந்த சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவுவதில், மெனெலிக் I உடன்படிக்கைப் பேழையை இஸ்ரேலிய பிரபுக்களின் மூத்த மகன்களுடன் கொண்டு வருகிறார். அவர் எத்தியோப்பியாவின் முதல் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார், சாலமோனிக் வம்சத்தின் நிறுவனர்.

இந்தக் காவியத்திலிருந்து, கடவுளின் புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், யூதர்களின் வாரிசாக ஒரு தேசிய அடையாளம் வெளிப்பட்டது. சாலமோனிக் பேரரசர்கள் சாலமோனின் வழிவந்தவர்கள், எத்தியோப்பியன் மக்கள் இஸ்ரேலிய பிரபுக்களின் மகன்களின் வழித்தோன்றல்கள். சாலமோனின் வம்சாவளி தேசியவாத பாரம்பரியம் மற்றும் முடியாட்சி ஆதிக்கத்திற்கு மிகவும் இன்றியமையாததாக இருந்தது, 1931 இல் ஹெய்ல் செலாசி அதை நாட்டின் முதல் அரசியலமைப்பில் இணைத்து, அரச சட்டத்திலிருந்து பேரரசருக்கு விலக்கு அளித்தார்.அவரது "தெய்வீக" பரம்பரையின் நல்லொழுக்கம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் முடியாட்சி இரண்டும் தேசியவாதத்தை வளர்த்தன. அரசர்களின் மகிமையின் எபிலோக்கில், கிறித்தவம் எத்தியோப்பியாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டு "சரியான" மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இவ்வாறு, பேரரசு பரம்பரையாக பெரிய எபிரேய அரசர்களிடமிருந்து வந்தது, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்வதில் "நீதியானது".

சாலமோனிக் முடியாட்சி 1270 இல் யெகுன்னோ அம்லாக் காலத்திலிருந்து 1974 இல் ஹெய்லி செலாசியின் ஆட்சியிலிருந்து அகற்றப்படும் வரை எத்தியோப்பியாவின் மீது மாறுபட்ட அளவிலான அரசியல் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. சில சமயங்களில் முடியாட்சி மையமாக வலுவாக இருந்தது, ஆனால் மற்ற காலகட்டங்களில் பிராந்திய மன்னர்கள் அதிக அளவில் இருந்தனர். சக்தி அளவு. மெனெலிக் II எத்தியோப்பியாவில் ஒரு சுதந்திர நாடாக பெருமை கொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். மார்ச் 1, 1896 இல், மெனெலிக் II மற்றும் அவரது இராணுவம் அட்வாவில் இத்தாலியர்களை தோற்கடித்தனர். அந்தப் போரிலிருந்து வெளிப்பட்ட சுதந்திரம், எத்தியோப்பியன் சுயராஜ்யத்தில் தேசியவாதப் பெருமிதத்திற்கு பெரிதும் பங்களித்தது, மேலும் பலர் அத்வாவை முழு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோருக்கான வெற்றியாக உணர்கிறார்கள்.

இன உறவுகள். பாரம்பரியமாக, அம்ஹாரா ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனக்குழுவாக இருந்து வருகிறது, புலிகள் இரண்டாம் பங்காளிகளாக உள்ளனர். அந்த நிலைமைக்கு மற்ற இனத்தவர்கள் வேறுவிதமாக பதிலளித்துள்ளனர். அம்ஹாரா ஆதிக்கத்திற்கு எதிர்ப்பு பல்வேறு பிரிவினைவாத இயக்கங்களில், குறிப்பாக எரித்திரியா மற்றும் ஒரோமோவில் விளைந்தது. எரித்திரியா கலாச்சார ரீதியாக மற்றும்ஆக்ஸம் அரசியல் மேலாதிக்கத்தை அடைவதற்கு முன்பு இருந்தே எத்தியோப்பியாவின் ஹைலேண்ட் பகுதியின் அரசியல் பகுதி; எத்தியோப்பியர்களைப் போலவே எரித்ரியர்களும் ஆக்சுமைட் வம்சாவளியைக் கோருகின்றனர். இருப்பினும், 1889 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் இரண்டாம் மெனெலிக் விக்கேல் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், ஆயுதங்களுக்கு ஈடாக எரித்திரியாவை இத்தாலியர்களுக்கு குத்தகைக்கு வழங்கினார். இரண்டாம் உலகப் போர் முடியும் வரை எரித்திரியா இத்தாலிய காலனியாக இருந்தது. 1947 இல், இத்தாலி தனது அனைத்து காலனித்துவ உரிமைகோரல்களையும் கைவிட்டு, பாரிஸ் உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டது. ஐக்கிய நாடுகள் சபை 1950 இல் எரித்திரியாவை எத்தியோப்பிய மகுடத்தின் கீழ் ஒரு கூட்டமைப்பாக நிறுவும் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது. 1961 வாக்கில், எரித்திரியா கிளர்ச்சியாளர்கள் புதரில் சுதந்திரத்திற்காக போராடத் தொடங்கினர். நவம்பர் 1962 இல், ஹெய்ல் செலாசி கூட்டமைப்பை ஒழித்தார் மற்றும் எந்தவொரு எதிர்ப்பையும் அடக்குவதற்கு தனது இராணுவத்தை அனுப்பினார், எரித்திரியாவை அதன் மக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக வலுக்கட்டாயமாக அடிபணியச் செய்தார்.

ஆப்பிரிக்கத் தலைவர்கள் 1964 இல் கெய்ரோ தீர்மானத்தை நிறைவேற்றினர், இது பழைய காலனித்துவ எல்லைகளை தேச-அரசுக்கான அடிப்படையாக அங்கீகரித்தது. இந்த ஒப்பந்தத்தின் கீழ், எரித்திரியா சுதந்திரம் பெற்றிருக்க வேண்டும், ஆனால் ஹெய்லி செலாசியின் சர்வதேச அரசியல் அறிவு மற்றும் இராணுவ வலிமை காரணமாக, எத்தியோப்பியா தனது கட்டுப்பாட்டை தக்க வைத்துக் கொண்டது. எரித்திரியன் கிளர்ச்சியாளர்கள் 1974 இல் அவர் பதவி விலகும் வரை பேரரசருடன் போரிட்டனர். டெர்ஜ் அரசாங்கம் சோவியத்துகளால் ஆயுதம் ஏந்தியபோது, ​​எரித்திரியர்கள் வெளிப்புற அடிமைத்தனத்தை ஏற்க மறுத்துவிட்டனர். எரித்திரியா மக்கள் விடுதலை முன்னணி (EPLF) EPRDF உடன் இணைந்து போராடியது மற்றும் 1991 இல் Derge ஐ வெளியேற்றியது, அந்த நேரத்தில் எரித்திரியா ஆனதுஒரு சுதந்திர தேசிய அரசு. அரசியல் மோதல்கள் தொடர்ந்தன, எத்தியோப்பியாவும் எரித்திரியாவும் ஜூன் 1998 முதல் ஜூன் 2000 வரை இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான எல்லையில் சண்டையிட்டன, ஒவ்வொன்றும் அதன் இறையாண்மையை மீறுவதாக குற்றம் சாட்டின.

"ஓரோமோ பிரச்சனை" எத்தியோப்பியாவை தொடர்ந்து தொந்தரவு செய்கிறது. ஒரோமோ எத்தியோப்பியாவில் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாக இருந்தாலும், அவர்களின் வரலாற்றில் அவர்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை தக்கவைத்ததில்லை. ஆப்பிரிக்காவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்தின் போது, ​​எத்தியோப்பிய மலைநாட்டினர் ஒரு உள்-ஆப்பிரிக்க காலனித்துவ நிறுவனத்தை மேற்கொண்டனர். தற்போதைய எத்தியோப்பியா மாநிலத்தில் உள்ள ஒரோமோ போன்ற பல இனக்குழுக்கள் அந்தக் காலனியாதிக்கத்திற்கு உள்ளாகின. கைப்பற்றப்பட்ட இனக்குழுக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அம்ஹாரா-டைக்ரியன் இனக்குழுக்களின் (தேசிய கலாச்சாரம்) அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. 1970 களின் முற்பகுதி வரை எந்தவொரு ஒரோமோ மொழியிலும் வெளியிடுவது, கற்பிப்பது அல்லது ஒளிபரப்புவது சட்டவிரோதமானது, இது ஹெய்ல் செலாசியின் ஆட்சியின் முடிவைக் குறித்தது. இன்றும், ஒரு இன கூட்டாட்சி அரசாங்கம் நிறுவப்பட்ட பின்னரும், ஒரோமோவிற்கு பொருத்தமான அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் இல்லை.

நகர்ப்புறம், கட்டிடக்கலை மற்றும் விண்வெளியின் பயன்பாடு

பாரம்பரிய வீடுகள் உருளை சுவர்கள் மற்றும் வாட்டால் செய்யப்பட்ட சுற்று சுவர்கள். கூரைகள் கூம்பு மற்றும் ஓலையால் ஆனவை, மேலும் மையக் துருவத்தில்

ஒரு பாரம்பரிய எத்தியோப்பியன் கிராமப்புற வீடு உருளை வடிவில் கட்டப்பட்ட சுவர்கள் மற்றும் டப்பாக்களால் ஆனது. புனித முக்கியத்துவம்ஓரோமோ, குரேஜ், அம்ஹாரா மற்றும் டைக்ரேன்ஸ் உட்பட பெரும்பாலான இனக்குழுக்கள். இந்த வடிவமைப்பில் மாறுபாடுகள் ஏற்படுகின்றன. லாலிபெல்லா நகரத்தில் பல வீடுகளின் சுவர்கள் கல்லால் ஆனவை மற்றும் இரண்டு அடுக்குகளாக உள்ளன, அதே சமயம் டைக்ரேயின் சில பகுதிகளில் வீடுகள் பாரம்பரியமாக செவ்வக வடிவில் உள்ளன.

அதிக நகர்ப்புறங்களில், பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்தின் கலவையானது கட்டிடக்கலையில் பிரதிபலிக்கிறது. ஓலைக் கூரைகள் பெரும்பாலும் தகரம் அல்லது எஃகு கூரையால் மாற்றப்படுகின்றன. அடிஸ் அபாபாவின் செல்வச் செழிப்பான புறநகர்ப் பகுதிகள் மேற்கத்திய வடிவில் கான்கிரீட் மற்றும் ஓடுகளால் ஆன பல அடுக்கு குடியிருப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. 1887 இல் தலைநகராக மாறிய அடிஸ் அபாபா பல்வேறு கட்டிடக்கலை பாணிகளைக் கொண்டுள்ளது. நகரம் திட்டமிடப்படவில்லை, இதன் விளைவாக வீட்டு பாணிகளின் கலவையானது. வாட்டில்-அண்ட்-டாப் தகர-கூரை வீடுகளின் சமூகங்கள் பெரும்பாலும் ஒன்று மற்றும் இரண்டு-அடுக்கு கதவுகள் கொண்ட கான்கிரீட் கட்டிடங்களின் சுற்றுப்புறங்களுக்கு அடுத்ததாக இருக்கும்.

வடக்குப் பகுதியில் உள்ள பல தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள், லாலிபெலாவின் பன்னிரண்டு பாறைகளால் வெட்டப்பட்ட ஒற்றைக்கல் தேவாலயங்கள் உட்பட திடமான பாறைகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்ட பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மன்னரின் நினைவாக இந்த நகரம் பெயரிடப்பட்டது. தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல முப்பத்தைந்து அடி உயரத்தில் உள்ளன. மிகவும் பிரபலமான, பீட்டா ஜியோர்ஜிஸ், சிலுவை வடிவத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு தேவாலயமும் வடிவத்திலும் அளவிலும் தனித்துவமானது. தேவாலயங்கள் கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள் மட்டுமல்ல, அவை எண்ணூறு ஆண்டுகள் பழமையான கிறிஸ்தவ சரணாலயமாகும்.

உணவு மற்றும்பொருளாதாரம்

அன்றாட வாழ்வில் உணவு. இன்ஜெரா , டெஃப் தானியத்திலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பஞ்சுபோன்ற புளிப்பில்லாத ரொட்டி, ஒவ்வொரு உணவின் பிரதான உணவாகும். அனைத்து உணவுகளும் கைகளால் உண்ணப்படுகின்றன, மேலும் இன்ஜெரா துண்டுகள் கடி அளவு துண்டுகளாக கிழிக்கப்பட்டு, கேரட் மற்றும் முட்டைக்கோஸ் போன்ற காய்கறிகளால் செய்யப்பட்ட குண்டுகளை ( வாட் ) தோய்த்து எடுக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கீரை, உருளைக்கிழங்கு மற்றும் பருப்பு. மிகவும் பொதுவான மசாலா பெர்பெரி, சிவப்பு மிளகுத் தளத்தைக் கொண்டுள்ளது.

