კულტურის სახელი

ეთიოპიური

ორიენტაცია

იდენტიფიკაცია. სახელწოდება "ეთიოპია" მომდინარეობს ბერძნულიდან ethio , რაც ნიშნავს "დამწვარს" და pia , რაც ნიშნავს "სახეს": დამწვარი ხალხების ქვეყანა. ესქილემ ეთიოპიას აღწერა, როგორც „შორეულ ქვეყანას, შავკანიანთა ერს“. ჰომეროსი გამოსახავდა ეთიოპელებს, როგორც ღვთისმოსავ და ღმერთების კეთილგანწყობას. ეთიოპიის ეს წარმოდგენები გეოგრაფიულად ბუნდოვანი იყო.

მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს იმპერატორმა მენელიკ II-მ გააფართოვა ქვეყნის საზღვრები დღევანდელ კონფიგურაციამდე. 1896 წლის მარტში იტალიის ჯარებმა სცადეს ეთიოპიაში იძულებით შესვლა და იმპერატორ მენელიკმა და მისმა არმიამ გაანადგურეს. ადვას ბრძოლა იყო აფრიკული არმიის ერთადერთი გამარჯვება ევროპულ არმიაზე აფრიკის დაყოფის დროს, რამაც შეინარჩუნა ქვეყნის დამოუკიდებლობა. ეთიოპია ერთადერთი აფრიკული ქვეყანაა, რომელიც არასოდეს ყოფილა კოლონიზებული, თუმცა იტალიის ოკუპაცია მოხდა 1936 წლიდან 1941 წლამდე. ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო მთავარი ძალა იმით, რომ პოლიტიკურ სისტემასთან ერთად, იგი ხელს უწყობდა ნაციონალიზმს თავისი გეოგრაფიული ცენტრით მაღალმთიანეთში. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთობლიობა იყო განუყოფელი ალიანსი, რომელიც აკონტროლებდა ერს მეფე 'ჯანას მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ 333 წლიდან ჰაილეს დამხობამდე.შექმნა Kebra Nagast (მეფეთა დიდება) , რომელიც განიხილება როგორც ეროვნული ეპოსი. მეფეთა დიდება არის ადგილობრივი და ზეპირი ტრადიციების, ძველი და ახალი აღთქმის თემების, აპოკრიფული ტექსტისა და ებრაული და მუსულმანური კომენტარების ნაზავი. ეპოსი შეადგინა ექვსმა ტიგრეელმა მწიგნობარმა, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ტექსტი არაბულიდან გეეზზე თარგმნეს. მის ცენტრალურ ნარატივს შეიცავს სოლომონისა და შებას ისტორია, ამბის დახვეწილი ვერსია, რომელიც ნაპოვნია ბიბლიის I მეფეებში. ეთიოპიის ვერსიით, მეფე სოლომონსა და შება დედოფალს ჰყავთ შვილი, სახელად მენელიკი (რომლის სახელი მომდინარეობს ებრაულიდან ბენ-მელექ რაც ნიშნავს „მეფის ძეს“), რომელიც აარსებს ებრაულ იმპერიას დუბლიკატში. ეთიოპია. ამ იმპერიის დაარსებისას მენელიკ I-ს თან მოაქვს აღთქმის კიდობანი ისრაელი დიდებულების უფროს ვაჟებთან ერთად. იგი გვირგვინდება ეთიოპიის პირველ იმპერატორად, სოლომონთა დინასტიის დამაარსებლად.

ამ ეპოსიდან წარმოიშვა ეროვნული იდენტობა, როგორც ღვთის ახალი რჩეული ხალხი, ებრაელთა მემკვიდრე. სოლომონის იმპერატორები სოლომონის შთამომავლები არიან, ხოლო ეთიოპიელები ისრაელის დიდებულების შვილების შთამომავლები არიან. სოლომონის წარმომავლობა იმდენად არსებითი იყო ნაციონალისტური ტრადიციისა და მონარქიული ბატონობისთვის, რომ ჰეილე სელასიემ ის ჩართო ქვეყნის პირველ კონსტიტუციაში 1931 წელს, იმპერატორი გაათავისუფლა სახელმწიფო კანონისგან.მისი „ღვთაებრივი“ გენეალოგიის სათნოება.

როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია, ასევე მონარქია ხელს უწყობდა ნაციონალიზმს. მეფეთა დიდების ეპილოგში, ქრისტიანობა შემოტანილია ეთიოპიაში და მიღებულია როგორც "უფლებამოსილი" რელიგია. ამრიგად, იმპერია გენეალოგიურად წარმოიშვა დიდი ებრაელი მეფეებისგან, მაგრამ „მართალი“ იესო ქრისტეს სიტყვის მიღებისას.

სოლომონის მონარქიას ჰქონდა პოლიტიკური კონტროლი ეთიოპიაზე 1270 წელს ეკუნო ამლაკის დროიდან ჰაილე სელასიეს ტახტიდან ჩამოგდებამდე 1974 წელს. ხანდახან მონარქია ცენტრალურად ძლიერი იყო, მაგრამ სხვა პერიოდებში რეგიონალური მეფეები უფრო მეტს ფლობდნენ. სიმძლავრის რაოდენობა. მენელიკ II-მ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეთიოპიაში, როგორც დამოუკიდებელ ერში, სიამაყის გრძნობის შენარჩუნებაში. 1896 წლის 1 მარტს მენელიკ II-მ და მისმა არმიამ დაამარცხეს იტალიელები ადვასთან. დამოუკიდებლობამ, რომელიც წარმოიშვა ამ ბრძოლიდან, დიდად შეუწყო ხელი ეთიოპიის ნაციონალისტური სიამაყის გრძნობას თვითმმართველობის მიმართ და ბევრი აღიქვამს ადვას, როგორც მთელი აფრიკისა და აფრიკული დიასპორის გამარჯვებას.

ეთნიკური ურთიერთობები. ტრადიციულად, ამჰარა იყო დომინანტური ეთნიკური ჯგუფი, ტიგრეელები, როგორც მეორეხარისხოვანი პარტნიორები. სხვა ეთნიკური ჯგუფები განსხვავებულად გამოეხმაურნენ ამ სიტუაციას. წინააღმდეგობამ ამჰარას დომინანტურობამ გამოიწვია სხვადასხვა სეპარატისტული მოძრაობა, განსაკუთრებით ერითრეაში და ორომოს შორის. ერითრეა იყო კულტურულად დამაღალმთიანი ეთიოპიის პოლიტიკურად ნაწილი აქსუმის პოლიტიკური დომინირების მიღწევამდე; ერითრეელები ისევე ამტკიცებენ აქსუმიტების შთამომავლობას, როგორც ეთიოპელები. თუმცა, 1889 წელს იმპერატორმა მენელიკ II-მ ხელი მოაწერა ვიჩალის ხელშეკრულებას, რომლითაც ერითრეა იტალიელებს იარაღის სანაცვლოდ გადასცა. ერითრეა იტალიის კოლონია იყო მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე. 1947 წელს იტალიამ ხელი მოაწერა პარიზის ხელშეკრულებას, რომელმაც უარი თქვა ყველა კოლონიური პრეტენზიის შესახებ. გაერთიანებული ერების ორგანიზაციამ მიიღო რეზოლუცია 1950 წელს ერითრეის ფედერაციად ეთიოპიის გვირგვინის ქვეშ. 1961 წლისთვის ერითრეელმა აჯანყებულებმა დაიწყეს ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის ბუჩქებში. 1962 წლის ნოემბერში ჰეილე სელასიემ გააუქმა ფედერაცია და გაგზავნა თავისი ჯარი ყოველგვარი წინააღმდეგობის ჩასახშობად, იძულებით დაემორჩილა ერითრეას მისი ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ.

აფრიკელმა ლიდერებმა მიიღეს კაიროს რეზოლუცია 1964 წელს, რომელიც აღიარებდა ძველ კოლონიალურ საზღვრებს, როგორც ნაციონალურ სახელმწიფოს. ამ ხელშეკრულების თანახმად, ერითრეას დამოუკიდებლობა უნდა მოეპოვებინა, მაგრამ ჰაილე სელასიეს საერთაშორისო პოლიტიკური ცოდნისა და სამხედრო ძლიერების გამო, ეთიოპიამ შეინარჩუნა კონტროლი. ერითრეელი აჯანყებულები ებრძოდნენ იმპერატორს 1974 წლამდე. როდესაც დერჟის მთავრობა შეიარაღებული იყო საბჭოთა კავშირის მიერ, ერითრეელები კვლავ უარს ამბობდნენ გარე დამორჩილებაზე. ერითრეის სახალხო განმათავისუფლებელი ფრონტი (EPLF) გვერდიგვერდ იბრძოდა EPRDF-თან და 1991 წელს ჩამოაგდო დერჟე, ამ დროს ერითრეა გახდა.დამოუკიდებელი ეროვნული სახელმწიფო. პოლიტიკური დაპირისპირება გაგრძელდა და ეთიოპია და ერითრეა იბრძოდნენ 1998 წლის ივნისიდან 2000 წლის ივნისამდე ორ ქვეყანას შორის საზღვრის გამო, სადაც თითოეული ადანაშაულებდა მეორეს მისი სუვერენიტეტის ხელყოფაში.

"ორომოს პრობლემა" კვლავ აწუხებს ეთიოპიას. მიუხედავად იმისა, რომ ორომო ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფია ეთიოპიაში, მათ ისტორიაში არასოდეს შეუნარჩუნებიათ პოლიტიკური ძალა. აფრიკაში ევროპული კოლონიალიზმის პერიოდში ეთიოპიის მაღალმთიანებმა წამოიწყეს შიდააფრიკული კოლონიური საწარმო. ბევრი ეთნიკური ჯგუფი ამჟამინდელ ეთიოპიაში, როგორიცაა ორომო, დაექვემდებარა ამ კოლონიზაციას. მოსალოდნელი იყო, რომ დაპყრობილი ეთნიკური ჯგუფები მიეღოთ დომინანტური ამჰარა-ტიგრეული ეთნიკური ჯგუფების (ნაციონალური კულტურა) იდენტურობა. არალეგალური იყო 1970-იანი წლების დასაწყისამდე ნებისმიერი ორომოს დიალექტზე გამოქვეყნება, სწავლება ან მაუწყებლობა, რაც აღინიშნა ჰეილე სელასის მეფობის დასასრულამდე. დღესაც, მას შემდეგ, რაც შეიქმნა ეთნიკური ფედერალისტური მთავრობა, ორომოს არ გააჩნია შესაბამისი პოლიტიკური წარმომადგენლობა.

ურბანიზმი, არქიტექტურა და სივრცის გამოყენება. სახურავები კონუსურია და დამზადებულია ჩალისგან, ხოლო ცენტრალურ ბოძს აქვს

ტრადიციული ეთიოპიური სოფლის სახლი, რომელიც აგებულია ცილინდრულ ფორმაში, თაიგულისა და ტილოსგან დამზადებული კედლებით. წმინდა მნიშვნელობაშიეთნიკური ჯგუფების უმეტესობა, მათ შორის ორომო, გურაჟი, ამჰარა და ტიგრეელები. ამ დიზაინში ვარიაციები ხდება. ქალაქ ლალიბელაში მრავალი სახლის კედელი ქვისგანაა ნაგები და ორსართულიანია, ხოლო ტიგრეს ნაწილებში სახლები ტრადიციულად მართკუთხაა.

