Назва культуры

Эфіопская

Арыентацыя

Ідэнтыфікацыя. Назва «Эфіопія» паходзіць ад грэцкага ethio , што азначае «спалены» і pia , што азначае «твар»: зямля народаў з абпаленымі тварамі. Эсхіл апісваў Эфіопію як «зямлю далёкую, нацыю чорных людзей». Гамер намаляваў эфіопаў набожнымі і аблюбаванымі багамі. Гэтыя канцэпцыі Эфіопіі былі геаграфічна расплывістыя.

У канцы дзевятнаццатага стагоддзя імператар Менелік II пашырыў межы краіны да цяперашняй канфігурацыі. У сакавіку 1896 г. італьянскія войскі паспрабавалі гвалтоўна ўвайсці ў Эфіопію і былі разбіты імператарам Менелікам і яго арміяй. Бітва пры Адве стала адзінай перамогай афрыканскай арміі над еўрапейскай арміяй падчас падзелу Афрыкі, якая захавала незалежнасць краіны. Эфіопія - адзіная афрыканская краіна, якая ніколі не была каланізавана, хоць італьянская акупацыя адбывалася з 1936 па 1941 год.

У дадатак да манархіі, чый імперскі род можна прасачыць да цара Саламона і царыцы Саўскай, Эфіопская праваслаўная царква была галоўнай сілай у тым, што ў спалучэнні з палітычнай сістэмай яна спрыяла развіццю нацыяналізму з геаграфічным цэнтрам у горнай мясцовасці. Спалучэнне царквы і дзяржавы было непарыўным альянсам, які кантраляваў нацыю з моманту прыняцця каралём Эзана хрысціянства ў 333 годзе да звяржэння Хайлестварыў Кебра Нагаст (Слава каралёў) , які лічыцца нацыянальным эпасам. Слава цароў - гэта спалучэнне мясцовых і вусных традыцый, тэм Старога і Новага Запаветаў, апакрыфічных тэкстаў, а таксама яўрэйскіх і мусульманскіх каментарыяў. Эпас быў складзены шасцю тыгрэйскімі пісцамі, якія сцвярджалі, што пераклалі тэкст з арабскай мовы на геэз. У цэнтры яго апавядання знаходзіцца расповед пра Саламона і Саву, разгорнутую версію гісторыі, якую можна знайсці ў I Царствах Бібліі. У эфіёпскай версіі ў цара Саламона і царыцы Саўскай ёсць дзіця па імені Менелік (імя якога паходзіць ад іўрыта бен-мелех , што азначае «сын цара»), які стварае дублікат яўрэйскай імперыі ў Эфіопія. Пры стварэнні гэтай імперыі Менелік I прывозіць з сабой Каўчэг Запавету разам са старэйшымі сынамі ізраільскай знаці. Ён каранаваны першым імператарам Эфіопіі, заснавальнікам дынастыі Саламонавых.

З гэтага эпасу паўстала нацыянальная ідэнтычнасць новага абранага Богам народа, спадчынніка яўрэяў. Саламонавыя імператары паходзяць ад Саламона, а эфіёпскі народ - нашчадкі сыноў ізраільскіх вяльможаў. Паходжанне ад Саламона было настолькі істотным для нацыяналістычнай традыцыі і манархічнага панавання, што Хайле Селасіе ўключыў яго ў першую канстытуцыю краіны ў 1931 г., вызваліўшы імператара ад дзяржаўнага права шляхаму сілу сваёй «боскай» генеалогіі.

І праваслаўная царква, і манархія выхоўвалі нацыяналізм. У эпілогу Славы каралёў, хрысціянства прынесена ў Эфіопію і прынята ў якасці «законнай» рэлігіі. Такім чынам, імперыя генеалагічна паходзіць ад вялікіх габрэйскіх цароў, але «праведных» у прыняцці слова Ісуса Хрыста.

Саламонава манархія мела розную ступень палітычнага кантролю над Эфіопіяй з часоў Екуна Амлака ў 1270 г. да звяржэння Хайле Селасіе ў 1974 г. Часам манархія была моцнай у цэнтры, але ў іншыя перыяды рэгіянальныя каралі валодалі большай уладай колькасць магутнасці. Менелік II адыграў важную ролю ў падтрыманні пачуцця гонару за Эфіопію як за незалежную нацыю. 1 сакавіка 1896 года Менелік II і яго армія разбілі італьянцаў пры Адве. Незалежнасць, якая паўстала ў выніку гэтай бітвы, унесла вялікі ўклад у эфіёпскае пачуццё нацыяналістычнага гонару за самакіраванне, і многія ўспрымаюць Адву як перамогу ўсёй Афрыкі і афрыканскай дыяспары.

Этнічныя адносіны. Традыцыйна амхара была дамінуючай этнічнай групай, а тыгрэйцы — другараднымі партнёрамі. Іншыя этнічныя групы па-рознаму адрэагавалі на гэтую сітуацыю. Супраціў дамінацыі амхара прывёў да розных сепаратысцкіх рухаў, асабліва ў Эрытрэі і сярод арома. Эрытрэя была культурна іпалітычна частка нагорнай Эфіопіі яшчэ да дасягнення Аксумам палітычнага дамінавання; Эрытрэйцы прэтэндуюць на аксумскае паходжанне гэтак жа, як і эфіопы. Аднак у 1889 годзе імператар Менелік II падпісаў Вічальскі дагавор, перадаючы Эрытрэю ў арэнду італьянцам у абмен на зброю. Эрытрэя была італьянскай калоніяй да канца Другой сусветнай вайны. У 1947 годзе Італія падпісала Парыжскі дагавор, адмовіўшыся ад усіх сваіх каланіяльных прэтэнзій. Арганізацыя Аб'яднаных Нацый у 1950 годзе прыняла рэзалюцыю аб стварэнні Эрытрэі ў якасці федэрацыі пад каронай Эфіопіі. Да 1961 г. эрытрэйскія паўстанцы пачалі барацьбу за незалежнасць у бушы. У лістападзе 1962 г. Хайле Селасіе скасаваў федэрацыю і накіраваў сваю армію, каб здушыць любы супраціў, гвалтоўна падпарадкаваўшы Эрытрэю супраць волі яе народа.

Афрыканскія лідары ​​прынялі Каірскую рэзалюцыю ў 1964 г., якая прызнавала старыя каланіяльныя межы асновай нацыянальнай дзяржаўнасці. Згодна з гэтай дамовай, Эрытрэя павінна была атрымаць незалежнасць, але з-за міжнароднай палітычнай кемлівасці і ваеннай сілы Хайле Селасіе Эфіопія захавала кантроль. Эрытрэйскія паўстанцы змагаліся з імператарам да яго адхілення ад пасады ў 1974 г. Калі ўрад Дэрджэ быў узброены Саветамі, эрытрэйцы ўсё яшчэ адмаўляліся прыняць знешняе падпарадкаванне. Эрытрэйскі народны фронт вызвалення (EPLF) ваяваў бок аб бок з EPRDF і выцесніў Дэрге ў 1991 годзе, у гэты час Эрытрэя сталанезалежная нацыянальная дзяржава. Палітычнае супрацьстаянне працягвалася, і Эфіопія і Эрытрэя змагаліся з чэрвеня 1998 г. па чэрвень 2000 г. за мяжу паміж дзвюма краінамі, кожная з якіх абвінавачвала адну ў замаху на яе суверэнітэт.

«Праблема Арома» працягвае турбаваць Эфіопію. Хаця арома з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай у Эфіопіі, ніколі ў сваёй гісторыі яны не захоўвалі палітычную ўладу. У перыяд еўрапейскага каланіялізму ў Афрыцы эфіёпскія горцы распачалі ўнутрыафрыканскае каланіяльнае прадпрыемства. Многія этнічныя групы ў сучасным стане Эфіопіі, такія як арома, падвергліся гэтай каланіялізацыі. Чакалася, што заваяваныя этнічныя групы прымуць ідэнтычнасць дамінуючых амхара-тыгрэйскіх этнічных груп (нацыянальная культура). Было незаконна публікаваць, выкладаць або вяшчаць на любым дыялекце арама да пачатку 1970-х гадоў, што азнаменавала канец праўлення Хайле Селасіе. Нават сёння, пасля стварэння этнічнага федэралісцкага ўрада, арама не маюць адпаведнага палітычнага прадстаўніцтва.

Урбанізм, архітэктура і выкарыстанне прасторы

Традыцыйныя дамы ўяўляюць сабой круглыя ​​жылыя памяшканні з цыліндрычнымі сценамі, выкананымі з плеценай мазні. Дахі маюць канічную форму і зроблены з саломы, а цэнтральны слуп мае

Традыцыйны эфіопскі сельскі дом, пабудаваны ў цыліндрычнай форме са сценамі, зробленымі з пляцення. сакральнае значэнне стбольшасць этнічных груп, у тым ліку арама, гураге, амхара і тыгры. Варыяцыі гэтай канструкцыі сустракаюцца. У горадзе Лалібела сцены многіх дамоў зроблены з каменя і з'яўляюцца двухпавярховымі, у той час як у некаторых частках Тыгрэ дамы традыцыйна прастакутныя.