பழைய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் உணவுத் தடைகள் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிந்துரைக்கும் பெரும்பாலான மக்களால் கவனிக்கப்படுகின்றன. பிளவுபடாத குளம்புகளைக் கொண்ட விலங்குகளின் சதை மற்றும் அவற்றின் அசைவை மெல்லாத விலங்குகளின் சதைகள் அசுத்தமாக தவிர்க்கப்படுகின்றன. பன்றி இறைச்சியைப் பெறுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. உணவுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் விலங்குகள் தலை கிழக்குப் பக்கமாகத் திருப்பிக் கொண்டு கொல்லப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் தொண்டை வெட்டப்பட வேண்டும் "பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால்" படுகொலை செய்பவர் கிறிஸ்தவராக இருந்தால் அல்லது "இரக்கமுள்ள அல்லாஹ்வின் பெயரால்" படுகொலை செய்பவர் முஸ்லிம் என்றால்.

சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் உணவு பழக்கவழக்கங்கள். காபி விழா ஒரு பொதுவான சடங்கு. சர்வர் தீ மூட்டி பச்சை காபி கொட்டைகளை சுடும்போது சுடுகிறது. வறுத்தவுடன், காபி பீன்ஸ் ஒரு மோட்டார் மற்றும் பீன்ஸ் கொண்டு அரைக்கப்படுகிறது, மற்றும் தூள் ஒரு பாரம்பரிய கருப்பு பானையில் வைக்கப்படுகிறது jebena . பின்னர் தண்ணீர் சேர்க்கப்படுகிறது. jebena தீயில் இருந்து அகற்றப்பட்டு, காய்ச்சிய பிறகு காபி பரிமாறப்படுகிறதுசரியான நேர நீளம். பெரும்பாலும், கோலோ (சமைத்த முழு தானிய பார்லி) காபியுடன் பரிமாறப்படுகிறது.

இறைச்சி, குறிப்பாக மாட்டிறைச்சி, கோழி மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி, சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் இன்ஜெரா உடன் உண்ணப்படுகிறது. மாட்டிறைச்சி சில சமயங்களில் கிட்ஃபோ எனப்படும் உணவில் பச்சையாகவோ அல்லது சிறிது சமைத்தோ உண்ணப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, இது உணவின் பிரதான உணவாக இருந்தது, ஆனால் நவீன காலத்தில், பல உயரடுக்கினர் சமைத்த மாட்டிறைச்சிக்கு ஆதரவாக அதைத் தவிர்த்துவிட்டனர்.

கிறிஸ்தவ நோன்பு காலங்களில், நள்ளிரவு முதல் மதியம் 3 மணி வரை எந்த விலங்கு பொருட்களையும் உண்ணக்கூடாது மற்றும் உணவு அல்லது பானங்களை உட்கொள்ளக்கூடாது. இது வாரத்தில் உண்ணாவிரதத்தின் நிலையான வழியாகும், மேலும் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் எந்த விலங்கு பொருட்களையும் உட்கொள்ளக்கூடாது, இருப்பினும் உண்ணாவிரதத்திற்கு நேரக் கட்டுப்பாடு இல்லை.

தேன் ஒயின், தேஜ் , இது சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட பானமாகும். தேஜ் என்பது தேன் மற்றும் தண்ணீரின் கலவையாகும், இது கெஷோ தாவரக் கிளைகள் மற்றும் இலைகளுடன் சுவையூட்டப்பட்டது மற்றும் பாரம்பரியமாக குழாய் வடிவ குடுவைகளில் குடிக்கப்படுகிறது. உயர்தர தேஜ் உயர்தர வகுப்பினரின் பண்டமாக மாறியுள்ளது, அதை காய்ச்சுவதற்கும் வாங்குவதற்கும் ஆதாரங்கள் உள்ளன.

அடிப்படை பொருளாதாரம். பொருளாதாரம் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் 85 சதவீத மக்கள் பங்கேற்கின்றனர். காலநிலை வறட்சி, மண் சிதைவு, காடழிப்பு மற்றும் அதிக மக்கள் தொகை அடர்த்தி போன்ற சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் விவசாயத் தொழிலை எதிர்மறையாக பாதிக்கின்றன. பெரும்பாலான விவசாய உற்பத்தியாளர்கள் மேலைநாடுகளில் வாழும் வாழ்வாதார விவசாயிகள்.அதே சமயம் தாழ்நில சுற்றுப்புறங்களில் மக்கள் நடமாட்டம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபடுகின்றனர். தங்கம், பளிங்கு, சுண்ணாம்பு மற்றும் சிறிய அளவிலான டான்டலம் ஆகியவை வெட்டப்படுகின்றன.

நில உரிமை மற்றும் சொத்து. முடியாட்சி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாரம்பரியமாக பெரும்பாலான நிலங்களை கட்டுப்படுத்தி சொந்தமாக வைத்திருந்தன. 1974 இல் முடியாட்சி அகற்றப்படும் வரை, சிக்கலான நில உரிமை முறை இருந்தது; எடுத்துக்காட்டாக, வெலோ மாகாணத்தில் 111 வெவ்வேறு வகையான பதவிக்காலங்கள் இருந்தன. இரண்டு முக்கிய வகையான பாரம்பரிய நில உடைமைகள் இப்போது இல்லை, அவை rist (பரம்பரையாக இருந்த ஒரு வகை வகுப்புவாத நில உரிமை) மற்றும் gult (மன்னர் அல்லது மாகாண ஆட்சியாளரிடமிருந்து பெறப்பட்ட உரிமை) .

EPRDF பொது நிலப் பயன்பாட்டுக் கொள்கையை நிறுவியது. கிராமப்புறங்களில், விவசாயிகளுக்கு நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமைகள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் விவசாயிகளிடையே நிலத்தை மறுபங்கீடு செய்வது அவர்களின் சமூகங்களின் மாறிவரும் சமூக அமைப்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றப்படுகிறது. கிராமப்புறங்களில் தனிநபர் நில உரிமை இல்லாததற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. தனியார் உரிமை சட்டம் இயற்றப்பட்டால், ஏராளமான விவசாயிகள் தங்கள் நிலத்தை விற்பதன் விளைவாக கிராமப்புற வர்க்கப் பிரிவுகள் அதிகரிக்கும் என்று அரசாங்கம் நம்புகிறது.

வணிகச் செயல்பாடுகள். விவசாயம் முக்கிய வணிக நடவடிக்கையாகும். முக்கிய பிரதான பயிர்களில் டெஃப், கோதுமை, பார்லி, சோளம், சோளம் மற்றும் தினை போன்ற பல்வேறு தானியங்கள் அடங்கும்; கொட்டைவடி நீர்; பருப்பு வகைகள்; மற்றும்எண்ணெய் வித்து. தானியங்கள் உணவின் முதன்மையான உணவுகளாகும், எனவே அவை மிக முக்கியமான வயல் பயிர்களாகும். உணவில் புரதத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக பருப்பு உள்ளது. எண்ணெய் வித்து நுகர்வு பரவலாக உள்ளது, ஏனெனில் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆண்டின் பல நாட்களில் விலங்குகளின் கொழுப்புகளை பயன்படுத்துவதை தடை செய்கிறது.

முக்கிய தொழில்கள். 1974 புரட்சிக்கு முன் தனியார் துறை தேசியமயமாக்கப்பட்ட பிறகு, வெளிநாட்டுக்கு சொந்தமான மற்றும் வெளிநாட்டில் இயங்கும் தொழில்துறையின் வெளியேற்றம் ஏற்பட்டது. உற்பத்தித் துறையின் வளர்ச்சி விகிதம் குறைந்துள்ளது. 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவான விவசாயத்திற்கு மாறாக, 90 சதவீத பெரிய அளவிலான தொழில்கள் அரசால் நடத்தப்படுகின்றன. EPRDF நிர்வாகத்தின் கீழ், பொது மற்றும் தனியார் தொழில்துறை உள்ளது. பொதுத் தொழில்களில் ஆடை, எஃகு மற்றும் ஜவுளித் தொழில்கள் அடங்கும், அதே நேரத்தில் மருந்துத் துறையின் பெரும்பகுதி பங்குதாரர்களுக்கு சொந்தமானது. ஜவுளி, கட்டுமானம், சிமென்ட் மற்றும் நீர்மின்சாரம் ஆகியவை உற்பத்தியின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டு, மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் கிட்டத்தட்ட 14 சதவீதத்தை தொழில்துறை கொண்டுள்ளது.

வர்த்தகம். மிக முக்கியமான ஏற்றுமதி பயிர் காபி ஆகும், இது அந்நிய செலாவணி வருவாயில் 65 முதல் 75 சதவீதத்தை வழங்குகிறது. எத்தியோப்பியா அதன் வளமான நிலப்பரப்பு, மாறுபட்ட காலநிலை மற்றும் பொதுவாக போதுமான மழைப்பொழிவு காரணமாக பரந்த விவசாய ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. தோல்கள் மற்றும் தோல்கள் இரண்டாவது பெரிய ஏற்றுமதியாகும், அதைத் தொடர்ந்து பருப்பு வகைகள், எண்ணெய் வித்துக்கள், தங்கம் மற்றும் அரட்டை, ஒரு அரை-சட்ட ஆலைஅதன் இலைகள் சைக்கோட்ரோபிக் குணங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை சமூக குழுக்களில் மெல்லப்படுகின்றன. விவசாயத் துறை அவ்வப்போது வறட்சிக்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் மோசமான உள்கட்டமைப்பு எத்தியோப்பியாவின் தயாரிப்புகளின் உற்பத்தி மற்றும் சந்தைப்படுத்தலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. 15 சதவீத சாலைகள் மட்டுமே செப்பனிடப்பட்டுள்ளன; குறிப்பாக மேலைநாடுகளில் இது ஒரு பிரச்சனையாகும், இங்கு இரண்டு மழைக்காலங்களில் பல சாலைகள் வாரக்கணக்கில் பயன்படுத்த முடியாத நிலையில் உள்ளது. இரண்டு பெரிய இறக்குமதிகள் உயிருள்ள விலங்குகள் மற்றும் பெட்ரோலியம் ஆகும். எத்தியோப்பியாவின் பெரும்பாலான ஏற்றுமதிகள் ஜெர்மனி, ஜப்பான், இத்தாலி மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு அனுப்பப்படுகின்றன, அதே சமயம் இறக்குமதிகள் முதன்மையாக இத்தாலி, அமெரிக்கா, ஜெர்மனி மற்றும் சவுதி அரேபியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்படுகின்றன.

பெண்கள் குழு ஒன்று தானா ஏரியிலிருந்து தண்ணீர் குடங்களுடன் திரும்புகிறது. எத்தியோப்பியன் பெண்கள் பாரம்பரியமாக வீட்டு வேலைகளுக்கு பொறுப்பாக உள்ளனர், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் வீட்டிற்கு வெளியே நடவடிக்கைகளுக்கு பொறுப்பாவார்கள்.

தொழிலாளர் பிரிவு. ஆண்கள் வீட்டிற்கு வெளியே அதிக உடல் ரீதியில் வரி விதிக்கும் செயல்களைச் செய்கிறார்கள், அதே சமயம் பெண்கள் வீட்டுக் கோளத்தின் பொறுப்பில் உள்ளனர். சிறு குழந்தைகள், குறிப்பாக பண்ணைகளில், சிறு வயதிலேயே வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபடுகின்றனர். பொதுவாக ஆண்களை விட பெண் குழந்தைகளுக்கு அதிக வேலை இருக்கிறது.

இனம் என்பது தொழிலாளர் அடுக்கின் மற்றொரு அச்சாகும். எத்தியோப்பியா இனப் பிரிவின் வரலாற்றைக் கொண்ட பல இனங்களைக் கொண்ட மாநிலமாகும். தற்போது, ​​டைக்ரியன் இனக்குழு அரசாங்கத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் கூட்டாட்சி அதிகாரத்தின் முக்கிய பதவிகளை வகிக்கிறது1974 இல் Selassie. ஒரு சோசலிச அரசாங்கம் (Derge) அதன் மிருகத்தனத்திற்கு பெயர் பெற்ற தேசத்தை 1991 வரை ஆட்சி செய்தது. Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) டெர்கேவை தோற்கடித்து, ஜனநாயக ஆட்சியை நிறுவி, தற்போது எத்தியோப்பியாவை ஆளுகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி இருபத்தைந்து வருடங்கள் கிளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் அமைதியின்மையின் காலமாக இருந்தன, ஆனால் எத்தியோப்பியா அரசியல் ரீதியாக செயல்படும் நிறுவனமாக இருந்த காலத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே குறிக்கிறது. இருப்பினும், துரதிருஷ்டவசமாக, லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸின் ஒரே ஆப்பிரிக்க உறுப்பினராக இருந்த செலாசி பேரரசரின் ஆட்சியில் இருந்து நாட்டின் சர்வதேச நிலை சரிந்தது மற்றும் அதன் தலைநகரான அடிஸ் அபாபா, கணிசமான சர்வதேச சமூகத்தின் தாயகமாக இருந்தது. போர், வறட்சி மற்றும் சுகாதாரப் பிரச்சனைகள் நாட்டை பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் ஏழ்மையான ஆபிரிக்க நாடுகளில் ஒன்றாக ஆக்கியுள்ளன, ஆனால் மக்களின் கடுமையான சுதந்திரம் மற்றும் வரலாற்று பெருமை ஆகியவை சுயநிர்ணயத்தில் பணக்காரர்களுக்கு காரணமாகின்றன.