უფრო ურბანულ ადგილებში, ტრადიციისა და თანამედროვეობის ნაზავი აისახება არქიტექტურაში. ჩალის სახურავები ხშირად იცვლება თუნუქის ან ფოლადის გადახურვით. ადის-აბებას მდიდარ გარეუბნებს აქვთ ბეტონისა და კრამიტისგან დამზადებული მრავალსართულიანი რეზიდენციები, რომლებიც ძალიან დასავლური ფორმისაა. ადის-აბება, რომელიც დედაქალაქი გახდა 1887 წელს, აქვს მრავალფეროვანი არქიტექტურული სტილი. ქალაქი არ იყო დაგეგმილი, რის შედეგადაც საცხოვრებლის სტილის შერევა მოხდა. თუნუქით გადახურული სახლების თემები ხშირად დევს ერთსართულიანი და ორსართულიანი ბეტონის შენობების გვერდით.

ჩრდილოეთ რეგიონში ბევრი ეკლესია და მონასტერი მყარი კლდეშია გამოკვეთილი, მათ შორის ლალიბელას თორმეტი კლდეში ნაკვეთი მონოლითური ეკლესია. ქალაქს დაარქვეს მეცამეტე საუკუნის მეფის სახელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის მშენებლობას. ეკლესიების მშენებლობა საიდუმლოებით არის მოცული და რამდენიმე ოცდათხუთმეტ ფუტს აღემატება. ყველაზე ცნობილი ბეტა გიორგის ჯვრის სახითაა გამოკვეთილი. თითოეული ეკლესია უნიკალურია ფორმით და ზომით. ეკლესიები არ არის მხოლოდ წარსულის ნარჩენები, არამედ არის აქტიური რვაასი წლის ქრისტიანული სიწმინდე.

საკვები დაეკონომიკა

საკვები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ინჟერა , ტეფის მარცვლისგან დამზადებული სპონგური უფუარი პური, არის ყველა კერძის ძირითადი ნაწილი. ყველა საჭმელს ხელით მიირთმევენ და ინჟერას ნაჭრებს ჭრიან ნაკბენის ზომის ნაჭრებად და იყენებენ ბოსტნეულისგან დამზადებულ ჩაშუშულს ( ვატი ) სტაფილოსა და კომბოსტოსგან. ისპანახი, კარტოფილი და ოსპი. ყველაზე გავრცელებული სანელებელია ბერბერი, რომელსაც აქვს წითელი წიწაკის საფუძველი.

ძველ აღთქმაში ნაპოვნი კვების ტაბუები ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ დადგენილი წესით იცავს ადამიანთა უმეტესობას. უწმინდური ცხოველის ხორცს, რომელსაც ჩლიქები აქვს და ის, ვინც არ ღეჭავს, ერიდება უწმინდურს. ღორის ხორცის მიღება თითქმის შეუძლებელია. საჭმელად გამოყენებული ცხოველები უნდა დაიკლას თავით აღმოსავლეთისაკენ, ხოლო ყელი ამოჭრილია „მამის, ძისა და სულიწმინდის სახელით“, თუ დამკლავი ქრისტიანია ან „მოწყალე ალაჰის სახელით“. თუ დამკლავი მუსლიმია.

კვების ჩვეულება საზეიმო ღონისძიებებზე. ყავის ცერემონია ჩვეულებრივი რიტუალია. სერვერი ანთებს ცეცხლს და წვავს მწვანე ყავის მარცვლებს საკმევლის დაწვისას. მოხალვის შემდეგ, ყავის მარცვლებს ნაღმტყორცნებით და ნაღმტყორცნებით დაფქვავენ და ფხვნილს ათავსებენ ტრადიციულ შავ ქვაბში, რომელსაც ეწოდება ჯებენა . შემდეგ ემატება წყალი. ჯებენა გადმოიღება ცეცხლიდან და მოდუღების შემდეგ ყავას მიირთმევენ.დროის სათანადო ხანგრძლივობა. ხშირად ყავასთან ერთად მიირთმევენ კოლო (მოხარშული მარცვლეულის ქერი).

ხორცს, კონკრეტულად საქონლის, ქათმის და ცხვრის ხორცს, განსაკუთრებულ შემთხვევებში მიირთმევენ ინჟერასთან . ძროხის ხორცს ზოგჯერ მიირთმევენ უმი ან ოდნავ მოხარშულ კერძში, რომელსაც ეწოდება კიტფო. ტრადიციულად, ეს იყო დიეტის ძირითადი ნაწილი, მაგრამ თანამედროვე ეპოქაში, ბევრი ელიტა ერიდებოდა მას მოხარშული საქონლის ხორცის სასარგებლოდ.

ქრისტიანული მარხვის პერიოდში არ შეიძლება ცხოველური წარმოშობის პროდუქტების ჭამა და საკვების ან სასმელის მიღება შუაღამედან საღამოს 3 საათამდე. ეს არის კვირის განმავლობაში მარხვის სტანდარტული წესი და შაბათს და კვირას არ შეიძლება ცხოველური პროდუქტების მოხმარება, თუმცა მარხვაზე დროის შეზღუდვა არ არსებობს.

თაფლის ღვინო, რომელსაც tej ეძახიან, განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის განკუთვნილი სასმელია. ტეჯი არის თაფლისა და წყლის ნაზავი, არომატიზირებული გეშო მცენარის ტოტებითა და ფოთლებით და ტრადიციულად სვამენ მილის ფორმის კოლბებში. მაღალი ხარისხის ტეი გახდა უმაღლესი კლასის საქონელი, რომელსაც აქვს რესურსი მისი მოხარშვისა და შესაძენად.

საბაზისო ეკონომიკა. ეკონომიკა აგებულია სოფლის მეურნეობაზე, რომელშიც მონაწილეობს მოსახლეობის 85 პროცენტი. ეკოლოგიური პრობლემები, როგორიცაა პერიოდული გვალვა, ნიადაგის დეგრადაცია, ტყეების განადგურება და მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვე, უარყოფითად მოქმედებს სოფლის მეურნეობის ინდუსტრიაზე. სოფლის მეურნეობის მწარმოებლების უმეტესობა მაღალმთიანეთში მცხოვრები საარსებო წყაროა,ხოლო დაბლობ პერიფერიებში მოსახლეობა მომთაბარეა და მეცხოველეობას ეწევა. მოიპოვება ოქრო, მარმარილო, კირქვა და მცირე რაოდენობით ტანტალი.

მიწათმფლობელობა და საკუთრება. მონარქია და მართლმადიდებლური ეკლესია ტრადიციულად აკონტროლებდნენ და ფლობდნენ მიწის უმეტეს ნაწილს. 1974 წელს მონარქიის დამხობამდე არსებობდა მიწათმფლობელობის რთული სისტემა; მაგალითად, ველოს პროვინციაში არსებობდა 111-ზე მეტი სხვადასხვა ტიპის უფლებამოსილება. ტრადიციული მიწის საკუთრების ორი ძირითადი ტიპი, რომლებიც აღარ არსებობს, იყო rist (საზოგადოებრივი მიწის საკუთრების ტიპი, რომელიც მემკვიდრეობით იყო) და გულტი (მფლობელობა შეძენილი მონარქის ან პროვინციის მმართველისგან). .

EPRDF-მა დააწესა საჯარო მიწათსარგებლობის პოლიტიკა. სოფლად გლეხებს აქვთ მიწათსარგებლობის უფლებები და ყოველ ხუთ წელიწადში ერთხელ ხდება მიწის გადანაწილება ფერმერებს შორის, რათა მოერგოს მათი თემის ცვალებად სოციალურ სტრუქტურებს. სოფლად მიწის ინდივიდუალური საკუთრების არარსებობის რამდენიმე მიზეზი არსებობს. თუ კერძო საკუთრება დაკანონებული იქნებოდა, მთავრობა თვლის, რომ სოფლის კლასობრივი დაყოფა გაიზრდება გლეხების დიდი რაოდენობის გაყიდვის შედეგად.

კომერციული საქმიანობა. სოფლის მეურნეობა არის ძირითადი კომერციული საქმიანობა. ძირითადი ძირითადი კულტურები მოიცავს სხვადასხვა მარცვლეულს, როგორიცაა ტეფი, ხორბალი, ქერი, სიმინდი, სორგო და ფეტვი; ყავა; პულსები; დაზეთისხილი. მარცვლეული არის დიეტის ძირითადი ელემენტი და, შესაბამისად, ყველაზე მნიშვნელოვანი მინდვრის კულტურები. პულსი არის ცილის ძირითადი წყარო დიეტაში. ზეთისხილის მოხმარება ფართოდ არის გავრცელებული, რადგან ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესია კრძალავს ცხოველური ცხიმების გამოყენებას წლის ბევრ დღეს.

ძირითადი ინდუსტრიები. 1974 წლის რევოლუციამდე კერძო სექტორის ნაციონალიზაციის შემდეგ, მოჰყვა უცხო საკუთრებაში არსებული და უცხოური ოპერირებადი ინდუსტრიის გამოსვლა. მწარმოებელი სექტორის ზრდის ტემპი შემცირდა. ფართომასშტაბიანი ინდუსტრიების 90 პროცენტზე მეტი სახელმწიფოა, სოფლის მეურნეობის 10 პროცენტზე ნაკლების საპირისპიროდ. EPRDF-ის ადმინისტრაციის პირობებში არსებობს როგორც საჯარო, ისე კერძო ინდუსტრია. საჯარო მრეწველობა მოიცავს სამკერვალო, ფოლადის და ტექსტილის მრეწველობას, ხოლო ფარმაცევტული ინდუსტრიის დიდი ნაწილი აქციონერებს ეკუთვნის. მრეწველობა შეადგენს მთლიანი შიდა პროდუქტის თითქმის 14 პროცენტს, ტექსტილი, მშენებლობა, ცემენტი და ჰიდროელექტროენერგია წარმოების უმეტესობას შეადგენს.

ვაჭრ. ყველაზე მნიშვნელოვანი საექსპორტო კულტურაა ყავა, რომელიც უზრუნველყოფს სავალუტო შემოსავლის 65-75 პროცენტს. ეთიოპიას აქვს უზარმაზარი სასოფლო-სამეურნეო პოტენციალი ნაყოფიერი მიწის დიდი ტერიტორიების, მრავალფეროვანი კლიმატის და ზოგადად ადეკვატური ნალექის გამო. ტყავი და ტყავი სიდიდით მეორე საექსპორტო ადგილია, რასაც მოჰყვება პარკოსნები, ზეთის თესლი, ოქრო და ჩატი, კვაზილეგალური მცენარე.რომლის ფოთლებს გააჩნიათ ფსიქოტროპული თვისებები, რომელიც ღეჭა სოციალურ ჯგუფებში. სოფლის მეურნეობის სექტორი ექვემდებარება პერიოდულ გვალვას და ცუდი ინფრასტრუქტურა ზღუდავს ეთიოპიის პროდუქციის წარმოებას და მარკეტინგს. გზების მხოლოდ 15 პროცენტია დაგებული; ეს პრობლემა განსაკუთრებით მაღალმთიანეთშია, სადაც ორი წვიმიანი სეზონია, რის გამოც ბევრი გზა კვირების განმავლობაში გამოუსადეგარია. ორი ყველაზე დიდი იმპორტი არის ცოცხალი ცხოველები და ნავთობი. ეთიოპიის ექსპორტის უმეტესი ნაწილი იგზავნება გერმანიაში, იაპონიაში, იტალიასა და გაერთიანებულ სამეფოში, ხოლო იმპორტი ძირითადად შემოტანილია იტალიიდან, შეერთებული შტატებიდან, გერმანიიდან და საუდის არაბეთიდან.

