संस्कृति का नाम

इथियोपियाई

अभिविन्यास

पहचान। "इथियोपिया" नाम ग्रीक एथियो से निकला है, जिसका अर्थ है "जला हुआ" और पिया , जिसका अर्थ है "चेहरा": जले हुए चेहरे वाले लोगों की भूमि। एस्किलस ने इथियोपिया को "दूर की भूमि, काले लोगों का देश" के रूप में वर्णित किया। होमर ने इथियोपियाई लोगों को पवित्र और देवताओं का पसंदीदा बताया। इथियोपिया की ये अवधारणाएँ भौगोलिक दृष्टि से अस्पष्ट थीं।

उन्नीसवीं सदी के अंत में, सम्राट मेनेलिक द्वितीय ने देश की सीमाओं को उनके वर्तमान विन्यास तक विस्तारित किया। मार्च 1896 में, इतालवी सैनिकों ने इथियोपिया में जबरन प्रवेश करने का प्रयास किया और सम्राट मेनेलिक और उनकी सेना ने उन्हें हरा दिया। अफ्रीका के विभाजन के दौरान अदवा की लड़ाई यूरोपीय सेना पर अफ्रीकी सेना की एकमात्र जीत थी जिसने देश की स्वतंत्रता को संरक्षित रखा। इथियोपिया एकमात्र अफ्रीकी देश है जिसे कभी उपनिवेश नहीं बनाया गया, हालांकि 1936 से 1941 तक इटालियन कब्ज़ा हुआ।

राजशाही के अलावा, जिसकी शाही रेखा राजा सोलोमन और शीबा की रानी से खोजी जा सकती है, इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च इसमें एक प्रमुख शक्ति थी, जिसने राजनीतिक व्यवस्था के साथ मिलकर, हाइलैंड्स में अपने भौगोलिक केंद्र के साथ राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया। चर्च और राज्य का संयोजन एक अविभाज्य गठबंधन था जिसने 333 में राजा एज़ाना द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से लेकर हेल के उखाड़ फेंकने तक राष्ट्र को नियंत्रित किया। केबरा नागास्ट (राजाओं की महिमा) की रचना की, जिसे राष्ट्रीय महाकाव्य माना जाता है। राजाओं की महिमा स्थानीय और मौखिक परंपराओं, पुराने और नए नियम के विषयों, अपोक्रिफ़ल पाठ और यहूदी और मुस्लिम टिप्पणियों का मिश्रण है। महाकाव्य को छह टाइग्रेन लेखकों द्वारा संकलित किया गया था, जिन्होंने दावा किया था कि उन्होंने पाठ का अरबी से गीज़ में अनुवाद किया था। इसके केंद्रीय आख्यान में सुलैमान और शेबा का विवरण शामिल है, जो बाइबिल के आई किंग्स में पाई गई कहानी का एक विस्तृत संस्करण है। इथियोपियाई संस्करण में, राजा सोलोमन और शीबा की रानी का मेनेलिक नाम का एक बच्चा है (जिसका नाम हिब्रू बेन-मेलेक से लिया गया है जिसका अर्थ है "राजा का पुत्र"), जो एक डुप्लिकेट यहूदी साम्राज्य की स्थापना करता है। इथियोपिया. इस साम्राज्य की स्थापना में, मेनेलिक प्रथम इजरायली रईसों के सबसे बड़े बेटों के साथ, वाचा का सन्दूक अपने साथ लाता है। उन्हें सोलोमोनिक राजवंश के संस्थापक, इथियोपिया के पहले सम्राट का ताज पहनाया गया।