У больш гарадскіх раёнах у архітэктуры адлюстравана сумесь традыцый і сучаснасці. Саламяныя дахі часта замяняюць бляхай або сталёвай дахоўкай. Багацейшыя прыгарады Адыс-Абебы маюць шматпавярховыя дамы з бетону і пліткі, вельмі заходнія па форме. Адыс-Абеба, якая стала сталіцай у 1887 годзе, адрозніваецца разнастайнасцю архітэктурных стыляў. Горад не быў спланаваны, што прывяло да змешвання стыляў жылля. Суполкі дамоў з бляшанымі дахамі часта ляжаць побач з адна- і двухпавярховымі бетоннымі будынкамі.

Многія цэрквы і манастыры ў паўночным рэгіёне высечаны з цвёрдай скалы, у тым ліку дванаццаць высечаных у скале маналітных цэркваў Лалібелы. Горад названы ў гонар караля XIII стагоддзя, які кіраваў яго будаўніцтвам. Будаўніцтва цэркваў ахутана таямніцай, і некаторыя з іх маюць вышыню больш за трыццаць пяць футаў. Самая вядомая, Beta Giorgis, высечана ў форме крыжа. Кожная царква ўнікальная па форме і памерах. Цэрквы — гэта не толькі перажыткі мінулага, але і дзеючая васьмісотгадовая хрысціянская святыня.

Ежа іЭканоміка

Ежа ў паўсядзённым жыцці. Injera , губчаты прэсны хлеб з зерня тэфа, з'яўляецца адным з асноўных прадуктаў кожнай ежы. Усю ежу ядуць рукамі, а кавалкі ін'еры разрываюць на невялікія кавалачкі і выкарыстоўваюць для акунання і захопу рагу ( ват ), прыгатаванага з такіх гародніны, як морква і капуста, шпінат, бульба і сачавіца. Самая распаўсюджаная спецыя - берберэй, у аснове якой ляжыць чырвоны перац.

Харчовыя табу, знойдзеныя ў Старым Запавеце, выконваюцца большасцю людзей, як гэта прадпісвае Эфіёпская праваслаўная царква. Мяса жывёл з нераздвоенымі капытамі і жывёл, якія не жуюць жуйку, пазбягаюць як нячыстае. Дастаць свініну практычна немагчыма. Жывёл, якія выкарыстоўваюцца ў ежу, трэба забіваць галавой на ўсход, а горла перарэзаць «У імя Айца, Сына і Святога Духа», калі забойца хрысціянін, або «У імя Алаха Міласцівага» калі забойца мусульманін.

Звычаі харчавання ва ўрачыстых мерапрыемствах. Кававая цырымонія - звычайны рытуал. Сервер распальвае агонь і абсмажвае зялёныя кававыя збожжа, спальваючы ладан. Пасля абсмажвання кававыя збожжа здрабняюць у ступцы і песцікам, а парашок змяшчаюць у традыцыйны чорны гаршчок, які называецца jebena . Затым дадаецца вада. jebena здымаюць з агню, і пасля заварвання падаюць кавуналежны прамежак часу. Часта да кавы падаюць кола (вараны суцэльназерневы ячмень).

Мяса, асабліва ялавічына, курыца і бараніна, ядуць з ін'ерай у асаблівых выпадках. Ялавічыну часам ядуць сырой або злёгку варанай у страве пад назвай кітфо. Традыцыйна гэта было адным з асноўных прадуктаў харчавання, але ў сучасную эпоху шмат хто з эліты адмовіўся ад яго на карысць варанай ялавічыны.

Падчас хрысціянскага посту нельга ўжываць прадукты жывёльнага паходжання, а таксама ежу і напоі з поўначы да 15:00. Гэта стандартны спосаб галадання на працягу тыдня, а ў суботу і нядзелю нельга ўжываць прадукты жывёльнага паходжання, хаця абмежаванняў па часе посту няма.

Мядовае віно, якое называецца тэй , - гэта напой, прызначаны для асаблівых выпадкаў. Тэдж - гэта сумесь мёду і вады, араматызаваная гешо галінкамі і лісцем раслін, і традыцыйна п'ецца ў колбах у форме трубкі. Высакаякасны тэй стаў таварам вышэйшага класа, у якога ёсць рэсурсы для яго прыгатавання і пакупкі.

Базавая эканоміка. Аснову эканомікі складае сельская гаспадарка, у якой удзельнічае 85 працэнтаў насельніцтва. Такія экалагічныя праблемы, як перыядычныя засухі, дэградацыя глеб, высечка лясоў і высокая шчыльнасць насельніцтва, негатыўна ўплываюць на сельскагаспадарчую галіну. Большасць сельскагаспадарчых вытворцаў з'яўляюцца натуральнымі сялянамі, якія жывуць у горнай мясцовасці,у той час як насельніцтва нізінных перыферый вядзе вандроўныя вандроўкі і займаецца жывёлагадоўляй. Здабываюць золата, мармур, вапняк, у невялікіх колькасцях тантал.

Землеўладанне і маёмасць. Манархія і праваслаўная царква традыцыйна кантралявалі і валодалі большай часткай зямлі. Да звяржэння манархіі ў 1974 г. існавала складаная сістэма землеўладання; напрыклад, у правінцыі Вела было больш за 111 розных відаў валодання. Двума асноўнымі тыпамі традыцыйнай зямельнай уласнасці, якія больш не існуюць, былі рыст (тып супольнай зямельнай уласнасці, якая была спадчыннай) і гульт (уласнасць, набытая ад манарха або кіраўніка правінцыі) .

EPRDF распачаў палітыку дзяржаўнага землекарыстання. У сельскай мясцовасці сяляне маюць права землекарыстання, і кожныя пяць гадоў адбываецца перадзел зямлі паміж фермерамі, каб адаптавацца да зменлівых сацыяльных структур іх суполак. Прычын адсутнасці індывідуальнай уласнасці на зямлю ў сельскай мясцовасці некалькі. Калі б прыватная ўласнасць была заканадаўча замацавана, урад лічыць, што саслоўны падзел у вёсцы ўзмацніўся б у выніку вялікай колькасці сялян, якія прадаюць сваю зямлю.

Камерцыйная дзейнасць. Сельская гаспадарка - асноўная камерцыйная дзейнасць. Галоўныя асноўныя культуры ўключаюць розныя збожжавыя, такія як тэф, пшаніца, ячмень, кукуруза, сорга і проса; кава; бабовыя; іалейныя культуры. Збожжавыя з'яўляюцца асноўнымі прадуктамі харчавання і, такім чынам, з'яўляюцца найбольш важнымі палявымі культурамі. Бабовыя з'яўляюцца асноўнай крыніцай бялку ў рацыёне. Спажыванне алейных культур шырока распаўсюджана, таму што Эфіёпская праваслаўная царква забараняе ўжыванне жывёл тлушчаў у многія дні на працягу года.

Асноўныя галіны прамысловасці. Пасля нацыяналізацыі прыватнага сектара перад рэвалюцыяй 1974 г. адбыўся адток прамысловасці, якая належала і кіравалася замежнымі краінамі. Знізіліся тэмпы росту вытворчага сектара. Больш за 90 працэнтаў буйной прамысловасці з'яўляюцца дзяржаўнымі, у адрозненне ад менш чым 10 працэнтаў сельскай гаспадаркі. Пад кіраўніцтвам EPRDF існуе як дзяржаўная, так і прыватная прамысловасць. Дзяржаўныя галіны ўключаюць швейную, сталеліцейную і тэкстыльную прамысловасць, у той час як вялікая частка фармацэўтычнай прамысловасці належыць акцыянерам. На долю прамысловасці прыходзіцца амаль 14 працэнтаў валавога ўнутранага прадукту, прычым большую частку вытворчасці складаюць тэкстыльная прамысловасць, будаўніцтва, цэмент і гідраэлектраэнергія.

Гандаль. Важнейшай экспартнай культурай з'яўляецца кава, якая дае ад 65 да 75 працэнтаў валютнай выручкі. Эфіопія мае велізарны сельскагаспадарчы патэнцыял з-за вялікіх плошчаў урадлівых зямель, разнастайнага клімату і ў цэлым дастатковай колькасці ападкаў. Шкуры і шкуры з'яўляюцца другім па велічыні экспартам, за ім ідуць бабовыя, алейнае насенне, золата і чат, квазілегальная расліначые лісце валодаюць псіхатропнымі якасцямі, што жуюць у сацыяльных групах. Сельскагаспадарчы сектар перыядычна падвяргаецца засухі, а дрэнная інфраструктура стрымлівае вытворчасць і збыт прадукцыі Эфіопіі. Толькі 15 працэнтаў дарог з цвёрдым пакрыццём; гэта праблема асабліва ў высакагор'ях, дзе два сезоны дажджоў прымушаюць многія дарогі быць непрыдатнымі для выкарыстання на працягу некалькіх тыдняў. Два найбуйнейшыя артыкулы імпарту - жывыя жывёлы і нафта. Большая частка экспарту Эфіопіі адпраўляецца ў Германію, Японію, Італію і Вялікабрытанію, у той час як імпарт - у асноўным з Італіі, ЗША, Германіі і Саудаўскай Аравіі.