ქალების ჯგუფი ტანის ტბიდან წყლის დოქებით ბრუნდება. ეთიოპიელი ქალები ტრადიციულად პასუხისმგებელნი არიან საშინაო საქმეებზე, ხოლო მამაკაცები პასუხისმგებელნი არიან სახლის გარეთ.

შრომის განყოფილება. კაცები ყველაზე მეტად ფიზიკურად დაბეგვრას აკეთებენ სახლის გარეთ, ქალები კი საშინაო სფეროს ხელმძღვანელობენ. მცირეწლოვანი ბავშვები, განსაკუთრებით ფერმაში, ადრეულ ასაკში ერთვებიან საყოფაცხოვრებო სამუშაოებში. გოგონებს, როგორც წესი, უფრო მეტი სამუშაო აქვთ გასაკეთებელი, ვიდრე ბიჭებს.

ეთნიკურობა შრომის სტრატიფიკაციის კიდევ ერთი ღერძია. ეთიოპია არის მრავალეთნიკური სახელმწიფო ეთნიკური დაყოფის ისტორიით. ამჟამად, ტიგრეული ეთნიკური ჯგუფი აკონტროლებს მთავრობას და იკავებს ძალაუფლების ძირითად პოზიციებს ფედერალურ სისტემაში.სელასი 1974 წელს. სოციალისტური მთავრობა (დერჟი), რომელიც ცნობილია თავისი სისასტიკით, მართავდა ერს 1991 წლამდე. ეთიოპიის სახალხო რევოლუციურმა დემოკრატიულმა ფრონტმა (EPRDF) დაამარცხა დერჟი, დაამყარა დემოკრატიული მმართველობა და ამჟამად მართავს ეთიოპიას.

მეოცე საუკუნის ბოლო ოცდახუთი წელი იყო აჯანყებისა და პოლიტიკური არეულობის დრო, მაგრამ წარმოადგენს მხოლოდ იმ დროის მცირე ნაწილს, რომლის დროსაც ეთიოპია იყო პოლიტიკურად აქტიური ერთეული. თუმცა, სამწუხაროდ, ქვეყნის საერთაშორისო პოზიცია დაეცა იმპერატორ სელასიეს მეფობის შემდეგ, როდესაც ის იყო ერთა ლიგის ერთადერთი აფრიკელი წევრი და მისი დედაქალაქი, ადის-აბება, მნიშვნელოვანი საერთაშორისო საზოგადოების სახლი იყო. ომმა, გვალვამ და ჯანმრთელობის პრობლემებმა ქვეყანა დატოვა ეკონომიკურად ერთ-ერთი ყველაზე ღარიბი აფრიკული ქვეყანა, მაგრამ ხალხის სასტიკი დამოუკიდებლობა და ისტორიული სიამაყე თვითგამორკვევით მდიდარ ხალხს ასახელებს.

მდებარეობა და გეოგრაფია. ეთიოპია სიდიდით მეათე ქვეყანაა აფრიკაში, რომელიც მოიცავს 439,580 კვადრატულ მილს (1,138,512 კვადრატულ კილომეტრს) და არის ხმელეთის მთავარი შემადგენელი ნაწილი, რომელიც ცნობილია როგორც აფრიკის რქა. მას ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით ესაზღვრება ერიტრეა, აღმოსავლეთით ჯიბუტი და სომალი, სამხრეთით კენია და დასავლეთით და სამხრეთ-დასავლეთით სუდანი.

ცენტრალური პლატო, რომელიც ცნობილია როგორც მაღალმთიანი, სამი მხრიდან არის გარშემორტყმულიმთავრობა. ეთნიკური წარმომავლობა არ არის ერთადერთი საფუძველი მთავრობაში დასაქმებისთვის; მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პოლიტიკური იდეოლოგიაც.

სოციალური სტრატიფიკაცია

კლასები და კასტები. არსებობს ოთხი ძირითადი სოციალური ჯგუფი. ზევით არის მაღალი რანგის საგვარეულოები, რასაც მოსდევს დაბალი წოდება. კასტის ჯგუფები, რომლებიც არის ენდოგამიური, ჯგუფური წევრობით, რომელიც დაკავშირებულია დაბადებით და წევრობით ასოცირდება დაბინძურების ცნებებთან, წარმოადგენს მესამე სოციალურ ფენას. მონები და მონების შთამომავლები ყველაზე დაბალი სოციალური ჯგუფია. ეს ოთხსაფეხურიანი სისტემა ტრადიციულია; თანამედროვე სოციალური ორგანიზაცია დინამიურია, განსაკუთრებით ქალაქებში. ქალაქურ საზოგადოებაში შრომის დანაწილება განსაზღვრავს სოციალურ კლასს. ზოგიერთი სამუშაო უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე სხვები, როგორიცაა იურისტები და ფედერალური მთავრობის თანამშრომლები. ბევრი პროფესია ატარებს ნეგატიურ ასოციაციებს, როგორიცაა ლითონის მუშები, ტყავის მუშები და მეთუნეები, რომლებიც ითვლებიან დაბალი სტატუსით და ხშირად იზოლირებულნი არიან ძირითადი საზოგადოებისგან.

სოციალური სტრატიფიკაციის სიმბოლოები. სოფლად სოციალური სტრატიფიკაციის სიმბოლოები მოიცავს მარცვლეულისა და პირუტყვის რაოდენობას, რომელსაც ადამიანი ფლობს. მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქებში სიმდიდრის სიმბოლოები განსხვავებულია, მაინც ეს სიმბოლოები მაღალი სოციალური სტატუსის მაჩვენებელია. სიმდიდრე არის სოციალური სტრატიფიკაციის მთავარი კრიტერიუმი, მაგრამ განათლების რაოდენობა, სამეზობლო, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს დასამუშაო, რომელსაც ადამიანი ფლობს, ასევე მაღალი ან დაბალი სტატუსის სიმბოლოა. ავტომობილების მოპოვება რთულია, ავტომობილის მფლობელობა კი სიმდიდრისა და მაღალი სტატუსის სიმბოლოა.

პოლიტიკური ცხოვრება

მთავრობა. თითქმის თექვსმეტასი წლის განმავლობაში ერს მართავდა მონარქია, რომელსაც მჭიდრო კავშირი ჰქონდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. 1974 წელს ჰაილე სელასი, უკანასკნელი მონარქი, დაამხეს კომუნისტურმა სამხედრო რეჟიმმა, რომელიც ცნობილია როგორც დერჟე. 1991 წელს დერჟე ჩამოაგდეს EPRDF-ის მიერ (შინაგანად შედგებოდა ტიგრეის სახალხო განმათავისუფლებელი ფრონტის, ორომოს სახალხო დემოკრატიული ორგანიზაციისა და ამჰარას ეროვნულ-დემოკრატიული მოძრაობისგან), რომელმაც დააარსა "დემოკრატიული" მთავრობა.

ეთიოპია ამჟამად არის ეთნიკური ფედერაცია, რომელიც შედგება თერთმეტი სახელმწიფოსგან, რომლებიც ძირითადად ეთნიკურად არიან დაფუძნებული. ამ ტიპის ორგანიზაცია მიზნად ისახავს მინიმუმამდე დაიყვანოს ეთნიკური დაპირისპირება. უმაღლესი თანამდებობის პირი არის პრემიერ-მინისტრი, პრეზიდენტი კი ფიგურა, რომელსაც არ გააჩნია რეალური ძალაუფლება. საკანონმდებლო შტო შედგება ორპალატიანი კანონმდებლობისგან, რომელშიც ყველა ხალხი და ეთნიკური წარმომავლობა შეიძლება იყოს წარმოდგენილი.

ეთიოპიას არ მიუღწევია პოლიტიკურ თანასწორობას. EPRDF არის სამხედრო ორგანიზაციის გაფართოება, რომელმაც ჩამოაგდო ყოფილი სამხედრო დიქტატურა და მთავრობას აკონტროლებს ტიგრეის სახალხო განმათავისუფლებელი ფრონტი. ვინაიდან ხელისუფლება ეთნიკურად და სამხედროდ არის დაფუძნებული, მას აწუხებს წინანდელი ყველა პრობლემარეჟიმები.

ხელმძღვანელობა და პოლიტიკური თანამდებობის პირები. იმპერატორი ჰაილე სელასი მართავდა 1930 წლიდან 1974 წლამდე. მისი სიცოცხლის განმავლობაში სელასიმ ააგო უზარმაზარი ინფრასტრუქტურა და შექმნა პირველი კონსტიტუცია (1931). ჰეილე სელასიე ხელმძღვანელობდა ეთიოპიას და გახდა ერთა ლიგის ერთადერთი აფრიკელი წევრი და იყო აფრიკის ერთიანობის ორგანიზაციის პირველი პრეზიდენტი, რომელიც დაფუძნებულია ადის აბაბაში. ერის მიკრომართვა დაეწია იმპერატორს სიბერეში და ის გადააყენა კომუნისტურმა დერჟეს რეჟიმმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ლეიტენანტი პოლკოვნიკი მენგისტუ ჰაილე მარიამი. მენგისტუ აიღო ძალაუფლება სახელმწიფოს მეთაურად მას შემდეგ, რაც მისი ორი წინამორბედი მოკლეს. შემდეგ ეთიოპია გახდა ტოტალიტარული სახელმწიფო, რომელსაც აფინანსებდა საბჭოთა კავშირი და ეხმარებოდა კუბას. 1977-1978 წლებში ათასობით ეჭვმიტანილი დერჟის ოპოზიციონერი მოკლეს.

1991 წლის მაისში, EPRDF-მა ძალით აიღო ადის-აბება, აიძულა მენგისტუ მიეღო თავშესაფარი ზიმბაბვეში. EPRDF-ის ლიდერმა და ამჟამინდელმა პრემიერ მინისტრმა მელეს ზენავიმ პირობა დადო, რომ ზედამხედველობას გაუწევს მრავალპარტიული დემოკრატიის ჩამოყალიბებას. 1994 წლის ივნისში ჩატარდა 547 კაციანი დამფუძნებელი ასამბლეის არჩევნები და მოჰყვა ეთიოპიის ფედერალური დემოკრატიული რესპუბლიკის კონსტიტუციის მიღება. ეროვნული პარლამენტისა და რეგიონული საკანონმდებლო ორგანოების არჩევნები ჩატარდა 1995 წლის მაისსა და ივნისში, თუმცა ოპოზიციური პარტიების უმეტესობამ ბოიკოტი გამოუცხადა არჩევნებს. მეწყერი გამარჯვება მიაღწიაEPRDF.

EPRDF, 50 სხვა რეგისტრირებულ პოლიტიკურ პარტიასთან ერთად (რომელთა უმეტესობა მცირე და ეთნიკურად არის დაფუძნებული), მოიცავს ეთიოპიის პოლიტიკურ პარტიებს. EPRDF-ში დომინირებს ტიგრეის სახალხო განმათავისუფლებელი ფრონტი (TPLF). ამის გამო, დამოუკიდებლობის შემდეგ

მუშები ამონტაჟებენ წყალსადენს ჰიტოსაში სარწყავად. 1991 წელს სხვა ეთნიკურად დაფუძნებული პოლიტიკური ორგანიზაციები გამოვიდნენ ეროვნული ხელისუფლებისგან. ერთი მაგალითია Oromo Liberation Front (OLF), რომელიც 1992 წლის ივნისში დატოვა.

სოციალური პრობლემები და კონტროლი. ეთიოპია უფრო უსაფრთხოა, ვიდრე მეზობელი ქვეყნები, განსაკუთრებით ქალაქებში. ეთნიკური საკითხები მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მაგრამ ეს ჩვეულებრივ არ იწვევს ძალადობას. ქრისტიანები და მუსლიმები ერთად მშვიდობიანად ცხოვრობენ.

