Ngaran Budaya

Étiopia

Orientasi

Idéntifikasi. Ngaran "Etiopia" asalna tina basa Yunani ethio , hartina "kaduruk" jeung pia , hartina "beungeut": tanah jalma-jalma nu beungeutna kaduruk. Aeschylus ngajelaskeun Étiopia salaku "tanah anu jauh, bangsa lalaki hideung." Homer digambarkeun Ethiopians salaku alim tur favored ku dewa. Konsepsi ieu ngeunaan Étiopia sacara geografi samar.

Dina ahir abad ka-19, Kaisar Menelik II ngalegaan wates nagara nepi ka konfigurasi kiwari. Dina Maret 1896, pasukan Italia nyobian asup ka Étiopia sacara paksa sareng diusir ku Kaisar Menelik sareng tentarana. Patempuran Adwa mangrupikeun hiji-hijina kameunangan tentara Afrika ngalawan tentara Éropa nalika ngabagi Afrika anu ngajaga kamerdékaan nagara. Étiopia mangrupikeun hiji-hijina nagara Afrika anu henteu kantos dijajah, sanaos pendudukan Italia lumangsung ti 1936 dugi ka 1941.

Salian monarki, anu garis kaisarna tiasa disusud ka Raja Suleman sareng Ratu Sheba, Garéja Ortodoks Étiopia mangrupikeun kakuatan utama dina éta, digabungkeun sareng sistem politik, éta ngamajukeun nasionalisme sareng pusat geografisna di dataran luhur. Kombinasi gereja sareng nagara mangrupikeun aliansi anu teu tiasa dipisahkeun anu ngawasa bangsa ti mimiti Raja 'Ēzānā nganut agama Kristen di 333 dugi ka ngagulingkeun Haile.nyiptakeun Kebra Nagast (Kamulyaan Para Raja) , anu dianggap salaku epik nasional. The Glory of the Kings nyaéta campuran tradisi lokal jeung lisan, téma Perjanjian Old jeung Anyar, téks apokrifa, sarta commentaries Yahudi jeung Muslim. Épik ieu disusun ku genep juru tulis Tigrean, anu ngaku narjamahkeun téks tina basa Arab kana Ge'ez. Dikandung dina narasi sentralna nyaéta akun Suléman sareng Syéba, pérsi rumit tina carita anu aya dina I Kings of the Bible. Dina vérsi Étiopia, Raja Suléman jeung Ratu Séba boga anak ngaranna Menelik (anu ngaranna asalna tina basa Ibrani ben-melech hartina "putra raja"), anu ngadegkeun hiji karajaan Yahudi duplikat di Étiopia. Dina ngadegkeun karajaan ieu, Menelik I mawa Peti Perjangjian jeung anjeunna, babarengan jeung putra cikal ti bangsawan Israél. Anjeunna dinobatkeun kaisar mimiti Étiopia, pangadeg dinasti Solomonic.

Ti epik ieu, identitas nasional muncul salaku umat anyar pilihan Allah, ahli waris urang Yahudi. Kaisar Suléman téh turunan Suléman, jeung urang Étiopia téh turunan putra-putra bangsawan Israil. Katurunan ti Solomon penting pisan pikeun tradisi nasionalistik sareng dominasi monarki anu Haile Selassie ngalebetkeun kana konstitusi munggaran nagara di 1931, ngabebaskeun kaisar tina hukum nagara.kahadean tina silsilah "ketuhanan" na.

Boh Garéja Ortodoks jeung monarki ngabina nasionalisme. Dina epilog tina Glory of the Kings, Kristen dibawa ka Étiopia sareng diadopsi salaku agama anu "hak". Ku kituna, kakaisaran ieu genealogically diturunkeun ti raja Ibrani hébat tapi "taqwa" dina ditampa na tina kecap Yesus Kristus.

Monarki Solomonic miboga darajat kontrol pulitik anu béda-béda ka Étiopia ti jaman Yekunno Amlak di 1270 nepi ka turunna Haile Selassie dina taun 1974. Kadang-kadang monarki kuat di tengah-tengah, tapi dina période séjén raja-raja régional ngayakeun leuwih gedé. jumlah kakuatan. Menelik II maénkeun peran penting dina ngajaga rasa reueus di Étiopia salaku hiji bangsa merdika. Dina 1 Maret 1896, Menelik II jeung pasukanana ngéléhkeun urang Italia di Adwa. Kamerdikaan anu muncul tina perang éta parantos nyumbang pisan kana rasa kareueus nasionalis Étiopia dina kakawasaan diri, sareng seueur anu nganggap Adwa salaku kameunangan pikeun sakumna Afrika sareng diaspora Afrika.

Hubungan Etnis. Sacara tradisional, Amhara geus jadi grup étnis dominan, kalawan Tigreans salaku mitra sékundér. Etnis séjén ngaréspon béda kana kaayaan éta. Résistansi kana dominasi Amhara nyababkeun rupa-rupa gerakan separatis, khususna di Éritréa sareng di kalangan Oromo. Éritréa éta budaya jeungsacara politis bagian tina dataran luhur Étiopia saprak saméméh Axum ngahontal dominasi pulitik; Éritréans ngaku turunan Axumite saloba urang Étiopia. Tapi, dina taun 1889, Kaisar Menelik II nandatanganan Perjangjian Wichale, ngajakan Éritréa ka urang Italia pikeun tukeur pakarang. Éritréa mangrupa jajahan Italia nepi ka ahir Perang Dunya II. Dina 1947, Italia ditandatanganan Traktat Paris, renouncing sagala klaim kolonial na. Perserikatan Bangsa-Bangsa ngaluluskeun resolusi dina 1950 ngadegkeun Éritréa salaku federasi handapeun makuta Ethiopian. Ku 1961, pemberontak Eritrea geus dimimitian pajoang pikeun kamerdikaan di rungkun. Dina bulan Nopémber 1962, Haile Selassie ngaleungitkeun federasi sareng ngintunkeun tentarana pikeun ngaleungitkeun résistansi naon waé, sacara paksa subordinasi Éritréa ngalawan kahayang rahayatna.

Pimpinan Afrika ngaluluskeun Resolusi Kairo taun 1964, anu ngakuan wates kolonial heubeul salaku dasar pikeun kanagaraan bangsa. Dina pajangjian ieu, Éritréa kuduna meunang kamerdékaan, tapi ku sabab Haile Selassie pinter pulitik internasional jeung kakuatan militér, Étiopia nahan kontrol. Pemberontak Eritrea ngalawan kaisar nepi ka déposisi na di 1974. Nalika pamaréntahan Derge angkatan ku Soviét, urang Éritréan masih nolak narima subjugation éksternal. Front Pembebasan Rahayat Éritréa (EPLF) perang berdampingan sareng EPRDF sareng ngagulingkeun Derge dina 1991, waktos éta Éritréa janten.nagara-bangsa anu mandiri. Konfrontasi pulitik terus, sarta Étiopia jeung Éritréa perang ti Juni 1998 nepi ka Juni 2000 ngaliwatan wates antara dua nagara, kalawan unggal nuduh nu séjén ngalanggar kadaulatan na.

"Masalah Oromo" terus ngaganggu Étiopia. Sanaos Oromo mangrupikeun kelompok étnis panggedéna di Étiopia, henteu kantos dina sajarahna aranjeunna ngajaga kakawasaan politik. Salila période kolonialisme Éropa di Afrika, dataran luhur Ethiopian undertook hiji perusahaan kolonial intra-Afrika. Seueur kelompok étnis di nagara Étiopia ayeuna, sapertos Oromo, tunduk kana kolonialisasi éta. Grup étnis ditaklukkeun diharepkeun pikeun ngadopsi identitas grup étnis Amhara-Tigrean dominan (budaya nasional). Teu sah pikeun nyebarkeun, ngajar, atanapi disiarkeun dina dialek Oromo dugi ka awal 1970-an, anu nandaan ahir pamaréntahan Haile Selassie. Malah kiwari, sanggeus hiji pamaréntah federalist étnis geus ngadegkeun, Oromo kakurangan pawakilan pulitik luyu.