இருப்பிடம் மற்றும் புவியியல். எத்தியோப்பியா ஆப்பிரிக்காவின் பத்தாவது பெரிய நாடாகும், இது 439,580 சதுர மைல்கள் (1,138,512 சதுர கிலோமீட்டர்) பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு எனப்படும் நிலப்பரப்பின் முக்கிய அங்கமாகும். இது வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கில் எரித்திரியா, கிழக்கில் ஜிபூட்டி மற்றும் சோமாலியா, தெற்கில் கென்யா மற்றும் மேற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் சூடான் ஆகியவற்றால் எல்லையாக உள்ளது.

மலைப்பகுதிகள் என அழைக்கப்படும் மத்திய பீடபூமி மூன்று பக்கங்களிலும் சூழப்பட்டுள்ளதுஅரசாங்கம். அரசாங்கத்தில் வேலைவாய்ப்பிற்கு இனம் மட்டுமே அடிப்படை அல்ல; அரசியல் சித்தாந்தமும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

சமூக அடுக்கு

வகுப்புகள் மற்றும் சாதிகள். நான்கு முக்கிய சமூகக் குழுக்கள் உள்ளன. மேலே உயர்தரப் பரம்பரைகளும், அதைத் தொடர்ந்து கீழ்நிலைப் பரம்பரைகளும் உள்ளன. பிறப்பால் கூறப்படும் குழு உறுப்பினர் மற்றும் மாசுபாட்டின் கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய உறுப்பினர் ஆகியவற்றுடன், இனக்குழு உறுப்பினர்களான சாதிக் குழுக்கள் மூன்றாவது சமூக அடுக்காக அமைகின்றன. அடிமைகளும் அடிமைகளின் வழித்தோன்றல்களும் மிகக் குறைந்த சமூகக் குழுவாகும். இந்த நான்கு அடுக்கு அமைப்பு பாரம்பரியமானது; தற்கால சமூக அமைப்பு, குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் மாறும். நகர்ப்புற சமூகத்தில், தொழிலாளர் பிரிவினை சமூக வர்க்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் மத்திய அரசு ஊழியர்கள் போன்ற சில வேலைகள் மற்றவர்களை விட அதிகமாக மதிக்கப்படுகின்றன. பல தொழில்களில் உலோகத் தொழிலாளர்கள், தோல் தொழிலாளர்கள் மற்றும் குயவர்கள் போன்ற எதிர்மறையான சங்கங்கள் உள்ளன, அவர்கள் தாழ்ந்த நிலையில் கருதப்படுகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

சமூக அடுக்கின் சின்னங்கள். கிராமப்புறங்களில் சமூக அடுக்கின் சின்னங்கள் ஒரு நபர் வைத்திருக்கும் தானியங்கள் மற்றும் கால்நடைகளின் அளவு ஆகியவை அடங்கும். நகர்ப்புறங்களில் செல்வத்தின் சின்னங்கள் வேறுபட்டாலும், இன்னும் இந்த சின்னங்கள்தான் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் குறிக்கின்றன. செல்வம் என்பது சமூக அடுக்கின் முக்கிய அளவுகோலாகும், ஆனால் கல்வியின் அளவு, ஒருவர் வசிக்கும் சுற்றுப்புறம் மற்றும்ஒருவர் வைத்திருக்கும் வேலை உயர்ந்த அல்லது தாழ்ந்த அந்தஸ்தின் அடையாளமாகும். ஆட்டோமொபைல்களைப் பெறுவது கடினம், மேலும் ஒரு காரின் உரிமையானது செல்வம் மற்றும் உயர் அந்தஸ்தின் சின்னமாகும்.

அரசியல் வாழ்க்கை

அரசு. ஏறக்குறைய ஆயிரத்து அறுநூறு ஆண்டுகளாக, தேசம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு முடியாட்சியால் ஆளப்பட்டது. 1974 ஆம் ஆண்டில், கடைசி மன்னரான ஹெய்ல் செலாசி, டெர்ஜ் எனப்படும் கம்யூனிஸ்ட் இராணுவ ஆட்சியால் தூக்கியெறியப்பட்டார். 1991 இல், Derge EPRDF ஆல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டது (உள்ளகமாக டைக்ரேன் மக்கள் விடுதலை முன்னணி, ஒரோமோ மக்கள் ஜனநாயக அமைப்பு மற்றும் அம்ஹாரா தேசிய ஜனநாயக இயக்கம்) "ஜனநாயக" அரசாங்கத்தை நிறுவியது.

எத்தியோப்பியா தற்போது பதினொரு மாநிலங்களைக் கொண்ட ஒரு இனக் கூட்டமைப்பாகும், அவை பெரும்பாலும் இன அடிப்படையிலானவை. இவ்வகை அமைப்பு இனக்கலவரத்தைக் குறைக்கும் நோக்கத்தில் உள்ளது. மிக உயர்ந்த அதிகாரி பிரதம மந்திரி, மற்றும் ஜனாதிபதி உண்மையான அதிகாரம் இல்லாத ஒரு ஆளுமை. சட்டமன்றக் கிளையானது அனைத்து மக்களும் இனங்களும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படக்கூடிய இருசபை சட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது.

எத்தியோப்பியா அரசியல் சமத்துவத்தை அடையவில்லை. EPRDF என்பது முன்னாள் இராணுவ சர்வாதிகாரத்தை அகற்றிய இராணுவ அமைப்பின் நீட்சியாகும், மேலும் அரசாங்கம் புலிகள் மக்கள் விடுதலை முன்னணியின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. அரசாங்கம் இன மற்றும் இராணுவ அடிப்படையிலானது என்பதால், முந்தைய அனைத்து பிரச்சனைகளாலும் அது பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.ஆட்சிகள்.

தலைமை மற்றும் அரசியல் அதிகாரிகள். பேரரசர் ஹெய்லி செலாசி 1930 முதல் 1974 வரை ஆட்சி செய்தார். அவரது வாழ்நாளில், செலாசி பாரிய உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கி முதல் அரசியலமைப்பை (1931) உருவாக்கினார். ஹெய்ல் செலாசி எத்தியோப்பியாவை லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸின் ஒரே ஆப்பிரிக்க உறுப்பினராக ஆக்கினார் மற்றும் அடிஸ் அபாபாவில் அமைந்துள்ள ஆப்பிரிக்க ஒற்றுமை அமைப்பின் முதல் தலைவராக இருந்தார். வயதான காலத்தில் பேரரசரிடம் சிக்கிய ஒரு தேசத்தை மைக்ரோமேனேஜிங் செய்தார், மேலும் அவர் லெப்டினன்ட் கர்னல் மெங்கிஸ்டு ஹைலே மரியம் தலைமையிலான கம்யூனிஸ்ட் டெர்கே ஆட்சியால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். மென்கிஸ்டு தனது இரண்டு முன்னோடிகளை கொன்ற பிறகு அரச தலைவராக பதவியேற்றார். எத்தியோப்பியா பின்னர் சோவியத் யூனியனால் நிதியளிக்கப்பட்டு கியூபாவின் உதவியால் சர்வாதிகார நாடாக மாறியது. 1977 மற்றும் 1978 க்கு இடையில், ஆயிரக்கணக்கான டெர்கே எதிர்ப்பாளர்கள் கொல்லப்பட்டனர்.

மே 1991 இல், ஈபிஆர்டிஎஃப் வலுக்கட்டாயமாக அடிஸ் அபாபாவைக் கைப்பற்றியது, மெங்கிஸ்டுவை ஜிம்பாப்வேயில் தஞ்சம் அடையச் செய்தது. EPRDF இன் தலைவரும் தற்போதைய பிரதமருமான Meles Zenawi பல கட்சி ஜனநாயகத்தை உருவாக்குவதை மேற்பார்வை செய்வதாக உறுதியளித்தார். 547 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட அரசியல் நிர்ணய சபைக்கான தேர்தல் ஜூன் 1994 இல் நடைபெற்றது, மேலும் எத்தியோப்பியாவின் கூட்டாட்சி ஜனநாயகக் குடியரசின் அரசியலமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தேசிய பாராளுமன்றம் மற்றும் பிராந்திய சட்டமன்றங்களுக்கான தேர்தல்கள் 1995 மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில் நடத்தப்பட்டன, இருப்பினும் பெரும்பாலான எதிர்க்கட்சிகள் தேர்தலைப் புறக்கணித்தன. மூலம் மாபெரும் வெற்றி பெற்றதுஈ.பி.ஆர்.டி.எப்.

EPRDF, 50 பதிவுசெய்யப்பட்ட அரசியல் கட்சிகளுடன் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை சிறிய மற்றும் இன அடிப்படையிலானவை), எத்தியோப்பியாவின் அரசியல் கட்சிகளை உள்ளடக்கியது. ஈ.பி.ஆர்.டி.எப் புலிகளின் மக்கள் விடுதலை முன்னணியின் (டி.பி.எல்.எஃப்) ஆதிக்கத்தில் உள்ளது. அதன் காரணமாக, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு

ஹிட்டோசாவில் பாசனத்திற்காக தண்ணீர் குழாய் பதிக்கும் தொழிலாளர்கள். 1991 இல், பிற இன அடிப்படையிலான அரசியல் அமைப்புகள் தேசிய அரசாங்கத்தில் இருந்து விலகின. ஒரு உதாரணம் ஒரோமோ லிபரேஷன் ஃப்ரண்ட் (OLF), இது ஜூன் 1992 இல் விலகியது.

சமூக பிரச்சனைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடு. அண்டை நாடுகளை விட எத்தியோப்பியா பாதுகாப்பானது, குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில். அரசியல் வாழ்க்கையில் இனப்பிரச்சினைகள் பங்கு வகிக்கின்றன, ஆனால் இது பொதுவாக வன்முறையில் விளைவதில்லை. கிறிஸ்தவர்களும் இஸ்லாமியர்களும் நிம்மதியாக வாழ்கின்றனர்.

அடிஸ் அபாபாவில் திருட்டு எப்போதாவது நிகழ்கிறது மற்றும் ஆயுதங்களை உள்ளடக்கியதில்லை. கொள்ளையர்கள் குழுக்களாக வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் பிக்பாக்கெட் செய்வது வழக்கமான திருட்டு வடிவமாகும். தலைநகரில் வீடற்ற நிலை என்பது ஒரு தீவிர சமூகப் பிரச்சனையாகும், குறிப்பாக இளைஞர்கள் மத்தியில். பல தெருக்குழந்தைகள் தமக்கு உணவளிக்க திருட்டுத்தனத்தை நாடுகிறார்கள். காவல்துறை அதிகாரிகள் பொதுவாக திருடர்களைப் பிடிக்கிறார்கள், ஆனால் அரிதாகவே வழக்குத் தொடுப்பார்கள் மற்றும் அடிக்கடி அவர்களுடன் பணிபுரிந்து, வெகுமதியைப் பிரிப்பார்கள்.

இராணுவ நடவடிக்கை. எத்தியோப்பிய இராணுவம் எத்தியோப்பியன் தேசிய பாதுகாப்புப் படை (ENDF) என அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது சுமார் 100,000 பணியாளர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது இராணுவத்தில் ஒன்றாகும்.ஆப்பிரிக்காவில் மிகப்பெரிய இராணுவப் படைகள். டெர்ஜ் ஆட்சியின் போது, ​​துருப்புக்கள் ஒன்றே கால் மில்லியன் எண்ணிக்கையில் இருந்தன. 1990 களின் முற்பகுதியில், டெர்ஜ் தூக்கியெறியப்பட்டதில் இருந்து, ENDF ஆனது ஒரு கிளர்ச்சிப் படையிலிருந்து கண்ணிவெடி அகற்றல், மனிதாபிமான மற்றும் அமைதி காக்கும் நடவடிக்கைகள் மற்றும் இராணுவ நீதி ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெற்ற தொழில்முறை இராணுவ அமைப்பாக மாறியது.