इस महाकाव्य से, ईश्वर के नए चुने हुए लोगों, यहूदियों के उत्तराधिकारी के रूप में एक राष्ट्रीय पहचान उभरी। सोलोमोनिक सम्राट सोलोमन के वंशज हैं, और इथियोपियाई लोग इजरायली कुलीनों के पुत्रों के वंशज हैं। सोलोमन का वंश राष्ट्रवादी परंपरा और राजशाही वर्चस्व के लिए इतना आवश्यक था कि हेली सेलासी ने इसे 1931 में देश के पहले संविधान में शामिल किया, जिससे सम्राट को राज्य कानून से छूट मिल गई।उनकी "दिव्य" वंशावली का गुण।

रूढ़िवादी चर्च और राजशाही दोनों ने राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया। राजाओं की महिमा के उपसंहार में, ईसाई धर्म को इथियोपिया में लाया गया और "सही" धर्म के रूप में अपनाया गया। इस प्रकार, साम्राज्य वंशावली रूप से महान हिब्रू राजाओं का वंशज था, लेकिन यीशु मसीह के वचन को स्वीकार करने में "धर्मी" था।

1270 में येकुन्नो अमलाक के समय से लेकर 1974 में हैली सेलासी के गद्दी से हटने तक सोलोमोनिक राजशाही का इथियोपिया पर अलग-अलग स्तर का राजनीतिक नियंत्रण था। कभी-कभी राजशाही केंद्रीय रूप से मजबूत थी, लेकिन अन्य अवधियों के दौरान क्षेत्रीय राजाओं का प्रभाव अधिक था शक्ति की मात्रा. मेनेलिक द्वितीय ने एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में इथियोपिया में गौरव की भावना बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1 मार्च 1896 को, मेनेलिक द्वितीय और उसकी सेना ने एडवा में इटालियंस को हराया। उस लड़ाई से उभरी स्वतंत्रता ने इथियोपियाई स्व-शासन में राष्ट्रवादी गौरव की भावना में बहुत योगदान दिया है, और कई लोग अदवा को पूरे अफ्रीका और अफ्रीकी प्रवासी के लिए एक जीत के रूप में देखते हैं।

जातीय संबंध। परंपरागत रूप से, अमहारा प्रमुख जातीय समूह रहा है, टाइग्रेंस द्वितीयक भागीदार के रूप में। अन्य जातीय समूहों ने उस स्थिति पर अलग-अलग प्रतिक्रिया दी है। अमहारा प्रभुत्व के विरोध के परिणामस्वरूप विभिन्न अलगाववादी आंदोलन हुए, विशेष रूप से इरिट्रिया और ओरोमो के बीच। इरिट्रिया सांस्कृतिक रूप से और थाएक्सम के राजनीतिक प्रभुत्व की उपलब्धि से पहले से राजनीतिक रूप से हाईलैंड इथियोपिया का हिस्सा; इरीट्रिया के लोग इथियोपियाई लोगों की तरह ही एक्सुमाइट के वंशज होने का दावा करते हैं। हालाँकि, 1889 में, सम्राट मेनेलिक द्वितीय ने विचेल की संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसमें हथियारों के बदले इरिट्रिया को इटालियंस को पट्टे पर दिया गया। द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक इरीट्रिया एक इतालवी उपनिवेश था। 1947 में, इटली ने अपने सभी औपनिवेशिक दावों को त्यागते हुए पेरिस की संधि पर हस्ताक्षर किए। संयुक्त राष्ट्र ने 1950 में इथियोपियाई ताज के तहत इरिट्रिया को एक संघ के रूप में स्थापित करने का एक प्रस्ताव पारित किया। 1961 तक, इरीट्रिया के विद्रोहियों ने जंगल में स्वतंत्रता के लिए लड़ाई शुरू कर दी थी। नवंबर 1962 में, हैली सेलासी ने महासंघ को समाप्त कर दिया और किसी भी प्रतिरोध को दबाने के लिए अपनी सेना भेज दी, और इरिट्रिया को उसके लोगों की इच्छा के विरुद्ध बलपूर्वक अधीन कर लिया।