Urbanisme, Arsitéktur, jeung Mangpaat Angkasa

Imah tradisional mangrupa tempat cicing buleud jeung témbok silinder dijieunna tina wattle jeung daub. Hateupna kerucut sareng didamel tina jerami, sareng tiang tengahna ngagaduhan

Imah padésan Ethiopian tradisional anu diwangun dina gaya silinder sareng témbokna didamel tina wattle sareng daub. pentingna suci dinalolobana étnis, kaasup Oromo, Gurage, Amhara, jeung Tigreans. Variasi dina desain ieu lumangsung. Di kota Lalibella tembok loba imah dijieunna tina batu jeung dua tingkat, sedengkeun di bagian Tigre, imah tradisional rectangular.

Di wewengkon pakotaan, campuran tradisi jeung modernitas katémbong dina arsitéktur. Hateup thatched mindeng diganti ku hateup timah atawa baja. Pinggir kota Addis Ababa anu langkung sugih gaduh perumahan bertingkat anu didamel tina beton sareng ubin anu bentukna barat pisan. Addis Ababa, nu jadi ibukota taun 1887, boga rupa-rupa gaya arsitéktur. Kota ieu teu rencanana, hasilna campuran gaya perumahan. Masarakat imah wattle-and-daub tin-roofed mindeng tempatna di gigireun neighborhoods wangunan beton gated hiji jeung dua tingkat.

Loba garéja jeung biara di wewengkon kalér diukir tina batu padet, kaasup dua belas gereja monolitik Lalibela. Kota ieu dingaranan raja abad katilu belas anu ngawas pangwangunanana. Pangwangunan gereja-gereja katutupan ku misteri, sareng sababaraha anu jangkungna langkung ti tilu puluh lima suku. Anu paling kasohor, Beta Giorgis, dipahat dina bentuk salib. Unggal gereja unik dina bentuk sareng ukuran. Gereja-gereja sanés ngan ukur sésa-sésa jaman baheula tapi mangrupikeun tempat suci Kristen umur dalapan ratus taun anu aktip.

Dahareun jeungÉkonomi

Kadaharan dina Kahirupan Sapopoé. Injera , roti teu ragi sepon dijieun tina sisikian teff, mangrupa bahan pokok unggal tepung. Sadaya kadaharan didahar ku panangan, sarta potongan injera dibeulah jadi potongan-potongan saukuran bit jeung dipaké pikeun nyelupkeun jeung ngarebut semur ( wat ) dijieun tina sayuran saperti wortel jeung kol, bayem, kentang, jeung lentil. Bumbu anu paling umum nyaéta berberey, anu ngagaduhan dasar cabe beureum.

Tabu dahareun anu aya dina Perjanjian Old dititénan ku kalolobaan jalma sakumaha anu diresmikeun ku Garéja Ortodoks Étiopia. Daging sato nu kukuna teu beulah jeung nu teu nyapek kaaanna dijauhkeun jadi najis. Ieu ampir teu mungkin keur meunang babi. Sato anu dipaké pikeun kadaharan kudu dipeuncit kalayan sirah dibalikkeun ka wétan bari tikoro dipotong "Demi Asma Rama, Putra, sareng Roh Suci" upami anu meuncit Kristen atanapi "Demi Asma Allah anu Maha Welas Asih". lamun meuncitna muslim.

Adat Kadaharan dina Acara Upacara. Upacara ngopi téh mangrupa ritual umum. server dimimitian seuneu jeung roasts kacang kopi héjo bari ngaduruk frankincense. Sanggeus disangrai, biji kopi digiling ku lesung, sarta bubukna disimpen dina pot hideung tradisional anu disebut jebena . Cai lajeng ditambahkeun. The jebena dikaluarkeun tina seuneu, sarta kopi dilayanan sanggeus brewing pikeunlilana ditangtoskeun. Mindeng, kolo (sa'ir gandum asak) dilayanan jeung kopi.

Daging, khususna daging sapi, hayam, jeung domba, didahar kalawan injera dina acara-acara husus. Sapi kadang didahar atah atawa rada asak dina piring anu disebut kitfo. Sacara tradisional, ieu mangrupikeun pokok tina diet, tapi dina jaman modéren, seueur elit anu ngajauhan éta pikeun milih daging anu asak.

Dina mangsa puasa Kristen, teu aya produk sato anu tiasa didahar sareng teu aya tuangeun atanapi inuman anu tiasa dikonsumsi ti tengah wengi dugi ka 3 P.M. Ieu mangrupikeun cara standar puasa salami saminggu, sareng dina dinten Saptu sareng Minggu teu aya produk sato anu tiasa dikonsumsi, sanaos henteu aya larangan waktos puasa.

Anggur madu, disebutna tej , nyaéta inuman anu disayogikeun pikeun acara husus. Tej mangrupa campuran madu jeung cai rasana gesho dahan tutuwuhan jeung daun sarta sacara tradisional diinum dina labu berbentuk tabung. Tej kualitas luhur geus jadi komoditi ti kelas luhur, nu boga daya pikeun brew jeung meuli eta.

Ékonomi Dasar. Ékonomi dumasar kana tatanén, nu 85 persén populasi milu. Masalah ékologis sapertos halodo périodik, degradasi taneuh, déforestasi, sareng kapadetan penduduk anu luhur mangaruhan négatip kana industri pertanian. Seuseueurna produsén tatanén nyaéta patani subsisten hirup di dataran luhur,sedengkeun nu nyicingan di pinggiran dataran rendah nomaden jeung kalibet dina peternakan. Emas, marmer, batu kapur, jeung tantalum sajumlah leutik ditambang.

Kepemilikan Lahan sareng Harta. Monarki jeung Garéja Ortodoks sacara tradisional ngawasa jeung miboga sabagéan ageung lahan. Nepi ka runtuhna karajaan di 1974, aya sistem tenurial tanah kompléks; contona, aya leuwih 111 tipena béda ulayat di Propinsi Welo. Dua jenis utama kapamilikan lahan tradisional anu geus teu aya deui nya éta rist (tipe kapamilikan tanah komunal anu turun-temurun) jeung gult (kapamilikan kaala ti raja atawa pangawasa propinsi). .

EPRDF ngadamel kawijakan tata guna lahan umum. Di padesaan, patani boga hak guna lahan, sarta unggal lima taun aya reallotment lahan diantara patani pikeun adaptasi jeung ngarobah struktur sosial masarakat maranéhanana. Aya sababaraha alesan pikeun henteu ayana kapamilikan lahan individu di padésan. Lamun kapamilikan swasta anu legislated, pamaréntah yakin yén division kelas désa bakal ngaronjat salaku hasil tina sajumlah badag tani ngajual tanah maranéhanana.

Kagiatan Komérsial. Tatanén mangrupa kagiatan komersil utama. Pepelakan poko utama ngawengku rupa-rupa séréal, kayaning teff, gandum, sa'ir, jagong, sorgum, jeung millet; kopi; pulsa; jeungsiki minyak. Biji-bijian mangrupikeun bahan utama diet sareng janten pepelakan sawah anu paling penting. Pulse mangrupakeun sumber utama protéin dina dahareun. Konsumsi siki minyak nyebar sabab Garéja Ortodoks Étiopia ngalarang panggunaan lemak sato dina sababaraha dinten salami sataun.

Industri Utama. Sanggeus nasionalisasi swasta saméméh revolusi 1974, hiji éksodo industri milik asing jeung dioperasikeun asing lumangsung. Laju pertumbuhan sektor manufaktur turun. Langkung ti 90 persén industri skala ageung dijalankeun ku nagara, sabalikna tina kirang ti 10 persén tatanén. Dina administrasi EPRDF, aya industri umum sareng swasta. Industri umum kalebet industri garmen, baja, sareng tékstil, sedengkeun seueur industri farmasi dipiboga ku pemegang saham. Industri nyababkeun ampir 14 persén produk doméstik kotor, kalayan tékstil, konstruksi, semén, sareng PLTA constituting mayoritas produksi.

Dagang. Pepelakan ékspor anu paling penting nyaéta kopi, anu nyayogikeun 65 dugi ka 75 persén panghasilan devisa. Étiopia ngagaduhan poténsi tatanén anu lega kusabab lahan anu subur, iklim anu rupa-rupa, sareng umumna curah hujan anu nyukupan. Kulit sareng kulit mangrupikeun ékspor kadua panggedéna, disusul ku kacang-kacangan, siki minyak, emas, sareng obrolan, pabrik kuasi-légal.anu daunna mibanda sipat psikotropika, anu dikunyah dina kelompok sosial. Sektor pertanian tunduk kana halodo périodik, sareng infrastruktur anu goréng ngahalangan produksi sareng pamasaran produk Étiopia. Ngan 15 persén jalan diaspal; Ieu masalah utamana di dataran luhur, dimana aya dua musim hujan ngabalukarkeun loba jalan teu bisa dipaké pikeun minggu dina hiji waktu. Dua impor pangbadagna nyaéta sato hirup sareng minyak bumi. Mayoritas ékspor Étiopia dikirim ka Jérman, Jepang, Italia jeung Britania Raya, sedengkeun impor utamana dibawa ti Italia, Amérika Serikat, Jérman, jeung Arab Saudi.

