Назив културе

Етиопски

Оријентација

Идентификација. Име "Етиопија" потиче од грчког етхио , што значи "спаљен" и пиа , што значи "лице": земља народа спаљених лица. Есхил је описао Етиопију као „далеку земљу, нацију црнаца“. Хомер је приказао Етиопљане као побожне и омиљене од богова. Ове концепције Етиопије биле су географски нејасне.

Крајем деветнаестог века, цар Менелик ИИ проширио је границе земље на њихову садашњу конфигурацију. У марту 1896. године, италијанске трупе су покушале да насилно уђу у Етиопију и разбијене су од стране цара Менелика и његове војске. Битка код Адве била је једина победа једне афричке војске над европском војском током поделе Африке која је сачувала независност земље. Етиопија је једина афричка држава која никада није била колонизована, иако је од 1936. до 1941. године била италијанска окупација.

Поред монархије, чија се царска линија може пратити до краља Соломона и краљице од Сабе, Етиопска православна црква је била главна сила у томе што је, у комбинацији са политичким системом, неговала национализам са својим географским центром у брдима. Комбинација цркве и државе била је нераскидиви савез који је контролисао нацију од када је краљ 'Езана примио хришћанство 333. до свргавања Хаилеастворио је Кебра Нагаст (Слава краљева) , који се сматра националним епом. Слава краљева је мешавина локалних и усмених предања, старозаветних и новозаветних тема, апокрифних текстова и јеврејских и муслиманских коментара. Еп је саставило шест тигреанских писара, који су тврдили да су превели текст са арапског на Геез. У његовом централном наративу налази се извештај о Соломону и Саби, разрађена верзија приче која се налази у И Краљевима Библије. У етиопској верзији, краљ Соломон и краљица од Сабе имају дете по имену Менелик (чије име потиче од хебрејског бен-мелецх што значи "краљев син"), које успоставља дупликат јеврејског царства у Етиопија. У успостављању овог царства, Менелик И доноси са собом Ковчег завета, заједно са најстаријим синовима израелских племића. Крунисан је за првог цара Етиопије, оснивача династије Соломона.

Из овог епа произашао је национални идентитет као нови изабрани Божји народ, наследник Јевреја. Соломонски цареви воде порекло од Соломона, а етиопски народ је потомак синова израелских великаша. Порекло од Соломона било је толико битно за националистичку традицију и монархијску доминацију да га је Хаиле Селасије укључио у први устав земље 1931. године, ослобађајући цара од државног законаврлином његовог „божанског” родослова.

И православна црква и монархија су гајиле национализам. У епилогу Славе краљева, хришћанство је донето у Етиопију и прихваћено као „праведна“ религија. Дакле, царство је генеалошки потекло од великих јеврејских краљева, али је „праведно“ у прихватању речи Исуса Христа.

Соломонска монархија је имала променљив степен политичке контроле над Етиопијом од времена Јекуно Амлака 1270. до свргавања Хаилеа Селасија 1974. Понекад је монархија била централно јака, али у другим периодима регионални краљеви су имали већи количина снаге. Менелик ИИ је играо виталну улогу у одржавању осећаја поноса у Етиопији као независној нацији. 1. марта 1896. Менелик ИИ и његова војска су победили Италијане код Адве. Независност која је произашла из те битке умногоме је допринела етиопском осећају националистичког поноса на самоуправу, а многи Адву доживљавају као победу целе Африке и афричке дијаспоре.

Етнички односи. Традиционално, Амхаре су биле доминантна етничка група, са Тигрејцима као секундарним партнерима. Остале етничке групе другачије су реаговале на ту ситуацију. Отпор доминацији Амхаре резултирао је разним сепаратистичким покретима, посебно у Еритреји и међу Оромима. Еритреја је била културно иполитички део планинске Етиопије од пре Аксумовог постизања политичке доминације; Еритрејци тврде да су пореклом из Аксумита колико и Етиопљани. Међутим, 1889. године, цар Менелик ИИ је потписао уговор из Вичалеа, дајући у закуп Еритреју Италијанима у замену за оружје. Еритреја је била италијанска колонија до краја Другог светског рата. Италија је 1947. потписала Париски уговор, одричући се свих својих колонијалних претензија. Уједињене нације су 1950. године донеле резолуцију којом се Еритреја успоставља као федерација под етиопском круном. До 1961. еритрејски побуњеници су почели да се боре за независност у грмљу. У новембру 1962. Хаиле Селасије је укинуо федерацију и послао своју војску да угуши сваки отпор, насилно потчинивши Еритреју против воље њеног народа.

Афрички лидери донели су Резолуцију из Каира 1964. године, која је признала старе колонијалне границе као основу за националну државност. Према овом споразуму, Еритреја је требало да стекне независност, али због међународне политичке памети и војне снаге Хаилеа Селасија, Етиопија је задржала контролу. Еритрејски побуњеници су се борили против цара до његовог свргавања 1974. Када су Совјети наоружали Дерге владу, Еритрејци су и даље одбијали да прихвате спољно потчињавање. Еритрејски народни ослободилачки фронт (ЕПЛФ) борио се раме уз раме са ЕПРДФ и збацио Дерге 1991. године, када је Еритреја посталанезависна национална држава. Политичка конфронтација је настављена, а Етиопија и Еритреја су се бориле од јуна 1998. до јуна 2000. око границе између две земље, при чему су свака оптуживала другу за повреду њеног суверенитета.

„Проблем Оромо“ наставља да мучи Етиопију. Иако су Оромо највећа етничка група у Етиопији, никада у својој историји нису задржали политичку моћ. Током периода европског колонијализма у Африци, етиопски горштаци су предузели интра-афрички колонијални подухват. Многе етничке групе у садашњој држави Етиопија, као што су Оромо, биле су подвргнуте тој колонијализацији. Очекивало се да ће освојене етничке групе усвојити идентитет доминантних амхарско-тигреанских етничких група (национална култура). Било је незаконито објављивати, подучавати или емитовати на било ком дијалекту оромо све до раних 1970-их, што је означило крај владавине Хаилеа Селасија. Чак и данас, након што је успостављена етничка федералистичка влада, Ороми немају одговарајућу политичку заступљеност.

Урбанизам, архитектура и коришћење простора

Традиционалне куће су округле настамбе са цилиндричним зидовима од плетера. Кровови су конусни и направљени од сламе, а средишњи стуб има

традиционалну етиопску сеоску кућу изграђену у цилиндричном облику са зидовима од плетера. сакрални значај увећина етничких група, укључујући Оромо, Гураге, Амхару и Тигрејце. Постоје варијације овог дизајна. У граду Лалибела зидови многих кућа су камени и двоспратни, док су у деловима Тигреа куће традиционално правоугаоне.