अफ्रीकी नेताओं ने 1964 में काहिरा प्रस्ताव पारित किया, जिसने पुरानी औपनिवेशिक सीमाओं को राष्ट्र-राज्य के आधार के रूप में मान्यता दी। इस संधि के तहत, इरिट्रिया को स्वतंत्रता मिलनी चाहिए थी, लेकिन हेली सेलासी की अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक समझ और सैन्य ताकत के कारण, इथियोपिया ने नियंत्रण बरकरार रखा। इरिट्रिया के विद्रोहियों ने 1974 में सम्राट के सत्तासीन होने तक उनसे लड़ाई की। जब डेर्ज सरकार सोवियत संघ द्वारा सशस्त्र थी, तब भी इरिट्रियावासियों ने बाहरी अधीनता स्वीकार करने से इनकार कर दिया। इरिट्रिया पीपुल्स लिबरेशन फ्रंट (ईपीएलएफ) ने ईपीआरडीएफ के साथ कंधे से कंधा मिलाकर लड़ाई लड़ी और 1991 में डेर्ज को बाहर कर दिया, जिस समय इरिट्रिया बन गयाएक स्वतंत्र राष्ट्र-राज्य. राजनीतिक टकराव जारी है, और इथियोपिया और इरिट्रिया ने दोनों देशों के बीच सीमा को लेकर जून 1998 से जून 2000 तक लड़ाई लड़ी, जिसमें प्रत्येक ने दूसरे पर अपनी संप्रभुता का उल्लंघन करने का आरोप लगाया।

"ओरोमो समस्या" इथियोपिया को परेशान कर रही है। हालाँकि ओरोमो इथियोपिया में सबसे बड़ा जातीय समूह है, लेकिन अपने इतिहास में उन्होंने कभी भी राजनीतिक शक्ति बरकरार नहीं रखी है। अफ्रीका में यूरोपीय उपनिवेशवाद की अवधि के दौरान, इथियोपियाई पर्वतारोहियों ने एक अंतर-अफ्रीकी औपनिवेशिक उद्यम शुरू किया। इथियोपिया के वर्तमान राज्य में कई जातीय समूह, जैसे ओरोमो, उस उपनिवेशीकरण के अधीन थे। विजित जातीय समूहों से अपेक्षा की गई थी कि वे प्रमुख अमहारा-टाइग्रीन जातीय समूहों (राष्ट्रीय संस्कृति) की पहचान को अपनाएंगे। 1970 के दशक की शुरुआत तक किसी भी ओरोमो बोली में प्रकाशित करना, पढ़ाना या प्रसारित करना गैरकानूनी था, जो हेली सेलासी के शासनकाल के अंत का प्रतीक था। आज भी, एक जातीय संघवादी सरकार स्थापित होने के बाद, ओरोमो के पास उचित राजनीतिक प्रतिनिधित्व का अभाव है।

शहरीकरण, वास्तुकला, और अंतरिक्ष का उपयोग

पारंपरिक घर मवेशियों और डब से बनी बेलनाकार दीवारों वाले गोल आवास होते हैं। छतें शंक्वाकार हैं और छप्पर से बनी हैं, और केंद्र के खंभे में

एक पारंपरिक इथियोपियाई ग्रामीण घर है जो बेलनाकार फैशन में बनाया गया है, जिसकी दीवारें मवेशी और डब से बनी हैं। में पवित्र महत्वअधिकांश जातीय समूह, जिनमें ओरोमो, गुरेज, अम्हारा और टाइग्रेंस शामिल हैं। इस डिज़ाइन में भिन्नताएँ होती रहती हैं। लालिबेला शहर में कई घरों की दीवारें पत्थर से बनी हैं और दो मंजिला हैं, जबकि टाइग्रे के कुछ हिस्सों में घर पारंपरिक रूप से आयताकार हैं।