Група жанчын вяртаецца з возера Тана са збанамі вады. Эфіёпскія жанчыны традыцыйна займаюцца хатнімі справамі, а мужчыны адказваюць за дзейнасць па-за домам.

Падзел працы. Мужчыны займаюцца найбольш цяжкай фізічнай працай па-за домам, у той час як жанчыны адказваюць за хатнюю сферу. Маленькія дзеці, асабліва на фермах, рана далучаюцца да хатняй працы. У дзяўчынак звычайна большы аб'ём працы, чым у хлопчыкаў.

Этнічная прыналежнасць - яшчэ адна вось працоўнага расслаення. Эфіопія - шматэтнічная дзяржава з гісторыяй этнічнага падзелу. У цяперашні час тыгрэйская этнічная група кантралюе ўрад і займае ключавыя пазіцыі ва ўладзе ў федэральнайСеласіе ў 1974 г. Сацыялістычны ўрад (Дерге), вядомы сваёй жорсткасцю, кіраваў нацыяй да 1991 г. Народна-рэвалюцыйна-дэмакратычны фронт Эфіопіі (EPRDF) перамог Дерге, усталяваў дэмакратычнае кіраванне і цяпер кіруе Эфіопіяй.

Апошнія дваццаць пяць гадоў дваццатага стагоддзя былі часам паўстанняў і палітычных хваляванняў, але гэта толькі малая частка часу, на працягу якога Эфіопія была палітычна актыўным суб'ектам. Аднак, на жаль, міжнароднае становішча краіны пагоршылася з часоў праўлення імператара Селасіе, калі яна была адзіным афрыканскім членам Лігі Нацый, а яе сталіца, Адыс-Абеба, была домам для значнай міжнароднай супольнасці. Вайна, засуха і праблемы са здароўем зрабілі нацыю адной з самых бедных афрыканскіх краін у эканамічным плане, але жорсткая незалежнасць і гістарычны гонар людзей тлумачаць народ, багаты на самавызначэнне.

Размяшчэнне і геаграфія. Эфіопія з'яўляецца дзесятай па велічыні краінай у Афрыцы, займае 439 580 квадратных міль (1 138 512 квадратных кіламетраў) і з'яўляецца галоўнай часткай сушы, вядомай як Афрыканскі Рог. Мяжуе на поўначы і паўночным усходзе з Эрытрэяй, на ўсходзе з Джыбуці і Самалі, на поўдні з Кеніяй, на захадзе і паўднёвым захадзе з Суданам.

Цэнтральнае плато, вядомае як сугор'е, акружана з трох бакоўўрад. Этнічная прыналежнасць не з'яўляецца адзінай асновай для працаўладкавання ва ўрадзе; важную ролю адыгрывае і палітычная ідэалогія.

Сацыяльнае расслаенне

Класы і касты. Ёсць чатыры асноўныя сацыяльныя групы. Уверсе ідуць высокапастаўленыя лініі, за імі ідуць нізкарангавыя лініі. Каставыя групы, якія з'яўляюцца эндагамнымі, з членствам у групе, якое прыпісваецца нараджэннем і членствам, звязаным з канцэпцыямі забруджвання, складаюць трэці сацыяльны пласт. Рабы і нашчадкі рабоў – ніжэйшая сацыяльная група. Гэтая чатырохузроўневая сістэма з'яўляецца традыцыйнай; сучасная грамадская арганізацыя дынамічная, асабліва ў гарадах. У гарадскім грамадстве падзел працы вызначае сацыяльны клас. Некаторыя вакансіі цэняцца больш, чым іншыя, напрыклад, юрысты і федэральныя дзяржаўныя служачыя. Многія прафесіі выклікаюць негатыўныя асацыяцыі, напрыклад, металісты, гарбары і ганчары, якія лічацца нізкім статусам і часта ізаляваны ад асноўнага грамадства.

Сімвалы сацыяльнага расслаення. Да сімвалаў сацыяльнага расслаення ў сельскай мясцовасці можна аднесці колькасць збожжа і жывёлы ў чалавека. Нягледзячы на ​​тое, што сімвалы багацця ў гарадскіх раёнах розныя, яны ўсё ж паказваюць высокі сацыяльны статус. Багацце з'яўляецца галоўным крытэрыем сацыяльнай стратыфікацыі, але ўзровень адукацыі, раён, у якім жыве, іпраца, якую вы займаеце, таксама з'яўляецца сімвалам высокага або нізкага статусу. Аўтамабілі цяжка атрымаць, а валоданне аўтамабілем з'яўляецца сімвалам багацця і высокага статусу.

Палітычнае жыццё

Урад. На працягу амаль тысячы шаснаццаці гадоў краінай кіравала манархія з цеснымі сувязямі з праваслаўнай царквой. У 1974 годзе Хайле Селасіе, апошні манарх, быў зрынуты камуністычным ваенным рэжымам, вядомым як Дэрдж. У 1991 годзе Дэрге быў зрынуты EPRDF (унутрана складаецца з Народнага фронту вызвалення Тыгрэя, Народна-дэмакратычнай арганізацыі Арома і Нацыянальна-дэмакратычнага руху Амхара), якая стварыла «дэмакратычны» ўрад.

Эфіопія ў цяперашні час з'яўляецца этнічнай федэрацыяй, якая складаецца з адзінаццаці дзяржаў, у значнай ступені этнічных. Гэты тып арганізацыі закліканы звесці да мінімуму міжнацыянальныя канфлікты. Вышэйшай службовай асобай з'яўляецца прэм'ер-міністр, а прэзідэнт - фігура без рэальнай улады. Заканадаўчая галіна складаецца з двухпалатнага заканадаўства, у якім могуць быць прадстаўлены ўсе людзі і этнічныя групы.

Эфіопія не дасягнула палітычнай роўнасці. EPRDF з'яўляецца працягам ваеннай арганізацыі, якая скінула былую ваенную дыктатуру, а ўрад кантралюецца Народным фронтам вызвалення Тыгрэя. Паколькі ўрад мае этнічную і ваенную аснову, яго мучаць усе праблемы папярэднягарэжымы.

Кіраўніцтва і палітычныя чыноўнікі. Імператар Хайле Селасіе кіраваў з 1930 па 1974 год. За сваё жыццё Селасіе пабудаваў масіўную інфраструктуру і стварыў першую канстытуцыю (1931). Хайле Селасіе прывёў Эфіопію да таго, каб стаць адзіным афрыканскім членам Лігі Нацый і быў першым прэзідэнтам Арганізацыі афрыканскага адзінства, якая базуецца ў Адыс-Абебе. Мікракіраванне нацыяй заспела імператара ў сталым узросце, і ён быў зрынуты камуністычным рэжымам Дэрге на чале з падпалкоўнікам Менгісту Хайле Марыямам. Менгісту стаў кіраўніком дзяржавы пасля забойства двух сваіх папярэднікаў. Затым Эфіопія стала таталітарнай дзяржавай, якую фінансаваў Савецкі Саюз і якому дапамагала Куба. Паміж 1977 і 1978 гадамі былі забіты тысячы падазраваных у апазіцыі Дэрге.

У траўні 1991 г. EPRDF гвалтоўна ўзялі Адыс-Абебу, прымусіўшы Менгісту знайсці прытулак у Зімбабвэ. Лідэр EPRDF і цяперашні прэм'ер-міністр Мелес Зенаві паабяцаў сачыць за фарміраваннем шматпартыйнай дэмакратыі. У чэрвені 1994 года адбыліся выбары ўстаноўчага сходу з 547 членаў, пасля чаго была прынятая канстытуцыя Федэратыўнай Дэмакратычнай Рэспублікі Эфіопія. Выбары ў нацыянальны парламент і рэгіянальныя заканадаўчыя органы адбыліся ў маі і чэрвені 1995 г., хаця большасць апазіцыйных партый байкатавалі выбары. Упэўненай перамогі дабіліся вEPRDF.

EPRDF, разам з 50 іншымі зарэгістраванымі палітычнымі партыямі (большасць з якіх малыя і этнічна заснаваныя), складаюць палітычныя партыі Эфіопіі. У EPRDF дамінуе Народны фронт вызвалення Тыгрэя (TPLF). З-за гэтага пасля здабыцця незалежнасці

Рабочыя ўсталёўваюць вадаправод для арашэння ў Хітосе. у 1991 г. іншыя палітычныя арганізацыі, заснаваныя на этнічнай прыналежнасці, выйшлі са складу нацыянальнага ўрада. Адным з прыкладаў з'яўляецца Фронт вызвалення Арома (OLF), які выйшаў у чэрвені 1992 г.

Сацыяльныя праблемы і кантроль. Эфіопія больш бяспечная, чым суседнія краіны, асабліва ў гарадах. Этнічныя праблемы гуляюць ролю ў палітычным жыцці, але гэта звычайна не прыводзіць да гвалту. Хрысціяне і мусульмане жывуць мірна.

Крадзяжы ў Адыс-Абебе адбываюцца нячаста і амаль ніколі не звязаны са зброяй. Рабаўнікі, як правіла, працуюць групамі, а кішэнныя крадзяжы з'яўляюцца звычайнай формай крадзяжу. Бяздомнасць у сталіцы - сур'ёзная сацыяльная праблема, асабліва сярод моладзі. Многія вулічныя дзеці звяртаюцца да крадзяжоў, каб пракарміцца. Супрацоўнікі паліцыі звычайна затрымліваюць злодзеяў, але рэдка прыцягваюць да адказнасці і часта працуюць з імі, падзяляючы грошы.