ஜூன் 1998 முதல் 2000 கோடை வரை, எத்தியோப்பியா அதன் வடக்கு அண்டை நாடான எரித்திரியாவுடன் ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் மிகப்பெரிய போரில் ஈடுபட்டது. போர் அடிப்படையில் ஒரு எல்லை மோதல். எத்தியோப்பியா இறையாண்மைப் பிரதேசம் என்று கூறிய பாட்மே மற்றும் ஜலம்பாசா நகரங்களை எரித்திரியா ஆக்கிரமித்துக் கொண்டிருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எரித்திரியாவை இத்தாலியர்களுக்கு விற்ற பேரரசர் மெனெலிக் என்பவரிடம் இந்த மோதலைக் காணலாம்.

1998 மற்றும் 1999 ஆம் ஆண்டுகளில் போராளிகளின் நிலைகளில் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் பெரிய அளவிலான சண்டைகள் நிகழ்ந்தன. குளிர்கால மாதங்களில், மழையின் காரணமாக சண்டைகள் குறைவாகவே இருந்தன, இதனால் ஆயுதங்களை நகர்த்துவது கடினம். 2000 ஆம் ஆண்டு கோடையில், எத்தியோப்பியா பெரிய அளவிலான வெற்றிகளைப் பெற்றது மற்றும் போட்டியிட்ட எல்லைப் பகுதி வழியாக எரித்திரியாவின் எல்லைக்குள் அணிவகுத்தது. இந்த வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, இரு நாடுகளும் சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டன, இது ஐக்கிய நாடுகளின் அமைதி காக்கும் துருப்புக்கள் போட்டியிட்ட பகுதியை கண்காணிக்கவும், தொழில்முறை வரைபட வல்லுநர்கள் எல்லையை வரையறுக்கவும் அழைப்பு விடுத்தது. ஒப்பந்தம் கையெழுத்தான பிறகு எத்தியோப்பிய துருப்புக்கள் மறுக்கமுடியாத எரித்திரியா பிரதேசத்திலிருந்து வெளியேறின.

சமூகநலன் மற்றும் மாற்றம் திட்டங்கள்

பாரம்பரிய சங்கங்கள் சமூக நலனுக்கான முக்கிய ஆதாரங்கள். நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல்வேறு வகையான சமூக நலத் திட்டங்கள் உள்ளன; இந்த திட்டங்கள் மத, அரசியல், குடும்பம் அல்லது அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கான பிற அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளன. மிகவும் பரவலாக உள்ள இரண்டு iddir மற்றும் debo அமைப்புகள்.

ஒரு இத்திர் என்பது ஒரே சுற்றுப்புறம் அல்லது தொழிலில் உள்ளவர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களுக்கு இடையே நிதி உதவி மற்றும் பிற வகையான உதவிகளை வழங்கும் ஒரு சங்கமாகும். நகர்ப்புற சமுதாயத்தின் உருவாக்கத்துடன் இந்த நிறுவனம் பரவலாகியது. நோய், இறப்பு மற்றும் தீ அல்லது திருடினால் ஏற்படும் சொத்து இழப்புகள் போன்ற மன அழுத்தத்தின் போது குடும்பங்களுக்கு நிதி உதவி செய்வதே இத்திரின் முக்கிய நோக்கமாகும். சமீபகாலமாக பள்ளிகள், சாலைகள் அமைத்தல் உள்ளிட்ட சமூக மேம்பாட்டுப் பணிகளில் இடியர்கள் ஈடுபட்டுள்ளனர். இத்தீரைச் சேர்ந்த குடும்பத் தலைவர், அவசர காலங்களில் தனிநபர்களுக்குப் பயனளிக்க ஒவ்வொரு மாதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை வழங்குகிறார்.

கிராமப்புறங்களில் மிகவும் பரவலான சமூக நல சங்கம் டெபோ ஆகும். ஒரு விவசாயி தனது வயலைப் பராமரிப்பதில் சிரமம் இருந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட தேதியில் உதவிக்கு அண்டை வீட்டாரை அழைக்கலாம். பதிலுக்கு, விவசாயி அன்றைய தினம் உணவு மற்றும் பானங்களை வழங்க வேண்டும் மற்றும் அதே டெபோவில் உள்ள மற்றவர்களுக்கு உதவி தேவைப்படும்போது தனது உழைப்புக்கு பங்களிக்க வேண்டும். டெபோ விவசாயத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் வீட்டுவசதிகளிலும் பரவலாக உள்ளதுகட்டுமானம்.

அரசு சாரா நிறுவனங்கள் மற்றும் பிற சங்கங்கள்

அரசு சாரா நிறுவனங்கள் (என்ஜிஓக்கள்) கிராமப்புற வறுமையைப் போக்குவதற்கான முக்கிய ஆதாரங்கள். ஸ்வீடிஷ் இன்டர்நேஷனல் டெவலப்மென்ட் ஏஜென்சி 1960 களில் எத்தியோப்பியாவில் கிராமப்புற வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்திய முதல் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனம் ஆகும். வறட்சி மற்றும் போர் ஆகியவை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இரண்டு பெரிய பிரச்சினைகளாக உள்ளன. 1973-1974 மற்றும் 1983-1984 பஞ்சங்களின் போது வெலோ மற்றும் டைக்ரேவில் கிரிஸ்துவர் நிவாரணம் மற்றும் மேம்பாட்டு சங்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் NGOக்கள் பஞ்ச நிவாரணத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. 1985 இல், சர்ச்சுகள் வறட்சி நடவடிக்கை ஆப்பிரிக்கா/எத்தியோப்பியா கிளர்ச்சிப் படைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளுக்கு அவசரகால உணவு நிவாரணத்தை விநியோகிக்க ஒரு கூட்டு நிவாரண கூட்டாண்மையை உருவாக்கியது.

1991 இல் EPRDF ஆட்சியைப் பிடித்தபோது, ​​பெருந்தொகையான நன்கொடை நிறுவனங்கள் புனர்வாழ்வு மற்றும் அபிவிருத்தி நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்து நிதியளித்தன. சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு மற்றும் உணவு அடிப்படையிலான திட்டங்கள் இன்று முன்னுரிமை பெறுகின்றன, இருப்பினும் மேம்பாடு மற்றும் தடுப்பு சுகாதாரப் பாதுகாப்பு ஆகியவையும் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனம் கவனம் செலுத்தும் செயல்பாடுகளாகும்.

பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் நிலைகள்

பாலினத்தின் அடிப்படையில் தொழிலாளர் பிரிவு. பாரம்பரியமாக, உழைப்பு பாலினத்தால் பிரிக்கப்படுகிறது, ஒரு வீட்டில் மூத்த ஆணுக்கு அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது. உழுதல், அறுவடை செய்தல், பொருட்களை வியாபாரம் செய்தல், விலங்குகளை அறுத்தல், கால்நடைகளை அறுத்தல், வீடு கட்டுதல், மரம் வெட்டுதல் போன்றவற்றுக்கு ஆண்கள் பொறுப்பு. வீட்டுக் கோளத்திற்கு பெண்கள் பொறுப்புமற்றும் பண்ணையில் சில நடவடிக்கைகளில் ஆண்களுக்கு உதவுங்கள். பெண்கள் சமைப்பது, பீர் காய்ச்சுவது, ஹாப் வெட்டுவது, மசாலா பொருட்களை வாங்குவது மற்றும் விற்பது, வெண்ணெய் தயாரிப்பது, விறகுகளை சேகரித்து எடுத்துச் செல்வது மற்றும் தண்ணீர் எடுத்துச் செல்வது.

கிராமப்புறங்களில் இருப்பதை விட நகர்ப்புறங்களில் பாலினப் பிரிவு குறைவாகவே உள்ளது. பல பெண்கள் வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் பாலின சமத்துவமின்மை பற்றிய அதிக விழிப்புணர்வு உள்ளது. நகர்ப்புறங்களில் உள்ள பெண்கள், தொழில் இருந்தாலும் அல்லது இல்லாமலும், வீட்டு இடத்துக்கு இன்னும் பொறுப்பாக இருக்கிறார்கள். அடிப்படை மட்டத்தில் வேலைவாய்ப்பு என்பது மிகவும் சமமானதாகும், ஆனால் ஆண்கள் மிக வேகமாகவும் அடிக்கடிவும் பதவி உயர்வு பெறுகின்றனர்.

பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் உறவினர் நிலை. பாலின சமத்துவமின்மை இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. ஆண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை வீட்டிற்கு வெளியே பழகுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் வீட்டை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். ஒரு மனிதன் சமையல், குழந்தை வளர்ப்பு போன்ற வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபட்டால், அவன் சமூக விரோதியாக மாறக்கூடும்.

வீட்டு வேலைகளுக்கு உதவ வேண்டிய பெண்களை விட ஆண் குழந்தைகளின் கல்வி அதிக அழுத்தத்திற்கு உள்ளாகிறது. ஆண்களை விட பெண்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதும், நண்பர்களுடன் சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

திருமணம், குடும்பம் மற்றும் உறவுமுறை

திருமணம். பாரம்பரிய திருமண பழக்கவழக்கங்கள் இனக்குழுவைப் பொறுத்து மாறுபடும், இருப்பினும் பல பழக்கவழக்கங்கள் இனமாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை. ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணங்கள் வழக்கமாக உள்ளன, இருப்பினும் இந்த நடைமுறை மிகவும் குறைவாக உள்ளது, குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில்பகுதிகள். ஆணின் குடும்பத்திலிருந்து பெண்ணின் குடும்பத்திற்கு வரதட்சணை வழங்குவது பொதுவானது. தொகை நிர்ணயிக்கப்படவில்லை மற்றும் குடும்பங்களின் செல்வத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். வரதட்சணையில் கால்நடைகள், பணம் அல்லது பிற சமூக மதிப்புள்ள பொருட்கள் இருக்கலாம்.

இந்த முன்மொழிவு பொதுவாக பெரியவர்களை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் மணமகன் வீட்டிலிருந்து மணமகளின் பெற்றோரிடம் திருமணத்தைக் கேட்கிறார்கள். பெரியவர்கள் பாரம்பரியமாக விழா எப்போது, ​​​​எங்கு நடைபெறும் என்பதை தீர்மானிக்கும் தனிநபர்கள். மணமகன் மற்றும் மணமகன் இருவரும் விழாவிற்கு உணவு மற்றும் பானங்களை மது மற்றும் பீர் காய்ச்சுவதன் மூலமும் உணவை சமைப்பதன் மூலமும் தயார் செய்கிறார்கள். இந்த நிகழ்விற்காக அதிக அளவு உணவு தயாரிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக இறைச்சி உணவுகள்.

கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், மேலும் பலவிதமான திருமண வகைகள் உள்ளன. Takelil வகையில், மணமகனும், மணமகளும் ஒரு சிறப்பு விழாவில் பங்கேற்கிறார்கள் மற்றும் விவாகரத்து செய்ய மாட்டார்கள். இந்த வகையான அர்ப்பணிப்பு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அரிதாகிவிட்டது. நகரங்களில் திருமண ஆடைகள் மிகவும் மேற்கத்தியவை: ஆண்களுக்கான உடைகள் மற்றும் டக்ஷீடோக்கள் மற்றும் மணமகளுக்கு ஒரு வெள்ளை திருமண கவுன்.

உள்நாட்டு அலகு. அடிப்படை குடும்ப அமைப்பு வழக்கமான மேற்கத்திய அணுசக்தி அலகு விட பெரியது. வயதான ஆண் பொதுவாக குடும்பத் தலைவர் மற்றும் முடிவெடுக்கும் பொறுப்பில் இருப்பார். ஆண்கள், பொதுவாக முதன்மை வருமானம் கொண்டவர்கள், குடும்பத்தை பொருளாதார ரீதியாக கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் பணத்தை விநியோகிக்கிறார்கள். பெண்கள் குடும்ப வாழ்க்கைக்கு பொறுப்பானவர்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அதிக தொடர்பு கொண்டவர்கள்குழந்தைகளுடன். தந்தை ஒரு அதிகார நபராக பார்க்கப்படுகிறார்.

பிள்ளைகள் சமூக ரீதியாகத் தங்கள் பெற்றோரைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், எனவே ஒரு வீட்டில் பெரும்பாலும் மூன்று முதல் நான்கு தலைமுறைகள் இருக்கும். இருப்பினும், நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வருகையுடன், இந்த முறை மாறுகிறது, மேலும் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு ஆதரவளிப்பதில் மிகவும் கடினமான நேரம் உள்ளது. நகர்ப்புறவாசிகள் கிராமப்புறங்களில் உள்ள தங்கள் குடும்பங்களுக்கு பணத்தை அனுப்ப வேண்டிய பொறுப்பு உள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் தங்கள் குடும்பங்களை நகரங்களுக்கு மாற்றுவதற்கு தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்கள்.