अधिक शहरी क्षेत्रों में, परंपरा और आधुनिकता का मिश्रण वास्तुकला में परिलक्षित होता है। छप्पर वाली छतों को अक्सर टिन या स्टील की छत से बदल दिया जाता है। अदीस अबाबा के समृद्ध उपनगरों में कंक्रीट और टाइल से बने बहुमंजिला आवास हैं जो बहुत पश्चिमी रूप में हैं। अदीस अबाबा, जो 1887 में राजधानी बना, में विभिन्न प्रकार की स्थापत्य शैलियाँ हैं। शहर की योजना नहीं बनाई गई थी, जिसके परिणामस्वरूप आवास शैलियों का मिश्रण हुआ। मवेशी और डब टिन की छत वाले घरों के समुदाय अक्सर एक और दो मंजिला गेट वाली कंक्रीट इमारतों के पड़ोस में स्थित होते हैं।

उत्तरी क्षेत्र में कई चर्च और मठ ठोस चट्टान से बनाए गए हैं, जिनमें लालिबेला के बारह चट्टान-निर्मित अखंड चर्च भी शामिल हैं। इस शहर का नाम तेरहवीं शताब्दी के राजा के नाम पर रखा गया है जिन्होंने इसके निर्माण की देखरेख की थी। चर्चों का निर्माण रहस्य में डूबा हुआ है, और कई चर्च पैंतीस फीट से अधिक ऊंचे हैं। सबसे प्रसिद्ध, बीटा जियोर्जिस, एक क्रॉस के आकार में उकेरा गया है। प्रत्येक चर्च आकार और आकार में अद्वितीय है। चर्च केवल अतीत के अवशेष नहीं हैं बल्कि आठ सौ साल पुराना एक सक्रिय ईसाई अभयारण्य हैं।

भोजन औरअर्थव्यवस्था

दैनिक जीवन में भोजन। इंजेरा , टेफ अनाज से बनी स्पंजी अखमीरी रोटी, हर भोजन का मुख्य हिस्सा है। सभी भोजन हाथों से खाया जाता है, और इंजेरा के टुकड़ों को काटने के आकार के टुकड़ों में काट दिया जाता है और गाजर और गोभी जैसी सब्जियों से बने स्टू ( वाट ) को डुबाने और पकड़ने के लिए उपयोग किया जाता है। पालक, आलू, और दाल। सबसे आम मसाला बरबेरी है, जिसका आधार लाल मिर्च है।

पुराने नियम में पाई जाने वाली खाद्य वर्जनाओं को अधिकांश लोग इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अनुसार मानते हैं। बिना कटे खुर वाले और जुगाली न करने वाले जानवरों के मांस को अशुद्ध नहीं माना जाता। सूअर का मांस प्राप्त करना लगभग असंभव है। भोजन के लिए उपयोग किए जाने वाले जानवरों का वध पूर्व की ओर सिर करके किया जाना चाहिए जबकि गला काटा जाना चाहिए "पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" यदि वध करने वाला ईसाई है या "दयालु अल्लाह के नाम पर" अगर कत्ल करने वाला मुस्लिम है.

औपचारिक अवसरों पर खाद्य रीति-रिवाज। कॉफ़ी समारोह एक सामान्य अनुष्ठान है। सर्वर आग जलाता है और लोबान जलाते समय हरी कॉफी बीन्स को भूनता है। एक बार भूनने के बाद, कॉफी बीन्स को मोर्टार और मूसल के साथ पीस लिया जाता है, और पाउडर को एक पारंपरिक काले बर्तन में रखा जाता है जिसे जेबेना कहा जाता है। फिर पानी डाला जाता है. जेबेना को आग से हटा दिया जाता है, और कॉफी को पकाने के बाद परोसा जाता हैसमय की उचित लंबाई. अक्सर, कोलो (पकाया हुआ साबुत अनाज जौ) कॉफी के साथ परोसा जाता है।