У урбанијим срединама, мешавина традиције и модерности се огледа у архитектури. Сламнати кровови се често замењују лименим или челичним крововима. Богатија предграђа Адис Абебе имају вишеспратнице направљене од бетона и плочица које су веома западног облика. Адис Абеба, која је постала главни град 1887. године, има различите архитектонске стилове. Град није био планиран, што је резултирало мешавином стилова становања. Заједнице кућа са лименим крововима од плетера често леже поред насеља једноспратних и двоспратних бетонских зграда.

Многе цркве и манастири у северном региону исклесани су од чврсте стене, укључујући и дванаест монолитних цркава у стенама из Лалибеле. Град је добио име по краљу из тринаестог века који је надгледао његову изградњу. Изградња цркава је обавијена велом мистерије, а неколико је високих преко тридесет пет стопа. Најпознатији, Бета Гиоргис, исклесан је у облику крста. Свака црква је јединствена по облику и величини. Цркве нису само остаци прошлости, већ су активно осамсто година старо хришћанско светилиште.

Храна иЕкономија

Храна у свакодневном животу. Ињера , спужвасти бесквасни хлеб направљен од зрна теффа, је основна намирница сваког оброка. Сва храна се једе рукама, а комади ињера се кидају на комаде величине залогаја и користе се за умакање и хватање варива ( в ) од поврћа као што су шаргарепа и купус, спанаћ, кромпир и сочиво. Најчешћи зачин је бербеи, који има базу црвене паприке.

Већина људи поштује табуе хране који се налазе у Старом завету како их прописује Етиопска православна црква. Месо животиња са неотцепљеним папцима и оних које не жваћу своју вучу избегавају се као нечисто. Готово је немогуће добити свињетину. Животиње које се користе за исхрану морају се заклати са главом окренутом ка истоку и пререзати гркљан "У име Оца, Сина и Светога Духа" ако је колац хришћанин или "У име Алаха Милостивог" ако је кољац муслиман.

Обичаји хране у свечаним приликама. Церемонија кафе је уобичајен ритуал. Сервер запали ватру и пржи зелена зрна кафе док пали тамјан. Једном пржена, зрна кафе се мељу малтером и тучком, а прах се ставља у традиционални црни лонац који се зове јебена . Затим се додаје вода. јебена се скида са ватре, а кафа се сервира након кувањаодговарајућу дужину времена. Често се уз кафу служи коло (кувани јечам од целог зрна).

Месо, конкретно говедина, пилетина и јагњетина, једе се са ињера у посебним приликама. Говедина се понекад једе сирова или благо кувана у јелу званом китфо. Традиционално, ово је била основна намирница у исхрани, али у модерној ери, многи од елите су га избегавали у корист куване говедине.

Током периода хришћанског поста, од поноћи до 15 часова не смеју се јести никакви животињски производи, нити јести храна или пиће. Ово је стандардни начин поста током седмице, а суботом и недељом се не смеју конзумирати производи животињског порекла, иако нема временског ограничења за пост.

Медено вино, звано теј , пиће је резервисано за посебне прилике. Теј је мешавина меда и воде ароматизована са гешо гранчицама и листовима биљака и традиционално се пије у чутурицама у облику цеви. Висококвалитетна теј је постала роба више класе, која има ресурсе да је направи и купи.

Основна економија. Економија се заснива на пољопривреди, у којој учествује 85 одсто становништва. Еколошки проблеми као што су периодична суша, деградација земљишта, крчење шума и велика густина насељености негативно утичу на пољопривредну индустрију. Већина пољопривредних произвођача су самостални пољопривредници који живе у брдима,док је становништво на равничарским периферијама номадско и бави се сточарством. Копају се злато, мермер, кречњак и мале количине тантала.

Земљиште и имовина. Монархија и православна црква традиционално су контролисале и поседовале већину земље. Све до свргавања монархије 1974. постојао је сложен систем земљопоседа; на пример, постојало је преко 111 различитих врста закупа у провинцији Вело. Два главна типа традиционалног власништва над земљом која више не постоје били су рист (врста заједничког власништва над земљом која је била наследна) и гулт (власништво стечено од монарха или покрајинског владара) .

ЕПРДФ је успоставио политику коришћења јавног земљишта. У руралним областима, сељаци имају право коришћења земљишта, а сваких пет година долази до прерасподеле земље међу пољопривредницима како би се прилагодили променљивим друштвеним структурама њихових заједница. Постоји неколико разлога за непостојање индивидуалне својине на земљишту у руралним подручјима. Када би приватно власништво било легализовано, влада верује да би се поделе на сеоске класе повећале као резултат великог броја сељака који продају своју земљу.

Комерцијалне делатности. Пољопривреда је главна комерцијална делатност. Главне основне културе укључују разне житарице, као што су тефф, пшеница, јечам, кукуруз, сирак и просо; кафа; пулсе; иуљарица. Житарице су примарни основни састојци у исхрани и стога су најважнији ратарски усеви. Махунарке су главни извор протеина у исхрани. Потрошња уљарица је широко распрострањена јер Етиопска православна црква забрањује употребу животињских масти много дана у години.

Главне индустрије. Након национализације приватног сектора пре револуције 1974. године, уследио је егзодус индустрије у страном власништву и у страном власништву. Стопа раста производног сектора је опала. Преко 90 процената великих индустрија је у државном власништву, за разлику од мање од 10 процената пољопривреде. Под управом ЕПРДФ-а, постоји и јавна и приватна индустрија. Јавне индустрије укључују индустрију одеће, челика и текстила, док је већи део фармацеутске индустрије у власништву акционара. Индустрија чини скоро 14 процената бруто домаћег производа, а текстил, грађевинарство, цемент и хидроелектрана чине већину производње.

Трговина. Најважнија извозна култура је кафа, која обезбеђује 65 до 75 одсто девизних прихода. Етиопија има огроман пољопривредни потенцијал због великих површина плодног земљишта, разноврсне климе и генерално адекватних падавина. Коже су други највећи извоз, а следе махунарке, уљарица, злато и чат, квази легална биљкачији листови поседују психотропне особине, што се жваће у друштвеним групама. Пољопривредни сектор је подложан периодичној суши, а лоша инфраструктура ограничава производњу и маркетинг етиопских производа. Само 15 одсто путева је асфалтирано; ово је проблем посебно у планинским пределима, где постоје две кишне сезоне због којих су многи путеви неупотребљиви недељама. Два највећа увоза су живе животиње и нафта. Највећи део етиопског извоза шаље се у Немачку, Јапан, Италију и Велику Британију, док се увоз углавном увози из Италије, Сједињених Држава, Немачке и Саудијске Арабије.

Група жена се враћа са језера Тана са врчевима воде. Етиопљанке су традиционално задужене за кућне послове, док су мушкарци одговорни за активности ван куће.