பரம்பரை. பரம்பரைச் சட்டங்கள் மிகவும் வழக்கமான முறையைப் பின்பற்றுகின்றன. ஒரு பெரியவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் அல்லது அவள் உடைமைகளை அகற்றுவதற்கான தனது விருப்பத்தை வாய்வழியாகக் கூறுகிறார். குழந்தைகள் மற்றும் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் பொதுவாக

ஃபேஷரில் துணியைப் பார்க்கும் எத்தியோப்பியன் பெண். வாரிசுகள், ஆனால் ஒரு நபர் உயில் இல்லாமல் இறந்தால், நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்கு நீதிமன்ற அமைப்பால் சொத்து ஒதுக்கப்படுகிறது. நிலம், உத்தியோகபூர்வமாக தனிநபர்களுக்குச் சொந்தமானதாக இல்லாவிட்டாலும், அது மரபுரிமையாகும். ஆண்கள் பெண்களை விட அதிக சலுகை பெற்றவர்கள் மற்றும் பொதுவாக மிகவும் மதிப்புமிக்க சொத்துக்கள் மற்றும் உபகரணங்களைப் பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் வீட்டுக் கோளத்துடன் தொடர்புடைய பொருட்களைப் பெறுகிறார்கள்.

உறவினர் குழுக்கள். தாய் மற்றும் தந்தையின் குடும்பங்கள் மூலம் வம்சாவளியைக் கண்டறியலாம், ஆனால் ஆண் கோடு பெண்ணை விட அதிகமாக மதிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு குழந்தை தனது தந்தையின் முதல் பெயரை தனது பெயராகக் கொள்வது வழக்கம்கணிசமான அளவு குறைந்த உயரம் கொண்ட பாலைவனம். பீடபூமி கடல் மட்டத்திலிருந்து ஆறாயிரம் முதல் பத்தாயிரம் அடி வரை உள்ளது, மிக உயர்ந்த சிகரம் ராஸ் தேஷான் ஆகும், இது ஆப்பிரிக்காவின் நான்காவது உயரமான மலையாகும். அடிஸ் அபாபா உலகின் மூன்றாவது மிக உயர்ந்த தலைநகரம் ஆகும்.

கிரேட் பிளவு பள்ளத்தாக்கு (எத்தியோப்பியன் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள லூசி போன்ற ஆரம்பகால மனித இனங்களின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றது) மத்திய பீடபூமியை இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. பள்ளத்தாக்கு நாடு முழுவதும் தென்மேற்கில் நீண்டுள்ளது மற்றும் பூமியின் மிகக் குறைந்த வறண்ட புள்ளியைக் கொண்ட பாலைவனமான தனகில் மந்தநிலையையும் உள்ளடக்கியது. உயரமான பகுதிகளில், நீல நைலின் ஆதாரமான டானா ஏரி உள்ளது, இது எகிப்தில் உள்ள நைல் நதி பள்ளத்தாக்குக்கு பெரும்பகுதி தண்ணீரை வழங்குகிறது.

உயரத்தில் ஏற்படும் மாறுபாடு வியத்தகு காலநிலை மாறுபாட்டை ஏற்படுத்துகிறது. சிமியன் மலைகளில் உள்ள சில சிகரங்கள் அவ்வப்போது பனிப்பொழிவைப் பெறுகின்றன, அதே சமயம் டானகிலின் சராசரி வெப்பநிலை பகல் நேரத்தில் 120 டிகிரி பாரன்ஹீட் ஆகும். உயர் மத்திய பீடபூமி மிதமானது, சராசரி சராசரி வெப்பநிலை 62 டிகிரி பாரன்ஹீட்.

எத்தியோப்பியா

மலைப்பகுதிகளில் மழையின் பெரும்பகுதி ஜூன் நடுப்பகுதியிலிருந்து செப்டம்பர் நடுப்பகுதி வரையிலான முக்கிய மழைக்காலங்களில் விழுகிறது. , அந்த பருவத்தில் சராசரியாக நாற்பது அங்குல மழை பெய்யும். பிப்ரவரி முதல் ஏப்ரல் வரை ஒரு சிறிய மழைக்காலம் ஏற்படுகிறது. வடகிழக்கு மாகாணங்களான டைக்ரே மற்றும் வெலோ ஆகியவை வறட்சிக்கு ஆளாகின்றன, இது பத்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை ஏற்படும். மீதமுள்ளவைகடைசி பெயர். கிராமப்புறங்களில், கிராமங்கள் பெரும்பாலும் கடினமான காலங்களில் ஆதரவை வழங்கும் உறவினர் குழுக்களால் ஆனவை. ஒருவர் பங்கேற்கும் உறவினர் குழு ஆண் வரிசையில் இருக்கும். பெரியவர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக ஆண்கள், மேலும் ஒரு பரம்பரையின் ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பொதுவாக, ஒரு பெரியவர் அல்லது பெரியவர்களின் குழுக்கள் ஒரு உறவினர் குழு அல்லது குலத்திற்குள் உள்ள சச்சரவுகளைத் தீர்ப்பதற்கு பொறுப்பாகும்.

சமூகமயமாக்கல்

குழந்தை பராமரிப்பு. குழந்தைகள் குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தால் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். வீட்டுக் கடமைகளின் ஒரு பகுதியாக குழந்தைகளைப் பராமரிப்பது தாயின் முதன்மையான கடமையாகும். அம்மா கிடைக்கவில்லை என்றால், லாலிபெலாவில் நடக்கும் டிம்கட் திருவிழாவில்

வண்ணமயமான அங்கி அணிந்த டீக்கன்கள். பொறுப்பு மூத்த பெண் குழந்தைகள் மற்றும் பாட்டிகளுக்கு விழும்.

பெற்றோர் இருவரும் அடிக்கடி வேலை செய்யும் நகர்ப்புற சமுதாயத்தில், குழந்தை பராமரிப்பாளர்கள் பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள், மேலும் குழந்தை பராமரிப்பில் தந்தை மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கை வகிக்கிறார். திருமணமாகாமல் ஒரு குழந்தை பிறந்தால், அந்த பெண் யாராக இருந்தாலும் தந்தை என்று கூறுவது சட்டப்படி குழந்தையை பொருளாதார ரீதியாக ஆதரிக்க வேண்டும். பெற்றோர் விவாகரத்து செய்தால், ஐந்து வயது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குழந்தை யாருடன் வாழ விரும்புகிறது என்று கேட்கப்படுகிறது.

குழந்தை வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி. குழந்தைப் பருவத்தில், குழந்தைகள் தங்கள் தாய்மார்கள் மற்றும் பெண் உறவினர்களிடம் அதிக வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். ஐந்து வயதிற்குள், குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில், குழந்தைகள் தங்கள் குடும்பத்தினரால் முடிந்தால் பள்ளிக்குச் செல்லத் தொடங்குகிறார்கள்கட்டணங்கள். கிராமப்புறங்களில், பள்ளிகள் குறைவாக உள்ளன, குழந்தைகள் விவசாய வேலை செய்கின்றனர். இதன் பொருள் கிராமப்புற இளைஞர்கள் பள்ளிக்குச் செல்வது மிகக் குறைந்த சதவீதமாகும். கிராமப்புறங்களில் அணுகக்கூடிய பள்ளிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த சிக்கலைக் குறைக்க அரசாங்கம் முயற்சிக்கிறது.

சமூகத்தின் ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்பானது, பெண்களை விட ஆண் குழந்தைகளுக்கான கல்வியின் மீதான அழுத்தத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. பெண்கள் பாகுபாடு பிரச்சனைகள் மற்றும் பள்ளியில் உடல் உபாதைகளை எதிர்கொள்கிறார்கள். மேலும், ஆண்களை விட பெண்கள் திறமை குறைந்தவர்கள், கல்வி அவர்களுக்கு வீணாகிறது என்ற நம்பிக்கை இன்னும் உள்ளது.

உயர்கல்வி. தொடக்கப் பள்ளியில் நன்றாகப் படிக்கும் குழந்தைகள் மேல்நிலைப் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள். அரசுப் பள்ளிகளை விட மிஷனரி பள்ளிகள் உயர்ந்ததாக உணரப்படுகிறது. மிஷனரி பள்ளிகளுக்கு கட்டணம் தேவைப்படுகிறது, இருப்பினும் அவை மதத்தை பின்பற்றுபவர்களுக்கு கணிசமாக குறைக்கப்படுகின்றன.

பல்கலைக்கழகம் இலவசம், ஆனால் சேர்க்கை மிகவும் போட்டித்தன்மை வாய்ந்தது. ஒவ்வொரு இரண்டாம் நிலை மாணவரும் கல்லூரியில் சேர தரப்படுத்தப்பட்ட தேர்வை எடுக்கிறார்கள். ஏற்றுக்கொள்ளும் விகிதம் சோதனைகளை எடுக்கும் அனைத்து நபர்களில் தோராயமாக 20 சதவிகிதம் ஆகும். பல்வேறு துறைகளுக்கு ஒரு ஒதுக்கீடு உள்ளது, மேலும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தனிநபர்கள் மட்டுமே அவர்கள் விரும்பும் மேஜர்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். முதல் ஆண்டு மாணவர்களின் மதிப்பெண்கள்தான் அளவுகோல்; அதிக மதிப்பெண்கள் பெற்றவர்கள் முதல் தேர்வைப் பெறுவார்கள். 1999 இல், அடிஸ் அபாபா பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்க்கை சுமார் 21,000 மாணவர்கள்.

ஆசாரம்

வாழ்த்து வடிவம் பெறுகிறதுஇரண்டு கன்னங்களிலும் பல முத்தங்கள் மற்றும் பரிமாறப்பட்ட இன்பங்களின் மிகுதி. மேன்மையின் எந்த குறிப்பும் அவமதிப்புடன் நடத்தப்படுகிறது. சமூக நடத்தையில் வயது ஒரு காரணியாகும், மேலும் வயதானவர்கள் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறார்கள். ஒரு முதியவர் அல்லது விருந்தினர் அறைக்குள் நுழைந்தால், அந்த நபர் உட்காரும் வரை நிற்பது வழக்கம். சாப்பாட்டு ஆசாரமும் முக்கியமானது. உணவுக்கு முன் எப்போதும் கைகளை கழுவ வேண்டும், ஏனென்றால் அனைத்து உணவுகளும் ஒரு பொதுவான உணவில் இருந்து கைகளால் உண்ணப்படுகிறது. விருந்தினர் சாப்பிடத் தொடங்குவது வழக்கம். உணவின் போது, ​​தனக்கு நேர் எதிரே உள்ள இடத்தில் இருந்து மட்டும் இன்ஜெரா இழுப்பது சரியான வடிவம். குறைக்கப்பட்ட பகுதிகள் விரைவாக மாற்றப்படுகின்றன. உணவின் போது, ​​உரையாடலில் பங்கேற்பது கண்ணியமாக கருதப்படுகிறது; உணவில் முழு கவனமும் அநாகரிகமாக கருதப்படுகிறது.

மதம்

மத நம்பிக்கைகள். எத்தியோப்பியாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக மத சுதந்திரம் உள்ளது. எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மிகப் பழமையான துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க தேவாலயமாகும், மேலும் ஆப்பிரிக்காவின் முதல் மசூதி டைக்ரே மாகாணத்தில் கட்டப்பட்டது. கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அமைதியாக இணைந்துள்ளன, மேலும் எத்தியோப்பியாவின் கிறிஸ்தவ மன்னர்கள் தென் அரேபியாவில் முஹம்மதுவின் துன்புறுத்தலின் போது அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தனர். கிறிஸ்தவர்களும் இஸ்லாமியர்களும் ஆரோக்கியம் அல்லது செழிப்புக்காக ஒருவருக்கொருவர் வழிபாட்டு இல்லத்திற்குச் செல்வது அசாதாரணமானது அல்ல.

தி333 இல் ஆக்ஸம் அரசர் 'ஆசானா கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதில் இருந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவம். ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாம் பரவியதால், எத்தியோப்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் கிறிஸ்தவ உலகில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டது. இது தேவாலயத்தின் பல தனித்துவமான பண்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது மிகவும் யூத முறையான கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக கருதப்படுகிறது.

எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், உடன்படிக்கையின் அசல் பேழைக்கு உரிமை கோருகிறது, மேலும் பிரதிகள் ( tabotat அழைக்கப்படுகிறது) அனைத்து தேவாலயங்களிலும் ஒரு மைய சரணாலயத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன; அது டேபோட் ஒரு தேவாலயத்தை புனிதப்படுத்துகிறது. எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே நிறுவப்பட்ட தேவாலயமாகும், இது பவுலின் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரித்தது, இது இயேசுவின் வருகைக்குப் பிறகு பழைய ஏற்பாடு அதன் பிணைப்பு சக்தியை இழந்தது என்று கூறுகிறது. எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பழைய ஏற்பாட்டு மையமானது கோஷர் பாரம்பரியத்தைப் போன்ற உணவுச் சட்டங்கள், பிறந்த எட்டாவது நாளுக்குப் பிறகு விருத்தசேதனம் மற்றும் சனிக்கிழமை ஓய்வுநாள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

யூத மதம் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு முக்கிய மதமாக இருந்தது, இருப்பினும் எத்தியோப்பியன் யூதர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் (பீட்டா இஸ்ரேல் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இன்று இஸ்ரேலில் வசிக்கின்றனர். பீட்டா இஸ்ரேல் சில நேரங்களில் அரசியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. கடந்த சில நூறு ஆண்டுகளில் எத்தியோப்பிய யூதர்கள் அடிக்கடி துன்புறுத்தப்பட்டனர்; இதன் விளைவாக 1984 மற்றும் 1991 ஆம் ஆண்டுகளில் இஸ்ரேலியர்களால் பாரிய இரகசிய விமானங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டனஇராணுவ.