मांस, विशेष रूप से गोमांस, चिकन और भेड़ का बच्चा, विशेष अवसरों पर इंजेरा के साथ खाया जाता है। बीफ़ को कभी-कभी किटफ़ो नामक व्यंजन में कच्चा या थोड़ा पकाकर खाया जाता है। परंपरागत रूप से, यह आहार का मुख्य हिस्सा था, लेकिन आधुनिक युग में, कई अभिजात वर्ग ने पके हुए गोमांस के पक्ष में इसे त्याग दिया है।

ईसाई उपवास अवधि के दौरान, कोई भी पशु उत्पाद नहीं खाया जा सकता है और आधी रात से 3 बजे तक कोई भोजन या पेय नहीं खाया जा सकता है। यह सप्ताह के दौरान उपवास का मानक तरीका है, और शनिवार और रविवार को किसी भी पशु उत्पाद का सेवन नहीं किया जा सकता है, हालांकि उपवास पर कोई समय प्रतिबंध नहीं है।

हनी वाइन, जिसे तेज कहा जाता है, विशेष अवसरों के लिए आरक्षित पेय है। तेज शहद और पानी का मिश्रण है जिसमें गेशो पौधे की टहनियाँ और पत्तियां शामिल होती हैं और इसे पारंपरिक रूप से ट्यूब के आकार के फ्लास्क में पिया जाता है। उच्च गुणवत्ता वाली तेज उच्च वर्ग की वस्तु बन गई है, जिसके पास इसे बनाने और खरीदने के लिए संसाधन हैं।

बुनियादी अर्थव्यवस्था। अर्थव्यवस्था कृषि पर आधारित है, जिसमें 85 प्रतिशत जनसंख्या भाग लेती है। समय-समय पर सूखा, मिट्टी का क्षरण, वनों की कटाई और उच्च जनसंख्या घनत्व जैसी पारिस्थितिक समस्याएं कृषि उद्योग को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती हैं। अधिकांश कृषि उत्पादक ऊंचे इलाकों में रहने वाले निर्वाह किसान हैं,जबकि निचले इलाकों की आबादी खानाबदोश है और पशुपालन में लगी हुई है। सोना, संगमरमर, चूना पत्थर और थोड़ी मात्रा में टैंटलम का खनन किया जाता है।

भूमि कार्यकाल और संपत्ति। राजशाही और ऑर्थोडॉक्स चर्च पारंपरिक रूप से अधिकांश भूमि पर नियंत्रण और स्वामित्व रखते थे। 1974 में राजशाही के उखाड़ फेंकने तक, एक जटिल भूमि स्वामित्व प्रणाली थी; उदाहरण के लिए, वेलो प्रांत में 111 से अधिक विभिन्न प्रकार के कार्यकाल थे। पारंपरिक भूमि स्वामित्व के दो प्रमुख प्रकार जो अब अस्तित्व में नहीं हैं, वे थे रिस्ट (एक प्रकार का सामुदायिक भूमि स्वामित्व जो वंशानुगत था) और गुल्ट (सम्राट या प्रांतीय शासक से प्राप्त स्वामित्व) .

ईपीआरडीएफ ने सार्वजनिक भूमि उपयोग की एक नीति बनाई। ग्रामीण क्षेत्रों में, किसानों के पास भूमि उपयोग के अधिकार हैं, और हर पांच साल में किसानों के बीच उनके समुदायों की बदलती सामाजिक संरचनाओं के अनुकूल भूमि का पुनः आवंटन होता है। ग्रामीण क्षेत्रों में व्यक्तिगत भूमि स्वामित्व न होने के कई कारण हैं। यदि निजी स्वामित्व पर कानून बनाया गया, तो सरकार का मानना ​​है कि बड़ी संख्या में किसानों द्वारा अपनी जमीन बेचने के परिणामस्वरूप ग्रामीण वर्ग विभाजन बढ़ जाएगा।