Ваенная дзейнасць. Узброеныя сілы Эфіопіі называюцца Нацыянальнымі сіламі абароны Эфіопіі (ENDF) і складаюцца з прыкладна 100 000 чалавек, што робіць іх адным знайбуйнейшыя ваенныя сілы ў Афрыцы. Падчас рэжыму Дэрджа войскі налічвалі каля чвэрці мільёна. З пачатку 1990-х гадоў, калі Дэрдж быў зрынуты, ENDF знаходзіўся ў працэсе пераходу ад паўстанцкай сілы да прафесійнай ваеннай арганізацыі, якая навучаецца размініраванні, гуманітарным і міратворчым аперацыям і ваеннаму правасуддзю.

З чэрвеня 1998 г. да лета 2000 г. Эфіопія была ўцягнута ў найбуйнейшую вайну на Афрыканскім кантыненце са сваім паўночным суседам Эрытрэяй. Вайна была па сутнасці памежным канфліктам. Эрытрэя акупавала гарады Бадме і Заламбаса, якія Эфіопія абвяшчала суверэннай тэрыторыяй. Канфлікт можна прасачыць да імператара Менеліка, які прадаў Эрытрэю італьянцам у канцы дзевятнаццатага стагоддзя.

У 1998 і 1999 гадах адбываліся буйнамаштабныя баявыя дзеянні без змен у пазіцыях удзельнікаў баявых дзеянняў. У зімовыя месяцы баі былі мінімальнымі з-за дажджоў, якія абцяжарваюць перамяшчэнне ўзбраення. Улетку 2000 года Эфіопія дасягнула буйных перамог і прайшла праз спрэчную памежную зону на тэрыторыю Эрытрэі. Пасля гэтых перамог абедзве краіны падпісалі мірнае пагадненне, якое прадугледжвала прыцягненне міратворчых войскаў ААН да назірання за спрэчнай тэрыторыяй і прафесійных картографаў для дэмаркацыі мяжы. Пасля падпісання дагавора эфіопскія войскі выйшлі з бясспрэчнай тэрыторыі Эрытрэі.

СацыяльныяПраграмы дабрабыту і змены

Традыцыйныя асацыяцыі з'яўляюцца асноўнымі крыніцамі сацыяльнага дабрабыту. У розных частках краіны існуе мноства розных тыпаў праграм сацыяльнага забеспячэння; гэтыя праграмы маюць рэлігійную, палітычную, сямейную ці іншую аснову для свайго фарміравання. Дзве найбольш распаўсюджаныя сістэмы iddir і debo .

Іддыр - гэта асацыяцыя, якая аказвае фінансавую дапамогу і іншыя формы дапамогі людзям, якія знаходзяцца ў адным раёне або па занятку, а таксама паміж сябрамі або сваякамі. Гэты інстытут атрымаў распаўсюджанне са станаўленнем гарадскога грамадства. Асноўная мэта iddir - фінансавая дапамога сем'ям у перыяд стрэсу, напрыклад, хваробы, смерці і страты маёмасці ў выніку пажару або крадзяжу. Апошнім часам iddirs займаюцца развіццём населеных пунктаў, у тым ліку будаўніцтвам школ і дарог. Галава сям'і, які належыць да iddir, штомесяц уносіць пэўную суму грошай на карысць людзей у надзвычайных сітуацыях.

Самае распаўсюджанае аб'яднанне сацыяльнай дапамогі ў сельскай мясцовасці - дэбо. Калі фермер адчувае цяжкасці з доглядам за сваімі палямі, ён можа запрасіць суседзяў дапамагчы ў пэўны дзень. Узамен фермер павінен забяспечыць ежу і пітво на працягу дня і ўнесці сваю працу, калі іншыя ў тым жа дэбо патрабуюць дапамогі. Дэбо не абмяжоўваецца сельскай гаспадаркай, але таксама распаўсюджана ў жыллёвым будаўніцтвебудаўніцтва.

Няўрадавыя арганізацыі і іншыя аб'яднанні

Няўрадавыя арганізацыі (НДА) з'яўляюцца асноўнымі крыніцамі дапамогі для барацьбы з беднасцю ў сельскай мясцовасці. Шведскае агенцтва міжнароднага развіцця было першай няўрадавай арганізацыяй у Эфіопіі ў 1960-х гадах, якая займалася развіццём сельскіх раёнаў. Засуха і вайна былі дзвюма найбуйнейшымі праблемамі апошніх гадоў. НДА адыгралі важную ролю ў аказанні дапамогі галадаючым у Вела і Тыгрэ падчас голаду 1973–1974 і 1983–1984 гадоў праз каардынацыю дзейнасці Хрысціянскай асацыяцыі дапамогі і развіцця. У 1985 годзе арганізацыя Churches Drought Action Africa/Ethiopia стварыла сумеснае партнёрства па аказанні дапамогі для экстранай раздачы харчовай дапамогі ў раёны, якія кантралююцца паўстанцкімі сіламі.

Калі EPRDF прыйшоў да ўлады ў 1991 годзе, вялікая колькасць донарскіх арганізацый падтрымлівала і фінансавала мерапрыемствы па аднаўленні і развіцці. Ахова навакольнага асяроддзя і харчовыя праграмы сёння маюць прыярытэт, хаця развіццё і прафілактыка здароўя таксама з'яўляюцца відамі дзейнасці, на якіх засяроджваюцца НДА.

Гендэрныя ролі і статусы

Падзел працы па полу. Традыцыйна праца падзялялася па полу, улада давалася старшаму мужчыну ў сям'і. Мужчыны адказваюць за ворыва, жніво, гандаль таварамі, забой жывёлы, пастух, будаўніцтва дамоў і высечку лесу. Жанчыны адказваюць за хатнюю сферуі дапамагчы мужчынам у некаторых справах на ферме. Жанчыны займаюцца гатаваннем ежы, варэннем піва, сячэннем хмелю, купляй і продажам прыправаў, вырабам масла, зборам і вывазам дроў, нашэннем вады.

Гендэрны падзел у гарадах менш выяўлены, чым у сельскай мясцовасці. Многія жанчыны працуюць па-за домам, і, як правіла, больш усведамляюць гендэрную няроўнасць. Жанчыны ў гарадах па-ранейшаму нясуць адказнасць за хатнюю прастору, з кар'ерай ці без яе. Занятасць на базавым узроўні даволі эквівалентная, але мужчын, як правіла, прасоўваюць значна хутчэй і часцей.

Адноснае становішча жанчын і мужчын. Па-ранейшаму распаўсюджана гендэрная няроўнасць. Мужчыны часта праводзяць вольны час у зносінах па-за домам, а жанчыны займаюцца хатняй гаспадаркай. Калі мужчына займаецца хатнімі справамі, такімі як гатаванне ежы і выхаванне дзяцей, ён можа стаць сацыяльным ізгоем.

Адукацыя хлопчыкаў надаецца больш, чым дзяўчынак, якія павінны дапамагаць па гаспадарцы. Дзяўчатам забараняецца выходзіць з дому і займацца грамадскай дзейнасцю з сябрамі значна часцей, чым хлопчыкам.

Шлюб, сям'я і сваяцтва

Шлюб. Традыцыйныя шлюбныя звычаі адрозніваюцца ў залежнасці ад этнічнай групы, хаця многія звычаі з'яўляюцца трансэтнічнымі. Шлюбы па дамоўленасці з'яўляюцца нормай, хоць такая практыка становіцца значна радзей, асабліва ў гарадахраёнах. Распаўсюджана перадача пасагу з сям'і мужчыны сям'і жанчыны. Сума не з'яўляецца фіксаванай і залежыць ад дастатку сям'і. Пасаг можа ўключаць жывёлу, грошы ці іншыя прадметы сацыяльнай каштоўнасці.

У прапанове звычайна ўдзельнічаюць старэйшыны, якія едуць ад дому жаніха да бацькоў нявесты, каб прасіць аб шлюбе. Старэйшыны - гэта традыцыйна людзі, якія вырашаюць, калі і дзе адбудзецца цырымонія. І сем'і жаніха, і нявесты рыхтуюць ежу і напоі для цырымоніі, вараць віно і піва і гатуюць ежу. На свята рыхтуюць шмат страў, асабліва мясных.

Хрысціяне часта вянчаюцца ў праваслаўных храмах, і існуе мноства відаў вянчання. У тыпе takelil жаніх і нявеста ўдзельнічаюць у спецыяльнай цырымоніі і дамаўляюцца ніколі не разводзіцца. Гэты тып абавязацельстваў стаў рэдкасцю ў апошнія гады. Вясельнае адзенне ў гарадах вельмі заходняе: касцюмы і смокінгі для мужчын і белая вясельная сукенка для нявесты.

Хатняя адзінка. Базавая структура сям'і значна большая, чым тыповая заходняя нуклеарная адзінка. Старэйшы мужчына звычайна з'яўляецца кіраўніком сям'і і адказвае за прыняцце рашэнняў. Мужчыны, звычайна маючы асноўны прыбытак, гаспадарча кіруюць сям'ёй і размяркоўваюць грошы. Жанчыны адказваюць за хатняе жыццё і маюць значна больш кантактаўз дзецьмі. Бацька разглядаецца як аўтарытэт.