எட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து எத்தியோப்பியாவில் இஸ்லாம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மதமாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் பல கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் அறிஞர்களால் "வெளியே" மதமாக பார்க்கப்படுகிறது. முஸ்லிமல்லாதவர்கள் பாரம்பரியமாக எத்தியோப்பிய இஸ்லாத்தை விரோதமாக விளக்குகிறார்கள். இந்த பாரபட்சம் கிறிஸ்தவத்தின் ஆதிக்கத்தின் விளைவாகும்.

பலதெய்வ மதங்கள் தாழ்நிலங்களில் காணப்படுகின்றன, அவை புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளையும் பெற்றுள்ளன. இந்த சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் மக்கள்தொகையில் 85 முதல் 90 சதவீதம் வரை பின்பற்றுவதாகக் கூறுகின்றன.

மதப் பயிற்சியாளர்கள். எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் பெரும்பாலும் எத்தியோப்பியர்களால் தேசபக்தர் அல்லது போப் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். தேசபக்தர், ஒரு காப்ட், பாரம்பரியமாக எகிப்தில் இருந்து எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை வழிநடத்த அனுப்பப்பட்டார். இந்த பாரம்பரியம் 1950 களில் எத்தியோப்பியன் சர்ச்சில் இருந்து பேரரசர் ஹெய்லி செலாசியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது கைவிடப்பட்டது.

எகிப்திலிருந்து தேசபக்தர் அனுப்பப்படும் பாரம்பரியம் நான்காம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. Axum பேரரசர் 'Ēzānā கிருஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, பேரரசரின் நீதிமன்றத்தில் பணிபுரிந்த ஃப்ருமென்டியஸ் என்ற சிரிய சிறுவனால் எளிதாக்கப்பட்டது. பேரரசர் ஆசானாவின் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, தேவாலயத்திற்கு ஒரு தேசபக்தரை அனுப்புவது குறித்து காப்டிக் அதிகாரிகளிடம் ஆலோசனை செய்ய ஃப்ரூமென்டியஸ் எகிப்துக்குச் சென்றார். Frumentious அந்த பாத்திரத்தில் சிறப்பாக பணியாற்றுவார் என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர்அப்பா சலாமாவை (அமைதியின் தந்தை) அபிஷேகம் செய்து எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதல் தேசபக்தர் ஆனார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பாதிரியார்கள், டீக்கன்கள், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண பாதிரியார்கள் உட்பட பல வகை குருமார்கள் உள்ளனர். வயது வந்த அம்ஹாரா மற்றும் டைக்ரியன் ஆண்களில் 10 முதல் 20 சதவீதம் பேர் பாதிரியார்களாக இருந்ததாக 1960களில் மதிப்பிடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் வட-மத்திய மலைப்பகுதிகளில் உள்ள அம்ஹாரா மற்றும் டைக்ரியன் பகுதிகளில் 17,000 முதல் 18,000 தேவாலயங்கள் இருந்தன என்பதை ஒருவர் கருத்தில் கொள்ளும்போது இந்த புள்ளிவிவரங்கள் மிகவும் குறைவான அசாதாரணமானவை.

சடங்குகள் மற்றும் புனித இடங்கள். பெரும்பாலான கொண்டாட்டங்கள் மத இயல்புடையவை. முக்கிய கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் ஜனவரி 7 அன்று கிறிஸ்துமஸ், ஜனவரி 19 அன்று எபிபானி (இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் கொண்டாடுதல்), புனித வெள்ளி மற்றும் ஈஸ்டர் (ஏப்ரல் பிற்பகுதியில்) மற்றும் செப்டம்பர் 17 அன்று மெஸ்கெல் (உண்மையான சிலுவையைக் கண்டறிதல்) ஆகியவை அடங்கும். முஸ்லீம் விடுமுறை நாட்களில் ரமலான், இத் அல் அதா (அரஃபா) மார்ச் 15, மற்றும் முஹம்மது பிறந்த நாள் ஜூன் 14 ஆகியவை அடங்கும். அனைத்து மத விடுமுறை நாட்களிலும், பின்பற்றுபவர்கள் அந்தந்த வழிபாட்டுத் தலங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். பல கிறிஸ்தவ விடுமுறைகளும் அரசு விடுமுறைகளாகும்.

மரணம் மற்றும் மறுமை வாழ்க்கை. பஞ்சம், எய்ட்ஸ் மற்றும் மலேரியா பல உயிர்களைப் பறிப்பதால் மரணம் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். இறந்தவர்களுக்காக மூன்று நாட்கள் துக்கம் அனுசரிக்கப்படுவது வழக்கம். இறந்தவர்கள் இறந்த நாளில் புதைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் ஹராரில் உள்ள டெய்லர்ஸ் தெரு சிறப்பு. நெருக்கமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், மோசமான சுகாதாரம் மற்றும் பற்றாக்குறைமருத்துவ வசதிகள் தொற்று நோய்களின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன. குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களால் வழங்கப்படும் உணவு உண்ணப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் இறந்தவர்களை தேவாலயத்தின் மைதானத்தில் அடக்கம் செய்கிறார்கள், முஸ்லிம்கள் மசூதியிலும் அதையே செய்கிறார்கள். முஸ்லீம்கள் மத நூல்களிலிருந்து படிக்கிறார்கள், அதே சமயம் கிறிஸ்தவர்கள் துக்க காலத்தில் இறந்ததற்காக அழுகிறார்கள்.

மருத்துவம் மற்றும் சுகாதார பராமரிப்பு

தொற்று நோய்கள் முதன்மை நோய்களாகும். காசநோய், மேல் சுவாச நோய்த்தொற்றுகள் மற்றும் மலேரியா போன்ற கடுமையான சுவாச நோய்த்தொற்றுகள் சுகாதார அமைச்சகத்தின் முன்னுரிமை சுகாதார பிரச்சனைகளாகும். இந்த துன்பங்கள் 1994 மற்றும் 1995 ஆம் ஆண்டுகளில் 17 சதவிகித இறப்புகளுக்கும், 24 சதவிகிதம் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் காரணம். மோசமான சுகாதாரம், ஊட்டச்சத்து குறைபாடு மற்றும் சுகாதார வசதிகளின் பற்றாக்குறை ஆகியவை தொற்று நோய்களுக்கான சில காரணங்களாகும்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் எய்ட்ஸ் ஒரு கடுமையான உடல்நலப் பிரச்சனையாக உள்ளது. எய்ட்ஸ் விழிப்புணர்வு மற்றும் ஆணுறை பயன்பாடு குறிப்பாக நகர்ப்புற மற்றும் படித்த மக்களிடையே அதிகரித்து வருகிறது. 1988 ஆம் ஆண்டில் எய்ட்ஸ் கட்டுப்பாடு மற்றும் தடுப்பு அலுவலகம் ஒரு ஆய்வை நடத்தியது, அதில் மாதிரி மக்கள் தொகையில் 17 சதவீதம் பேர் எச்ஐவிக்கு நேர்மறை சோதனை செய்தனர். ஏப்ரல் 1998 வரை மொத்தம் 57,000 எய்ட்ஸ் வழக்குகள் பதிவாகியுள்ளன, இதில் கிட்டத்தட்ட 60 சதவீதம் அடிஸ் அபாபாவில் இருந்தன. இது 1998 இல் எச்.ஐ.வி-யால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் தொகையை தோராயமாக மூன்று மில்லியனாகக் காட்டுகிறது. நகர்ப்புற எச்.ஐ.வி-பாசிட்டிவ் மக்கள் தொகை கிராமப்புறங்களை விட 21 சதவீதம் அதிகமாக உள்ளது மற்றும் 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக உள்ளது.முறையே, 1998 இன் படி. அனைத்து நோய்த்தொற்றுகளிலும் எண்பத்தெட்டு சதவிகிதம் பரம்பரை பரவுதலால் விளைகிறது, முக்கியமாக விபச்சாரம் மற்றும் பல பாலியல் பங்காளிகள்.

எச்.ஐ.வி பரவுவதைத் தடுக்கவும் அதனுடன் தொடர்புடைய நோயுற்ற தன்மை மற்றும் இறப்பைக் குறைக்கவும் தேசிய எய்ட்ஸ் கட்டுப்பாட்டுத் திட்டத்தை (என்ஏசிபி) மத்திய அரசு உருவாக்கியுள்ளது. எய்ட்ஸ் பற்றிய விழிப்புணர்வை பொது மக்களுக்குத் தெரிவிப்பதும், கல்வி கற்பிப்பதும் இலக்குகளாகும். பாதுகாப்பான பாலுறவு நடைமுறைகள், ஆணுறை பயன்பாடு மற்றும் இரத்தமாற்றத்திற்கான தகுந்த ஸ்கிரீனிங் மூலம் பரவுவதைத் தடுப்பது NACP இன் குறிக்கோள்கள்.

அரசின் சுகாதாரச் செலவு அதிகரித்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், சுகாதார செலவினங்களின் முழுமையான நிலை மற்ற துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் சராசரியை விட மிகக் குறைவாகவே உள்ளது. பெரும்பாலான உடல்நலப் பிரச்சினைகள் தடுப்பு நடவடிக்கைக்கு ஏற்றதாக இருந்தாலும், சுகாதார அமைப்பு முதன்மையாக குணப்படுத்துகிறது.

1995-1996 இல், எத்தியோப்பியாவில் 1,433 மருத்துவர்கள், 174 மருந்தாளர்கள், 3,697 செவிலியர்கள் மற்றும் 659,175 பேருக்கு ஒரு மருத்துவமனை இருந்தது. மருத்துவர்-மக்கள் தொகை விகிதம் 1:38,365. மற்ற துணை-சஹாரா வளரும் நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்த விகிதங்கள் மிகக் குறைவு, இருப்பினும் நகர்ப்புற மையங்களுக்கு ஆதரவாக விநியோகம் மிகவும் சமநிலையற்றது. உதாரணமாக, 5 சதவீத மக்கள் வசிக்கும் அடிஸ் அபாபாவில் 62 சதவீத மருத்துவர்களும் 46 சதவீத செவிலியர்களும் காணப்பட்டனர்.

மதச்சார்பற்ற கொண்டாட்டங்கள்

முக்கிய அரசு விடுமுறைகள் 11ஆம் தேதி புத்தாண்டு தினமாகும்செப்டம்பர், மார்ச் 2 அன்று அட்வாவின் வெற்றி நாள், ஏப்ரல் 6 அன்று எத்தியோப்பியன் தேசபக்தர்களின் வெற்றி நாள், மே 1 அன்று தொழிலாளர் தினம் மற்றும் மே 28 அன்று டெர்கேவின் வீழ்ச்சி.

கலை மற்றும் மனிதநேயம்

இலக்கியம். அம்ஹாரிக் மற்றும் டைக்ரியன் என பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த கீஸின் கிளாசிக்கல் மொழி, அழிந்து வரும் நான்கு மொழிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் ஆப்பிரிக்காவில் இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ள ஒரே உள்நாட்டு எழுத்து முறை இதுவாகும். கீஸ் இன்னும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சேவைகளில் பேசப்படுகிறது. கீஸ் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி கிரேக்கம் மற்றும் ஹீப்ருவிலிருந்து பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் தொடங்கியது. உயிரெழுத்து முறையைப் பயன்படுத்திய முதல் செமிடிக் மொழியும் கீஸ் ஆகும்.

ஏனோக்கின் புத்தகம், யூபிலிகளின் புத்தகம் மற்றும் ஏசாயாவின் அசென்ஷன் போன்ற பல அபோக்ரிபல் நூல்கள் கீஸில் மட்டுமே முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்கள் விவிலிய நியதியில் சேர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், விவிலிய அறிஞர்கள் (மற்றும் எத்தியோப்பிய கிறிஸ்தவர்கள்) கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன.

கிராஃபிக் ஆர்ட்ஸ். மதக் கலை, குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம், நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தேசிய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக உள்ளது. ஒளியேற்றப்பட்ட பைபிள்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, மேலும் லலிபெலாவில் உள்ள எண்ணூறு ஆண்டுகள் பழமையான தேவாலயங்களில் கிறிஸ்தவ ஓவியங்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கல் நிவாரணங்கள் உள்ளன.