Подела рада. Мушкарци обављају физички најтеже активности ван куће, док су жене задужене за кућну сферу. Мала деца, посебно на фармама, од малих ногу се укључују у кућни рад. Девојчице обично имају више посла него дечаци.

Етничка припадност је још једна осовина раслојавања радника. Етиопија је мултиетничка држава са историјом етничких подела. Тренутно, тигреанска етничка група контролише владу и држи кључне позиције моћи у савезнојСеласије 1974. Социјалистичка влада (Дерге) позната по својој бруталности управљала је нацијом до 1991. Етиопски народни револуционарни демократски фронт (ЕПРДФ) је победио Дерге, успоставио демократску власт и тренутно управља Етиопијом.

Последњих двадесет пет година двадесетог века биле су време револта и политичких немира, али представљају само мали део времена током којег је Етиопија била политички активан ентитет. Нажалост, међутим, међународни положај земље је опао од владавине цара Селасија, када је била једина афричка чланица Лиге народа, а њен главни град, Адис Абеба, био је дом значајне међународне заједнице. Рат, суша и здравствени проблеми оставили су ову нацију једном од економски најсиромашнијих афричких земаља, али жестока независност и историјски понос народа представљају народ који је богат самоопредељењем.

Локација и географија. Етиопија је десета по величини земља у Африци, покрива 439.580 квадратних миља (1.138.512 квадратних километара) и главни је саставни део копнене масе познате као Афрички рог. Граничи се на северу и североистоку са Еритрејом, на истоку са Џибутијем и Сомалијом, на југу са Кенијом, а на западу и југозападу са Суданом.

Централна висораван, позната као висоравни, окружена је са три страневлада. Етничка припадност није једина основа за запошљавање у влади; важну улогу игра и политичка идеологија.

Друштвена стратификација

Класе и касте. Постоје четири главне друштвене групе. На врху су лозе високог ранга, а затим ниже лозе. Кастинске групе, које су ендогамне, са чланством у групи које се приписује рођењу и чланством повезаним са концептима загађења, чине трећи друштвени слој. Робови и потомци робова су најнижа друштвена група. Овај четворостепени систем је традиционалан; савремена друштвена организација је динамична, посебно у урбаним срединама. У урбаном друштву, подела рада одређује друштвену класу. Неки послови су цењенији од других, као што су адвокати и запослени у савезној влади. Многе професије носе негативне асоцијације, као што су металци, кожари и грнчари, који се сматрају ниским статусом и често су изоловани од главног тока друштва.

Симболи друштвене стратификације. Симболи друштвеног раслојавања у руралним подручјима укључују количину жита и стоке коју човек поседује. Иако су симболи богатства у урбаним срединама различити, ипак су ти симболи они који означавају висок друштвени статус. Богатство је главни критеријум за друштвено раслојавање, али количина образовања, комшилук у коме се живи ипосао који неко држи су такође симболи високог или ниског статуса. Аутомобиле је тешко набавити, а власништво над аутомобилом симбол је богатства и високог статуса.

Политички живот

Влада. Скоро хиљаду шеснаест година, нацијом је владала монархија која је била тесно повезана са православном црквом. 1974. године, Хаиле Селасије, последњи монарх, збачен је од стране комунистичког војног режима познатог као Дерге. Године 1991. Дерге је свргнуо ЕПРДФ (интерно састављен од Тигреанског народног ослободилачког фронта, Оромо народне демократске организације и Националног демократског покрета Амхара), који је успоставио „демократску“ владу.

Етиопија је тренутно етничка федерација састављена од једанаест држава које су углавном етнички засноване. Ова врста организације има за циљ да минимизира етничке сукобе. Највиши званичник је премијер, а председник је фигура без стварне моћи. Законодавна власт се састоји од дводомног законодавства у којем могу бити заступљени сви људи и етничке групе.

Етиопија није постигла политичку једнакост. ЕПРДФ је продужетак војне организације која је збацила бившу војну диктатуру, а владу контролише Тигреански народноослободилачки фронт. Пошто је власт етнички и војно заснована, муче је сви проблеми претходнережими.

Руководство и политички званичници. Цар Хаиле Селасије владао је од 1930. до 1974. Током свог живота, Селасије је изградио огромну инфраструктуру и створио први устав (1931). Хаиле Селасије је предводио Етиопију да постане једина афричка чланица Лиге народа и био је први председник Организације афричког јединства, чије је седиште у Адис Абеби. Микроуправљање нацијом сустигло је цара у старости, а њега је свргнуо комунистички Дерге режим који је предводио потпуковник Менгисту Хаиле Маријам. Менгисту је преузео власт као шеф државе након што су његова два претходника убијена. Етиопија је тада постала тоталитарна држава коју је финансирао Совјетски Савез и уз помоћ Кубе. Између 1977. и 1978. године убијене су хиљаде осумњичених Дерге опозиционара.

У мају 1991. ЕПРДФ је насилно заузео Адис Абебу, присиљавајући Менгистуа у азил у Зимбабвеу. Лидер ЕПРДФ-а и актуелни премијер Мелес Зенави обећао је да ће надгледати формирање вишестраначке демократије. Избор за конститутивну скупштину од 547 чланова одржан је у јуну 1994. године, а уследило је усвајање устава Савезне Демократске Републике Етиопије. Избори за национални парламент и регионална законодавна тела одржани су у мају и јуну 1995. године, иако је већина опозиционих партија бојкотовала изборе. Убедљиву победу остварио јеЕПРДФ.

ЕПРДФ, заједно са 50 других регистрованих политичких партија (од којих је већина малих и етнички заснованих), чине политичке партије Етиопије. ЕПРДФ-ом доминира Тигреански народноослободилачки фронт (ТПЛФ). Због тога, после независности

Радници постављају водовод за наводњавање у Хитоши. 1991. године, друге етнички засноване политичке организације повукле су се из националне владе. Један пример је Оромо ослободилачки фронт (ОЛФ), који се повукао у јуну 1992.

Друштвени проблеми и контрола. Етиопија је безбеднија од суседних земаља, посебно у урбаним срединама. Етничка питања играју улогу у политичком животу, али то обично не резултира насиљем. Хришћани и муслимани живе заједно у миру.

Крађа се ретко дешава у Адис Абеби и скоро никада не укључује оружје. Разбојници имају тенденцију да раде у групама, а џепарење је уобичајен облик крађе. Бескућништво у престоници је озбиљан друштвени проблем, посебно међу младима. Многа деца на улици прибегавају крађи да би се прехранила. Полицајци обично хапсе лопове, али ретко процесуирају и често раде са њима, деле награду.