ქურდობა იშვიათად ხდება ადის-აბებაში და თითქმის არასოდეს ეხება იარაღს. მძარცველები ჯგუფურად მუშაობენ, ჯიბის ქურდობა კი ქურდობის ჩვეულებრივი ფორმაა. დედაქალაქში უსახლკარობა სერიოზული სოციალური პრობლემაა, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. ქუჩის ბევრი ბავშვი თავის გამოსაკვებად ქურდობას მიმართავს. პოლიციის ოფიცრები, როგორც წესი, აკავებენ ქურდებს, მაგრამ იშვიათად ადევნებენ დევნას და ხშირად მუშაობენ მათთან, ანაწილებენ ჯილდოს.

სამხედრო საქმიანობა. ეთიოპიის სამხედროებს უწოდებენ ეთიოპიის ეროვნულ თავდაცვის ძალებს (ENDF) და შედგება დაახლოებით 100 000 პერსონალისგან, რაც მას ერთ-ერთუდიდესი სამხედრო ძალები აფრიკაში. დერჟეს რეჟიმის დროს ჯარები დაახლოებით მილიონის მეოთხედს ითვლიდნენ. 1990-იანი წლების დასაწყისიდან, როდესაც დერჟე ჩამოაგდეს, ENDF გადასვლის პროცესშია მეამბოხე ძალიდან პროფესიონალ სამხედრო ორგანიზაციაში, რომელიც გაწვრთნილი იყო განაღმვით, ჰუმანიტარული და სამშვიდობო ოპერაციებითა და სამხედრო მართლმსაჯულებით.

1998 წლის ივნისიდან 2000 წლის ზაფხულამდე ეთიოპია ჩართული იყო აფრიკის კონტინენტზე უდიდეს ომში თავის ჩრდილოეთ მეზობელ ერითრეასთან. ომი არსებითად სასაზღვრო კონფლიქტი იყო. ერითრეა იკავებდა ქალაქებს ბადმესა და ზალამბასას, რომლებიც ეთიოპიის მტკიცებით იყო სუვერენული ტერიტორია. კონფლიქტი შეიძლება მივაკვლიოთ იმპერატორ მენელიკს, რომელმაც ერიტრეა მიჰყიდა იტალიელებს მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს.

ფართომასშტაბიანი ბრძოლები გაიმართა 1998 და 1999 წლებში მებრძოლთა პოზიციების შეცვლით. ზამთრის თვეებში ბრძოლები მინიმალური იყო წვიმების გამო, რაც ართულებს შეიარაღების გადაადგილებას. 2000 წლის ზაფხულში ეთიოპიამ მიაღწია ფართომასშტაბიან გამარჯვებებს და სადავო სასაზღვრო ტერიტორიის გავლით გაიარა ერიტრეის ტერიტორიაზე. ამ გამარჯვებების შემდეგ, ორივე ერმა ხელი მოაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას, რომელიც მოუწოდებდა გაეროს სამშვიდობო ჯარებს სადავო ტერიტორიის მონიტორინგი და პროფესიონალ კარტოგრაფებს საზღვრის დემარკაცია. ეთიოპიის ჯარები ერიტრეის უდავო ტერიტორიიდან ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ გავიდნენ.

სოციალურიკეთილდღეობისა და ცვლილების პროგრამები

ტრადიციული ასოციაციები სოციალური კეთილდღეობის ძირითადი წყაროა. არსებობს მრავალი სხვადასხვა ტიპის სოციალური კეთილდღეობის პროგრამა ქვეყნის სხვადასხვა ნაწილში; ამ პროგრამებს აქვთ ფორმირების რელიგიური, პოლიტიკური, ოჯახური თუ სხვა საფუძველი. ორი ყველაზე გავრცელებული არის iddir და debo სისტემები.

iddir არის ასოციაცია, რომელიც უწევს ფინანსურ დახმარებას და სხვა სახის დახმარებას იმავე სამეზობლოში ან პროფესიაში მცხოვრებ ადამიანებსა და მეგობრებსა თუ ნათესავებს შორის. ეს ინსტიტუტი გავრცელდა ურბანული საზოგადოების ჩამოყალიბებასთან ერთად. iddir-ის მთავარი მიზანია ოჯახების ფინანსური დახმარება სტრესის დროს, როგორიცაა ავადმყოფობა, სიკვდილი და ხანძრის ან ქურდობის შედეგად ზარალი. ბოლო დროს, iddirs ჩართული იყო თემის განვითარებაში, მათ შორის სკოლებისა და გზების მშენებლობაში. ოჯახის უფროსი, რომელიც მიეკუთვნება იდირს, ყოველთვიურად აწვდის გარკვეულ თანხას საგანგებო სიტუაციებში ცალკეული პირების სასარგებლოდ.

სოფლად ყველაზე გავრცელებული სოციალური დაცვის ასოციაცია დებოა. თუ ფერმერს უჭირს მინდვრის მოვლა, მან შეიძლება მოიწვიოს მეზობლები დასახმარებლად კონკრეტულ თარიღზე. სანაცვლოდ, ფერმერმა უნდა უზრუნველყოს საკვები და სასმელი დღის განმავლობაში და წვლილი შეიტანოს თავისი შრომით, როდესაც სხვები იმავე დებოში დახმარებას საჭიროებენ. დებო არ შემოიფარგლება მხოლოდ სოფლის მეურნეობით, არამედ გავრცელებულია საცხოვრებლებშიცმშენებლობა.

არასამთავრობო ორგანიზაციები და სხვა ასოციაციები

არასამთავრობო ორგანიზაციები (არასამთავრობო ორგანიზაციები) არიან დახმარების ძირითადი წყარო სოფლის სიღარიბის შესამსუბუქებლად. შვედეთის საერთაშორისო განვითარების სააგენტო იყო პირველი არასამთავრობო ორგანიზაცია ეთიოპიაში 1960-იან წლებში, რომელიც ფოკუსირებული იყო სოფლის განვითარებაზე. გვალვა და ომი ბოლო წლების ორი ყველაზე დიდი პრობლემა იყო. არასამთავრობო ორგანიზაციებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ველოსა და ტიგრეში შიმშილობის შემსუბუქებაში 1973–1974 და 1983–1984 წლებში შიმშილობის დროს ქრისტიანული დახმარებისა და განვითარების ასოციაციის კოორდინაციის გზით. 1985 წელს, აფრიკის/ეთიოპიის ეკლესიების გვალვის სამოქმედო ორგანიზაციამ ჩამოაყალიბა ერთობლივი დახმარების პარტნიორობა, რათა გადაუდებელი დახმარება გაენაწილებინა მეამბოხე ძალების მიერ კონტროლირებად ტერიტორიებზე.

როდესაც EPRDF აიღო ძალაუფლება 1991 წელს, დონორი ორგანიზაციების დიდი რაოდენობა მხარს უჭერდა და აფინანსებდა სარეაბილიტაციო და განვითარების ღონისძიებებს. გარემოს დაცვასა და საკვებზე დაფუძნებულ პროგრამებს დღეს უპირატესობა ენიჭება, თუმცა განვითარება და პრევენციული ჯანდაცვა ასევე არის აქტივობები, რომლებზეც ყურადღებას ამახვილებს არასამთავრობო ორგანიზაცია.

გენდერული როლები და სტატუსები

შრომის დაყოფა სქესის მიხედვით. ტრადიციულად, შრომა იყოფა სქესის მიხედვით და უფლებამოსილება ენიჭება უფროს მამაკაცს ოჯახში. კაცები პასუხისმგებელნი არიან ხვნაზე, მოსავლის აღებაზე, საქონლის ვაჭრობაზე, ცხოველების დაკვლაზე, მესაქონლეობაზე, სახლების აშენებაზე და შეშის ჭრაზე. ქალები პასუხისმგებელნი არიან საშინაო სფეროზედა დაეხმარეთ მამაკაცებს ფერმაში გარკვეული საქმიანობით. ქალები პასუხისმგებელნი არიან საჭმლის მომზადებაზე, ლუდის მოდუღებაზე, სვიის მოჭრაზე, სანელებლების ყიდვა-გაყიდვაზე, კარაქის დამზადებაზე, შეშის შეგროვებასა და ტარებაზე და წყლის ტარებაზე.

გენდერული დაყოფა ქალაქებში ნაკლებად არის გამოხატული, ვიდრე სოფლად. ბევრი ქალი მუშაობს სახლის გარეთ და გენდერული უთანასწორობის შესახებ უფრო მეტი ინფორმირებულობაა. ქალაქებში ქალები კვლავ პასუხისმგებელნი არიან, კარიერული თუ მის გარეშე, საშინაო სივრცეზე. საბაზისო დონეზე დასაქმება საკმაოდ ექვივალენტურია, მაგრამ მამაკაცები უფრო სწრაფად და ხშირად დაწინაურდებიან.

ქალებისა და მამაკაცების შედარებითი მდგომარეობა. გენდერული უთანასწორობა კვლავ გავრცელებულია. მამაკაცები ხშირად ატარებენ თავისუფალ დროს სახლის გარეთ სოციალიზაციაში, ხოლო ქალები ზრუნავენ ოჯახზე. თუ მამაკაცი მონაწილეობს საშინაო საქმიანობაში, როგორიცაა სამზარეულო და ბავშვის აღზრდა, ის შეიძლება გახდეს სოციალური განდევნილი.

ბიჭების განათლებაზე მეტად ხაზგასმულია, ვიდრე გოგონების, რომლებიც უნდა დაეხმარონ საოჯახო საქმეებში. გოგონებს უფრო მეტად ეკრძალებათ სახლიდან გასვლა და მეგობრებთან ერთად სოციალური აქტივობების ჩართვა, ვიდრე ბიჭები.

ქორწინება, ოჯახი და ნათესაობა

ქორწინება. ქორწინების ტრადიციული წეს-ჩვეულებები განსხვავდება ეთნიკური ჯგუფის მიხედვით, თუმცა ბევრი ჩვეულება ტრანსეთნიკურია. შეთანხმებული ქორწინება ნორმაა, თუმცა ეს პრაქტიკა გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია, განსაკუთრებით ქალაქებშიტერიტორიები. ხშირია მამრობითი სქესის ოჯახიდან ქალის ოჯახში მზითის წარდგენა. თანხა არ არის ფიქსირებული და განსხვავდება ოჯახების სიმდიდრეზე. მზიტი შეიძლება შეიცავდეს პირუტყვს, ფულს ან სხვა სოციალურად ღირებულ ნივთებს.

წინადადებაში, როგორც წესი, მონაწილეობენ უფროსები, რომლებიც საქმროს სახლიდან პატარძლის მშობლებთან მიდიან დაქორწინების სათხოვნელად. უხუცესები ტრადიციულად არიან პიროვნებები, რომლებიც წყვეტენ როდის და სად გაიმართება ცერემონია. როგორც პატარძლის, ისე საქმროს ოჯახი ცერემონიისთვის საჭმელსა და სასმელს ამზადებს ღვინისა და ლუდის ხარშვით და საჭმლის მომზადებით. დღესასწაულისთვის მზადდება დიდი რაოდენობით საკვები, განსაკუთრებით ხორცის კერძები.