மர வேலைப்பாடு மற்றும் சிற்பங்கள் மிகவும் பொதுவானவைதெற்கு தாழ்நிலங்கள், குறிப்பாக கான்சோ மத்தியில். அடிஸ் அபாபாவில் ஓவியம், சிற்பம், பொறித்தல் மற்றும் எழுத்துக்களை கற்பிக்கும் ஒரு நுண்கலை பள்ளி நிறுவப்பட்டுள்ளது.

நிகழ்ச்சி கலை. கிறிஸ்தவ இசை ஆறாம் நூற்றாண்டில் செயிண்ட் யாரெட் என்பவரால் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் இது வழிபாட்டு மொழியான கீஸில் பாடப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இசை இரண்டும் பிரபலமானது மற்றும் அம்ஹாரிக், டைக்ரியன் மற்றும் ஓரோமோவில் பாடப்படுகிறது. பாரம்பரிய நடனம், எஸ்கெஸ்டா, தாள தோள்பட்டை அசைவுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பொதுவாக கபரோ , மரம் மற்றும் விலங்குகளின் தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட டிரம் மற்றும் மசின்கோ, ஒரு சிறிய வில்லுடன் இசைக்கப்படும் ஏ-வடிவ பாலத்துடன் கூடிய ஒற்றை சரம் கொண்ட வயலின். ஆஃப்ரோ-பாப், ரெக்கே மற்றும் ஹிப்-ஹாப் வடிவில் வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் உள்ளன.

இயற்பியல் மற்றும் சமூக அறிவியலின் நிலை

பல்கலைக்கழக அமைப்பு கலாச்சார மற்றும் இயற்பியல் மானுடவியல், தொல்லியல், வரலாறு, அரசியல் அறிவியல், மொழியியல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றில் கல்வி ஆராய்ச்சியை வளர்க்கிறது. இந்தத் துறைகளில் முன்னணி அறிஞர்களில் பெரும் பகுதியினர் அடிஸ் அபாபா பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றனர். நிதி மற்றும் வளங்களின் பற்றாக்குறை பல்கலைக்கழக அமைப்பின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. நூலக அமைப்பு தாழ்வாக உள்ளது, மேலும் கணினி மற்றும் இணைய அணுகல் பல்கலைக்கழகத்தில் கிடைக்கவில்லை.

நூலியல்

அடிஸ் அபாபா பல்கலைக்கழகம். அடிஸ் அபாபா பல்கலைக்கழகம்: ஒரு சுருக்கமான விவரக்குறிப்பு 2000 , 2000.

ஆண்டு பொதுவாக வறண்டது.

மக்கள்தொகை. 2000 ஆம் ஆண்டில், எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு இனக்குழுக்களுடன், மக்கள் தொகை தோராயமாக 61 மில்லியனாக இருந்தது. ஒரோமோ, அம்ஹாரா மற்றும் டைக்ரேன்ஸ் மக்கள் தொகையில் 75 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவர்கள் அல்லது முறையே 35 சதவீதம், 30 சதவீதம் மற்றும் 10 சதவீதம் உள்ளனர். சிறிய இனக்குழுக்களில் சோமாலி, குரேஜ், அஃபர், அவி, வெலமோ, சிடாமோ மற்றும் பெஜா ஆகியவை அடங்கும்.

நகர்ப்புற மக்கள் தொகை மொத்த மக்கள்தொகையில் 11 சதவீதம் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிராமப்புற தாழ்நில மக்கள் பல நாடோடி மற்றும் செமினோமாடிக் மக்களைக் கொண்டுள்ளனர். நாடோடி மக்கள் பருவகாலமாக கால்நடைகளை மேய்க்கிறார்கள், அதே சமயம் அரைநாடோடி மக்கள் வாழ்வாதார விவசாயிகள். கிராமப்புற மேட்டு நிலப் பொருளாதாரம் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மொழியியல் இணைப்பு. எத்தியோப்பியாவில் எண்பத்தாறு பூர்வீக மொழிகள் உள்ளன: எண்பத்தி இரண்டு பேசப்படும் மற்றும் நான்கு அழிந்துவிட்டன. நாட்டில் பேசப்படும் பெரும்பாலான மொழிகள் ஆப்ரோ-ஆசிய சூப்பர் மொழிக் குடும்பத்தின் மூன்று குடும்பங்களுக்குள் வகைப்படுத்தப்படலாம்: செமிடிக், குஷிடிக் மற்றும் ஓமோடிக். செமிடிக் மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் மத்திய மற்றும் வடக்கில் உள்ள மலைப்பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். குஷிடிக் மொழி பேசுபவர்கள் தென்-மத்திய பிராந்தியத்தின் மலைப்பகுதிகளிலும் தாழ்நிலங்களிலும் வட-மத்திய பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர். ஓமோடிக் மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் தெற்கில் வாழ்கின்றனர். நிலோ-சஹாரா சூப்பர் மொழிக் குடும்பம் மக்கள்தொகையில் சுமார் 2 சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளது.அகமது, உசேன். "எத்தியோப்பியாவில் இஸ்லாத்தின் வரலாற்று வரலாறு." ஜர்னல் ஆஃப் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் 3 (1): 15–46, 1992.

அகிலு, அம்சலு. எத்தியோப்பியாவின் ஒரு பார்வை, 1997.

பிரிக்ஸ், பிலிப். எத்தியோப்பியாவிற்கு வழிகாட்டி, 1998.

புரூக்ஸ், மிகுவல் எஃப். கெப்ரா நாகாஸ்ட் [தி க்ளோரி ஆஃப் கிங்ஸ்], 1995.

பட்ஜ், சர். ஈ. ஏ. வாலிஸ். ஷீபாவின் ராணி மற்றும் அவரது ஒரே மகன் மெனிலெக், 1932.

காசெனெல்லி, லீ. "கட்: வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு குவாசிலீகல் கமாடிட்டியின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு மாற்றங்கள்." தி சோஷியல் லைஃப் ஆஃப் திங்ஸ்: கமாடிட்டிஸ் இன் கல்ச்சுரல் பெர்ஸ்பெக்டிவ்ஸ், அர்ஜுன் அப்பாதுரை, எட்., 1999.

கிளாபம், கிறிஸ்டோபர். ஹெய்லி-செலாசியின் அரசாங்கம், 1969.

கோனா, கிரஹாம். ஆப்பிரிக்க நாகரிகங்கள்: வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள்: ஒரு தொல்பொருள் பார்வை, 1987.

டான்ஹாம், டொனால்ட் மற்றும் வெண்டி ஜேம்ஸ், பதிப்புகள். தி சதர்ன் மார்ச்சஸ் ஆஃப் இம்பீரியல் எத்தியோப்பியா, 1986.

ஹெய்ல், கெட்செவ். "எத்தியோபிக் இலக்கியம்." ஆப்ரிக்கன் சியோன்: தி சேக்ரட் ஆர்ட் ஆஃப் எத்தியோப்பியா, ரோட்ரிக் க்ரியர்சன், பதிப்பு, 1993.

ஹேஸ்டிங்ஸ், அட்ரியன். தேசியத்தின் கட்டுமானம்: இனம், மதம் மற்றும் தேசியவாதம், 1995.

ஹவுஸ்மன், ஜெரால்ட். தி கெப்ரா நாகாஸ்ட்: எத்தியோப்பியா மற்றும் ஜமைக்காவிலிருந்து ரஸ்தாபரியன் ஞானம் மற்றும் நம்பிக்கையின் லாஸ்ட் பைபிள், 1995.

ஹெல்ட்மேன், மர்லின். "மர்யம் சேயோன்: சீயோனின் மேரி." ஆப்ரிக்கன் சீயோனில்: தி சேக்ரட் ஆர்ட் ஆஃப்எத்தியோப்பியா, ரோட்ரிக் கிரியர்சன், எட்., 1993.

ஐசக், எப்ரைம். "எத்தியோப்பியன் சர்ச் வரலாற்றில் ஒரு தெளிவற்ற கூறு." லு மியூசன், 85: 225–258, 1971.

——. "எத்தியோப்பியன் தேவாலயத்தின் சமூக அமைப்பு." எத்தியோப்பியன் அப்சர்வர், XIV (4): 240–288, 1971.

—— மற்றும் கெய்ன் ஃபெல்டர். "எத்தியோப்பியன் நாகரிகத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்." எத்தியோப்பியன் ஆய்வுகளின் எட்டாவது சர்வதேச மாநாட்டின் செயல்முறைகள், 1988.

ஜலதா, அசாஃபா. "அறிவுக்கான போராட்டம்: தி கேஸ் ஆஃப் எமர்ஜென்ட் ஓரோமோ ஸ்டடீஸ்." ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் விமர்சனம், 39(2): 95–123.

ஜோயர்மேன், சாண்ட்ரா புல்லர்டன். "நிலத்திற்கான ஒப்பந்தம்: எத்தியோப்பியாவின் ஒரு வகுப்புவாத உரிமைப் பகுதியில் வழக்கிலிருந்து பாடங்கள்." ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகளின் கனடியன் ஜர்னல், 30 (2): 214–232.

கலயு, ஃபிட்சம். "கிராமப்புற எத்தியோப்பியாவில் வறுமை ஒழிப்பில் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களின் பங்கு: செயல் எத்தியோப்பியாவின் வழக்கு." முதுகலை ஆய்வு. ஸ்கூல் ஆஃப் டெவலப்மென்டல் ஸ்டடீஸ், ஆங்கிலியா பல்கலைக்கழகம், நார்வே.

கபிலன், ஸ்டீவன். பீட்டா இஸ்ரேல் (ஃபலாஷா) எத்தியோப்பியாவில், 1992.

கெஸ்லர், டேவிட். ஃபலாஷாஸ்: எத்தியோப்பியன் யூதர்களின் குறுகிய வரலாறு, 1982.

லெவின், டொனால்ட் நாதன். மெழுகு மற்றும் தங்கம்: எத்தியோப்பியன் கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமை, 1965.

——. கிரேட்டர் எத்தியோப்பியா: தி எவல்யூஷன் ஆஃப் எ மல்டிஇத்னிக் சொசைட்டி, 1974.

காங்கிரஸின் நூலகம். எத்தியோப்பியா: ஒரு நாட்டு ஆய்வு, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

மார்கஸ், ஹரோல்ட். எத்தியோப்பியாவின் வரலாறு, 1994.

மெங்கிஸ்டெப், கிடேன். "ஆப்பிரிக்காவில் மாநிலக் கட்டிடத்திற்கான புதிய அணுகுமுறைகள்: எத்தியோப்பியாவின் அடிப்படையிலான கூட்டாட்சியின் வழக்கு." ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் விமர்சனம், 40 (3): 11–132.

மெக்வானென்ட், கெடாச்யூ. "சமூக மேம்பாடு மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் பங்கு: வடக்கு எத்தியோப்பியாவில் ஒரு ஆய்வு." கனேடியன் ஜர்னல் ஆஃப் ஆப்பிரிக்கன் ஸ்டடீஸ், 32 (3): 494–520, 1998.

எத்தியோப்பியாவின் பெடரல் டெமாக்ரடிக் குடியரசின் சுகாதார அமைச்சகம். தேசிய எய்ட்ஸ் கட்டுப்பாட்டு திட்டம்: பிராந்திய பலதரப்பு எச்ஐவி/எய்ட்ஸ் உத்தி திட்டம் 2000-2004, 1999.

——. உடல்நலம் மற்றும் ஆரோக்கியம் தொடர்பான குறிகாட்டிகள்: 1991, 2000.

முன்ரோ-ஹே, ஸ்டூவர்ட் சி. "அக்சுமைட் காயினேஜ்." ஆப்ரிக்கன் சியோன்: தி சேக்ரட் ஆர்ட் ஆஃப் எத்தியோப்பியா, ரோட்ரிக் க்ரியர்சன், எட்., 1993.

பன்ஹர்ஸ்ட், ரிச்சர்ட். எத்தியோப்பியாவின் சமூக வரலாறு, 1990.

ரஹ்மடோ, டெஸ்ஸலெக்ன். "டெர்க்கிற்குப் பிறகு எத்தியோப்பியாவில் நில உரிமை மற்றும் நிலக் கொள்கை." எத்தியோப்பியன் ஆய்வுகளின் 12வது சர்வதேச மாநாட்டின் ஆவணங்களில், ஹரோல்ட் மார்கஸ், எட்., 1994.

உல்லென்டார்ஃப், எட்வர்ட். எத்தியோப்பியன்ஸ்: நாடு மற்றும் மக்களுக்கு ஒரு அறிமுகம், 1965.

——. எத்தியோப்பியா மற்றும் பைபிள், 1968.