Војна делатност. Етиопска војска се зове Етиопске националне одбрамбене снаге (ЕНДФ) и састоји се од приближно 100.000 припадника, што је чини једном однајвеће војне снаге у Африци. Током Дерге режима, трупе су бројале око четврт милиона. Од раних 1990-их, када је Дерге збачен, ЕНДФ је био на транзицији из побуњеничких снага у професионалну војну организацију обучену за разминирање, хуманитарне и мировне операције и војно правосуђе.

Од јуна 1998. до лета 2000. Етиопија је била укључена у највећи рат на афричком континенту са својим северним суседом, Еритрејом. Рат је у суштини био гранични сукоб. Еритреја је окупирала градове Бадме и Заламбаса, за које је Етиопија тврдила да су суверена територија. Сукоб се може пратити до цара Менелика, који је продао Еритреју Италијанима крајем деветнаестог века.

Борбе великих размера водиле су се 1998. и 1999. године без промене положаја бораца. Током зимских месеци борбе су биле минималне због кише које отежавају кретање наоружања. У лето 2000. Етиопија је остварила велике победе и марширала кроз спорну пограничну област на територију Еритреје. Након ових победа, обе земље су потписале мировни споразум, који је позвао мировне трупе Уједињених нација да надгледају спорну област и професионалне картографе да демаркирају границу. Етиопске трупе су се повукле са неоспорне еритрејске територије након потписивања споразума.

ДруштвениПрограми благостања и промена

Традиционална удружења су главни извори социјалне помоћи. Постоји много различитих типова програма социјалне заштите у различитим деловима земље; ови програми имају верску, политичку, породичну или другу основу за формирање. Два најраспрострањенија су системи иддир и дебо .

Иддир је удружење које пружа финансијску помоћ и друге облике помоћи људима у истом насељу или занимању и између пријатеља или рођака. Ова институција је постала преовлађујућа са формирањем урбаног друштва. Главни циљ иддир-а је да финансијски помогне породицама у временима стреса, као што су болест, смрт и губитак имовине услед пожара или крађе. Недавно су иддири били укључени у развој заједнице, укључујући изградњу школа и путева. Глава породице који припада иддир-у доприноси одређеном сумом новца сваког месеца да би помогао појединцима у ванредним ситуацијама.

Најраспрострањеније удружење социјалне заштите у руралним подручјима је дебо. Ако пољопривредник има потешкоћа да негује своја поља, он може позвати своје комшије да помогну на одређени датум. Заузврат, фармер мора обезбедити храну и пиће за тај дан и допринети својим радом када је другима у истом дебу потребна помоћ. Дебо није ограничен на пољопривреду, али такође преовлађује у становањуконструкција.

Невладине организације и друга удружења

Невладине организације (НВО) су главни извори помоћи за ублажавање руралног сиромаштва. Шведска агенција за међународни развој била је прва невладина организација у Етиопији 1960-их, фокусирана на рурални развој. Суша и рат су два највећа проблема последњих година. Невладине организације су играле кључну улогу у ублажавању глади у Велу и Тигреу током глади 1973–1974 и 1983–1984 кроз координацију Хришћанског удружења за помоћ и развој. Године 1985, Црквена акција против суше Африка/Етиопија формирала је заједничко партнерство за дистрибуцију хитне помоћи у храни областима које контролишу побуњеничке снаге.

Када је ЕПРДФ преузео власт 1991. године, велики број донаторских организација подржао је и финансирао активности рехабилитације и развоја. Заштита животне средине и програми засновани на храни данас имају примат, иако су развој и превентивна здравствена заштита такође активности на које се НВО фокусира.

Родне улоге и статуси

Подела рада према полу. Традиционално, рад је подељен по полу, при чему је власт дата старијим мушкарцима у домаћинству. Мушкарци су одговорни за орање, жетву, трговину робом, клање животиња, чување стада, изградњу кућа и сечу дрва. Жене су одговорне за домаћу сферуи помоћи мушкарцима у неким активностима на фарми. Жене су задужене за кување, кување пива, сечење хмеља, куповину и продају зачина, прављење путера, сакупљање и ношење дрва и ношење воде.

Родна подела у урбаним срединама је мање изражена него на селу. Многе жене раде ван куће и постоји тенденција да постоји већа свест о родној неједнакости. Жене у урбаним срединама су и даље одговорне, са или без каријере, за домаћи простор. Запосленост на основном нивоу је прилично еквивалентна, али мушкарци имају тенденцију да буду унапређени много брже и чешће.

Релативни статус жена и мушкараца. Родна неравноправност је и даље присутна. Мушкарци своје слободно време често проводе у дружењу ван куће, док се жене брину о домаћинству. Ако мушкарац учествује у кућним активностима као што су кување и васпитање деце, може постати друштвени изопштеник.

Више је наглашено образовање дечака него девојчица, које би требало да помажу у кућним пословима. Девојчицама је много више забрањено да напуштају дом и да се баве друштвеним активностима са пријатељима него дечацима.

Брак, породица и сродство

Брак. Традиционални обичаји брака разликују се од етничке групе, иако су многи обичаји трансетнички. Уговорени бракови су норма, иако је ова пракса све ређа, посебно у урбаним срединамаобласти. Уобичајено је давање мираза од мушке породице женској породици. Износ није фиксни и варира у зависности од богатства породице. Мираз може укључивати стоку, новац или друге друштвено вредне предмете.

У просидбу обично учествују старешине, које путују од младожењине куће до родитеља невесте да траже брак. Старешине су традиционално појединци који одлучују када и где ће се церемонија одржати. Породице младе и младожење припремају храну и пиће за обред тако што кувају вино и пиво и кувају храну. За ту прилику припрема се велика количина хране, посебно јела од меса.

Хришћани се често венчавају у православним црквама, а постоје различите врсте венчања. У типу такелил , млада и младожења учествују у посебној церемонији и слажу се да се никада неће развести. Ова врста посвећености је постала ретка последњих година. Свадбена одећа у градовима је веома западњачка: одела и смокинги за мушкарце и бела венчаница за младу.

Домаћа јединица. Основна породична структура је много већа од типичне западне нуклеарне јединице. Најстарији мушкарац је обично глава домаћинства и задужен је за доношење одлука. Мушкарци, који обично имају примарни приход, економски контролишу породицу и дистрибуирају новац. Жене су задужене за домаћи живот и имају знатно више контакатаса децом. Отац се види као ауторитет.

Деца су социјално обавезна да брину о својим родитељима, па често у домаћинству има три до четири генерације. Са појавом урбаног живота, међутим, овај образац се мења, а деца често живе далеко од својих породица и много им је теже да их издржавају. Становници града имају одговорност да шаљу новац својим породицама у руралним подручјима и често дају све од себе да своје породице преселе у градове.