ქრისტიანები ხშირად ქორწინდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიებში და არსებობს სხვადასხვა სახის ქორწილი. ტიპი takelil პატარძალი და საქმრო მონაწილეობენ სპეციალურ ცერემონიაში და თანხმდებიან, რომ არასოდეს განქორწინდნენ. ამ ტიპის ვალდებულება იშვიათი გახდა ბოლო წლებში. ქალაქებში საქორწილო სამოსი ძალიან დასავლურია: კოსტუმები და სმოკინგი მამაკაცებისთვის და თეთრი საქორწილო კაბა პატარძლისთვის.

შიდა ერთეული. ძირითადი ოჯახის სტრუქტურა გაცილებით დიდია, ვიდრე ტიპიური დასავლური ბირთვული ერთეული. ყველაზე უფროსი მამაკაცი, როგორც წესი, ოჯახის უფროსია და პასუხისმგებელია გადაწყვეტილების მიღებაზე. მამაკაცები, რომლებსაც ჩვეულებრივ აქვთ პირველადი შემოსავალი, ეკონომიკურად აკონტროლებენ ოჯახს და ანაწილებენ ფულს. ქალები პასუხისმგებელნი არიან საშინაო ცხოვრებაზე და მნიშვნელოვნად მეტი კონტაქტი აქვთბავშვებთან ერთად. მამა განიხილება, როგორც ავტორიტეტი.

ბავშვებს სოციალურად მოეთხოვებათ მშობლებზე ზრუნვა და ამიტომ ოჯახში ხშირად სამი-ოთხი თაობაა. თუმცა, ურბანული ცხოვრების მოახლოებასთან ერთად, ეს მოდელი იცვლება და ბავშვები ხშირად ოჯახებისგან შორს ცხოვრობენ და ბევრად უფრო უჭირთ მათი მხარდაჭერა. ურბანელებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, გაუგზავნონ ფული თავიანთ ოჯახებს სოფლად და ხშირად ცდილობენ თავიანთი ოჯახების ქალაქებში გადასახლებას.

მემკვიდრეობა. მემკვიდრეობის კანონები საკმაოდ რეგულარულ ნიმუშს მიჰყვება. სანამ უხუცესი გარდაიცვლება, ის ზეპირად აცხადებს თავის სურვილებს ქონების განკარგვის შესახებ. ბავშვები და ცოცხალი მეუღლეები, როგორც წესი,

ეთიოპიელი ქალი უყურებს ქსოვილს ფაშერში. მემკვიდრეები, მაგრამ თუ ინდივიდი ანდერძის გარეშე გარდაიცვალა, სასამართლო სისტემა ანიჭებს ქონებას უახლოეს მცხოვრებ ნათესავებსა და მეგობრებს. მიწა, თუმცა ოფიციალურად არ არის კერძო პირების საკუთრება, მაგრამ მემკვიდრეობით მიიღება. მამაკაცები უფრო პრივილეგირებულები არიან ვიდრე ქალები და, როგორც წესი, იღებენ ყველაზე ძვირფას ქონებას და აღჭურვილობას, ხოლო ქალები, როგორც წესი, მემკვიდრეობით იღებენ საოჯახო სფეროსთან დაკავშირებულ ნივთებს.

Kin Groups. წარმომავლობა იკვეთება როგორც დედის, ასევე მამის ოჯახებში, მაგრამ მამრობითი ხაზი უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე ქალი. ჩვეულებაა, რომ ბავშვმა მამის სახელი აიღოსუდაბნო მნიშვნელოვნად დაბალი სიმაღლით. პლატო ზღვის დონიდან ექვსი ათასიდან ათი ათას ფუტს შორისაა, უმაღლესი მწვერვალი რას დეშანია, აფრიკის მეოთხე ყველაზე მაღალი მთა. ადის-აბება არის მესამე უდიდესი დედაქალაქი მსოფლიოში.

დიდი რიფტის ველი (ცნობილია ადრეული ჰომინიდების აღმოჩენებით, როგორიცაა ლუსი, რომლის ძვლები ეთიოპიის ეროვნულ მუზეუმშია) შუაზე ყოფს ცენტრალურ პლატოს. ხეობა ვრცელდება სამხრეთ-დასავლეთით ქვეყნის მასშტაბით და მოიცავს დანაკილის დეპრესიას, უდაბნოს, რომელიც შეიცავს ყველაზე დაბალ მშრალ წერტილს დედამიწაზე. მაღალმთიანეთში არის ტანის ტბა, ცისფერი ნილოსის წყარო, რომელიც წყლის დიდ ნაწილს აწვდის მდინარე ნილოსის ველს ეგვიპტეში.

სიმაღლის ცვალებადობა იწვევს მკვეთრ კლიმატურ ცვალებადობას. სიმიენის მთების ზოგიერთ მწვერვალზე პერიოდულად მოდის თოვლი, ხოლო დანაკილის საშუალო ტემპერატურა დღის განმავლობაში 120 გრადუსი ფარენჰეიტია. მაღალი ცენტრალური პლატო რბილია, საშუალო საშუალო ტემპერატურაა 62 გრადუსი ფარენჰეიტი.

ეთიოპია

მაღალმთიანეთში წვიმის უმეტესი ნაწილი მოდის წვიმების ძირითად სეზონში ივნისის შუა რიცხვებიდან სექტემბრის შუა რიცხვებამდე , იმ სეზონზე საშუალოდ ორმოცი სანტიმეტრი წვიმით. მცირე წვიმიანი სეზონი თებერვლიდან აპრილამდე ხდება. ჩრდილო-აღმოსავლეთის პროვინციები ტიგრე და ველო მიდრეკილია გვალვისკენ, რომელიც დაახლოებით ათ წელიწადში ერთხელ ხდება. დარჩენილი ნაწილიგვარი. სოფლად, სოფლები ხშირად შედგება ნათესაური ჯგუფებისგან, რომლებიც დახმარებას უწევენ რთულ დროს. ნათესაური ჯგუფი, რომელშიც ერთი მონაწილეობს, როგორც წესი, არის მამრობითი ხაზი. უხუცესებს პატივს სცემენ, განსაკუთრებით მამაკაცებს, და ითვლებიან საგვარეულოს წყაროდ. ზოგადად, უხუცესები ან უხუცესთა ჯგუფები პასუხისმგებელნი არიან ნათესავ ჯგუფში ან კლანში დავების გადაწყვეტაზე.

სოციალიზაცია

ჩვილთა მოვლა. ბავშვებს ზრდიან ფართო ოჯახი და საზოგადოება. დედის უპირველესი მოვალეობაა შვილებზე ზრუნვა, როგორც მისი საშინაო მოვალეობების ნაწილი. თუ დედა არ არის ხელმისაწვდომი,

ფერადად შემოსილი დიაკვნები ტიმკატის ფესტივალზე ლალიბელაში. პასუხისმგებლობა ეკისრება უფროს ქალ ბავშვებს, ისევე როგორც ბებიებს.

ურბანულ საზოგადოებაში, სადაც ორივე მშობელი ხშირად მუშაობს, დასაქმებულია ძიძები და მამა უფრო აქტიურ როლს ასრულებს ბავშვის მოვლაში. თუ ბავშვი იბადება ქორწინების გარეშე, ის, ვინც ქალს ამტკიცებს, რომ მამაა, კანონით მოეთხოვება ბავშვის ეკონომიკურ დახმარებას. თუ მშობლები განქორწინდებიან, ხუთი წლის და უფროსი ასაკის ბავშვს ეკითხებიან, ვისთან სურს ცხოვრება.

ბავშვთა აღზრდა და განათლება. ადრეული ბავშვობის პერიოდში ბავშვები ყველაზე მეტად განიცდიან დედებსა და ნათესავ ქალებს. დაახლოებით ხუთი წლის ასაკში, განსაკუთრებით ქალაქებში, ბავშვები იწყებენ სკოლაში სწავლას, თუ მათ ოჯახებს შეუძლიათგადასახადები. სოფლად სკოლები ცოტაა და ბავშვები ფერმაში მუშაობენ. ეს ნიშნავს, რომ სოფლის ახალგაზრდების ძალიან დაბალი პროცენტი დადის სკოლაში. მთავრობა ამ პრობლემის შემსუბუქებას სოფლად ხელმისაწვდომი სკოლების აშენებით ცდილობს.

საზოგადოების პატრიარქალური სტრუქტურა აისახება სტრესზე ბიჭების განათლებაზე გოგოებზე. ქალები აწყდებიან დისკრიმინაციის პრობლემებს, ასევე ფიზიკურ ძალადობას სკოლაში. ასევე, ჯერ კიდევ არსებობს რწმენა, რომ ქალები ნაკლებად კომპეტენტურები არიან ვიდრე მამაკაცები და რომ განათლება მათზე იხარჯება.

უმაღლესი განათლება. ბავშვები, რომლებიც კარგად სწავლობენ დაწყებით სკოლაში, აგრძელებენ საშუალო სკოლას. იგრძნობა, რომ მისიონერული სკოლები სამთავრობო სკოლებს აღემატება. მისიონერული სკოლებისთვის საფასურია საჭირო, თუმცა საგრძნობლად მცირდება რელიგიური მიმდევრებისთვის.

უნივერსიტეტი უფასოა, მაგრამ მიღება უკიდურესად კონკურენტუნარიანია. ყოველი საშუალო სკოლის მოსწავლე გადის სტანდარტიზებულ გამოცდას კოლეჯში მოსახვედრად. მიღების კოეფიციენტი არის ყველა იმ პირის დაახლოებით 20 პროცენტი, ვინც ატარებს ტესტებს. არსებობს კვოტა სხვადასხვა დეპარტამენტებისთვის და მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის პირები ირიცხებიან სასურველ სპეციალობაზე. კრიტერიუმია პირველკურსელთა ქულები; უმაღლესი ქულების მქონე პირები იღებენ პირველ არჩევანს. 1999 წელს ადის აბაბას უნივერსიტეტში ჩარიცხული იყო დაახლოებით 21000 სტუდენტი.

ეტიკეტი

მისალმება ხდებამრავლობითი კოცნა ორივე ლოყაზე და გაცვლილი სიამოვნების სიმრავლე. უპირატესობის ნებისმიერ მინიშნებას ზიზღით ეპყრობიან. ასაკი სოციალური ქცევის ფაქტორია და მოხუცებს უდიდესი პატივისცემით ეპყრობიან. როდესაც ოთახში შემოდის ხანდაზმული ადამიანი ან სტუმარი, ჩვეულებრივად უნდა იდგეს მანამ, სანამ ის არ დაჯდება. ასევე მნიშვნელოვანია კვების ეტიკეტი. ყოველთვის უნდა დაიბანოთ ხელები ჭამის წინ, რადგან ყველა საჭმელს ხელით მიირთმევენ საერთო კერძიდან. ჩვეულებრივია, რომ სტუმარი იწყებს ჭამას. ჭამის დროს სწორი ფორმაა ინჟერას ამოღება მხოლოდ საკუთარი თავის წინ არსებული სივრციდან. ამოწურული ნაწილები სწრაფად იცვლება. ჭამის დროს საუბარში მონაწილეობა თავაზიანად ითვლება; კვებაზე სრული ყურადღების მიქცევა არაკეთილსინდისიერად ითვლება.

რელიგია

რელიგიური მრწამსი. ეთიოპიაში საუკუნეების მანძილზე არსებობდა რელიგიური თავისუფლება. ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესია არის უძველესი სუბსაჰარის აფრიკული ეკლესია და პირველი მეჩეთი აფრიკაში აშენდა ტიგრეს პროვინციაში. ქრისტიანობა და ისლამი მშვიდობიანად თანაარსებობენ ასობით წლის განმავლობაში და ეთიოპიის ქრისტიანმა მეფეებმა მუჰამედს თავშესაფარი მისცეს სამხრეთ არაბეთში მისი დევნის დროს, რის გამოც წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა ეთიოპია გათავისუფლებული მუსლიმური წმინდა ომებისგან. არცთუ იშვიათია ქრისტიანები და მუსლიმები ერთმანეთის თაყვანისმცემლობის სახლებში ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის საძიებლად.