ஐக்கிய நாடுகளின் வளர்ச்சித் திட்டம். எத்தியோப்பியாவில் உள்ள சுகாதார குறிகாட்டிகள், மனித வளர்ச்சி அறிக்கை, 1998.

இணையதளங்கள்

மத்திய உளவுத்துறைஏஜென்சி. உலக உண்மை புத்தகம் 1999: எத்தியோப்பியா, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

எத்னோலாக். எத்தியோப்பியா (மொழிகளின் பட்டியல்), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் டிபார்ட்மெண்ட். பின்னணிக் குறிப்புகள்: எத்தியோப்பியா ஃபெடரல் டெமாக்ரடிக் குடியரசு, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

அம்ஹாரா இனக்குழுவின் அரசியல் அதிகாரத்தின் விளைவாக கடந்த 150 ஆண்டுகளாக அம்ஹாரிக் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருந்து வருகிறது. அம்ஹாரிக் மொழியின் பரவல் எத்தியோப்பிய தேசியவாதத்துடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று, பல ஓரோமோக்கள் தங்கள் மொழியான ஓரோமோயிக், ரோமானிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, மக்கள்தொகையில் கணிசமாகக் குறைவான அம்ஹாராவின் ஆதிக்க வரலாற்றிற்கு எதிரான அரசியல் எதிர்ப்பாக எழுதுகிறார்கள்.

ஆங்கிலம் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் வெளிநாட்டு மொழி மற்றும் மேல்நிலைப் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக வகுப்புகள் கற்பிக்கப்படும் மொழியாகும். முன்பு பிரெஞ்சு சோமாலிலாந்து, ஜிபூட்டிக்கு அருகில் உள்ள நாட்டின் சில பகுதிகளில் பிரெஞ்சு எப்போதாவது கேட்கப்படுகிறது. குறிப்பாக டைக்ரே பகுதியில் உள்ள வயதானவர்களிடையே இத்தாலிய மொழியை அவ்வப்போது கேட்கலாம். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்பின் எச்சங்கள் தலைநகரில் உள்ளன, அதாவது ciao "குட்-பை" என்று கூறப்பட்டது.

சின்னம். சாலமோனிக் வம்சம் என்று அழைக்கப்படும் முடியாட்சி, ஒரு முக்கிய தேசிய அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. ஏகாதிபத்தியக் கொடியானது பச்சை, தங்கம் மற்றும் சிவப்பு நிறங்களின் கிடைமட்ட கோடுகளைக் கொண்டுள்ளது, முன்புறத்தில் ஒரு சிங்கம் ஒரு தடியை வைத்திருக்கிறது. ஊழியர்களின் தலையில் ஒரு எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை உள்ளது, அதில் இருந்து ஏகாதிபத்திய கொடி அசைகிறது. சிங்கம் என்பது யூதாவின் சிங்கம், சாலமன் மன்னரின் வம்சாவளியைக் குறிக்கும் பல ஏகாதிபத்திய பட்டங்களில் ஒன்றாகும். சிலுவை வலிமை மற்றும் நம்பிக்கையை குறிக்கிறதுஎத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முடியாட்சி, கடந்த ஆயிரத்து அறுநூறு ஆண்டுகளாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம்.

இன்று, கடைசி பேரரசர் அகற்றப்பட்டு இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கொடியானது பாரம்பரிய பச்சை, தங்கம் மற்றும் சிவப்பு நிறக் கிடைமட்டக் கோடுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஐந்து புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம் மற்றும் அதன் புள்ளிகளில் இருந்து வெளிவரும் கதிர்கள் முன்புறத்தில் ஒரு வெளிர் நீல வட்டப் பின்னணி. இந்த நட்சத்திரம் பல்வேறு இனக்குழுக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் சமத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது இன அரசுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தின் சின்னமாகும்.

இறையாண்மை மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவை எத்தியோப்பியாவின் உள் மற்றும் வெளிப்புற அடையாளங்கள். கானா, பெனின், செனகல், கேமரூன் மற்றும் காங்கோ போன்ற பல ஆப்பிரிக்க தேசிய அரசுகள் காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றபோது எத்தியோப்பியாவின் நிறங்களைத் தங்கள் கொடிகளுக்கு ஏற்றுக்கொண்டன.

புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள சில ஆப்பிரிக்கர்கள் எத்தியோப்பியனிசம் என்று கருதப்படும் மத மற்றும் அரசியல் பாரம்பரியத்தை நிறுவினர். பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்திற்கு முந்தைய இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள், அடக்குமுறையிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள எத்தியோப்பியாவின் சின்னத்தை கையகப்படுத்தினர். எத்தியோப்பியா ஒரு சுதந்திரமான, கறுப்பின தேசமாக இருந்தது, அது ஒரு காலனித்துவ இரு தயாரிப்பு அல்லாத ஒரு பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தைக் கொண்டது. மார்கஸ் கார்வே எத்தியோப்பியாவின் கண்ணாடிகள் மூலம் கடவுளைப் பார்ப்பதைப் பற்றி பேசினார், மேலும் சங்கீதம் 68:31 ஐ மேற்கோள் காட்டினார், "எத்தியோப்பியா தனது கைகளை கடவுளிடம் நீட்டும்." கார்வேயின் போதனைகளிலிருந்து, 1930களில் ஜமைக்காவில் ரஸ்தாபரியன் இயக்கம் தோன்றியது. "ரஸ்தாஃபாரி" என்ற பெயர் பெறப்பட்டதுபேரரசர் ஹெய்ல் செலாசி என்பவரிடமிருந்து, அவரது முன் முடிசூட்டுப் பெயர் ராஸ் தஃபாரி மகோன்னன். "ராஸ்" என்பது அம்ஹாரிக் மொழியில் "தலை" என்று பொருள்படும் ஒரு சுதேச மற்றும் இராணுவ தலைப்பு ஆகும். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்பின் போது ஆதரவாக பேரரசர் ஹெய்லி செலாசி எத்தியோப்பிய உலக கூட்டமைப்பிற்கு வழங்கிய நில மானியத்தின் ஒரு பகுதியாக ஷஷாமனே நகரில் வசிக்கும் ரஸ்தாஃபாரியன்களின் மக்கள் தொகை உள்ளது.

வரலாறு மற்றும் இன உறவுகள்

தேசத்தின் எழுச்சி. எத்தியோப்பியா சில ஆரம்பகால மனித இன மக்கள்தொகையாக இருந்தது மற்றும் 1.8 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யூரேசியாவில் வசிக்கும் வகையில் ஹோமோ எரெக்டஸ் உருவாகி ஆப்பிரிக்காவிற்கு வெளியே விரிவடைந்த பகுதி. 1974 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட Australopithicus afarensis மற்றும் எத்தியோப்பியர்களால் Dinqnesh ("நீங்கள் அற்புதமானவர்") என குறிப்பிடப்படும் "லூசி" என்பது நாட்டில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பழங்கால மானுடவியல் கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.

எழுத்து முறையுடன் கூடிய கணிசமான மக்கள்தொகை அதிகரிப்பு குறைந்தது 800 B.C.E. கல் பலகைகளில் பதிக்கப்பட்ட ப்ரோட்டோ-எத்தியோப்பியன் ஸ்கிரிப்ட் மலைப்பகுதிகளில், குறிப்பாக யேஹா நகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நாகரிகத்தின் தோற்றம் ஒரு சர்ச்சைக்குரியது. அரேபிய தீபகற்பத்தில் இருந்து குடியேறியவர்கள் வடக்கு எத்தியோப்பியாவில் குடியேறினர் என்று பாரம்பரிய கோட்பாடு கூறுகிறது, அவர்களுடன் தங்கள் மொழியான புரோட்டோ-எத்தியோப்பியன் (அல்லது சபியன்) கொண்டு வந்தனர், இது செங்கடலின் கிழக்குப் பகுதியிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

இந்த கோட்பாடுஎத்தியோப்பிய நாகரிகத்தின் தோற்றம் சவால் செய்யப்படுகிறது. செங்கடலின் இருபுறமும் ஒரே கலாச்சார அலகு என்றும், எத்தியோப்பிய மலைப்பகுதிகளில் நாகரிகத்தின் எழுச்சி தெற்கு அரேபியாவிலிருந்து பரவல் மற்றும் காலனித்துவத்தின் விளைவாக இல்லை என்றும், ஆனால் எத்தியோப்பியா மக்கள் முக்கிய பங்கு வகித்த கலாச்சார பரிமாற்றம் என்றும் ஒரு புதிய கோட்பாடு கூறுகிறது. மற்றும் செயலில் பங்கு. இந்த காலகட்டத்தில், செங்கடல் போன்ற நீர்வழிகள் மெய்நிகர் நெடுஞ்சாலைகளாக இருந்தன, இதன் விளைவாக

கோண்டாரில் உள்ள ஃபாஸ்டிலிடா பேரரசரின் கோட்டை. கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பரிமாற்றத்தில். செங்கடல் இரு கரையோர மக்களையும் இணைத்தது மற்றும் எத்தியோப்பியா மற்றும் யேமன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு ஒற்றை கலாச்சார அலகு உருவாக்கியது, இது காலப்போக்கில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களாக மாறியது. எத்தியோப்பியாவில் மட்டும்தான் ப்ரோட்டோ-எத்தியோப்பியன் எழுத்துமுறை உருவாகி இன்றும் ஜீஸ், டைக்ரேன் மற்றும் அம்ஹாரிக் ஆகிய இடங்களில் உள்ளது.

முதல் நூற்றாண்டில், பழங்கால நகரமான ஆக்ஸம் இப்பகுதியில் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மையமாக மாறியது. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் செங்கடல் வர்த்தகத்தில் ஆக்சுமைட்டுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். நான்காம் நூற்றாண்டில், தங்க நாணயங்களை வெளியிட்ட ரோம், பாரசீகம் மற்றும் வட இந்தியாவில் குஷான் இராச்சியம் ஆகியவற்றுடன் உலகின் நான்கு நாடுகளில் ஒன்றாக இருந்தது.

333 இல், பேரரசர் 'Ēzānā மற்றும் அவரது அரசவை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது; அதே ஆண்டுதான் ரோமானியப் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மதம் மாறினார். செங்கடல் மற்றும் மத்தியதரைக் கடலைக் கட்டுப்படுத்திய ஆக்சுமைட்டுகளும் ரோமானியர்களும் பொருளாதார பங்காளிகளாக ஆனார்கள்.முறையே வர்த்தகம்.

ஆறாம் நூற்றாண்டில் காலேப் பேரரசர் அரேபிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியபோது ஆக்ஸம் செழித்தது. இருப்பினும், இஸ்லாம் பரவியதன் விளைவாக ஆக்சுமைட் பேரரசு இறுதியில் வீழ்ச்சியடைந்தது, இதன் விளைவாக செங்கடலின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழந்தது மற்றும் பிராந்தியத்தில் இயற்கை வளங்கள் குறைந்து, சுற்றுச்சூழலை மக்கள் ஆதரிக்க முடியாமல் போனது. அரசியல் மையம் தெற்கு நோக்கி லாஸ்டா (இப்போது லாலிபெலா) மலைகளுக்கு மாறியது.

1150 இல், லாஸ்டா மலைகளில் ஒரு புதிய வம்சம் எழுந்தது. இந்த வம்சம் ஜாக்வே என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் 1150 முதல் 1270 வரை வடக்கு எத்தியோப்பியாவின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது. ஜாக்வே மோசஸின் வழித்தோன்றலைக் கோரியது, பாரம்பரிய எத்தியோப்பிய அரசியலின் பண்பாக, தங்களின் சட்டபூர்வமான தன்மையை நிலைநாட்ட வம்சாவளியைப் பயன்படுத்தியது.

ஜாக்வே தேசிய ஒற்றுமையை உருவாக்க முடியவில்லை, மேலும் அரசியல் அதிகாரத்தின் மீதான சண்டை வம்சத்தின் அதிகாரத்தில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் வடக்கு ஷெவாவில் உள்ள ஒரு சிறிய கிறிஸ்தவ இராச்சியம் ஜாக்வேக்கு அரசியல் ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் சவால் விடுத்தது. ஷெவான்களை யெகுன்னோ அம்லாக் வழிநடத்தினார், அவர் ஜாக்வே மன்னரைக் கொன்று தன்னைப் பேரரசராக அறிவித்தார். யெகுன்னோ அம்லாக் தான் தேசிய ஒற்றுமையை உருவாக்கி தேசத்தை கட்டமைக்க ஆரம்பித்தார்.

தேசிய அடையாளம். பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் யெகுன்னோ அம்லாக்கை சாலமோனிக் வம்சத்தின் நிறுவனராகக் கருதுகின்றனர். அவரது ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கும் செயல்பாட்டில், பேரரசர் மீண்டும் உருவாக்கினார்