Наследство. Закони о наслеђивању прате прилично правилан образац. Пре смрти, старешина усмено изјављује своју жељу за располагањем имовином. Деца и живи супружници су обично

Етиопљанка која гледа тканину у Фасхер-у. наследнике, али ако појединац умре без тестамента, имовина се по судском систему додељује најближим живим рођацима и пријатељима. Земљиште, иако није у званичном власништву појединаца, је наследно. Мушкарци су привилегованији од жена и обично добијају најцењенију имовину и опрему, док жене имају тенденцију да наслеђују ствари повезане са сфером домаћинства.

Родбинске групе. Порекло се прати и кроз мајчину и очеву породицу, али је мушка линија више цењена од женске. Уобичајено је да дете узима очево име као својепустиња са знатно нижом надморском висином. Висораван је између шест хиљада и десет хиљада стопа надморске висине, а највиши врх је Рас Дешан, четврта највиша планина у Африци. Адис Абеба је трећи по висини главни град на свету.

Велика Рифт Валлеи (позната по открићима раних хоминида као што је Луси, чије кости се налазе у Етиопском националном музеју) дели централну висораван. Долина се протеже југозападно кроз земљу и укључује депресију Данакил, пустињу која садржи најнижу суву тачку на земљи. У висоравни се налази језеро Тана, извор Плавог Нила, који снабдева великом већином воде долину реке Нил у Египту.

Варијације у надморској висини резултирају драматичним климатским варијацијама. Неки врхови у планинама Симиен добијају периодичне снежне падавине, док је просечна температура Данакила 120 степени Фаренхајта током дана. Висока централна висораван је блага, са средњом просечном температуром од 62 степена Фаренхајта.

Етиопија

Највећи део кише у планинским пределима пада током главне кишне сезоне од средине јуна до средине септембра , са просечно четрдесетак инча кише током те сезоне. Мала кишна сезона се јавља од фебруара до априла. Североисточне провинције Тигре и Вело су подложне суши, која се обично дешава једном у десет година. Остатак одпрезиме. У руралним областима, села су често састављена од родбинских група које пружају подршку у тешким временима. Родбинска група у којој неко учествује обично је по мушкој линији. Старешине се поштују, посебно мушкарци, и сматрају се извором лозе. Генерално, старешина или групе старешина су одговорни за решавање спорова унутар сродничке групе или клана.

Социјализација

Брига о бебама. Децу одгајају шира породица и заједница. Примарна дужност мајке је да брине о деци у оквиру својих кућних обавеза. Ако мајка није доступна,

ђакони у шареним одеждама на Тимкат фестивалу у Лалибели. одговорност падају на старију женску децу као и на баке.

У урбаном друштву, где оба родитеља често раде, запослене су дадиље, а отац има активнију улогу у бризи о деци. Ако је дете рођено ван брака, ко год жена тврди да је отац, по закону је обавезан да издржава дете. Ако се родитељи разведу, дете од пет година или старије се пита са ким жели да живи.

Одгајање и образовање деце. Током раног детињства, деца су највише изложена својим мајкама и рођацима. Око пете године, посебно у урбаним срединама, деца почињу да похађају школу ако њихове породице могу да приуштенакнаде. У руралним областима је мало школа, а деца се баве пољопривредним пословима. То значи веома низак проценат сеоске омладине који похађа школу. Влада покушава да ублажи овај проблем изградњом приступачних школа у руралним подручјима.

Патријархална структура друштва огледа се у нагласку на образовању дечака у односу на девојчице. Жене се суочавају са проблемима дискриминације, као и са физичким злостављањем у школи. Такође, и даље постоји уверење да су жене мање компетентне од мушкараца и да се образовање троши на њих.

Високо образовање. Деца која добро напредују у основној школи иду у средњу школу. Сматра се да су мисионарске школе супериорније у односу на државне. Накнаде су потребне за мисионарске школе, иако су знатно смањене за верске присталице.

Универзитет је бесплатан, али је пријем изузетно конкурентан. Сваки средњошколац полаже стандардизовани испит за упис на факултет. Стопа прихватања је отприлике 20 процената свих појединаца који полажу тестове. Постоји квота за различите одсеке, а само одређени број појединаца је уписан на жељене смерове. Критеријум су оцене студената прве године; они са највишим оценама добијају први избор. Године 1999. на Универзитету Адис Абеба је било уписано око 21.000 студената.

Етикета

Поздрав има обликвишеструки пољупци у оба образа и мноштво размењених љубазности. Сваки наговештај супериорности третира се са презиром. Године су фактор друштвеног понашања, а према старијима се поступа са највећим поштовањем. Када старија особа или гост уђе у просторију, обичај је да стоји док та особа не седне. Етикета у трпезарији је такође важна. Увек се морају опрати руке пре оброка, јер се сва храна једе рукама из заједничког јела. Уобичајено је да гост започне јело. За време оброка, правилна је форма да се ињера вуче само из простора директно испред себе. Истрошени делови се брзо замењују. За време оброка учешће у разговору се сматра љубазним; сматра се да је потпуна пажња на оброк непристојна.

Религија

Религијска веровања. У Етиопији је вековима постојала верска слобода. Етиопска православна црква је најстарија црква подсахарске Африке, а прва џамија у Африци подигнута је у провинцији Тигре. Хришћанство и ислам су постојали у миру стотинама година, а хришћански краљеви Етиопије дали су Мухамеду уточиште током његовог прогона у јужној Арабији, што је довело до тога да је Пророк прогласио Етиопију изузетом од муслиманских светих ратова. Није неуобичајено да хришћани и муслимани посећују једни другима богомоље да траже здравље или благостање.

ТхеДоминантна религија је православно хришћанство откако је краљ 'Езана од Аксума усвојио хришћанство 333. године. Била је званична религија током владавине монархије и тренутно је незванична религија. Због ширења ислама у Африци, етиопско православно хришћанство је одвојено од хришћанског света. Ово је довело до многих јединствених карактеристика цркве, која се сматра најјудаистичкијом формалном хришћанском црквом.

Етиопска православна црква полаже право на оригинални Ковчег завета, а реплике (зване таботат ) су смештене у централном светилишту у свим црквама; то је табот који освећује цркву. Етиопска православна црква је једина основана црква која је одбацила доктрину павлинског хришћанства, у којој се наводи да је Стари завет изгубио обавезујућу снагу након Исусовог доласка. Фокус Старог завета Етиопске православне цркве укључује законе о исхрани сличне кошер традицији, обрезање након осмог дана рођења и суботу.

Јудаизам је историјски био главна религија, иако велика већина етиопских Јевреја (званих Бета Израел) данас живи у Израелу. Бета Израел је у одређеним временима био политички моћан. Етиопски Јевреји су често били прогањани током последњих неколико стотина година; што је резултирало масовним тајним ваздушним транспортом 1984. и 1991. од стране Израелацавојнички.