Дзеці сацыяльна абавязаны клапаціцца пра сваіх бацькоў, і таму ў сям'і часта бывае тры-чатыры пакаленні. Аднак са з'яўленнем гарадскога жыцця гэтая мадэль мяняецца, і дзеці часта жывуць далёка ад сваіх сем'яў, і ўтрымліваць іх значна цяжэй. Гарадскія жыхары абавязаны адпраўляць грошы сваім сем'ям у сельскай мясцовасці і часта робяць усё магчымае, каб перавезці свае сем'і ў гарады.

Спадчына. Законы аб спадчыне прытрымліваюцца даволі рэгулярнай схемы. Старэйшына перад смерцю вусна выказвае свае пажаданні адносна распараджэння маёмасцю. Дзеці і жывыя сужэнцы звычайна

Эфіопская жанчына глядзіць на тканіну ў Фашэры. спадчыннікі, але калі асоба памірае без завяшчання, маёмасць размяркоўваецца па рашэнні суда бліжэйшым жывым сваякам і сябрам. Зямля, хоць і не з'яўляецца афіцыйнай уласнасцю фізічных асоб, перадаецца ў спадчыну. Мужчыны маюць больш прывілеяў, чым жанчыны, і звычайна атрымліваюць найбольш цэнную маёмасць і абсталяванне, у той час як жанчыны, як правіла, успадкоўваюць прадметы, звязаныя з хатняй сферай.

Роднасныя групы. Паходжанне прасочваецца праз сем'і як маці, так і бацькі, але мужчынская лінія цэніцца больш, чым жаночая. Прынята, каб дзіця браў сабе імя па бацькупустыня са значна меншай выш. Плато знаходзіцца ад шасці тысяч да дзесяці тысяч футаў над узроўнем мора, з самай высокай вяршыняй Рас Дэшан, чацвёртай па вышыні гарой у Афрыцы. Адыс-Абеба - трэцяя па вышыні сталіца ў свеце.

Вялікая рыфтавая даліна (вядомая дзякуючы адкрыццям ранніх гамінідаў, такіх як Люсі, чые косці захоўваюцца ў Нацыянальным музеі Эфіопіі) раздзяляе цэнтральнае плато напалову. Даліна распасціраецца на паўднёвы захад праз усю краіну і ўключае Данакільскую западзіну, пустыню з самай нізкай сухой кропкай на зямлі. У горнай мясцовасці знаходзіцца возера Тана, выток Блакітнага Ніла, які забяспечвае большую частку вады ў даліне ракі Ніл у Егіпце.

Змена вышыні прыводзіць да рэзкіх кліматычных змен. На некаторыя вяршыні ў гарах Сім'ен перыядычна выпадае снег, у той час як сярэдняя тэмпература Данакіла ўдзень складае 120 градусаў па Фарэнгейце. Высокае цэнтральнае плато мяккае, з сярэдняй тэмпературай 62 градусы па Фарэнгейце.

Эфіопія

Асноўная колькасць дажджоў у высакагор'і выпадае ў асноўны сезон дажджоў з сярэдзіны чэрвеня да сярэдзіны верасня , з сярэднім 40 цаляў дажджу ў гэты сезон. Нязначны сезон дажджоў адбываецца з лютага па красавік. Паўночна-ўсходнія правінцыі Тыгрэ і Вела схільныя да засухі, якая, як правіла, адбываецца прыкладна раз на дзесяць гадоў. Астатакпрозвішча. У сельскай мясцовасці вёскі часта складаюцца з сваяцкіх груп, якія прапануюць падтрымку ў цяжкія часы. Роднасная група, у якой чалавек удзельнічае, як правіла, знаходзіцца па мужчынскай лініі. Старэйшых карыстаюцца павагай, асабліва мужчын, і разглядаюцца як крыніца роду. Увогуле, старэйшына або групы старэйшын нясуць адказнасць за ўрэгуляванне спрэчак у сваяцкай групе або клане.

Сацыялізацыя

Догляд за немаўлятамі. Дзеці выхоўваюцца ў пашыранай сям'і і супольнасці. Асноўнай абавязкам маці з'яўляецца догляд за дзецьмі ў рамках яе хатніх абавязкаў. Калі маці недаступная,

дыяканы ў маляўнічых вопратках на фестывалі Цімкат у Лалібеле. адказнасць кладзецца на старэйшых дзяцей жаночага полу, а таксама на бабуль.

У гарадскім грамадстве, дзе часта працуюць абодва бацькі, наймаюцца няні, а бацька бярэ на сябе больш актыўную ролю ў доглядзе за дзецьмі. Калі дзіця нараджаецца па-за шлюбам, незалежна ад таго, каго жанчыны прызнаюць бацькам, закон абавязаны матэрыяльна ўтрымліваць дзіця. Калі бацькі разводзяцца, дзіця пяці гадоў і старэй пытаецца, з кім яно хоча жыць.

Выхаванне і адукацыя дзяцей. У раннім дзяцінстве дзеці маюць найбольшы кантакт са сваімі маці і сваякамі. Прыблізна ва ўзросце пяці гадоў, асабліва ў гарадах, дзеці пачынаюць наведваць школу, калі іх сем'і могуць сабе дазволіцьзборы. У сельскай мясцовасці мала школ, дзеці займаюцца сельскай гаспадаркай. Гэта азначае, што вясковая моладзь вучыцца ў школе вельмі мала. Урад спрабуе палегчыць гэтую праблему шляхам будаўніцтва даступных школ у сельскай мясцовасці.

Патрыярхальная структура грамадства адлюстроўваецца ў акцэнце на адукацыю хлопчыкаў, чым дзяўчынак. Жанчыны сутыкаюцца з праблемамі дыскрымінацыі, а таксама з фізічным гвалтам у школе. Акрамя таго, усё яшчэ існуе перакананне, што жанчыны менш кампетэнтныя, чым мужчыны, і што адукацыя траціцца на іх.

Вышэйшая адукацыя. Дзеці, якія добра вучацца ў пачатковай школе, пераходзяць у сярэднюю школу. Лічыцца, што місіянерскія школы вышэйшыя за дзяржаўныя. Плата за навучанне ў місіянерскіх школах спаганяецца, але для вернікаў яна значна зніжана.

Універсітэт бясплатны, але паступленне вельмі канкурэнтнае. Кожны вучань сярэдняй школы здае стандартызаваны экзамен, каб паступіць у каледж. Узровень прыняцця складае прыкладна 20 працэнтаў ад усіх асоб, якія здаюць тэсты. Існуе квота для розных аддзелаў, і толькі пэўная колькасць асоб залічваецца на патрэбныя спецыяльнасці. Крытэрыем з’яўляюцца адзнакі студэнтаў першага курса; тыя, хто мае самыя высокія адзнакі, атрымліваюць першы выбар. У 1999 годзе ва ўніверсітэце Адыс-Абебы навучалася каля 21 000 студэнтаў.

Этыкет

Прывітанне прымае формунекалькі пацалункаў у абедзве шчакі і мноства абмену прыемнымі словамі. Любы намёк на перавагу ставіцца з пагардай. Узрост з'яўляецца фактарам сацыяльных паводзін, і да пажылых людзей ставяцца з асаблівай павагай. Калі ў пакой заходзіць пажылы чалавек або госць, прынята стаяць, пакуль гэты чалавек не сядзе. Таксама важны абедзенны этыкет. Перад ежай трэба заўсёды мыць рукі, бо ўсю ежу ядуць рукамі з агульнага посуду. Прынята, каб ініцыятарам прыёму ежы стаў госць. Падчас ежы правільна цягнуць injera толькі з прасторы непасрэдна перад сабой. Знясіленыя порцыі хутка замяняюцца. Падчас ежы ўдзел у размове лічыцца ветлівым; поўная ўвага да ежы лічыцца няветлівым.

Рэлігія

Рэлігійныя вераванні. На працягу стагоддзяў у Эфіопіі існавала рэлігійная свабода. Эфіёпская праваслаўная царква з'яўляецца найстарэйшай афрыканскай царквой на поўдзень ад Сахары, а першая мячэць у Афрыцы была пабудавана ў правінцыі Тыгрэ. Хрысціянства і іслам мірна суіснавалі на працягу сотняў гадоў, і хрысціянскія каралі Эфіопіі далі Мухамеду прытулак падчас яго пераследу ў паўднёвай Аравіі, у выніку чаго Прарок абвясціў, што Эфіопія выключана з мусульманскіх свяшчэнных войнаў. Нярэдкія выпадкі, калі хрысціяне і мусульмане наведваюць адзін аднаго ў храмы, каб папрасіць здароўя або дабрабыту.

дамінуючай рэлігіяй было праваслаўнае хрысціянства з таго часу, як кароль Аксума 'Ēzānā прыняў хрысціянства ў 333 г. Гэта была афіцыйная рэлігія падчас праўлення манархіі і ў цяперашні час з'яўляецца неафіцыйнай рэлігіяй. З-за распаўсюджвання ісламу ў Афрыцы эфіёпскае праваслаўнае хрысціянства было адарвана ад хрысціянскага свету. Гэта прывяло да шматлікіх унікальных характарыстык царквы, якая лічыцца самай юдаісцкай афіцыйнай хрысціянскай царквой.