დომინანტური რელიგია იყო მართლმადიდებლური ქრისტიანობა მას შემდეგ, რაც აქსუმის მეფემ 'ჯაზანამ მიიღო ქრისტიანობა 333 წელს. ეს იყო ოფიციალური რელიგია მონარქიის მეფობის დროს და ამჟამად არის არაოფიციალური რელიგია. აფრიკაში ისლამის გავრცელების გამო ეთიოპიის მართლმადიდებლური ქრისტიანობა მოწყვეტილი იქნა ქრისტიანულ სამყაროს. ამან განაპირობა ეკლესიის მრავალი უნიკალური მახასიათებელი, რომელიც ითვლება ყველაზე იუდაურ ფორმალურ ქრისტიანულ ეკლესიად.

ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესია აცხადებს პრეტენზიას აღთქმის ორიგინალურ კიდობნაზე და ასლები (ე.წ. tabotat ) განთავსებულია ყველა ეკლესიის ცენტრალურ საკურთხეველში; ეს არის ტაბოტი , რომელიც აკურთხებს ეკლესიას. ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესია ერთადერთი დაარსებული ეკლესიაა, რომელმაც უარყო პავლეს ქრისტიანობის დოქტრინა, რომელშიც ნათქვამია, რომ ძველმა აღთქმამ დაკარგა სავალდებულო ძალა იესოს მოსვლის შემდეგ. ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ძველი აღთქმის აქცენტი მოიცავს დიეტურ კანონებს კოშერის ტრადიციის მსგავსი, დაბადების მერვე დღის შემდეგ წინადაცვეთა და შაბათის შაბათს.

იუდაიზმი ისტორიულად იყო მთავარი რელიგია, თუმცა ეთიოპიელი ებრაელების დიდი უმრავლესობა (ე.წ. ბეტა ისრაელი) დღეს ცხოვრობს ისრაელში. ბეტა ისრაელი გარკვეულ დროს პოლიტიკურად ძლიერი იყო. ეთიოპიელი ებრაელები ხშირად დევნიდნენ ბოლო რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში; რამაც გამოიწვია მასიური საიდუმლო საჰაერო გადაზიდვები 1984 და 1991 წლებში ისრაელის მიერსამხედრო.

Იხილეთ ასევე: ჩინური - შესავალი, მდებარეობა, ენა

ისლამი მნიშვნელოვანი რელიგია იყო ეთიოპიაში VIII საუკუნიდან, მაგრამ მას მრავალი ქრისტიანი და მეცნიერი განიხილავდა, როგორც "გარეს" რელიგიას. არამუსლიმები ტრადიციულად ეთიოპიურ ისლამს მტრულად განმარტავენ. ეს ცრურწმენა ქრისტიანობის დომინირების შედეგია.

პოლითეისტური რელიგიები გვხვდება დაბლობებში, რომლებმაც ასევე მიიღეს პროტესტანტი მისიონერები. ეს ევანგელისტური ეკლესიები სწრაფად მზარდია, მაგრამ მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და ისლამი აცხადებენ, რომ მოსახლეობის 85-დან 90 პროცენტამდე ერთგულია.

რელიგიური პრაქტიკოსები. ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურს ეთიოპელები ხშირად მოიხსენიებენ როგორც პატრიარქს ან პაპს. პატრიარქი, თავად კოპტი, ტრადიციულად ეგვიპტიდან გაგზავნეს ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის სათავეში. ეს ტრადიცია მიატოვეს 1950-იან წლებში, როდესაც პატრიარქი აირჩია იმპერატორმა ჰაილე სელასიემ ეთიოპიის ეკლესიის შიგნით.

პატრიარქის ეგვიპტიდან გაგზავნის ტრადიცია IV საუკუნეში დაიწყო. აქსუმის იმპერატორ Ēzana-ს ქრისტიანობაზე გადაყვანას ხელი შეუწყო სირიელმა ბიჭმა, სახელად ფრუმენტისუსმა, რომელიც მუშაობდა იმპერატორის კარზე. იმპერატორ 'ჯანას მოქცევის შემდეგ, ფრუმენტიუსი გაემგზავრა ეგვიპტეში, რათა გაემართა კოპტური ხელისუფლების წარმომადგენლებთან ეკლესიის მეთაურად პატრიარქის გაგზავნის შესახებ. მათ დაასკვნეს, რომ ფრუმენტუსი საუკეთესოდ შეასრულებდა ამ როლს და ის იყოსცხო 'აბბა სალამას (მშვიდობის მამა) და გახდა ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველი პატრიარქი.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობს სასულიერო პირთა რამდენიმე კატეგორია, მათ შორის მღვდლები, დიაკვნები, ბერები და საერო მღვდლები. 1960-იან წლებში დადგინდა, რომ ყველა ზრდასრული ამჰარა და ტიგრეელი მამაკაცის 10-დან 20 პროცენტამდე მღვდელი იყო. ეს მაჩვენებლები გაცილებით ნაკლებად უჩვეულოა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ იმ დროს 17000-დან 18000-მდე ეკლესია იყო ამჰარასა და ტიგრეის რეგიონებში ჩრდილო-ცენტრალურ მაღალმთიანეთში.

რიტუალები და წმინდა ადგილები. დღესასწაულების უმეტესობა რელიგიური ხასიათისაა. ძირითადი ქრისტიანული დღესასწაულები მოიცავს შობას 7 იანვარს, ნათლისღებას (იესოს ნათლობის აღნიშვნა) 19 იანვარს, დიდ პარასკევს და აღდგომას (აპრილის ბოლოს) და მესქელს (ჭეშმარიტი ჯვრის პოვნა) 17 სექტემბერს. მუსულმანური დღესასწაულები მოიცავს რამადანს, იდ ალ ადჰას (არაფა) 15 მარტს და მუჰამედის დაბადების დღეს 14 ივნისს. ყველა რელიგიური დღესასწაულის დროს, მიმდევრები მიდიან თავიანთ სალოცავ ადგილებში. ბევრი ქრისტიანული დღესასწაული ასევე სახელმწიფო დღესასწაულებია.

სიკვდილი და შემდგომი ცხოვრება. სიკვდილი ყოველდღიური ცხოვრების ნაწილია, რადგან შიმშილი, შიდსი და მალარია ბევრ სიცოცხლეს იღებს. მიცვალებულზე სამდღიანი გლოვა ნორმაა. მიცვალებულებს დაკრძალავენ სიკვდილის დღეს და სპეციალური

ტეილორის ქუჩა ჰარარში. დახურული საცხოვრებელი პირობები, ცუდი სანიტარული პირობები და არარსებობასამედიცინო დაწესებულებებმა გამოიწვია გადამდები დაავადებების მატება. მიირთმევენ საჭმელს, რომელსაც ოჯახი და მეგობრები უზრუნველყოფენ. ქრისტიანები თავიანთ მიცვალებულებს ეკლესიის ტერიტორიაზე ასაფლავებენ, მუსლიმები კი იგივეს აკეთებენ მეჩეთში. მუსლიმები კითხულობენ რელიგიური ტექსტებიდან, ხოლო ქრისტიანები გლოვის პერიოდში მიცვალებულებს ტირიან.

მედიცინა და ჯანდაცვა

გადამდები დაავადებები პირველადი დაავადებებია. მწვავე რესპირატორული ინფექციები, როგორიცაა ტუბერკულოზი, ზედა სასუნთქი გზების ინფექციები და მალარია, ჯანდაცვის სამინისტროს ჯანმრთელობის პრიორიტეტული პრობლემებია. 1994 და 1995 წლებში ამ უბედურებებმა შეადგინა სიკვდილიანობის 17 პროცენტი და საავადმყოფოებში მიყვანების 24 პროცენტი. ცუდი სანიტარული პირობები, არასწორი კვება და სამედიცინო დაწესებულებების დეფიციტი გადამდები დაავადებების ზოგიერთი მიზეზია.

ბოლო წლებში შიდსი ჯანმრთელობის სერიოზული პრობლემაა. თუმცა, შიდსის შესახებ ინფორმირებულობა და პრეზერვატივის გამოყენება იზრდება, განსაკუთრებით ქალაქურ და განათლებულ მოსახლეობაში. 1988 წელს შიდსის კონტროლისა და პრევენციის ოფისმა ჩაატარა კვლევა, რომელშიც შერჩევის პოპულაციის 17 პროცენტი დადებითად დადასტურდა აივ-ზე. 1998 წლის აპრილამდე დაფიქსირდა შიდსის 57000 შემთხვევა, რომელთა თითქმის 60 პროცენტი იყო ადის-აბებაში. ამით აივ ინფიცირებული მოსახლეობა 1998 წელს დაახლოებით სამ მილიონს შეადგენს. ურბანული აივ-დადებითი მოსახლეობა მკვეთრად მაღალია, ვიდრე სოფლად, 21 პროცენტი 5 პროცენტზე ნაკლები.შესაბამისად, 1998 წლის მდგომარეობით. ყველა ინფექციების 88 პროცენტი გამოწვეულია ჰეტეროსექსუალური გზით, ძირითადად პროსტიტუციით და მრავალი სქესობრივი პარტნიორით.

ფედერალურმა მთავრობამ შექმნა შიდსის კონტროლის ეროვნული პროგრამა (NACP) აივ ინფექციის გადაცემის თავიდან ასაცილებლად და მასთან დაკავშირებული ავადობისა და სიკვდილიანობის შესამცირებლად. მიზნებია ზოგადი მოსახლეობის ინფორმირება და განათლება და შიდსის შესახებ ცნობიერების ამაღლება. გადაცემის პრევენცია უსაფრთხო სექსუალური პრაქტიკით, პრეზერვატივის გამოყენებით და სისხლის გადასხმის შესაბამისი სკრინინგით არის NACP-ის მიზანი.

ჯანდაცვის სახელმწიფო ხარჯები გაიზარდა. თუმცა, ჯანდაცვის დანახარჯების აბსოლუტური დონე გაცილებით დაბალია სხვა სუბსაჰარის აფრიკის ქვეყნების საშუალოზე. ჯანდაცვის სისტემა უპირველეს ყოვლისა სამკურნალოა, მიუხედავად იმისა, რომ ჯანმრთელობის პრობლემების უმეტესობა ექვემდებარება პრევენციულ ქმედებებს.

1995-1996 წლებში ეთიოპიას ჰყავდა 1433 ექიმი, 174 ფარმაცევტი, 3697 ექთანი და ერთი საავადმყოფო ყოველ 659175 ადამიანზე. ექიმი-მოსახლეობის თანაფარდობა იყო 1:38,365. ეს კოეფიციენტები ძალიან დაბალია სხვა სუბ-საჰარის განვითარებად ქვეყნებთან შედარებით, თუმცა განაწილება ძალზე დაუბალანსებელია ურბანული ცენტრების სასარგებლოდ. მაგალითად, ექიმების 62 პროცენტი და ექთნების 46 პროცენტი აღმოჩნდა ადის-აბებაში, სადაც მოსახლეობის 5 პროცენტი ცხოვრობს.

საერო დღესასწაულები

მთავარი სახელმწიფო არდადეგებია ახალი წელი 11სექტემბერი, ადვას გამარჯვების დღე 2 მარტს, ეთიოპიელი პატრიოტების გამარჯვების დღე 6 აპრილს, შრომის დღე 1 მაისს და დერჟის დაცემის დღე, 28 მაისი.