Ислам је значајна религија у Етиопији од осмог века, али су га многи хришћани и научници сматрали религијом „споља“. Немуслимани традиционално тумаче етиопски ислам као непријатељски. Ова предрасуда је резултат доминације хришћанства.

Политеистичке религије се налазе у низинама, које су такође примиле протестантске мисионаре. Ове евангелистичке цркве брзо расту, али православно хришћанство и ислам тврде да им припада 85 до 90 одсто становништва.

Верски практичари. Вођа Етиопске православне цркве Етиопљани често називају патријархом или папом. Патријарх, и сам Копт, традиционално је био послан из Египта да води Етиопску православну цркву. Ова традиција је напуштена 1950-их када је цар Хаиле Селасије изабрао патријарха из Етиопске цркве.

Традиција о слању Патријарха из Египта почела је у четвртом веку. Преобраћење цара 'Езана од Аксума у ​​хришћанство омогућио је сиријски дечак по имену Фрументиус, који је радио на царском двору. Након преобраћења цара 'Езане, Фрументиус је отпутовао у Египат да консултује коптске власти о слању патријарха на чело Цркве. Закључили су да би Фрументиус најбоље служио у тој улози и био јепомазао авву Саламу (отац мира) и постао први патријарх Етиопске православне цркве.

У оквиру Православне Цркве постоји неколико категорија свештенства, укључујући свештенике, ђаконе, монахе и свештенослужитеље мирјане. Шездесетих година прошлог века процењено је да су између 10 и 20 процената свих одраслих мушкараца Амхара и Тигреанаца били свештеници. Ове бројке су много мање необичне када се узме у обзир да је у то време било 17.000 до 18.000 цркава у областима Амхара и Тигреан у северно-централним висоравни.

Ритуали и света места. Већина прослава је верске природе. Главни хришћански празници укључују Божић 7. јануара, Богојављење (прослављање Исусовог крштења) 19. јануара, Велики петак и Ускрс (крајем априла) и Мескел (проналазак правог крста) 17. септембра. Муслимански празници укључују Рамазан, Ид Ал Адха (Арафа) 15. марта и Мухамедов рођендан 14. јуна. Током свих верских празника, следбеници иду у своје богомоље. Многи хришћански празници су и државни празници.

Смрт и загробни живот. Смрт је део свакодневног живота јер глад, СИДА и маларија одузимају многе животе. Тродневна жалост за мртвима је норма. Мртви се сахрањују на дан када умру, а посебна

Таилорс' Стреет у Харрару. Блиски услови живота, лоши санитарни услови и недостатакмедицинских установа довела је до пораста заразних болести. једе се храна коју обезбеђују породица и пријатељи. Хришћани сахрањују своје мртве на тлу цркве, а муслимани то чине у џамији. Муслимани читају из верских текстова, док хришћани имају тенденцију да плачу за својим мртвима током периода жалости.

Медицина и здравствена нега

Заразне болести су примарне болести. Акутне респираторне инфекције као што су туберкулоза, инфекције горњих дисајних путева и маларија су приоритетни здравствени проблеми Министарства здравља. Ове тегобе су чиниле 17 посто смртних случајева и 24 посто болничких пријема у 1994. и 1995. Лоши санитарни услови, неухрањеност и недостатак здравствених установа неки су од узрока заразних болести.

СИДА је последњих година озбиљан здравствени проблем. Међутим, свест о СИДИ и употреба кондома расте, посебно међу урбаним и образованим становништвом. Године 1988. Канцеларија за контролу и превенцију АИДС-а је спровела студију у којој је 17 процената популације узорка било позитивно на ХИВ. До априла 1998. пријављено је укупно 57.000 случајева АИДС-а, од којих је скоро 60 посто било у Адис Абеби. Ово ставља популацију заражену ХИВ-ом у 1998. на око три милиона. Урбана ХИВ позитивна популација је драстично већа од руралне са 21 одсто наспрам испод 5 одсто,респективно, од 1998. Осамдесет осам процената свих инфекција је резултат хетеросексуалног преноса, углавном од проституције и вишеструких сексуалних партнера.

Савезна влада је креирала Национални програм контроле АИДС-а (НАЦП) како би спречила преношење ХИВ-а и смањила морбидитет и морталитет. Циљеви су информисање и едукација опште популације и подизање свести о СИДИ. Превенција преношења путем сигурније сексуалне праксе, коришћење кондома и одговарајући скрининг за трансфузију крви су циљеви НАЦП-а.

Државна потрошња на здравство је порасла. Апсолутни ниво здравствених трошкова, међутим, остаје далеко испод просека за друге подсахарске афричке земље. Здравствени систем је првенствено лековити упркос чињеници да је већина здравствених проблема подложна превентивном деловању.

У периоду 1995-1996, Етиопија је имала 1.433 лекара, 174 фармацеута, 3.697 медицинских сестара и једну болницу на сваких 659.175 људи. Однос лекара према популацији био је 1:38,365. Ови односи су веома ниски у поређењу са другим подсахарским земљама у развоју, иако је дистрибуција веома неуравнотежена у корист урбаних центара. На пример, 62 одсто лекара и 46 одсто медицинских сестара пронађено је у Адис Абеби, где живи 5 одсто становништва.

Световне прославе

Главни државни празници су Нова година 11.септембар, Дан победе Адва 2. марта, Дан победе етиопских патриота 6. априла, Празник рада 1. маја и пад Дергеа, 28. маја.

Уметност и хуманистичке науке

Књижевност. Класични језик Ге'ез, који је еволуирао у амхарски и тигреански, један је од четири изумрла језика, али је једини аутохтони систем писања у Африци који је још увек у употреби. Ге'ез се још увек говори у богослужењима православне цркве. Развој геез књижевности започео је преводом Старог и Новог завета са грчког и хебрејског. Геез је такође био први семитски језик који је користио систем самогласника.

Многи апокрифни текстови као што су Књига Енохова, Књига Јубилеја и Исаијино вазнесење сачувани су у целини само у Геезу. Иако ови текстови нису укључени у библијски канон, међу библистима (и етиопским хришћанима) сматрају се значајним за разумевање порекла и развоја хришћанства.

Графика. Верска уметност, посебно православна, стотинама година је значајан део националне културе. Илуминиране Библије и рукописи датирани су у дванаести век, а осамсто година старе цркве у Лалибели садрже хришћанске слике, рукописе и камени рељеф.

Резбарење и скулптура у дрвету су веома чести ујужне низије, посебно међу Консо. У Адис Абеби је основана школа ликовних уметности која подучава сликарство, скулптуру, бакропис и писање слова.