Эфіёпская Праваслаўная Царква прэтэндуе на арыгінальны Каўчэг Запавету, і копіі (так званыя табатат ) знаходзяцца ў цэнтральнай святыні ва ўсіх цэрквах; гэта табот , які асвячае царкву. Эфіопская праваслаўная царква - адзіная створаная царква, якая адкінула дактрыну хрысціянства Паўла, якая сцвярджае, што Стары Запавет страціў сваю абавязковую сілу пасля прышэсця Ісуса. Старазапаветная ўвага Эфіёпскай праваслаўнай царквы ўключае ў сябе дыетычныя законы, падобныя на кошерную традыцыю, абразаньне пасьля восьмага дня нараджэньня і суботні дзень.

Іудаізм гістарычна быў асноўнай рэлігіяй, хоць пераважная большасць эфіёпскіх яўрэяў (так званых Бэта-Ісраэль) пражывае ў Ізраілі сёння. Бэта Ізраіль у пэўны час была палітычна магутнай. Эфіопскія габрэі часта падвяргаліся пераследам на працягу апошніх некалькіх сотняў гадоў; што прывяло да масавых сакрэтных авіяперавозак у 1984 і 1991 ггваенная.

Іслам быў важнай рэлігіяй у Эфіопіі з VIII стагоддзя, але многія хрысціяне і навукоўцы разглядалі яго як рэлігію "знешняга боку". Немусульмане традыцыйна трактавалі эфіопскі іслам як варожы. Гэтая прадузятасць з'яўляецца вынікам панавання хрысціянства.

Політэістычныя рэлігіі сустракаюцца ў нізінах, якія таксама прынялі пратэстанцкіх місіянераў. Гэтыя евангельскія цэрквы хутка растуць, але праваслаўнае хрысціянства і іслам сцвярджаюць, што іх прыхільна ад 85 да 90 працэнтаў насельніцтва.

Рэлігійныя дзеячы. Кіраўніка Эфіопскай Праваслаўнай Царквы эфіопы часта называюць Патрыярхам або Папам. Патрыярх, сам копт, традыцыйна быў накіраваны з Егіпта ўзначаліць Эфіопскую Праваслаўную Царкву. Гэтая традыцыя была пакінута ў 1950-х гадах, калі Патрыярх быў абраны імператарам Хайле Селасіе з Эфіопскай царквы.

Традыцыя пасылання Патрыярха з Егіпта пачалася ў чацвёртым стагоддзі. Навяртанню імператара Эзаны Аксумскага ў хрысціянства спрыяў сірыйскі хлопчык па імені Фруменціус, які працаваў пры двары імператара. Пасля навяртання імператара Эзаны Фруменціус накіраваўся ў Егіпет, каб пракансультавацца з копцкімі ўладамі аб накіраванні Патрыярха ўзначаліць Царкву. Яны прыйшлі да высновы, што Фруменціус лепш за ўсё будзе выконваць гэтую ролю, і ён быўпамазаў авву Саламу (айца свету) і стаў першым Патрыярхам Эфіёпскай Праваслаўнай Царквы.

У Праваслаўнай Царкве ёсць некалькі катэгорый духавенства, уключаючы святароў, дыяканаў, манахаў і свецкіх святароў. У 1960-х гадах было падлічана, што ад 10 да 20 працэнтаў усіх дарослых мужчын Амхары і Тыгры былі святарамі. Гэтыя лічбы значна менш незвычайныя, калі ўлічыць, што ў той час было ад 17 000 да 18 000 цэркваў у рэгіёнах Амхара і Тыгрэ ў паўночна-цэнтральных нагор'ях.

Рытуалы і святыя месцы. Большасць святаў носіць рэлігійны характар. Да галоўных хрысціянскіх святаў адносяцца Раство 7 студзеня, Вадохрышча (святкаванне хрышчэння Ісуса) 19 студзеня, Страсная пятніца і Вялікдзень (у канцы красавіка), Мескел (знаходжанне сапраўднага крыжа) 17 верасня. Сярод мусульманскіх святаў - Рамадан, Ід аль-Адха (Арафа) 15 сакавіка і дзень нараджэння Мухамеда 14 чэрвеня. Падчас усіх рэлігійных святаў вернікі ідуць да сваіх месцаў культу. Многія хрысціянскія святы з'яўляюцца і дзяржаўнымі.

Смерць і замагільнае жыццё. Смерць з'яўляецца часткай штодзённага жыцця, бо голад, СНІД і малярыя забіраюць шмат жыццяў. Трохдзённая жалоба па памерлых — норма. Мёртвых хаваюць у той дзень, калі яны паміраюць, і асабліва

Тэйларс-стрыт у Харары. Цесныя бытавыя ўмовы, дрэнныя санітарныя ўмовы, адсутнасцьмедыцынскіх устаноў прывяло да росту інфекцыйных захворванняў. Ядуць ежу, прадастаўленую сям'ёй і сябрамі. Хрысціяне хаваюць сваіх памерлых на тэрыторыі царквы, а мусульмане - у мячэці. Мусульмане чытаюць рэлігійныя тэксты, у той час як хрысціяне схільныя плакаць па сваіх памерлых у перыяд жалобы.

Медыцына і ахова здароўя

Інфекцыйныя хваробы з'яўляюцца асноўнымі хваробамі. Вострыя рэспіраторныя інфекцыі, такія як сухоты, інфекцыі верхніх дыхальных шляхоў і малярыя, з'яўляюцца прыярытэтнымі для Міністэрства аховы здароўя. Гэтыя хваробы прывялі да 17 працэнтаў смерцяў і 24 працэнтаў шпіталізаваных у 1994 і 1995 гадах. Дрэнныя санітарныя ўмовы, недаяданне і недахоп медыцынскіх устаноў з'яўляюцца аднымі з прычын інфекцыйных захворванняў.

У апошнія гады СНІД з'яўляецца сур'ёзнай праблемай для здароўя. Аднак узрастае інфармаванасць пра СНІД і выкарыстанне прэзерватываў, асабліва сярод гарадскога і адукаванага насельніцтва. У 1988 годзе Упраўленне па кантролі і прафілактыцы СНІДу правяло даследаванне, падчас якога 17 працэнтаў выбаркі далі станоўчы вынік на ВІЧ. Усяго да красавіка 1998 года было зарэгістравана 57 000 выпадкаў СНІДу, амаль 60 працэнтаў з якіх былі ў Адыс-Абебе. Такім чынам, колькасць ВІЧ-інфікаваных у 1998 годзе складала каля трох мільёнаў. Колькасць ВІЧ-інфіцыраваных у гарадах значна вышэйшая за сельскую — 21 працэнт супраць менш чым 5 працэнтаў,адпаведна, па стане на 1998 г. Восемдзесят восем працэнтаў усіх інфекцый адбываюцца ў выніку перадачы гетэрасексуальным шляхам, у асноўным у выніку прастытуцыі і некалькіх палавых партнёраў.

Федэральны ўрад стварыў Нацыянальную праграму барацьбы са СНІДам (NACP) для прадухілення перадачы ВІЧ і зніжэння звязанай з гэтым захворвання і смяротнасці. Мэта - інфармаванне і навучанне насельніцтва ў цэлым і павышэнне дасведчанасці аб СНІДу. Мэтамі NACP з'яўляюцца прафілактыка перадачы інфекцыі праз больш бяспечныя сэксуальныя метады, выкарыстанне прэзерватываў і адпаведны скрынінг на прадмет пералівання крыві.

Дзяржаўныя выдаткі на ахову здароўя выраслі. Аднак абсалютны ўзровень выдаткаў на ахову здароўя застаецца значна ніжэйшым за сярэдні ў іншых краінах Афрыкі на поўдзень ад Сахары. Сістэма аховы здароўя ў першую чаргу лячэбная, нягледзячы на ​​тое, што большасць праблем са здароўем паддаюцца прафілактычным дзеянням.

У 1995-1996 гадах у Эфіопіі было 1433 лекара, 174 фармацэўта, 3697 медсясцёр і адна бальніца на кожныя 659 175 чалавек. Суадносіны лекараў і насельніцтва складалі 1:38 365. Гэтыя суадносіны вельмі нізкія ў параўнанні з іншымі краінамі, якія развіваюцца на поўдзень ад Сахары, хаця размеркаванне вельмі незбалансаванае на карысць гарадскіх цэнтраў. Напрыклад, у Адыс-Абебе, дзе пражывае 5 працэнтаў насельніцтва, 62 працэнты лекараў і 46 працэнтаў медсясцёр.

Свецкія ўрачыстасці

Галоўныя дзяржаўныя святы - Новы год 11верасня, Дзень перамогі ў Адве 2 сакавіка, Дзень перамогі эфіопскіх патрыётаў 6 красавіка, Дзень працы 1 мая і падзенне Дэрге 28 мая.