वाणिज्यिक गतिविधियाँ। कृषि प्रमुख व्यावसायिक गतिविधि है। मुख्य मुख्य फसलों में विभिन्न प्रकार के अनाज शामिल हैं, जैसे टेफ, गेहूं, जौ, मक्का, ज्वार और बाजरा; कॉफ़ी; दाल; औरतिलहन. अनाज आहार का प्राथमिक भोजन है और इस प्रकार सबसे महत्वपूर्ण खेत की फसलें हैं। दालें आहार में प्रोटीन का प्रमुख स्रोत हैं। तिलहन की खपत व्यापक है क्योंकि इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च वर्ष के दौरान कई दिनों में पशु वसा के उपयोग पर प्रतिबंध लगाता है।

प्रमुख उद्योग। 1974 की क्रांति से पहले निजी क्षेत्र के राष्ट्रीयकरण के बाद, विदेशी स्वामित्व वाले और विदेशी संचालित उद्योग का पलायन शुरू हो गया। विनिर्माण क्षेत्र की विकास दर में गिरावट आई। 90 प्रतिशत से अधिक बड़े पैमाने के उद्योग राज्य द्वारा संचालित हैं, जबकि कृषि का 10 प्रतिशत से भी कम हिस्सा राज्य द्वारा संचालित है। ईपीआरडीएफ प्रशासन के तहत, सार्वजनिक और निजी दोनों उद्योग हैं। सार्वजनिक उद्योगों में परिधान, इस्पात और कपड़ा उद्योग शामिल हैं, जबकि फार्मास्युटिकल उद्योग का अधिकांश हिस्सा शेयरधारकों के स्वामित्व में है। सकल घरेलू उत्पाद में उद्योग का हिस्सा लगभग 14 प्रतिशत है, जिसमें कपड़ा, निर्माण, सीमेंट और जलविद्युत ऊर्जा का अधिकांश उत्पादन होता है।

व्यापार। सबसे महत्वपूर्ण निर्यात फसल कॉफी है, जो 65 से 75 प्रतिशत विदेशी मुद्रा आय प्रदान करती है। इथियोपिया में उपजाऊ भूमि के बड़े क्षेत्र, विविध जलवायु और आम तौर पर पर्याप्त वर्षा के कारण विशाल कृषि क्षमता है। खाल और चमड़ा दूसरा सबसे बड़ा निर्यात है, इसके बाद दालें, तिलहन, सोना और चैट, एक अर्ध-कानूनी पौधा है।जिसकी पत्तियों में मनोदैहिक गुण होते हैं, जिसे सामाजिक समूहों में चबाया जाता है। कृषि क्षेत्र समय-समय पर सूखे के अधीन रहता है, और खराब बुनियादी ढांचा इथियोपिया के उत्पादों के उत्पादन और विपणन को बाधित करता है। केवल 15 प्रतिशत सड़कें पक्की हैं; यह विशेष रूप से ऊंचे इलाकों में एक समस्या है, जहां दो बार बारिश के मौसम होते हैं, जिसके कारण कई सड़कें कई हफ्तों तक उपयोग के लिए अनुपयोगी हो जाती हैं। दो सबसे बड़े आयात जीवित जानवर और पेट्रोलियम हैं। इथियोपिया का अधिकांश निर्यात जर्मनी, जापान, इटली और यूनाइटेड किंगडम को भेजा जाता है, जबकि आयात मुख्य रूप से इटली, संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी और सऊदी अरब से लाया जाता है।

महिलाओं का एक समूह पानी के जग के साथ टाना झील से लौटता है। इथियोपियाई महिलाएं परंपरागत रूप से घरेलू कामकाज की प्रभारी होती हैं, जबकि पुरुष घर के बाहर की गतिविधियों के लिए जिम्मेदार होते हैं।