Rombongan awewe balik ti Tasik Tana mawa kendi cai. Awéwé Étiopia sacara tradisional tanggung jawab kana tugas rumah tangga, sedengkeun lalaki tanggung jawab pikeun kagiatan di luar bumi.

Divisi Buruh. > 7> Lalaki ngalakukeun kagiatan anu paling beurat sacara fisik di luar bumi, sedengkeun awéwé anu tanggung jawab kana urusan domestik. Barudak, khususna di kebon, aub dina padamelan rumah tangga di umur dini. Katresna biasana gaduh jumlah padamelan anu langkung ageung tibatan budak lalaki.

Etnis mangrupikeun sumbu stratifikasi tenaga kerja sanés. Étiopia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng sajarah pamisah étnis. Ayeuna, grup étnis Tigrean ngawasa pamaréntahan sareng nyepeng posisi inti kakawasaan di féderalSelassie di 1974. Pamarentah sosialis (Derge) anu katelah kakejaman na ngatur bangsa dugi ka 1991. Front Démokratik Révolusioner Rahayat Étiopia (EPRDF) ngéléhkeun Derge, ngadegkeun aturan démokrasi, sareng ayeuna maréntah Étiopia.

Dua puluh lima taun ka tukang dina abad ka-20 mangrupikeun waktos pemberontakan sareng karusuhan politik tapi ngan ukur ngawakilan sabagian leutik waktos nalika Étiopia janten éntitas anu aktip sacara politis. Hanjakalna, kumaha oge, status internasional nagara parantos turun ti saprak pamaréntahan Kaisar Selassie, nalika éta hiji-hijina anggota Afrika Liga Bangsa-Bangsa sareng ibukotana, Addis Ababa, mangrupikeun tempat pikeun komunitas internasional anu ageung. Perang, halodo, sareng masalah kaséhatan parantos nyababkeun bangsa salah sahiji nagara Afrika anu paling miskin sacara ékonomis, tapi kamerdékaan sengit masarakat sareng kareueus sajarah mangrupikeun jalma anu beunghar ku tekad diri.

Lokasi jeung Géografi. Étiopia mangrupa nagara panggedena kasapuluh di Afrika, ngawengku 439.580 mil pasagi (1.138.512 kilométer pasagi) sarta mangrupa konstituén utama daratan nu katelah Tanduk Afrika. Watesan di kalér sareng kalér-wétan ku Éritréa, di wétan ku Djibouti sareng Somalia, di kidul ku Kenya, sareng di kulon sareng kidul-kulon ku Sudan.

Dataran tengah, katelah dataran luhur, dikurilingan ku tilu sisipamaréntah. Etnis sanes hiji-hijina dasar pikeun padamelan di pamaréntahan; idéologi pulitik ogé maénkeun peran penting.

Stratifikasi Sosial

Kelas jeung Kasta. Aya opat golongan sosial utama. Di luhur aya turunan pangkat luhur, dituturkeun ku turunan pangkat handap. Grup kasta, anu endogamous, kalayan kaanggotaan grup diturunkeun ku kalahiran sareng kaanggotaan anu aya hubunganana sareng konsép polusi, mangrupikeun strata sosial katilu. Budak jeung turunan budak mangrupa golongan sosial nu panghandapna. Sistim opat-tingkat ieu tradisional; organisasi sosial kontemporer dinamis, utamana di perkotaan. Di masarakat kota, pembagian tanaga gawé nangtukeun kelas sosial. Sababaraha padamelan langkung dihargaan tibatan anu sanés, sapertos pengacara sareng karyawan pamaréntah féderal. Loba profesi mawa asosiasi négatip, kayaning pagawe logam, pagawe kulit, jeung potters, anu dianggap statusna handap sarta remen terasing ti masarakat mainstream.

Lambang Stratifikasi Sosial. Lambang stratifikasi sosial di padésan ngawengku jumlah gandum jeung sapi nu dipimilik ku hiji jalma. Sanajan simbol-simbol kabeungharan di perkotaan béda-béda, tapi simbol-simbol ieu tetep indéks status sosial anu luhur. Kabeungharan mangrupa kriteria utama pikeun stratifikasi sosial, tapi jumlah atikan, lingkungan dimana hiji jalma hirup, jeungpakasaban hiji nyekel oge simbol status tinggi atawa low. Mobil sesah kéngingkeun, sareng kapamilikan mobil mangrupikeun simbol kabeungharan sareng status anu luhur.

Kahirupan Pulitik

Pamaréntah. Ampir genep belas ratus taun, bangsa ieu diparéntah ku hiji monarki nu boga hubungan deukeut jeung Garéja Ortodoks. Dina 1974, Haile Selassie, raja pamungkas, digulingkeun ku rezim militér komunis anu katelah Derge. Dina 1991, Derge digulingkeun ku EPRDF (sacara internal diwangun ku Front Pembebasan Rahayat Tigrean, Organisasi Démokratik Rakyat Oromo, sareng gerakan Démokratik Nasional Amhara), anu ngadegkeun pamaréntahan "démokratis".

Étiopia ayeuna mangrupa federasi étnis anu diwangun ku sabelas nagara bagian anu sabagéan ageung dumasar kana étnis. Jenis organisasi ieu dimaksudkeun pikeun ngaleutikan pasea étnis. Pajabat pangluhurna nyaéta perdana menteri, sareng présidén mangrupikeun tokoh anu teu aya kakuatan anu nyata. Cabang législatif diwangun ku hiji panerapan bicameral dimana sakabeh jalma jeung etnis bisa digambarkeun.

Étiopia tacan ngahontal sarua pulitik. EPRDF mangrupikeun perpanjangan organisasi militer anu ngaleungitkeun tilas diktator militér, sareng pamaréntahan dikawasa ku Front Pembebasan Rahayat Tigrean. Kusabab pamaréntahan dumasar kana étnis sareng militér, éta kaganggu ku sagala masalah anu sateuacanarezim.

Kapamingpinan jeung Pajabat Pulitik. Kaisar Haile Selassie maréntah ti 1930 nepi ka 1974. Salila hirupna, Selassie ngawangun infrastruktur masif sarta nyieun konstitusi munggaran (1931). Haile Selassie mingpin Étiopia janten hiji-hijina anggota Afrika tina Liga Bangsa-Bangsa sareng mangrupikeun présidén munggaran Organisasi Persatuan Afrika, anu didasarkeun di Addis Ababa. Micromanaging hiji bangsa bray up kalawan kaisar dina yuswa heubeul, sarta anjeunna diléngsérkeun ku rezim Derge komunis dipingpin ku Létnan Kolonél Mengistu Haile Mariam. Mengistu nganggap kakawasaan salaku kapala nagara sanggeus dua miheulaan na tiwas. Étiopia teras janten nagara totalitarian anu dibiayaan ku Uni Soviét sareng dibantuan ku Kuba. Antara 1977 jeung 1978, rébuan disangka oppositionists Derge tiwas.

Dina Méi 1991, EPRDF sacara paksa ngarebut Addis Ababa, maksa Mengistu jadi suaka di Zimbabwe. Pamimpin EPRDF sareng perdana menteri ayeuna Meles Zenawi jangji bakal ngawas formasi démokrasi multipartai. Pamilihan dewan konstituén 547-anggota dilaksanakeun dina Juni 1994, sareng nyoko kana konstitusi Féderal Démokratik Étiopia. Pemilu pikeun parlemén nasional jeung legislatif régional dilaksanakeun dina bulan Méi jeung Juni 1995, sanajan lolobana partéy oposisi ngaboikot pamilu. Kameunangan urug dihontal kuEPRDF.

EPRDF, babarengan jeung 50 partéy pulitik séjén nu kadaptar (kalobaannana leutik jeung dumasar étnis), ngawengku partéy pulitik Étiopia. EPRDF didominasi ku Tigrean People's Liberation Front (TPLF). Kusabab kitu, sanggeus merdeka

Pagawean masang pipa cai keur irigasi di Hitosa. dina taun 1991, organisasi pulitik dumasar étnis séjén mundur tina pamaréntahan nasional. Salah sahiji conto nyaéta Oromo Liberation Front (OLF), anu mundur dina Juni 1992.