Перформанс Артс. Верује се да је хришћанску музику успоставио Свети Јаред у шестом веку и да се пева на геезу, литургијском језику. И православна и протестантска музика је популарна и пева се на амхарском, тигреанском и оромо. Традиционални плес, ескеста, састоји се од ритмичких покрета рамена и обично га прати кабаро , бубањ направљен од дрвета и животињске коже, и масинко, једножичана виолина са мостом у облику слова А који се свира малим гудалом. Страни утицаји постоје у облику афро-попа, регеа и хип-хопа.

Стање физичких и друштвених наука

Универзитетски систем подстиче академска истраживања у културној и физичкој антропологији, археологији, историји, политичким наукама, лингвистици и теологији. Велики проценат водећих научника у овим областима отишао је на Универзитет у Адис Абеби. Недостатак финансирања и ресурса је ограничио развој универзитетског система. Библиотечки систем је инфериоран, а рачунари и приступ Интернету нису доступни на универзитету.

Библиографија

Универзитет у Адис Абеби. Универзитет у Адис Абеби: Кратак профил 2000 , 2000.

година је углавном сушна.

Демографија. Године 2000. становништво је било око 61 милион, са преко осамдесет различитих етничких група. Оромо, Амхара и Тигрејци чине више од 75 процената становништва, односно 35 процената, 30 процената и 10 процената. Мање етничке групе укључују Сомалије, Гураге, Афар, Ави, Веламо, Сидамо и Беја.

Градско становништво процењује се на 11 процената укупног становништва. Сеоско равничарско становништво сачињавају многи номадски и полуномадски народи. Номадски народи сезонски пасу стоку, док су полуномадски народи самостални пољопривредници. Сеоска планинска економија се заснива на пољопривреди и сточарству.

Језичка припадност. У Етиопији постоји осамдесет шест познатих аутохтоних језика: осамдесет два говорна и четири изумрла. Огромна већина језика који се говоре у земљи може се сврстати у три породице афро-азијске породице супер језика: семитску, кушитску и омотску. Говорници семитског језика претежно живе у планинским пределима у центру и на северу. Говорници кушитског језика живе у висоравнима и низијама јужно-централног региона, као иу северно-централном подручју. Омотски говорници живе претежно на југу. Нило-сахарска породица супер језика чини око 2 процента становништва,Ахмед, Хусеин. „Историографија ислама у Етиопији“. Часопис за исламске студије 3 (1): 15–46, 1992.

Акилу, Амсалу. Поглед на Етиопију, 1997.

Бригс, Филип. Водич за Етиопију, 1998.

Брукс, Мигел Ф. Кебра Нагаст [Слава краљева], 1995.

Будге, господине. Е. А. Валлис. Краљица од Сабе и њен једини син Мениелек, 1932.

Каснели, Ли. „Кат: Промене у производњи и потрошњи квазилегалне робе у североисточној Африци“. У Тхе Социал Лифе оф Тхингс: Цоммодитиес ин Цултурал Перспецтивес, Арјун Аппадураи, ед., 1999.

Цлапхам, Цхристопхер. Хаиле-Селассие'с Говернмент, 1969.

Цоннах, Грахам. Афричке цивилизације: Преколонијални градови и државе у тропској Африци: археолошка перспектива, 1987.

Донхам, Доналд и Венди Џејмс, ур. Јужне маршеве царске Етиопије, 1986.

Хаиле, Гетацхев. „Етиопска књижевност“. У Африцан Цион: Тхе Сацред Арт оф Етхиопиа, Родерицк Гриерсон, ед., 1993.

Хејстингс, Адриан. Конструкција нације: етничка припадност, религија и национализам, 1995.

Хаусман, Гералд. Кебра Нагаст: Изгубљена Библија растафаријанске мудрости и вере из Етиопије и Јамајке, 1995.

Хелдман, Мерилин. „Маријам Сејон: Марија од Сиона.“ У Африцан Цион: Тхе Сацред Арт офЕтиопија, Родерицк Гриерсон, ур., 1993.

Исаац, Епхраим. „Нејасна компонента у историји етиопске цркве“. Ле Мусеон, 85: 225–258, 1971.

——. „Друштвена структура Етиопске цркве“. Етхиопиан Обсервер, КСИВ (4): 240–288, 1971.

—— и Цаин Фелдер. „Размишљања о пореклу етиопске цивилизације“. У Зборник радова Осме ​​међународне конференције етиопских студија, 1988.

Јалата, Асафа. "Борба за знање: случај нових оромо студија." Преглед афричких студија, 39(2): 95–123.

Јоиреман, Сандра Фуллертон. „Уговарање за земљиште: лекције из судских спорова у комуналној области Етиопије.“ Цанадиан Јоурнал оф Африцан Студиес, 30 (2): 214–232.

Калаиу, Фитсум. „Улога невладиних организација у смањењу сиромаштва у руралној Етиопији: случај Ацтионаид Етиопије.“ Магистарске тезе. Школа за развојне студије, Универзитет Англије, Норвешка.

Каплан, Стевен. Бета Израел (Фаласха) у Етиопији, 1992.

Кесслер, Давид. Фалаше: кратка историја етиопских Јевреја, 1982.

Левин, Доналд Нејтан. Восак и злато: традиција и иновације у етиопској култури, 1965.

——. Велика Етиопија: Еволуција мултиетничког друштва, 1974.

Библиотека Конгреса. Етиопија: Студија о земљи, 1991,//лцвеб2.лоц.гов/фрд/цс/еттоц.хтмл .

Маркус, Харолд. Историја Етиопије, 1994.

Менгистеаб, Кидане. „Нови приступи изградњи државе у Африци: случај федерализма заснованог на Етиопији“. Преглед афричких студија, 40 (3): 11–132.

Мекуанент, Гетацхев. „Развој заједнице и улога организација у заједници: студија у северној Етиопији“. Цанадиан Јоурнал оф Африцан Студиес, 32 (3): 494–520, 1998.

Министарство здравља Савезне Демократске Републике Етиопије. Национални програм контроле АИДС-а: Регионални мултисекторски стратешки план за ХИВ/АИДС 2000–2004, 1999.

——. Здравље и показатељи везани за здравље: 1991, 2000.

Мунро-Хаи, Стуарт Ц. "Аксумите Цоинаге." У Африцан Цион: Тхе Сацред Арт оф Етхиопиа, Родерицк Гриерсон, ед., 1993.

Панкхурст, Рицхард. Друштвена историја Етиопије, 1990.

Рахмато, Дессалегн. „Запоседање земљишта и земљишна политика у Етиопији после Дерга“. У Радови 12. међународне конференције етиопских студија, Харолд Марцус, ур., 1994.

Улендорф, Едвард. Етиопљани: Увод у земљу и људе, 1965.

——. Етиопија и Библија, 1968.

Програм Уједињених нација за развој. Здравствени показатељи у Етиопији, Извештај о људском развоју, 1998.