श्रम विभाजन। पुरुष घर के बाहर सबसे अधिक शारीरिक मेहनत वाली गतिविधियाँ करते हैं, जबकि महिलाएँ घरेलू क्षेत्र की प्रभारी होती हैं। छोटे बच्चे, विशेषकर खेतों में, कम उम्र में ही घरेलू श्रम में शामिल हो जाते हैं। आमतौर पर लड़कियों को लड़कों की तुलना में अधिक काम करना पड़ता है।

जातीयता श्रम स्तरीकरण की एक और धुरी है। इथियोपिया एक बहु-जातीय राज्य है जिसका जातीय विभाजन का इतिहास है। वर्तमान में, टाइग्रेन जातीय समूह सरकार को नियंत्रित करता है और संघीय में सत्ता के मुख्य पदों पर काबिज है1974 में सेलासी। एक समाजवादी सरकार (दर्ज) जो अपनी क्रूरता के लिए जानी जाती है, ने 1991 तक देश पर शासन किया। इथियोपियाई पीपुल्स रिवोल्यूशनरी डेमोक्रेटिक फ्रंट (ईपीआरडीएफ) ने डर्ज को हराया, लोकतांत्रिक शासन स्थापित किया, और वर्तमान में इथियोपिया पर शासन करती है।

बीसवीं सदी के पिछले पच्चीस वर्ष विद्रोह और राजनीतिक अशांति के समय रहे हैं, लेकिन यह उस समय के केवल एक छोटे हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है जिसके दौरान इथियोपिया राजनीतिक रूप से सक्रिय इकाई रहा है। दुर्भाग्य से, हालांकि, सम्राट सेलासी के शासनकाल के बाद से देश की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा में गिरावट आई है, जब यह राष्ट्र संघ का एकमात्र अफ्रीकी सदस्य था और इसकी राजधानी, अदीस अबाबा, एक बड़े अंतरराष्ट्रीय समुदाय का घर था। युद्ध, सूखा और स्वास्थ्य समस्याओं ने देश को आर्थिक रूप से सबसे गरीब अफ्रीकी देशों में से एक बना दिया है, लेकिन लोगों की प्रचंड स्वतंत्रता और ऐतिहासिक गौरव आत्मनिर्णय में समृद्ध लोगों के लिए जिम्मेदार है।

स्थान और भूगोल। इथियोपिया अफ्रीका का दसवां सबसे बड़ा देश है, जो 439,580 वर्ग मील (1,138,512 वर्ग किलोमीटर) को कवर करता है और हॉर्न ऑफ अफ्रीका के नाम से जाने जाने वाले भूभाग का प्रमुख घटक है। इसकी सीमा उत्तर और उत्तर-पूर्व में इरिट्रिया, पूर्व में जिबूती और सोमालिया, दक्षिण में केन्या और पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में सूडान से लगती है।

केंद्रीय पठार, जिसे हाइलैंड्स के नाम से जाना जाता है, तीन तरफ से घिरा हुआ हैसरकार। सरकार में रोजगार के लिए जातीयता एकमात्र आधार नहीं है; राजनीतिक विचारधारा भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

सामाजिक स्तरीकरण

वर्ग और जातियाँ। चार प्रमुख सामाजिक समूह हैं। शीर्ष पर उच्च श्रेणी की वंशावली हैं, उसके बाद निम्न श्रेणी की वंशावली हैं। जाति समूह, जो अंतर्विवाही हैं, समूह की सदस्यता जन्म के आधार पर होती है और सदस्यता प्रदूषण की अवधारणाओं से जुड़ी होती है, तीसरे सामाजिक स्तर का गठन करते हैं। गुलाम और गुलामों के वंशज सबसे निचले सामाजिक समूह हैं। यह चार स्तरीय प्रणाली पारंपरिक है; समकालीन सामाजिक संगठन गतिशील है, विशेषकर शहरी क्षेत्रों में। शहरी समाज में, श्रम का विभाजन सामाजिक वर्ग का निर्धारण करता है। कुछ नौकरियाँ दूसरों की तुलना में अधिक सम्मानित होती हैं, जैसे वकील और संघीय सरकार के कर्मचारी। कई पेशे नकारात्मक जुड़ाव रखते हैं, जैसे धातु श्रमिक, चमड़े का काम करने वाले और कुम्हार, जिन्हें निम्न स्तर का माना जाता है और अक्सर मुख्यधारा के समाज से अलग कर दिया जाता है।