Masalah Sosial sareng Kontrol. Étiopia langkung aman tibatan nagara tatangga, khususna di perkotaan. Masalah étnis maénkeun peran dina kahirupan pulitik, tapi ieu teu biasana ngakibatkeun kekerasan. Urang Kristen jeung Muslim hirup babarengan damai.

Maling jarang lumangsung di Addis Ababa jeung ampir teu kungsi ngalibetkeun pakarang. Garong condong damel di grup, sareng copet mangrupikeun maling biasa. Henteuna bumi di ibukota mangrupikeun masalah sosial anu serius, khususna di kalangan nonoman. Seueur barudak jalanan anu maling pikeun nyéépkeun diri. Patugas pulisi biasana nangkep maling tapi jarang ngagugat sareng sering damel sareng aranjeunna, ngabagi hadiah.

Kagiatan Militer. Militer Étiopia disebut Angkatan Pertahanan Nasional Étiopia (ENDF) jeung diwangun ku kurang leuwih 100.000 personel, sahingga jadi salah sahijipasukan militér panggedéna di Afrika. Salila rezim Derge, rombongan jumlahna kira-kira saparapat juta. Ti mimiti taun 1990-an, nalika Derge digulingkeun, ENDF parantos transisi tina kakuatan pemberontak ka organisasi militér profésional anu dilatih dina operasi demining, kamanusaan sareng perdamaian, sareng kaadilan militer.

Ti bulan Juni 1998 nepi ka usum panas 2000, Étiopia kalibet dina perang panggedena di buana Afrika jeung tatangga kalér na, Éritréa. Perang éta dasarna konflik wates. Éritréa nempatan kota Badme sareng Zalambasa, anu diklaim Étiopia mangrupikeun wilayah daulat. Konflik bisa disusud ka Kaisar Menelik, anu ngajual Éritréa ka Italia dina ahir abad XIX.

Patempuran skala ageung lumangsung dina taun 1998 sareng 1999 kalayan henteu aya parobahan dina posisi para pejuang. Dina usum tiis, tarung minimal kusabab hujan, anu matak hésé pikeun mindahkeun senjata. Dina usum panas 2000, Étiopia ngahontal kameunangan skala ageung sareng ngaléngkah ngalangkungan daérah wates anu dilombakeun ka wilayah Eritrea. Sanggeus kameunangan ieu, duanana bangsa nandatanganan hiji pajangjian karapihan, nu disebut pasukan peacekeeping PBB pikeun ngawas wewengkon dilombakeun jeung cartographers profésional pikeun demarkasi wates. Pasukan Étiopia mundur ti daérah Éritréan anu teu dibantah saatos perjangjian ditandatanganan.

SosialProgram Kesejahteraan sareng Perubahan

Paguyuban tradisional mangrupikeun sumber utama karaharjaan sosial. Aya seueur jinis program karaharjaan sosial di sababaraha bagian nagara; program ieu boga agama, politik, kulawargi, atawa basa séjén pikeun formasi maranéhanana. Dua anu paling umum nyaéta sistem iddir sareng debo .

Iddir nyaéta hiji asosiasi anu nyadiakeun bantuan keuangan sarta bentuk bantuan séjén pikeun jalma di lingkungan atawa pagawean anu sarua sarta antara babaturan atawa baraya. Institusi ieu janten kaprah kalayan dibentukna masarakat kota. Tujuan utama iddir nyaéta pikeun ngabantosan kulawarga dina waktos setrés, sapertos gering, maot, sareng karugian harta tina kahuruan atanapi maling. Anyar-anyar ieu, iddirs geus kalibet dina pangwangunan masarakat, kaasup pangwangunan sakola jeung jalan. Kapala kulawarga anu kagolong kana hiji iddir nyumbangkeun sajumlah artos unggal bulan pikeun nguntungkeun individu dina kaayaan darurat.

Asosiasi kasejahteraan sosial anu paling nyebar di padésan nyaéta debo. Lamun patani sesah ngurus sawahna, manéhna bisa ngondang tatanggana pikeun mantuan dina tanggal nu tangtu. Sabalikna, patani kedah nyayogikeun tuangeun sareng inuman kanggo sadinten sareng nyumbang tenaga kerjana nalika batur dina debo anu sami peryogi bantosan. Debo henteu diwatesan pikeun tatanén tapi ogé kaprah di perumahanpangwangunan.

Organisasi Non-pamaréntah jeung Asosiasi Lain

Organisasi Non-pamaréntahan (LSM) mangrupa sumber utama bantuan pikeun ngurangan kamiskinan désa. Badan Pengembangan Internasional Swedia mangrupikeun LSM munggaran di Étiopia dina taun 1960-an, museurkeun kana pangwangunan désa. Halodo jeung perang geus dua masalah pangbadagna di taun panganyarna. LSM maénkeun peran krusial dina relief kalaparan di Welo jeung Tigre salila 1973-1974 jeung 1983-1984 famines ngaliwatan koordinasi tina Christian Relief sarta Development Association. Dina 1985, Churches Drought Action Africa/Ethiopia ngawangun partnership relief gabungan pikeun ngadistribusikaeun bantuan pangan darurat ka wewengkon dikawasaan ku pasukan pemberontak.

Nalika EPRDF ngawasa taun 1991, sajumlah badag organisasi donor ngarojong jeung ngabiayaan kagiatan rehabilitasi jeung pangwangunan. Perlindungan lingkungan sareng program dumasar kana pangan diutamakeun ayeuna, sanaos pangwangunan sareng perawatan kaséhatan preventif ogé kagiatan anu difokuskeun LSM.

Kalungguhan jeung Status Génder

Divisi Buruh dumasar Génder. Sacara tradisional, tanaga gawé dibagi dumasar gender, kalawan wewenang dibikeun ka lalaki senior di hiji rumah tangga. Lalaki boga tanggung jawab pikeun ngabajak, panen, dagang barang, meuncit sato, ngangon, nyieun imah, jeung motong kai. Awéwé tanggung jawab pikeun lingkungan domestiktur mantuan lalaki kalawan sababaraha kagiatan dina tegalan. Awéwé anu tanggung jawab masak, brewing bir, motong hops, meuli jeung ngajual bungbu, nyieun mentega, ngumpulkeun jeung mawa kai, jeung mawa cai.

Pembagian génder di daérah pakotaan kurang jelas tibatan di padésan. Seueur awéwé damel di luar bumi, sareng aya kasadaran anu langkung ageung ngeunaan kateusaruaan gender. Awéwé di daérah pakotaan masih tanggung jawab, nganggo atanapi henteu karir, pikeun rohangan domestik. Pagawean di tingkat dasar anu cukup sarua, tapi lalaki condong jadi diwanohkeun leuwih gancang sarta leuwih sering.

Status Relatip Awewe jeung Lalaki. Kateusaruaan génder masih kénéh sumebar. Lalaki mindeng méakkeun waktu bébas maranéhanana sosialisasi di luar imah, sedengkeun awéwé ngurus rumah tangga. Lamun saurang lalaki ilubiung dina kagiatan domestik saperti masak jeung ngasuh anak, manéhna bisa jadi outcast sosial.

Atikan budak lalaki leuwih ditekenkeun tibatan budak awéwé, anu sakuduna mantuan pagawéan rumah tangga. Katresna dilarang kaluar ti bumi sareng ngiringan kagiatan sosial sareng réréncangan langkung seueur tibatan budak lalaki.

Nikah, Kulawarga, jeung Kakulawargaan

Nikah. Adat-adat kawin tradisional rupa-rupa dumasar kana suku bangsa, sanajan loba adat istiadat anu transétnis. Nikah anu disusun mangrupikeun norma, sanaos prakték ieu janten langkung jarang, khususna di kotawewengkon. Panyajian mas kawin ti kulawarga lalaki ka kulawarga awéwé geus ilahar. Jumlahna henteu tetep sareng beda-beda sareng kabeungharan kulawarga. Mas kawin tiasa kalebet ingon-ingon, artos, atanapi barang-barang anu dihargaan sacara sosial.