Мастацтва і гуманітарныя навукі

Літаратура. Класічная мова геэз, якая ператварылася ў амхарскую і тыгрэйскую, з'яўляецца адной з чатырох вымерлых моў, але з'яўляецца адзінай карэннай сістэмай пісьма ў Афрыцы, якая ўсё яшчэ выкарыстоўваецца. Геэз да гэтага часу гучыць у праваслаўных царкоўных службах. Развіццё геэзскай літаратуры пачалося з перакладаў Старога і Новага Запаветаў з грэцкай і яўрэйскай моў. Геэз быў таксама першай семіцкай мовай, у якой выкарыстоўвалася сістэма галосных.

Многія апакрыфічныя тэксты, такія як Кніга Эноха, Кніга Юбілеяў і Ушэсце Ісаі, цалкам захаваліся толькі ў Геэзе. Нягледзячы на ​​тое, што гэтыя тэксты не былі ўключаны ў біблейскі канон, сярод біблеістаў (і эфіёпскіх хрысціян) яны лічацца важнымі для разумення паходжання і развіцця хрысціянства.

Графіка. Рэлігійнае мастацтва, асабліва праваслаўнае, на працягу сотняў гадоў з'яўлялася значнай часткай нацыянальнай культуры. Ілюмінаваныя Бібліі і рукапісы датуюцца дванаццатым стагоддзем, а васьмісотгадовыя цэрквы ў Лалібеле ўтрымліваюць хрысціянскія карціны, рукапісы і каменныя рэльефы.

Разьба па дрэве і скульптура вельмі распаўсюджаны ўпаўднёвай нізіны, асабліва сярод кансо. У Адыс-Абебе створана школа выяўленчага мастацтва, у якой выкладаюць жывапіс, скульптуру, афорт і літаратуру.

Перформанс. Лічыцца, што хрысціянская музыка была заснавана святым Ярэдам у шостым стагоддзі і спяваецца на літургічнай мове гээз. Як праваслаўная, так і пратэстанцкая музыка папулярная і спяваецца на амхарскай, тыгрэанскай і арома. Традыцыйны танец, eskesta, складаецца з рытмічных рухаў плячыма і звычайна суправаджаецца кабаро , барабанам, зробленым з дрэва і скуры жывёл, і масінка, аднаструнная скрыпка з А-вобразным перамычкай, на якой іграюць невялікім смычком. Замежны ўплыў існуе ў выглядзе афра-попа, рэгі і хіп-хопа.

Стан фізічных і сацыяльных навук

Універсітэцкая сістэма спрыяе акадэмічным даследаванням у галіне культурнай і фізічнай антрапалогіі, археалогіі, гісторыі, паліталогіі, лінгвістыкі і тэалогіі. Вялікі працэнт вядучых навукоўцаў у гэтых галінах паступіў у Універсітэт Адыс-Абебы. Недахоп фінансавання і рэсурсаў стрымліваў развіццё ўніверсітэцкай сістэмы. Бібліятэчная сістэма непаўнавартасная, ва ўніверсітэце няма камп'ютараў і доступу ў Інтэрнэт.

Бібліяграфія

Універсітэт Адыс-Абебы. Універсітэт Адыс-Абебы: Кароткі профіль 2000 , 2000.

год у цэлым сухі.

Дэмаграфія. У 2000 годзе насельніцтва складала каля 61 мільёна чалавек з больш чым васьмідзесяццю рознымі этнічнымі групамі. Арома, амхара і тыгры складаюць больш за 75 працэнтаў насельніцтва, або 35 працэнтаў, 30 працэнтаў і 10 працэнтаў адпаведна. Да меншых этнічных груп адносяцца самалі, гураге, афары, аві, велама, сідама і беджа.

Гарадское насельніцтва складае 11% ад агульнай колькасці насельніцтва. Сельскае насельніцтва нізін складаецца з многіх качавых і паўкачавых народаў. Качавыя народы сезонна пасуць жывёлу, у той час як паўкачавыя народы вядуць натуральную гаспадарку. Эканоміка сельскай мясцовасці ў горных раёнах заснавана на земляробстве і жывёлагадоўлі.

Моўная прыналежнасць. У Эфіопіі вядома восемдзесят шэсць моў карэннага насельніцтва: восемдзесят дзве размоўныя і чатыры вымерлыя. Пераважную большасць моў, на якіх размаўляюць у краіне, можна аднесці да трох сем'яў афра-азіяцкай надмоўнай сям'і: семіцкай, кушыцкай і аматычнай. Носьбіты семіцкай мовы пераважна пражываюць у высакагор'ях у цэнтры і на поўначы. Носьбіты кушыцкай мовы жывуць у высакагорных і нізінных раёнах паўднёва-цэнтральнага рэгіёна, а таксама ў паўночна-цэнтральным раёне. Носьбіты амотыкі жывуць пераважна на поўдні. Ніла-сахарская супермоўная сям'я складае каля 2 працэнтаў насельніцтва,Ахмед, Хусэйн. «Гістарыяграфія ісламу ў Эфіопіі». Часопіс ісламскіх даследаванняў 3 (1): 15–46, 1992.

Акілу, Амсалу. A Glimpse of Ethiopia, 1997.

Брыгс, Філіп. Даведнік па Эфіопіі, 1998.

Брукс, Мігель Ф. Кебра Нагаст [Слава каралёў], 1995.

Бадж, сэр. Э. А. Уоліс. Каралева Савская і яе адзіны сын Мен'елек, 1932.

Касэнелі, Лі. "Qat: Змены ў вытворчасці і спажыванні квазілегальнага тавару ў Паўночна-Усходняй Афрыцы". У The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Урад Хайле-Селасі, 1969.

Конна, Грэм. Афрыканскія цывілізацыі: дакаланіяльныя гарады і дзяржавы ў трапічнай Афрыцы: археалагічная перспектыва, 1987.

Донам, Дональд і Уэндзі Джэймс, рэд. Паўднёвыя маршы Імперскай Эфіопіі, 1986.

Хайле, Гетачэў. «Эфіёпская літаратура». У Афрыканскі Сіён: сакральнае мастацтва Эфіопіі, Радэрык Грыерсан, выд., 1993.

Гасцінгс, Адрыян. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. Кебра Нагаст: Страчаная Біблія растафарыянскай мудрасці і веры з Эфіопіі і Ямайкі, 1995.

Хелдман, Мэрылін. «Мар'ям Сеён: Марыя Сіёнская». У Афрыканскі Сіён: сакральнае мастацтваЭфіопія, Радэрык Грырсан, выд., 1993.

Ісаак, Эфраім. «Невыразны кампанент гісторыі Эфіопскай Царквы». Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. «Сацыяльная структура Эфіёпскай царквы». Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— і Каін Фелдэр. «Разважанні аб вытоках эфіопскай цывілізацыі». У Матэрыялы восьмай Міжнароднай канферэнцыі эфіопскіх даследаванняў, 1988.

Джалата, Асафа. "Барацьба за веды: выпадак новых даследаванняў арама". Агляд афрыканскіх даследаванняў, 39 (2): 95–123.

Жорман, Сандра Фулертан. "Кантракты на зямлю: урокі судовых цяжбаў у камунальнай зоне землеўладання ў Эфіопіі". Канадскі часопіс афрыканскіх даследаванняў, 30 (2): 214–232.

Калаю, Фіцум. «Роля НДА ў барацьбе з беднасцю ў сельскай Эфіопіі: прыклад Actionaid Ethiopia». Магістэрская дысертацыя. Школа даследаванняў развіцця, Універсітэт Англіі, Нарвегія.

Каплан, Стывен. Бэта Ізраіль (Фалаша) у Эфіопіі, 1992.

Кеслер, Дэвід. Фалашы: Кароткая гісторыя эфіопскіх яўрэяў, 1982.

Левін, Дональд Натан. Воск і золата: традыцыі і інавацыі ў культуры Эфіопіі, 1965.

——. Вялікая Эфіопія: Эвалюцыя шматэтнічнага грамадства, 1974.

Бібліятэка Кангрэса. Эфіопія: Даследаванне краіны, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

Маркус, Гаральд. Гісторыя Эфіопіі, 1994.

Менгістэаб, Кідане. «Новыя падыходы да дзяржаўнага будаўніцтва ў Афрыцы: на прыкладзе эфіопскага федэралізму». Агляд афрыканскіх даследаванняў, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. «Развіццё супольнасці і роля грамадскіх арганізацый: даследаванне ў Паўночнай Эфіопіі». Канадскі часопіс афрыканскіх даследаванняў, 32 (3): 494–520, 1998.

Міністэрства аховы здароўя Федэратыўнай Дэмакратычнай Рэспублікі Эфіопія. Нацыянальная праграма па барацьбе са СНІДам: рэгіянальны шматсектаральны стратэгічны план па ВІЧ/СНІДу на 2000–2004 гг., 1999 г.

——. Здароўе і паказчыкі, звязаныя са здароўем: 1991, 2000.

Манро-Хей, Сцюарт К. "Аксумітская манета". У Афрыканскі Сіён: Святое мастацтва Эфіопіі, Радэрык Грырсан, выд., 1993.

Панкхерст, Рычард. Сацыяльная гісторыя Эфіопіі, 1990.

Rahmato, Dessalegn. «Зямельнае валоданне і зямельная палітыка ў Эфіопіі пасля Дэрга». У Даклады 12-й Міжнароднай канферэнцыі эфіопскіх даследаванняў, Гаральд Маркус, выд., 1994.