Веб локације

Централна обавештајна службаАгенција. Ворлд Фацтбоок 1999: Етиопија, 1999, //ввв.одци.гов/циа/публицатионс/фацтбоок/ет.хтмл

Етхнологуе. Етиопија (Каталог језика), 2000 //ввв.сил.орг/етхнологуе/цоунтриес/Етхи.хтмл

Стејт департмент Сједињених Држава. Позадинске напомене: Савезна Демократска Република Етиопија, 1998, //ввв.стате.гов/ввв/бацкгроунд_нотес/етхиопиа_0398_бгн.хтмл

—А ДАМ М ОХР

Амхарски је био доминантан и службени језик последњих 150 година као резултат политичке моћи етничке групе Амхара. Ширење амхарског језика је снажно повезано са етиопским национализмом. Данас многи Оромо пишу свој језик, оромојски, користећи римско писмо као политички протест против своје историје доминације Амхара, који чине знатно мањи део становништва.

Енглески је најраспрострањенији страни језик и језик на којем се изводи настава у средњој школи и на универзитету. Француски се повремено чује у деловима земље у близини Џибутија, некадашњег француског Сомалиланда. Италијански се повремено може чути, посебно међу старијима у региону Тигре. Остаци италијанске окупације током Другог светског рата постоје у престоници, као што је употреба циао да се каже "збогом".

Симболика. Монархија, позната као Соломонова династија, била је истакнути национални симбол. Царска застава се састоји од хоризонталних пруга зелене, златне и црвене боје са лавом у првом плану који држи штап. На глави штапа је етиопски православни крст са царском заставом која се вијори са њега. Лав је Јудин лав, једна од многих царских титула које означавају порекло од краља Соломона. Крст симболизује снагу и поузданостмонархије о Етиопској православној цркви, доминантној религији у последњих хиљаду шеснаест година.

Данас, двадесет пет година након што је последњи цар свргнут с престола, застава се састоји од традиционалних зелених, златних и црвених хоризонталних пруга са петокраком звездом и зракама које емитују из њених тачака у предњем плану преко светло плава кружна позадина. Звезда представља јединство и једнакост различитих етничких група, симбол федералистичке владе засноване на етничким државама.

Суверенитет и слобода су карактеристике и стога симболи Етиопије како изнутра тако и споља. Многе афричке националне државе, као што су Гана, Бенин, Сенегал, Камерун и Конго, усвојиле су боје Етиопије за своје заставе када су стекле независност од колонијалне владавине.

Неки Африканци у дијаспори успоставили су верску и политичку традицију која се сматра етиопизмом. Заговорници овог покрета, који је претходио панафриканизму, присвојили су симбол Етиопије да би се ослободили угњетавања. Етиопија је била независна, црна нација са древном хришћанском црквом која није била колонијални бипродукт. Маркус Гарви је говорио о гледању на Бога кроз наочаре Етиопије и често је цитирао Псалам 68:31, „Етиопија ће пружити руке своје према Богу“. Из Гарвијевог учења, растафаријански покрет је настао на Јамајци 1930-их. Назив "Растафари" је изведенод цара Хаилеа Селасија, чије је прекрунационо име било Рас Тафари Маконен. „Рас“ је и кнежевска и војна титула што значи „глава“ на амхарском. Постоји популација растафаријанаца која живи у граду Шашамане, који је био део гранта за земљиште које је Етиопској светској федерацији дао цар Хаиле Селасије у замену за подршку током италијанске окупације током Другог светског рата.

Историја и етнички односи

Појава нације. Етиопија је била дом неких од најранијих популација хоминида и вероватно региона где је Хомо ерецтус еволуирао и проширио се из Африке да би населио Евроазију пре 1,8 милиона година. Најзначајнији палеоантрополошки налаз у земљи била је "Луси", женка Аустралопитхицус афаренсис откривена 1974. године и коју су Етиопљани називали Динкнесх ("ти си диван").

Пораст значајне популације са системом писања датира од најмање 800. п.н.е. Протоетиопско писмо уметнуто на камене плоче пронађено је у висоравнима, посебно у граду Јеха. Порекло ове цивилизације је спорна тачка. Традиционална теорија каже да су се имигранти са арапског полуострва населили у северној Етиопији, доносећи са собом свој језик, протоетиопски (или сабејски), који је такође откривен на источној страни Црвеног мора.

Ова теорија ооспорава се порекло етиопске цивилизације. Нова теорија каже да су обе стране Црвеног мора биле јединствена културна јединица и да успон цивилизације у етиопском висоравни није био производ дифузије и колонизације из јужне Арабије, већ културна размена у којој је народ Етиопије играо виталну улогу. и активну улогу. Током овог временског периода, пловни путеви као што је Црвено море били су виртуелни аутопутеви, што је резултирало

замком цара Фастилиде у Гондару. у културној и економској размени. Црвено море је повезивало људе на обе обале и створило једну културну целину која је укључивала Етиопију и Јемен, који су се временом разишли у различите културе. Прото-етиопско писмо се само у Етиопији развило и данас опстаје у Геезу, Тигреану и Амхарском.

У првом веку наше ере, древни град Аксум постао је политички, економски и културни центар у региону. Аксуми су доминирали трговином на Црвеном мору до трећег века. До четвртог века они су били једна од само четири нације на свету, заједно са Римом, Персијом и Кушанским краљевством у северној Индији, која је издавала златни новац.

Године 333. цар 'Езана и његов двор су прихватили хришћанство; то је било исте године када се обратио римски цар Константин. Аксуми и Римљани су постали економски партнери који су контролисали Црвено и Средоземно моретрговине, односно.

Аксум је цветао током шестог века, када је цар Калеб освојио већи део арапског полуострва. Међутим, Аксумитско царство је на крају пропало као резултат ширења ислама, што је резултирало губитком контроле над Црвеним морем, као и исцрпљивањем природних ресурса у региону због чега је животна средина била неспособна да издржава становништво. Политички центар се померио на југ у планине Ласта (данас Лалибела).

Око 1150. године у планинама Ласте настала је нова династија. Ова династија се звала Загве и контролисала је већи део северне Етиопије од 1150. до 1270. Загве су тврдили да потичу од Мојсија, користећи генеалогију да утврде свој легитимитет, што је карактеристика традиционалне етиопске политике.

Загве нису били у стању да остваре национално јединство, а препирке око политичке моћи довеле су до пада ауторитета династије. Мало хришћанско краљевство у северној Шеви изазвало је Загве политички и економски у тринаестом веку. Шеване је предводио Јекуно Амлак, који је убио краља Загвеа и прогласио се за цара. Иекунно Амлак је био тај који је створио национално јединство и почео да гради нацију.

Национални идентитет. Већина историчара сматра Јекуно Амлака оснивачем Соломонове династије. У процесу легитимисања своје владавине цар је репродуковао и евентуално