Ngalamar biasana ngalibatkeun sesepuh, anu indit ti imah panganten lalaki ka kolot panganten awewe pikeun ménta nikah. Para sesepuh sacara tradisional nyaéta individu anu mutuskeun iraha sareng dimana upacara dilaksanakeun. Kadua kulawarga panganten awewe jeung panganten lalaki urang nyiapkeun dahareun jeung inuman pikeun upacara ku brewing anggur jeung bir jeung masak kadaharan. A deal gede dahareun disiapkeun keur kasempetan, utamana masakan daging.

Urang Kristen mindeng kawin di gereja Ortodoks, sarta aya rupa-rupa jenis kawinan. Dina tipe takelil , panganten awewe jeung panganten lalaki milu dina upacara husus sarta satuju pernah cerai. Jenis komitmen ieu parantos jarang dina taun-taun ayeuna. Garb kawinan di kota pisan barat: jas jeung tuxedos pikeun lalaki sarta pakéan kawinan bodas pikeun panganten awewe.

Unit Doméstik. Struktur kulawarga dasar jauh leuwih badag batan unit nuklir Kulon. Lalaki anu pangkolotna biasana kapala rumah tangga sareng tanggung jawab pikeun nyandak kaputusan. Lalaki, biasana boga panghasilan primér, ngadalikeun kulawarga sacara ékonomis jeung ngadistribusikaeun duit. Awéwé tanggung jawab kahirupan rumah tangga sareng gaduh kontak anu langkung ageungjeung barudak. Bapana dianggap salaku inohong otoritas.

Barudak diwajibkeun sacara sosial pikeun miara kolotna, ku kituna mindeng aya tilu nepi ka opat generasi dina hiji rumah tangga. Ku mecenghulna hirup urban, kumaha oge, pola ieu robah, sarta barudak mindeng hirup jauh ti kulawarga maranéhanana sarta boga waktu loba harder ngarojong maranéhna. Urang urban boga tanggung jawab pikeun ngirim duit ka kulawarga maranéhanana di padesaan sarta mindeng nyobian pangalusna maranéhanana pikeun mindahkeun kulawarga maranéhanana ka kota.

Warisan. Undang-undang warisan nuturkeun pola anu cukup teratur. Saméméh sesepuh pupus, manéhna sacara lisan nyatakeun kahayangna pikeun miceun harta banda. Barudak sareng pasangan hirup biasana

Awéwé Ethiopian ningali lawon di Fasher. ahli waris, tapi lamun hiji jalma maot tanpa wasiat, harta banda ku pangadilan dibagikeun ka dulur-dulur jeung babaturan pangdeukeutna. Lahan, sanajan teu resmi dipiboga ku individu, bisa diwariskeun. Lalaki langkung mulya tibatan awéwé sareng biasana nampi harta sareng alat anu paling berharga, sedengkeun awéwé condong ngawariskeun barang-barang anu aya hubunganana sareng lingkungan domestik.

Grup Kin. >7> Katurunan dilacak ku kulawarga indung sareng bapa, tapi garis lalaki langkung dihargaan tibatan awéwé. Kabiasaan pikeun murangkalih nyandak ngaran hareup bapa salaku dirinagurun kalawan élévasi nyata handap. Dataran luhurna antara genep rébu sareng sapuluh rébu suku di luhur permukaan laut, sareng puncak pangluhurna nyaéta Ras Deshan, gunung pangluhurna kaopat di Afrika. Addis Ababa mangrupikeun ibukota katilu pangluhurna di dunya.

Great Rift Valley (katelah kapanggihna hominid mimiti saperti Lucy, nu tulang-tulangna aya di Museum Nasional Ethiopia) ngabagi dua dataran tengah. Lebak ngalegaan kidul-kulon ngalangkungan nagara sareng kalebet Depresi Danakil, gurun anu ngandung titik garing panghandapna di bumi. Di dataran luhur aya Danau Tana, sumberna Blue Nil, anu nyayogikeun seueur cai ka Lebak Walungan Nil di Mesir.

Variasi dina luhurna nyababkeun variasi iklim anu dramatis. Sababaraha puncak di Pagunungan Simyen nampi salju salju périodik, sedengkeun suhu rata-rata Danakil nyaéta 120 derajat Fahrenheit dina waktos beurang. Dataran luhur tengah hampang, kalayan rata-rata suhu rata-rata 62 derajat Fahrenheit.

Étiopia

Seuseueurna hujan di dataran luhur tumiba dina usum hujan utama ti pertengahan Juni nepi ka pertengahan September. , kalayan rata-rata opat puluh inci hujan dina mangsa éta. Usum hujan minor lumangsung ti bulan Pebruari nepi ka April. Propinsi kalér-wétaneun Tigre sareng Welo rawan halodo, anu biasana lumangsung kira-kira sakali unggal sapuluh taun. Sésana tinanami pengker. Di padésan, désa-désa sering diwangun ku kelompok kerabat anu nawiskeun dukungan dina waktos susah. Grup kulawarga nu hiji ilubiung condong jadi dina garis jalu. Sesepuh dihormat, khususna lalaki, sareng dianggap salaku sumber nasab. Sacara umum, kokolot atawa kelompok kokolot boga tanggung jawab pikeun ngaréngsékeun pasualan dina hiji kelompok kulawarga atawa marga.

Sosialisasi

Perawatan Orok. Barudak digedékeun ku kulawarga jeung masarakat. Kawajiban utama indung pikeun ngurus budak salaku bagian tina tugas rumah tanggana. Lamun indungna teu sadia, nu

Warna-warni jubah diakon di Festival Timkat di Lalibela. Tanggung jawabna tumiba ka budak awéwé anu langkung ageung ogé ka nini.

Di masarakat kota, dimana kadua kolotna mindeng gawé, babysitters anu padamelan na bapana nyokot peran leuwih aktip dina ngurus budak. Upami murangkalih dilahirkeun di luar nikah, saha waé anu diklaim awéwé nyaéta bapa diwajibkeun ku undang-undang pikeun ngadukung budakna sacara ékonomis. Lamun kolotna cerai, budak nu umurna lima taun atawa leuwih ditanya jeung saha manehna hayang hirup.

Ngasuh jeung Atikan Budak. Dina mangsa PAUD, murangkalih paling seueur paparan ka indung sareng baraya awéwéna. Kira-kira umur lima taun, utamana di perkotaan, barudak mimiti asup sakola lamun kulawargana mampuhwaragad. Di padesaan, sakola saeutik jeung barudak ngalakukeun pagawean tani. Ieu ngandung harti perséntase rendah pisan nonoman désa asup sakola. Pamaréntah narékahan pikeun ngaleungitkeun masalah ieu ku cara ngawangun sakola anu tiasa diaksés di padésan.

Struktur patriarchal masarakat dicerminkeun dina setrés pendidikan pikeun budak lalaki tibatan awéwé. Awéwé nyanghareupan masalah diskriminasi ogé nyiksa fisik di sakola. Ogé, kapercayaan masih aya yén awéwé kirang kompeten tibatan lalaki sareng pendidikan dibuang pikeun aranjeunna.

Paguron luhur. Barudak anu alus di SD nuluykeun ka sakola menengah. Dirasakeun sakola misionaris leuwih unggul batan sakola pamaréntah. Waragad anu diperlukeun pikeun sakola misionaris, sanajan aranjeunna diréduksi considerably pikeun panganut agama.

Universitas gratis, tapi pangakuan pisan kompetitif. Unggal murid sekundér nyandak ujian standar pikeun asup kuliah. Laju ditampa sakitar 20 persén sadaya jalma anu nyandak tés. Aya kuota pikeun sagala rupa departemén, sareng ngan sababaraha individu anu didaptarkeun dina jurusan anu dipikahoyong. Kritéria nyaéta peunteun murid taun kahiji; jalma kalawan tanda pangluhurna meunang pilihan kahiji. Dina 1999, pendaptaran di Universitas Addis Ababa sakitar 21,000 mahasiswa.

Tatakrama

Salam teh wangunnasababaraha kisses on duanana pipi jeung plethora of pleasantries ditukeurkeun. Sagala hint kaunggulan diperlakukeun kalayan hina. Umur mangrupakeun faktor dina kabiasaan sosial, sarta manula dirawat kalayan utmost hormat. Lamun aya sepuh atawa tamu asup ka hiji kamar, geus biasa nangtung nepi ka jalma éta linggih. Tatakrama makan ogé penting. Urang kedah salawasna ngumbah leungeun sateuacan tuang, sabab sadaya tuangeun didahar nganggo panangan tina piring komunal. Biasana sémah ngamimitian tuang. Nalika tuang, bentuk anu pas pikeun narik injera ngan ukur tina rohangan langsung di payuneun diri. Porsi anu rusak diganti gancang. Salila tepung, partisipasi dina paguneman dianggap sopan; perhatian lengkep ka hidangan dianggap teu sopan.