Улендорф, Эдвард. Эфіопы: Увядзенне ў краіну і людзей, 1965.

——. Эфіопія і Біблія, 1968.

Праграма развіцця ААН. Паказчыкі здароўя ў Эфіопіі, Справаздача аб развіцці чалавечага патэнцыялу, 1998 г.

Вэб-сайты

Цэнтральная разведкаагенцтва. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Эфіопія (Каталог моў), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Дзяржаўны дэпартамент ЗША. Даведачныя нататкі: Федэратыўная Дэмакратычная Рэспубліка Эфіопія, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Амхарская мова была дамінуючай і афіцыйнай мовай на працягу апошніх 150 гадоў у выніку палітычнай улады этнічнай групы амхара. Распаўсюджванне амхарскай мовы было моцна звязана з эфіопскім нацыяналізмам. Сёння многія арама пішуць сваю мову, арамоі, выкарыстоўваючы лацінскі алфавіт у якасці палітычнага пратэсту супраць гісторыі панавання амхара, насельніцтва якога значна менш.

Англійская з'яўляецца самай распаўсюджанай замежнай мовай і мовай, на якой вядзецца навучанне ў сярэдняй школе і ва ўніверсітэце. Час ад часу гучыць французская мова ў некаторых частках краіны каля Джыбуці, ранейшага Французскага Самалі. Часам можна пачуць італьянскую мову, асабліва сярод пажылых людзей у рэгіёне Тыгрэ. Рэшткі італьянскай акупацыі падчас Другой сусветнай вайны існуюць у сталіцы, напрыклад, выкарыстанне ciao , каб сказаць "да пабачэння".

Сімволіка. Манархія, вядомая як Саламонава дынастыя, была прыкметным нацыянальным сімвалам. Імперскі сцяг складаецца з гарызантальных палос зялёнага, залатога і чырвонага колеру з выявай ільва на пярэднім плане, які трымае посах. На галаве жазла — эфіёпскі праваслаўны крыж, ад якога лунае імператарскі сцяг. Леў - гэта Леў Юды, адзін з многіх імператарскіх тытулаў, якія азначаюць паходжанне ад цара Саламона. Крыж сімвалізуе сілу і надзейнасцьманархіі на Эфіёпскую праваслаўную царкву, дамінуючую рэлігію на працягу апошніх тысяча шаснаццаці гадоў.

Сёння, праз дваццаць пяць гадоў пасля звяржэння апошняга імператара, сцяг складаецца з традыцыйных зялёных, залатых і чырвоных гарызантальных палос з пяціканцовай зоркай і прамянямі, якія выходзяць з яе канцоў на пярэднім плане над светла-блакітны круглы фон. Зорка ўвасабляе адзінства і роўнасць розных этнічных груп, сімвал федэралісцкага ўрада, заснаванага на этнічных дзяржавах.

Суверэнітэт і свабода з'яўляюцца характарыстыкамі і, такім чынам, сімваламі Эфіопіі як унутрана, так і звонку. Многія афрыканскія нацыянальныя дзяржавы, такія як Гана, Бенін, Сенегал, Камерун і Конга, прынялі колеры Эфіопіі для сваіх сцягоў, калі яны атрымалі незалежнасць ад каланіяльнага панавання.

Некаторыя афрыканцы ў дыяспары стварылі рэлігійную і палітычную традыцыю, якая называецца эфіёпствам. Прыхільнікі гэтага руху, які папярэднічаў панафрыканізму, прысвоілі сімвал Эфіопіі, каб вызваліцца ад прыгнёту. Эфіопія была незалежнай чорнай нацыяй са старажытнай хрысціянскай царквой, якая не была каланіяльным біпрадуктам. Маркус Гарві казаў пра погляд на Бога праз акуляры Эфіопіі і часта цытаваў Псалом 68:31: «Эфіопія працягне рукі свае да Бога». З вучэння Гарві ў 1930-х гадах на Ямайцы ўзнік растафарыянскі рух. Паходзіць назва «Растафары».ад імператара Хайле Селасіе, чыё дакаранацыйнае імя было Рас Тафары Маконен. «Рас» — гэта як княжацкі, так і вайсковы тытул, які на амхарскай мове азначае «галава». У горадзе Шашамане пражывае насельніцтва растафары, якое было часткай зямельнага гранта, дадзенага Сусветнай федэрацыі Эфіопіі імператарам Хайле Селасіе ў абмен на падтрымку падчас італьянскай акупацыі падчас Другой сусветнай вайны.

Гісторыя і этнічныя адносіны

Узнікненне нацыі. Эфіопія была домам для некаторых з самых ранніх папуляцый гамінідаў і, магчыма, рэгіёнам, дзе Homo erectus эвалюцыянаваў і пашырыўся з Афрыкі, каб засяліць Еўразію 1,8 мільёна гадоў таму. Самай прыкметнай палеаантрапалагічнай знаходкай у краіне была «Люсі», самка Australopithicus afarensis , выяўленая ў 1974 годзе і названая эфіопамі Dinqnesh («ты цудоўная»).

Рост значнага насельніцтва з сістэмай пісьма датуецца прынамсі 800 г. да н.э. Протаэфіёпскае пісьмо, інкруставанае на каменных таблічках, было знойдзена ў нагор'і, у прыватнасці ў горадзе Еха. Паходжанне гэтай цывілізацыі з'яўляецца прадметам спрэчак. Традыцыйная тэорыя сцвярджае, што імігранты з Аравійскага паўвострава пасяліліся ў паўночнай Эфіопіі, прынёсшы з сабой сваю мову, протаэфіопскую (або сабскую), якая таксама была выяўлена на ўсходнім беразе Чырвонага мора.

Гэтая тэорыяпаходжанне эфіопскай цывілізацыі аспрэчваецца. Новая тэорыя сцвярджае, што абодва бакі Чырвонага мора былі адной культурнай адзінкай і што ўздым цывілізацыі на Эфіёпскім нагор'і быў не прадуктам распаўсюджвання і каланізацыі з паўднёвай Аравіі, а культурным абменам, у якім народ Эфіопіі адыграў важную ролю і актыўную ролю. У гэты перыяд водныя шляхі, такія як Чырвонае мора, былі віртуальнымі магістралямі, у выніку чаго

паўстаў замак імператара Фастыліды ў Гондары. у культурным і эканамічным абмене. Чырвонае мора злучыла людзей на абодвух узбярэжжах і спарадзіла адзіную культурную адзінку, якая ўключала Эфіопію і Емен, якія з часам разышліся ў розныя культуры. Толькі ў Эфіопіі развілася і захавалася пратаэфіёпскае пісьмо на геэзскай, тыгрэйскай і амхарскай мовах.

У першым стагоддзі н. э. старажытны горад Аксум стаў палітычным, эканамічным і культурным цэнтрам рэгіёна. Аксуміты дамінавалі ў гандлі на Чырвоным моры да трэцяга стагоддзя. Да чацвёртага стагоддзя яны былі адной з чатырох краін у свеце, разам з Рымам, Персіяй і Кушанскім каралеўствам на поўначы Індыі, якія выпускалі залатыя манеты.

У 333 г. імператар Эзана і яго двор прынялі хрысціянства; гэта быў той самы год, калі рымскі імператар Канстанцін навярнуўся. Аксуміты і рымляне сталі эканамічнымі партнёрамі, якія кантралявалі Чырвонае і Міжземнае моратаргоў, адпаведна.

Росквіт Аксума дасягнуў шостага стагоддзя, калі імператар Калеб заваяваў большую частку Аравійскага паўвострава. Аднак Аксумская імперыя ў канчатковым выніку заняпала ў выніку распаўсюджвання ісламу, што прывяло да страты кантролю над Чырвоным морам, а таксама да вычарпання прыродных рэсурсаў у рэгіёне, у выніку чаго навакольнае асяроддзе не магло ўтрымліваць насельніцтва. Палітычны цэнтр перамясціўся на поўдзень у горы Ласта (цяпер Лалібела).

Каля 1150 г. у гарах Ласты паўстала новая дынастыя. Гэтая дынастыя называлася Загвэ і кантралявала большую частку паўночнай Эфіопіі з 1150 да 1270 г. Загвэ сцвярджала, што паходзіць ад Майсея, выкарыстоўваючы генеалогію для ўстанаўлення сваёй легітымнасці, што было характэрна для традыцыйнай эфіопскай палітыкі.

Загвэ не змаглі стварыць нацыянальнае адзінства, і сваркі за палітычную ўладу прывялі да падзення аўтарытэту дынастыі. Невялікае хрысціянскае каралеўства на поўначы Шэва кінула выклік Загвэ палітычна і эканамічна ў трынаццатым стагоддзі. Шэванаў узначаліў Екунно Амлак, які забіў караля Загвэ і абвясціў сябе імператарам. Менавіта Екунно Амлак выкаваў нацыянальнае адзінства і пачаў будаваць нацыю.

Нацыянальная ідэнтычнасць. Большасць гісторыкаў лічаць Екунно Амлака заснавальнікам дынастыі Саламонавых. У працэсе легітымізацыі сваёй улады імператар прайграў і, магчыма