ხელოვნება და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

ლიტერატურა. გეეზის კლასიკური ენა, რომელიც განვითარდა ამჰარული და ტიგრეული, არის ოთხი გადაშენებული ენიდან ერთ-ერთი, მაგრამ არის ერთადერთი ძირძველი დამწერლობის სისტემა აფრიკაში, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება. Ge'ez კვლავ ლაპარაკობენ მართლმადიდებლური ეკლესიის მსახურებებში. გეეზის ლიტერატურის განვითარება დაიწყო ძველი და ახალი აღთქმის ბერძნული და ებრაული თარგმანით. გეეზი ასევე იყო პირველი სემიტური ენა, რომელმაც გამოიყენა ხმოვანთა სისტემა.

მრავალი აპოკრიფული ტექსტი, როგორიცაა ენოქის წიგნი, იუბილეების წიგნი და ესაიას ამაღლება, მთლიანად მხოლოდ გეეზშია შემონახული. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტექსტები არ იყო შეტანილი ბიბლიურ კანონში, ბიბლიის მკვლევარებს შორის (და ეთიოპიელი ქრისტიანები) ისინი განიხილება, როგორც მნიშვნელოვანი ქრისტიანობის წარმოშობისა და განვითარების გასაგებად.

გრაფიკული ხელოვნება. რელიგიური ხელოვნება, განსაკუთრებით მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ასობით წლის განმავლობაში ეროვნული კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია. განათებული ბიბლიები და ხელნაწერები დათარიღებულია მეთორმეტე საუკუნით, ხოლო ლალიბელაში რვაასი წლის ეკლესიები შეიცავს ქრისტიანულ ნახატებს, ხელნაწერებს და ქვის რელიეფებს.

ხეზე კვეთა და ქანდაკება ძალიან გავრცელებულიასამხრეთ დაბლობზე, განსაკუთრებით კონსოს შორის. ადის-აბებაში დაარსდა სახვითი ხელოვნების სკოლა, რომელიც ასწავლის ფერწერას, ქანდაკებას, ოკრატსა და ასოებს.

პერფორმანსული ხელოვნება. ითვლება, რომ ქრისტიანული მუსიკა დაარსდა წმინდა იარედის მიერ მეექვსე საუკუნეში და მღეროდა გეეზზე, ლიტურგიულ ენაზე. პოპულარულია როგორც მართლმადიდებლური, ისე პროტესტანტული მუსიკა და მღერიან ამჰარული, ტიგრეული და ორომო ენებზე. ტრადიციული ცეკვა, ესკესტა, შედგება მხრების რიტმული მოძრაობებისგან და ჩვეულებრივ თან ახლავს კაბარო , ხის და ცხოველის ტყავისგან დამზადებული ბარაბანი და მასინქო, ერთ სიმებიანი ვიოლინო A-ს ფორმის ხიდით, რომელსაც უკრავს პატარა მშვილდი. უცხოური გავლენა არსებობს აფრო-პოპის, რეგისა და ჰიპ-ჰოპის სახით.

ფიზიკურ და სოციალურ მეცნიერებათა მდგომარეობა

საუნივერსიტეტო სისტემა ხელს უწყობს აკადემიურ კვლევებს კულტურულ და ფიზიკურ ანთროპოლოგიაში, არქეოლოგიაში, ისტორიაში, პოლიტიკურ მეცნიერებებში, ლინგვისტიკასა და თეოლოგიაში. ამ სფეროების წამყვანი მეცნიერების დიდი პროცენტი ადის-აბებას უნივერსიტეტში წავიდა. დაფინანსებისა და რესურსების ნაკლებობამ შეზღუდა საუნივერსიტეტო სისტემის განვითარება. საბიბლიოთეკო სისტემა არასრულფასოვანია, კომპიუტერები და ინტერნეტი უნივერსიტეტში არ არის ხელმისაწვდომი.

ბიბლიოგრაფია

ადის აბაბას უნივერსიტეტი. Addis Ababa University: A Brief Profile 2000 , 2000.

წელი ზოგადად მშრალია.

დემოგრაფია. 2000 წელს მოსახლეობა იყო დაახლოებით 61 მილიონი, ოთხმოცზე მეტი სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფით. ორომო, ამჰარა და ტიგრეელები მოსახლეობის 75 პროცენტზე მეტს შეადგენს, ანუ 35 პროცენტს, 30 პროცენტს და 10 პროცენტს შესაბამისად. მცირე ეთნიკურ ჯგუფებში შედის სომალი, გურაჟი, აფარი, ავი, ველამო, სიდამო და ბეჯა.

ქალაქის მოსახლეობა შეფასებულია მთლიანი მოსახლეობის 11 პროცენტად. სოფლის დაბლობის მოსახლეობა შედგება მრავალი მომთაბარე და ნახევარმთვარის ხალხისგან. მომთაბარე ხალხი სეზონურად ძოვს პირუტყვს, ხოლო ნახევარმთვარის ხალხები საარსებო მინიმუმი ფერმერები არიან. სოფლის მაღალმთიანეთის ეკონომიკა აგებულია სოფლის მეურნეობასა და მეცხოველეობას.

ენობრივი კუთვნილება. ეთიოპიაში ცნობილია ოთხმოცდაექვსი ძირძველი ენა: ოთხმოცდათორმეტი სალაპარაკო და ოთხი გადაშენებული. ქვეყანაში სალაპარაკო ენების აბსოლუტური უმრავლესობა შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს აფრო-აზიური სუპერ ენების ოჯახის სამ ოჯახში: სემიტურ, კუშიტურ და ომოტურში. სემიტურ ენაზე მოლაპარაკეები ძირითადად ცხოვრობენ მთიანეთში, ცენტრში და ჩრდილოეთში. კუშიტურ ენაზე მოლაპარაკეები ცხოვრობენ სამხრეთ-ცენტრალური რეგიონის მაღალმთიან და დაბლობებში, ასევე ჩრდილო-ცენტრალურ მხარეში. Omotic დინამიკები ძირითადად სამხრეთით ცხოვრობენ. ნილო-საჰარის სუპერ ენების ოჯახი მოსახლეობის დაახლოებით 2 პროცენტს შეადგენს.აჰმედი, ჰუსეინი. "ისლამის ისტორიოგრაფია ეთიოპიაში". ისლამური კვლევების ჟურნალი 3 (1): 15–46, 1992.

აკილუ, ამსალუ. ეთიოპიის ხედვა, 1997.

ბრიგსი, ფილიპ. გზამკვლევი ეთიოპიაში, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, სერ. E.A. უოლისი. შება დედოფალი და მისი ერთადერთი ვაჟი მენიელეკი, 1932 წ.

კასენელი, ლი. "Qat: ცვლილებები კვაზილეგური საქონლის წარმოებასა და მოხმარებაში ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკაში." საგნების სოციალური ცხოვრება: საქონელი კულტურულ პერსპექტივაში, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selasie's Government, 1969.

Connah, Graham. აფრიკული ცივილიზაციები: პრეკოლონიალური ქალაქები და სახელმწიფოები ტროპიკულ აფრიკაში: არქეოლოგიური პერსპექტივა, 1987.

დონჰემი, დონალდი და ვენდი ჯეიმსი, რედ. იმპერიული ეთიოპიის სამხრეთ მარშები, 1986 წ.

ჰეილი, გეტაჩეუ. "ეთიოპიური ლიტერატურა". In African Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Იხილეთ ასევე: სოციოპოლიტიკური ორგანიზაცია - ფრანგი კანადელი

ჰასტინგსი, ადრიან. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. კებრა ნაგასტი: რასტაფარის სიბრძნისა და რწმენის დაკარგული ბიბლია ეთიოპიიდან და იამაიკადან, 1995 წ.

ჰელდმანი, მერილინ. "მარიამ სეიონი: სიონის მარიამი". აფრიკის სიონში: სასულიერო ხელოვნებაEthiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "ბუნდოვანი კომპონენტი ეთიოპიის ეკლესიის ისტორიაში." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. „ეთიოპიის ეკლესიის სოციალური სტრუქტურა“. Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— და კაენ ფელდერი. "რეფლექსია ეთიოპიის ცივილიზაციის წარმოშობაზე." ეთიოპიის კვლევების მერვე საერთაშორისო კონფერენციის მასალები, 1988 წ.

ჯალატა, ასაფა. "ბრძოლა ცოდნისთვის: გადაუდებელი ორომოს კვლევების შემთხვევა." აფრიკული კვლევების მიმოხილვა, 39 (2): 95–123.

ჯოირმენი, სანდრა ფულერტონი. "მიწის კონტრაქტი: გაკვეთილები სამართალწარმოებიდან ეთიოპიის კომუნალურ მფლობელობაში." აფრიკული კვლევების კანადური ჟურნალი, 30 (2): 214–232.

კალაიუ, ფიცუმი. "არასამთავრობო ორგანიზაციების როლი სიღარიბის დაძლევაში სოფლად ეთიოპიაში: ეთიოპიის Actionaid-ის შემთხვევა." Სამაგისტრო ნაშრომი. განვითარების კვლევების სკოლა, ინგლისის უნივერსიტეტი, ნორვეგია.

კაპლანი, სტივენ. ბეტა ისრაელი (ფალაშა) ეთიოპიაში, 1992 წ.

კესლერი, დევიდ. Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. ცვილი და ოქრო: ტრადიცია და ინოვაცია ეთიოპიის კულტურაში, 1965 წ.

——. დიდი ეთიოპია: მრავალეთნიკური საზოგადოების ევოლუცია, 1974.

კონგრესის ბიბლიოთეკა. ეთიოპია: ქვეყნის კვლევა, 1991 წ.//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

მარკუსი, ჰაროლდი. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "ახალი მიდგომები სახელმწიფოს მშენებლობაში აფრიკაში: ეთიოპიის დაფუძნებული ფედერალიზმის შემთხვევა." აფრიკული კვლევების მიმოხილვა, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. „საზოგადოების განვითარება და სათემო ორგანიზაციების როლი: კვლევა ჩრდილოეთ ეთიოპიაში“. Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

ეთიოპიის ფედერალური დემოკრატიული რესპუბლიკის ჯანდაცვის სამინისტრო. შიდსის კონტროლის ეროვნული პროგრამა: რეგიონული მრავალსექტორული აივ/შიდსის სტრატეგიული გეგმა 2000–2004, 1999 წ.

——. ჯანმრთელობასთან და ჯანმრთელობასთან დაკავშირებული ინდიკატორები: 1991, 2000 წ.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage". In African Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. „მიწის ფლობა და მიწის პოლიტიკა ეთიოპიაში დერგის შემდეგ“. ეთიოპიის კვლევების მე-12 საერთაშორისო კონფერენციის ნაშრომებში, ჰაროლდ მარკუსი, გამომც., 1994.

Ullendorff, Edward. ეთიოპელები: შესავალი ქვეყანა და ხალხი, 1965 წ.

——. ეთიოპია და ბიბლია, 1968.

გაეროს განვითარების პროგრამა. ჯანმრთელობის ინდიკატორები ეთიოპიაში, ადამიანის განვითარების ანგარიში, 1998 წ.

ვებსაიტები

ცენტრალური დაზვერვასააგენტო. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. ეთიოპია (ენების კატალოგი), 2000 //www.sil.org/etnologue/countries/Ethi.html

შეერთებული შტატების სახელმწიფო დეპარტამენტი. ფონური შენიშვნები: ეთიოპიის ფედერალური დემოკრატიული რესპუბლიკა, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

— A DAM M OHR

ასევე წაიკითხეთ სტატია შესახებ ეთიოპია ვიკიპედიიდანდა ამ ენებზე ლაპარაკობენ სუდანის საზღვართან ახლოს.