Agama

Kaagamaan. Aya kabébasan agama mangabad-abad di Étiopia. Garéja Ortodoks Étiopia mangrupikeun garéja Afrika sub-Sahara pangkolotna, sareng masjid munggaran di Afrika diwangun di propinsi Tigre. Kristen jeung Islam geus coexisted damai salila ratusan taun, sarta raja-raja Kristen Étiopia masihan Muhammad ngungsi salila kasusah na di Arabia kidul, ngabalukarkeun Nabi nyatakeun Étiopia dibebaskeun tina perang suci Muslim. Teu jarang urang Kristen jeung Muslim silih datangan ka imah ibadah pikeun ménta kaséhatan atawa karaharjaan.

Anuagama dominan geus Kristen Ortodoks saprak Raja 'Ēzānā ti Axum diadopsi Kristen dina 333. Ieu agama resmi salila pamaréntahan monarki jeung ayeuna agama teu resmi. Kusabab sumebarna Islam di Afrika, Étiopia Ortodoks Kristen dipisahkeun ti dunya Kristen. Ieu nyababkeun seueur ciri unik garéja, anu dianggap garéja Kristen formal paling Judaic.

Garéja Ortodoks Étiopia ngaku kana Ark of Covenant asli, sarta réplika (disebut tabotat ) disimpen dina tempat suci sentral dina sakabéh gereja; eta teh tabot nu consecrates hiji garéja. Garéja Ortodoks Étiopia mangrupikeun hiji-hijina garéja anu diadegkeun anu nampik doktrin Kristen Pauline, anu nyatakeun yén Perjanjian Lama kaleungitan kakuatan anu mengikat saatos sumpingna Yesus. Fokus Perjanjian Old ti Garéja Ortodoks Ethiopian ngawengku hukum dietary sarupa tradisi halal, sunat sanggeus poé kadalapan kalahiran, sarta Sabat Sabtu.

Yudaisme dina sajarahna mangrupikeun agama utama, sanaos seuseueurna urang Yahudi Étiopia (disebut Beta Israél) cicing di Israél ayeuna. Beta Israel kuat sacara politis dina waktos anu tangtu. Yahudi Ethiopian mindeng persecuted salila sababaraha ratus taun panungtungan; nu ngakibatkeun airlifts rusiah masif di 1984 jeung 1991 ku IsraélMilitér.

Islam geus jadi ageman signifikan di Étiopia ti abad ka dalapan tapi geus dianggap salaku agama "luar" ku loba Kristen jeung ulama. Non-Muslim sacara tradisional ngainterpretasikeun Islam Ethiopian salaku mumusuhan. Prasangka ieu hasil tina dominasi Kristen.

Agama polytheistic kapanggih di dataran rendah, nu ogé geus narima misionaris Protestan. Ieu gereja Evangelis gancang tumuwuh, tapi Kristen Ortodoks jeung Islam ngaku adherence 85 nepi ka 90 persén populasi.

Praktisi Agama. Pamingpin Garéja Ortodoks Étiopia sering disebut Patriarch atanapi Paus ku urang Étiopia. Patriarch, saurang Copt sorangan, sacara tradisional dikirim ti Mesir pikeun mingpin Garéja Ortodoks Étiopia. Tradisi ieu ditinggalkeun dina 1950s nalika Patriarch dipilih ku Kaisar Haile Selassie ti jero Garéja Ethiopian.

Tradisi Patriarch dikirim ti Mesir dimimitian dina abad kaopat. Konversi Kaisar 'Ēzānā ti Axum ka Kristen difasilitasi ku budak Siria ngaranna Frumentious, anu digawé di pangadilan kaisar. Saatos konversi Kaisar 'Ēzānā, Frumentious ngumbara ka Mesir pikeun konsultasi ka otoritas Koptik ngeunaan ngirim Patriarch pikeun mingpin Garéja. Aranjeunna menyimpulkan yén Frumentious pangalusna bakal ngawula ka peran éta sarta anjeunnadiurapi 'Abba Salama (bapa Damai) sarta jadi Patriarch mimiti Garéja Ortodoks Ethiopian.

Dina Garéja Ortodoks aya sababaraha kategori pendeta, diantarana imam, diakon, biarawan, sareng imam awam. Diperkirakeun dina taun 1960-an yén antara 10 sareng 20 persén sadaya lalaki dewasa Amhara sareng Tigrean mangrupikeun imam. Angka-angka ieu langkung luar biasa nalika nganggap yén dina waktos éta aya 17,000 dugi ka 18,000 gereja di daérah Amhara sareng Tigrean di dataran luhur kalér-tengah.

Ritual jeung Tempat Suci. Seuseueurna hajatan sifatna religius. Liburan Kristen anu utama kalebet Natal dina 7 Januari, Epiphany (ngagungkeun baptisan Yesus) dina 19 Januari, Jumaah Agung sareng Paskah (dina ahir April), sareng Meskel (papanggihan salib anu leres) dina 17 Séptémber. Liburan Muslim kalebet Ramadhan, Id Al Adha (Arafa) dina 15 Maret, sareng ulang tahun Muhammad dina 14 Juni. Salila sagala libur agama, panganut indit ka tempat ibadah masing-masing. Loba libur Kristen ogé libur kaayaan.

Maot jeung Akherat. Pupusna mangrupikeun bagian tina kahirupan sapopoe sabab kalaparan, AIDS, sareng malaria nyandak seueur nyawa. Tilu poé tunggara pikeun mayit téh biasa. Anu maot dikurebkeun dinten aranjeunna maot, sareng khusus

Jalan Taylors di Harrar. Kaayaan hirup caket, sanitasi goréng, sareng kurangnafasilitas médis geus ngakibatkeun kanaékan panyakit nular. kadaharan anu didahar anu disadiakeun ku kulawarga jeung babaturan. Urang Kristen ngubur mayitna di halaman gareja, sareng umat Islam ngalakukeun hal anu sami di masjid. Muslim maca tina teks agama, bari Kristen condong ceurik pikeun maot maranéhanana salila periode tunggara.

Kedokteran sareng Perawatan Kaséhatan

Panyakit nular mangrupikeun panyakit primér. Inféksi saluran pernapasan akut sapertos tuberkulosis, inféksi saluran pernapasan luhur, sareng malaria mangrupikeun masalah kaséhatan prioritas Kamentrian Kaséhatan. Kasangsaraan ieu nyababkeun 17 persén maotna sareng 24 persén dirawat di rumah sakit dina taun 1994 sareng 1995. Sanitasi anu goréng, kurang gizi, sareng kakurangan fasilitas kaséhatan mangrupikeun sababaraha panyabab panyakit nular.

AIDS parantos janten masalah kaséhatan anu serius dina taun-taun ayeuna. Kasadaran AIDS sareng panggunaan kondom ningkat, kumaha oge, khususna di kalangan penduduk kota sareng terdidik. Dina taun 1988 Kantor Pengawalan sareng Pencegahan AIDS ngalaksanakeun panilitian dimana 17 persén populasi sampel dites positif HIV. Jumlahna aya 57.000 kasus AIDS dilaporkeun nepi ka April 1998, ampir 60 persén di antarana aya di Addis Ababa. Ieu nempatkeun populasi anu katépaan HIV dina taun 1998 sakitar tilu juta. Populasi HIV-positip kota drastis leuwih luhur ti désa di 21 persén versus handapeun 5 persén,masing-masing ti 1998. Dalapan puluh dalapan persén sadaya inféksi hasil tina transmisi heterosexual, utamana ti prostitusi jeung sababaraha pasangan kelamin.

Pamarentah féderal geus nyieun Program Kontrol AIDS Nasional (NACP) pikeun nyegah panularan HIV sarta ngurangan morbidity jeung mortality pakait. Tujuanana nyaéta pikeun nginpokeun sareng ngadidik masarakat umum sareng ningkatkeun kasadaran ngeunaan AIDS. Pencegahan panularan ngaliwatan prakték seksual anu langkung aman, pamakean kondom, sareng saringan anu pas pikeun transfusi getih mangrupikeun tujuan NACP.

Belanja kaséhatan pamaréntah parantos naék. Tingkat mutlak pengeluaran kaséhatan, kumaha oge, tetep jauh di handap rata-rata pikeun nagara-nagara Afrika sub-Sahara anu sanés. Sistim kaséhatan utamana kuratif sanajan kanyataan yén paling masalah kaséhatan anu amenable kana aksi preventif.

Taun 1995-1996, Étiopia ngagaduhan 1.433 dokter, 174 apoteker, 3.697 perawat, sareng hiji rumah sakit pikeun unggal 659.175 urang. Babandingan dokter-ka-populasi nyaéta 1:38,365. Babandingan ieu kacida handapna dibandingkeun jeung nagara-nagara berkembang sub-Sahara séjénna, sanajan distribusina henteu saimbang pisan pikeun puseur pakotaan. Contona, 62 persén dokter jeung 46 persén perawat kapanggih di Addis Ababa, dimana 5 persén populasi resides.

Perayaan Sekuler

Liburan nagara utama nyaéta Poé Taun Anyar dina 11.Séptémber, Poé Kameunangan Adwa dina 2 Maret, Poé Kameunangan Patriots Étiopia dina 6 April, Poé Buruh dina 1 Méi, sareng Turunna Derge, 28 Méi.

Kasenian jeung Kamanusaan

Sastra. Basa klasik Ge'ez, nu geus mekar jadi Amharic jeung Tigrean, mangrupa salah sahiji tina opat basa nu geus punah tapi mangrupa hiji-hijina sistem tulisan pribumi di Afrika nu masih dipaké. Ge'ez masih diucapkeun dina layanan Garéja Ortodoks. Kamekaran literatur Ge'ez dimimitian ku tarjamahan Perjanjian Lama sareng Anyar tina Yunani sareng Ibrani. Ge'ez ogé basa Semit munggaran anu ngagunakeun sistem vokal.

Seueur naskah-naskah apokrif sapertos Kitab Henokh, Kitab Yobel, sareng Naékna Yesaya parantos disimpen sadayana ngan ukur di Ge'ez. Sanaos naskah-naskah ieu henteu kalebet kana kanon Alkitabiah, diantara para sarjana Alkitabiah (sareng Kristen Étiopia) aranjeunna dianggap penting pikeun pamahaman asal-usul sareng kamekaran Kristen.

Seni Grafis. Kasenian religius, utamana Kristen Ortodoks, geus jadi bagian penting tina budaya nasional salila ratusan taun. Alkitab jeung naskah bercahya geus tanggal ka abad twelfth, jeung gereja heubeul dalapan ratus taun di Lalibela ngandung lukisan Kristen, naskah, jeung relief batu.

Ukiran kai jeung patung geus ilahar pisan didataran handap kidul, utamana di kalangan Konso. Sakola seni rupa parantos diadegkeun di Addis Ababa anu ngajarkeun lukisan, patung, etsa, sareng tulisan.

Kasenian Pagelaran. Musik Kristen dipercaya diadegkeun ku Saint Yared dina abad kagenep sarta dinyanyikeun dina Ge'ez, basa liturgi. Duanana musik Ortodoks jeung Protestan populér tur ditembangkeun dina Amharic, Tigrean, jeung Oromo. Tari tradisional, eskesta, diwangun ku gerak punduk anu ritmis sarta biasana dipirig ku kabaro , kendang anu dijieun tina kai jeung kulit sato, jeung masinqo, biola single-stringed kalawan sasak A ngawangun nu dimaénkeun ku ruku leutik. Pangaruh asing aya dina bentuk Afro-pop, reggae, sareng hip-hop.

Kaayaan Élmu Fisik jeung Sosial

Sistem universitas ngabina panalungtikan akademik dina antropologi budaya jeung fisik, arkéologi, sajarah, élmu politik, linguistik, jeung teologi. Persentase ageung sarjana anu unggul dina widang ieu angkat ka Universitas Addis Ababa. Kurangna dana sareng sumber daya parantos ngahambat pangembangan sistem universitas. Sistem perpustakaan langkung handap, sareng komputer sareng aksés Internét henteu sayogi di universitas.

Bibliografi

Universitas Addis Ababa. Universitas Addis Ababa: Propil Singkat 2000 , 2000.

taun umumna garing.

Démografi. Dina taun 2000, populasina kira-kira 61 juta, kalayan leuwih ti dalapan puluh etnis béda. The Oromo, Amhara, jeung Tigreans akun pikeun leuwih ti 75 persén populasi, atawa 35 persén, 30 persén, jeung 10 persén mungguh. Grup étnis leutik kaasup Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo, jeung Beja.

Populasi urban diperkirakeun 11 persén tina total populasi. Populasi dataran rendah désa diwangun ku seueur bangsa nomaden sareng seminomadic. Masarakat nomaden musiman ngangon ingon-ingon, sedengkeun masarakat seminomadic nyaéta patani subsisten. Ékonomi dataran luhur désa dumasar kana tatanén sareng peternakan.

Afiliasi Linguistik. Aya dalapan puluh genep basa pribumi nu dipikawanoh di Étiopia: dalapan puluh dua lisan jeung opat punah. Seuseueurna basa anu dianggo di nagara éta tiasa digolongkeun dina tilu kulawarga tina kulawarga basa super Afro-Asiatik: Semit, Kushitik, sareng Omotik. Panyatur basa Semitik lolobana cicing di dataran luhur di tengah jeung kalér. Panyatur basa Kushitic cicing di dataran luhur sareng dataran rendah di daérah kidul-tengah ogé di daérah kalér-tengah. Speaker Omotic hirup utamana di kidul. Kulawarga basa super Nilo-Saharan kira-kira 2 persén tina populasi,Ahmad, Husein. "The Historiografi Islam di Étiopia." Jurnal Kajian Islam 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Étiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guide to Ethiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Ratu Sheba jeung Putra Tunggalna Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Parobihan dina Produksi sareng Konsumsi Komoditas Quasilegal di Afrika Wétan." Dina The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Pamarentahan Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. Peradaban Afrika: Kota Prakolonial jeung Nagara di Afrika Tropis: Hiji Perspektif Arkeologis, 1987.

Donham, Donald, jeung Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Sastra Étiopia." Dina Sion Afrika: Seni Suci Étiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. Pangwangunan Kabangsaan: Etnis, Agama jeung Nasionalisme, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Maryam Sion." Dina Sion Afrika: The Sacred Art ofÉtiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "Hiji Komponén anu teu jelas dina Sajarah Garéja Étiopia." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

——. "Struktur Sosial Garéja Étiopia." Observer Ethiopian, XIV (4): 240–288, 1971.

—— jeung Cain Felder. "Refleksi ngeunaan Asal-usul Peradaban Étiopia." Dina Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Perjuangan Pikeun Pangaweruh: Kasus Studi Oromo Muncul." Studi Afrika Review, 39 (2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontraksi pikeun Lahan: Palajaran ti Litigation di Area Tenure Komunal Étiopia." Kanada Journal of Studi Afrika, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "Peran LSM dina Ngurangan Kamiskinan di Désa Étiopia: Kasus Actionaid Étiopia." Tésis master. Sakola Studi Pangwangunan, Universitas Anglia, Norwégia.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) di Ethiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. Lilin sareng Emas: Tradisi sareng Inovasi dina Budaya Étiopia, 1965.

——. Étiopia Gedé: Évolusi Masarakat Multiétnis, 1974.

Perpustakaan Kongrés. Étiopia: Hiji Studi Nagara, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Pendekatan Anyar pikeun Gedong Nagara di Afrika: Kasus Federalisme Berbasis Étiopia." Studi Afrika Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Pamekaran Komunitas sareng Peran Organisasi Komunitas: Studi di Étiopia Kalér." Jurnal Studi Afrika Kanada, 32 (3): 494–520, 1998.

Kamentrian Kaséhatan Républik Démokratik Féderal Étiopia. Program Nasional Pengendalian AIDS: Rencana Strategis HIV/AIDS Multisektoral Daérah 2000–2004, 1999.

——. Kaséhatan jeung Kaséhatan Related Indikator: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Dina Sion Afrika: Seni Suci Étiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. A Sajarah Sosial Étiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Kabijakan Tanah sareng Kabijakan Lahan di Étiopia saatos Derg." Dina Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Étiopia jeung Alkitab, 1968.

Program Pangwangunan PBB. Indikator Kaséhatan di Étiopia, Laporan Pangwangunan Manusa, 1998.