ამჰარული ენა იყო დომინანტი და ოფიციალური ენა ბოლო 150 წლის განმავლობაში ამჰარა ეთნიკური ჯგუფის პოლიტიკური ძალაუფლების შედეგად. ამჰარული ენის გავრცელება მტკიცედ არის დაკავშირებული ეთიოპიის ნაციონალიზმთან. დღეს ბევრი ორომო წერს თავის ენას, ორომოულს, იყენებს რომაულ ანბანს, როგორც პოლიტიკურ პროტესტს ამჰარას მიერ მათი ბატონობის ისტორიის წინააღმდეგ, რომლებიც მოსახლეობის საგრძნობლად ნაკლებს შეადგენს.

ინგლისური არის ყველაზე ფართოდ გავრცელებული უცხო ენა და ენა, რომლითაც ისწავლება საშუალო სკოლა და უნივერსიტეტის კლასები. ფრანგული ისმის ხანდახან ქვეყნის ნაწილებში ჯიბუტის მახლობლად, ყოფილი ფრანგული სომალილენდი. იტალიური შეიძლება მოისმინოს ზოგჯერ, განსაკუთრებით ხანდაზმულებში ტიგრეს რეგიონში. მეორე მსოფლიო ომის დროს იტალიის ოკუპაციის ნარჩენები არსებობს დედაქალაქში, როგორიცაა ciao გამოყენება "მშვიდობით".

სიმბოლიზმი. მონარქია, ცნობილი როგორც სოლომონის დინასტია, იყო გამორჩეული ეროვნული სიმბოლო. საიმპერატორო დროშა შედგება მწვანე, ოქროსა და წითელი ჰორიზონტალური ზოლებისგან, წინა პლანზე ლომია, რომელსაც კვერთხი უჭირავს. შტაბის თავზე გამოსახულია ეთიოპიის მართლმადიდებლური ჯვარი, მისგან იმპერიული დროშა ფრიალებს. ლომი არის იუდას ლომი, ერთ-ერთი მრავალი იმპერიული ტიტულიდან, რომელიც ნიშნავს მეფე სოლომონის წარმოშობას. ჯვარი სიმბოლოა ძალა და ნდობამონარქია ეთიოპიის მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე, დომინანტური რელიგია ბოლო თექვსმეტი ასეული წლის განმავლობაში.

დღეს, უკანასკნელი იმპერატორის ტახტიდან ჩამოგდებიდან ოცდახუთი წლის შემდეგ, დროშა შედგება ტრადიციული მწვანე, ოქროსა და წითელი ჰორიზონტალური ზოლებისაგან ხუთქიმიანი ვარსკვლავით და მისი წერტილებიდან გამოსხივებული სხივები წინა პლანზე. ღია ცისფერი წრიული ფონი. ვარსკვლავი წარმოადგენს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობას და თანასწორობას, ეთნიკურ სახელმწიფოებზე დაფუძნებული ფედერალისტური მთავრობის სიმბოლო.

სუვერენიტეტი და თავისუფლება არის ეთიოპიის მახასიათებელი და, შესაბამისად, სიმბოლო როგორც შიდა, ისე გარეგანი. ბევრმა აფრიკულმა ეროვნულმა სახელმწიფომ, როგორიცაა განა, ბენინი, სენეგალი, კამერუნი და კონგო, მიიღეს ეთიოპიის ფერები თავიანთი დროშებისთვის, როდესაც მათ დამოუკიდებლობა მოიპოვეს კოლონიური მმართველობისგან.

ზოგიერთმა აფრიკელმა დიასპორაში დაამყარა რელიგიური და პოლიტიკური ტრადიცია, რომელიც ეთიოპიზმად ითვლება. ამ მოძრაობის მომხრეებმა, რომელიც პანაფრიკანიზმამდეა, მიითვისეს ეთიოპიის სიმბოლო ჩაგვრისგან თავის გასათავისუფლებლად. ეთიოპია იყო დამოუკიდებელი, შავი ერი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიით, რომელიც არ იყო კოლონიური ბიპროდუქტი. მარკუს გარვეი საუბრობდა ღმერთის ეთიოპიის სანახაობით დანახვაზე და ხშირად ციტირებდა ფსალმუნის 68:31-ს: „ეთიოპია ხელებს გაიწვდის ღმერთს“. გარვის სწავლებიდან გამომდინარე, რასტაფარიანული მოძრაობა გაჩნდა იამაიკაში 1930-იან წლებში. სახელწოდება „რასტაფარი“ მომდინარეობსიმპერატორ ჰაილე სელასიესგან, რომლის წინაკორონაციის სახელი იყო რას ტაფარი მაკონენი. "რას" არის როგორც სამთავრო, ასევე სამხედრო ტიტული, რაც ამჰარულში ნიშნავს "თავი". ქალაქ შაშამანეში ცხოვრობს რასტაფარიანების მოსახლეობა, რომელიც იმპერატორ ჰაილე სელასიეს მიერ ეთიოპიის მსოფლიო ფედერაციისთვის მიცემული მიწის გრანტის ნაწილი იყო მეორე მსოფლიო ომის დროს იტალიის ოკუპაციის დროს მხარდაჭერის სანაცვლოდ.

ისტორია და ეთნიკური ურთიერთობები

ერის გაჩენა. ეთიოპიაში ცხოვრობდა ზოგიერთი უძველესი ჰომინიდური პოპულაცია და, შესაძლოა, რეგიონი, სადაც ჰომო ერექტუსი განვითარდა და გაფართოვდა აფრიკიდან და ევრაზიის დასასახლებლად 1,8 მილიონი წლის წინ. ყველაზე თვალსაჩინო პალეოანთროპოლოგიური აღმოჩენა ქვეყანაში იყო "ლუსი", ქალი Australopithicus afarensis აღმოჩენილი 1974 წელს და მოიხსენიება როგორც Dinqnesh ("შენ საოცრება ხარ") ეთიოპელებმა.

მნიშვნელოვანი პოპულაციების ზრდა დამწერლობის სისტემით თარიღდება სულ მცირე 800 წლით. ქვის ფილებზე ჩასმული პროტოეთიოპური დამწერლობა აღმოჩენილია მაღალმთიანეთში, განსაკუთრებით ქალაქ იეჰაში. ამ ცივილიზაციის წარმოშობა კამათის საგანია. ტრადიციული თეორია ამბობს, რომ არაბეთის ნახევარკუნძულიდან ემიგრანტები დასახლდნენ ჩრდილოეთ ეთიოპიაში და თან მოჰქონდათ თავიანთი ენა, პროტოეთიოპური (ან საბეური), რომელიც ასევე აღმოაჩინეს წითელი ზღვის აღმოსავლეთ მხარეს.

ეს თეორიაეთიოპიის ცივილიზაციის წარმოშობა სადავოა. ახალი თეორია აცხადებს, რომ წითელი ზღვის ორივე მხარე იყო ერთიანი კულტურული ერთეული და რომ ცივილიზაციის აღზევება ეთიოპიის მაღალმთიანეთში არ იყო სამხრეთ არაბეთიდან გავრცელებისა და კოლონიზაციის შედეგი, არამედ კულტურული გაცვლა, რომელშიც ეთიოპიის ხალხი სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. და აქტიური როლი. ამ პერიოდის განმავლობაში, წყლის გზები, როგორიცაა წითელი ზღვა, იყო ვირტუალური გზატკეცილი, რის შედეგადაც

შეიქმნა გონდარში ფასტილიდას იმპერატორის ციხე. კულტურულ და ეკონომიკურ გაცვლაში. წითელი ზღვა აკავშირებდა ხალხს ორივე სანაპიროზე და ქმნიდა ერთიან კულტურულ ერთეულს, რომელიც მოიცავდა ეთიოპიასა და იემენს, რომელიც დროთა განმავლობაში განსხვავდებოდა სხვადასხვა კულტურებში. მხოლოდ ეთიოპიაში განვითარდა და დღემდე შემორჩენილია პროტოეთიოპური დამწერლობა გეეზში, ტიგრეულსა და ამჰარულში.

I საუკუნეში უძველესი ქალაქი აქსუმი გახდა რეგიონის პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ცენტრი. მესამე საუკუნეში აქსუმიტები დომინირებდნენ წითელ ზღვის ვაჭრობაში. მეოთხე საუკუნისთვის ისინი იყვნენ ერთ-ერთი იმ ოთხი ერიდან მსოფლიოში, რომთან, სპარსეთთან და ჩრდილოეთ ინდოეთის კუშანის სამეფოსთან ერთად, რომლებმაც გამოსცეს ოქროს მონეტები.

333 წელს იმპერატორმა 'ჯანამ და მისმა სასამართლომ მიიღეს ქრისტიანობა; ეს იყო იმავე წელს რომის იმპერატორი კონსტანტინე. აქსუმიტები და რომაელები გახდნენ ეკონომიკური პარტნიორები, რომლებიც აკონტროლებდნენ წითელ ზღვას და ხმელთაშუა ზღვასვაჭრობს, შესაბამისად.

აქსუმი აყვავებული იყო მეექვსე საუკუნეში, როდესაც იმპერატორმა კალებმა დაიპყრო არაბეთის ნახევარკუნძულის დიდი ნაწილი. თუმცა, აქსუმიტების იმპერია საბოლოოდ დაეცა ისლამის გავრცელების შედეგად, რის შედეგადაც დაკარგა კონტროლი წითელ ზღვაზე, ისევე როგორც რეგიონში ბუნებრივი რესურსების ამოწურვა, რამაც გარემო ვერ შეძლო მოსახლეობის მხარდაჭერა. პოლიტიკური ცენტრი სამხრეთისაკენ გადაინაცვლა ლასტას მთებზე (ახლანდელი ლალიბელა).

დაახლოებით 1150 წელს ლასტას მთებში წარმოიშვა ახალი დინასტია. ამ დინასტიას ეწოდა ზაგვე და აკონტროლებდა ჩრდილოეთ ეთიოპიის დიდ ნაწილს 1150 წლიდან 1270 წლამდე. ზაგვეები აცხადებდნენ მოსეს შთამომავლობას, გამოიყენეს გენეალოგია თავიანთი ლეგიტიმაციის დასამყარებლად, რაც დამახასიათებელია ტრადიციული ეთიოპიური პოლიტიკისთვის.

ზაგვებმა ვერ შეძლეს ეროვნული ერთიანობის ჩამოყალიბება და პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე ჩხუბმა განაპირობა დინასტიის ავტორიტეტის დაქვეითება. ჩრდილოეთ შევას პატარა ქრისტიანულმა სამეფომ XIII საუკუნეში ზაგვეს პოლიტიკურად და ეკონომიკურად დაუპირისპირდა. შევანებს მეთაურობდა ეკუნო ამლაკი, რომელმაც მოკლა ზაგვეს მეფე და თავი იმპერატორად გამოაცხადა. ეს იყო ეკუნო ამლაკი, რომელმაც შექმნა ეროვნული ერთობა და დაიწყო ერის მშენებლობა.

ეროვნული იდენტობა. ისტორიკოსთა უმეტესობა ეკუნო ამლაკს სოლომონთა დინასტიის დამაარსებლად მიიჩნევს. თავისი მმართველობის ლეგიტიმაციის პროცესში იმპერატორი გამრავლდა და შესაძლოა