Situs Wéb

Central IntelligenceBadan. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Étiopia (Katalog Basa), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Departemen Luar Negeri Amérika Sarikat. Catetan Latar: Républik Démokratik Féderal Étiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharic geus jadi basa dominan jeung resmi salila 150 taun ka tukang salaku hasil kakawasaan pulitik etnis Amhara. Sumebarna Amharic parantos aya hubunganana sareng nasionalisme Ethiopian. Kiwari, loba Oromo nulis basa maranéhanana, Oromoic, ngagunakeun alfabét Romawi salaku protés pulitik ngalawan sajarah maranéhanana dominasi ku Amhara, anu akun pikeun nyata kirang populasi.

Basa Inggris nyaéta basa asing anu panglobana diucapkeun sarta basa anu diajarkeun di sakola menengah jeung universitas. Basa Perancis kadang kadéngé di bagian nagara deukeut Djibouti, baheulana Perancis Somaliland. Basa Italia tiasa didangu dina kasempetan, khususna di kalangan manula di daérah Tigre. Sésa-sésa penjajahan Italia salila Perang Dunya II aya di ibukota, kayaning pamakéan ciao ngucapkeun "wilujeung".

Simbolisme. Monarki, anu katelah dinasti Suléman, geus jadi lambang nasional anu kasohor. Bandéra kaisar diwangun ku stripes horizontal héjo, emas, jeung beureum kalawan singa di foreground nyekel hiji staf. Dina sirah stafna aya salib Ortodoks Étiopia kalayan bandéra kaisar ngagebah ti dinya. Singa nyaéta Singa Yuda, salah sahiji tina seueur gelar kakaisaran anu nunjukkeun turunan ti Raja Suléman. Salib melambangkan kakuatan sarta reliancetina monarki dina Garéja Ortodoks Ethiopian, agama dominan salila genep belas ratus taun ka tukang.

Kiwari, dua puluh lima taun sanggeus kaisar panungtungan diturunkeun tina tahta, bandéra diwangun ku garis horizontal tradisional héjo, emas, jeung beureum kalawan béntang lima nunjuk sarta sinar mancar tina titik-titik na di foreground leuwih a latar tukang sirkular biru muda. Béntang ngagambarkeun persatuan jeung equity rupa-rupa étnis, simbol hiji pamaréntah federalist dumasar kana nagara étnis.

Kadaulatan sareng kabébasan mangrupikeun ciri sareng ku kituna simbol Étiopia boh internal sareng eksternal. Seueur nagara-nagara Afrika, sapertos Ghana, Bénin, Sénégal, Kamerun, sareng Kongo ngadopsi warna Étiopia pikeun bandéra nalika aranjeunna merdéka tina kakawasaan kolonial.

Sababaraha urang Afrika di diaspora ngadegkeun tradisi agama jeung pulitik nu dianggap Ethiopianisme. Proponents gerakan ieu, nu predates pan-Africanism, appropriated lambang Étiopia pikeun ngabebaskeun diri tina penindasan. Étiopia mangrupikeun bangsa hideung anu mandiri sareng Garéja Kristen kuno anu sanés produk bilateral kolonial. Marcus Garvey nyarioskeun ngeunaan ningali Allah ngalangkungan kacamata Étiopia sareng sering ngutip Jabur 68:31, "Étiopia kedah ngalungkeun pananganna ka Gusti." Tina ajaran Garvey, gerakan Rastafarian muncul di Jamaika dina taun 1930-an. Ngaran "Rastafari" diturunkeunti Kaisar Haile Selassie, anu ngaran precoronation éta Ras Tafari Makonnen. "Ras" mangrupikeun gelar pangéran sareng militér anu hartosna "sirah" dina basa Amharic. Aya populasi Rastafarians anu cicing di kota Shashamane, anu mangrupikeun bagian tina hibah lahan anu dipasihkeun ka Féderasi Dunya Étiopia ku Kaisar Haile Selassie salaku imbalan dukungan nalika pendudukan Italia nalika Perang Dunya II.

Sajarah jeung Hubungan Etnis

Munculna Bangsa. Étiopia mangrupikeun tempat pikeun sababaraha populasi hominid pangheubeulna sareng kamungkinan daérah tempat Homo erectus mekar sareng ngalegaan kaluar Afrika pikeun ngeusian Eurasia 1,8 juta taun ka tukang. Papanggihan paleoanthropological paling kasohor di nagara éta "Lucy," bikangna Australopithicus afarensis kapanggih dina 1974 sarta disebut Dinqnesh ("anjeun luar biasa") ku Ethiopians.

Naékna populasi anu cukup badag kalayan sistem tulisan ti saprak sahenteuna 800 SM. Aksara Proto-Etiopia anu ditatah dina papan batu geus kapanggih di dataran luhur, utamana di kota Yeha. Asal-usul peradaban ieu mangrupikeun titik perdebatan. Téori tradisional nyebutkeun yén imigran ti jazirah Arab netep di Étiopia kalér, mawa basa maranéhanana, proto-Étiopia (atawa Sabean), nu ogé geus kapanggih di sisi wétan Laut Beureum.

Téori ieu ngeunaanasal peradaban Ethiopian keur ditantang. Téori anyar nyatakeun yén dua sisi Laut Beureum mangrupikeun unit budaya tunggal sareng yén kebangkitan peradaban di dataran luhur Étiopia sanés produk difusi sareng kolonisasi ti Arabia kidul tapi hiji bursa budaya dimana masarakat Étiopia maénkeun peran anu penting. jeung peran aktif. Salila periode ieu, saluran cai sapertos Laut Beureum mangrupikeun jalan raya maya, nyababkeun

Istana Kaisar Fastilida di Gondar. dina bursa budaya jeung ékonomi. Laut Beureum ngahubungkeun jalma-jalma di dua basisir sareng ngahasilkeun unit budaya tunggal anu kalebet Étiopia sareng Yaman, anu dina waktosna diverged kana budaya anu béda. Ngan di Étiopia nu aksara proto-Étiopia dimekarkeun tur salamet kiwari di Ge'ez, Tigrean, jeung Amharic.

Dina abad kahiji M, kota kuno Axum jadi puseur pulitik, ékonomi, jeung budaya di wewengkon éta. The Axumites ngadominasi perdagangan Laut Beureum ku abad katilu. Dina abad kaopat aranjeunna salah sahiji ngan opat bangsa di dunya, babarengan jeung Roma, Persia, jeung Karajaan Kushan di India kalér, ngaluarkeun koin emas.

Taun 333, Kaisar 'Ēzānā jeung karatonna nganut agama Kristen; ieu taun anu sarua Kaisar Romawi Constantine dirobah. The Axumites jeung Romawi janten mitra ékonomi anu ngawasa Laut Beureum jeung Laut Tengahdagang masing-masing.

Axum mekar ngaliwatan abad kagenep, nalika Kaisar Kaleb nalukkeun loba jazirah Arab. Sanajan kitu, Kakaisaran Axumite ahirna mudun salaku hasil tina sumebarna Islam, hasilna leungitna kontrol leuwih Laut Beureum ogé depletion sumberdaya alam di wewengkon nu ninggalkeun lingkungan teu bisa ngarojong populasi. Puseur pulitik pindah ka kidul ka pagunungan Lasta (ayeuna Lalibela).

Kira-kira taun 1150, hiji dinasti anyar timbul di pagunungan Lasta. Dinasti ieu disebut Zagwe sarta ngawasa loba Étiopia kalér ti 1150 nepi ka 1270. The Zagwe ngaku turunan ti Musa, ngagunakeun silsilah pikeun ngadegkeun legitimasi maranéhna, hiji ciri tina pulitik Ethiopian tradisional.

Kaum Zagwe teu bisa ngajalin persatuan nasional, sarta adu-adu kakawasaan pulitik ngabalukarkeun turunna kakawasaan dinasti. Hiji karajaan Kristen leutik di Shewa kalér nangtang Zagwe sacara politis jeung ékonomis dina abad katilu belas. The Shewans dipingpin ku Yekunno Amlak, anu maehan raja Zagwe sarta memproklamirkan dirina kaisar. Yekunno Amlak anu ngajalin persatuan nasional sareng mimiti ngawangun bangsa.

Idéntitas Nasional. Kalolobaan sejarawan nganggap Yekunno Amlak salaku pangadeg dinasti Solomonic. Dina prosés legitimizing aturanana, kaisar baranahan jeung kamungkinan