सामाजिक स्तरीकरण के प्रतीक। ग्रामीण क्षेत्रों में सामाजिक स्तरीकरण के प्रतीकों में एक व्यक्ति के पास मौजूद अनाज और मवेशियों की मात्रा शामिल है। हालाँकि शहरी क्षेत्रों में धन के प्रतीक अलग-अलग हैं, फिर भी ये प्रतीक ही उच्च सामाजिक स्थिति को दर्शाते हैं। सामाजिक स्तरीकरण के लिए धन मुख्य मानदंड है, लेकिन शिक्षा की मात्रा, पड़ोस जिसमें कोई रहता है, औरकिसी की नौकरी भी उच्च या निम्न स्थिति का प्रतीक है। ऑटोमोबाइल प्राप्त करना कठिन है, और कार का स्वामित्व धन और उच्च स्थिति का प्रतीक है।

राजनीतिक जीवन

सरकार। लगभग सोलह सौ वर्षों तक, राष्ट्र पर रूढ़िवादी चर्च के साथ घनिष्ठ संबंध रखने वाली राजशाही का शासन था। 1974 में, अंतिम सम्राट हेली सेलासी को डेर्ज नामक साम्यवादी सैन्य शासन द्वारा उखाड़ फेंका गया था। 1991 में, ईपीआरडीएफ (आंतरिक रूप से टाइग्रेन पीपुल्स लिबरेशन फ्रंट, ओरोमो पीपुल्स डेमोक्रेटिक ऑर्गनाइजेशन और अमहारा नेशनल डेमोक्रेटिक मूवमेंट से बना) द्वारा डर्ज को अपदस्थ कर दिया गया, जिसने एक "लोकतांत्रिक" सरकार की स्थापना की।

इथियोपिया वर्तमान में ग्यारह राज्यों से बना एक जातीय संघ है जो बड़े पैमाने पर जातीय आधार पर आधारित है। इस प्रकार के संगठन का उद्देश्य जातीय संघर्ष को कम करना है। सर्वोच्च अधिकारी प्रधान मंत्री है, और राष्ट्रपति एक प्रमुख व्यक्ति है जिसके पास कोई वास्तविक शक्ति नहीं है। विधायी शाखा में द्विसदनीय कानून होता है जिसमें सभी लोगों और जातियों का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

इथियोपिया ने राजनीतिक समानता हासिल नहीं की है। ईपीआरडीएफ उस सैन्य संगठन का विस्तार है जिसने पूर्व सैन्य तानाशाही को हटा दिया था, और सरकार का नियंत्रण टाइग्रेन पीपुल्स लिबरेशन फ्रंट द्वारा किया जाता है। चूंकि सरकार जातीय और सैन्य आधारित है, इसलिए यह पिछली सभी समस्याओं से ग्रस्त हैशासन

नेतृत्व और राजनीतिक अधिकारी। सम्राट हेली सेलासी ने 1930 से 1974 तक शासन किया। अपने जीवनकाल के दौरान, सेलासी ने बड़े पैमाने पर बुनियादी ढांचे का निर्माण किया और पहला संविधान (1931) बनाया। हेली सेलासी ने इथियोपिया को राष्ट्र संघ का एकमात्र अफ्रीकी सदस्य बनने का नेतृत्व किया और अफ्रीकी एकता संगठन के पहले अध्यक्ष थे, जो अदीस अबाबा में स्थित है। एक राष्ट्र का सूक्ष्म प्रबंधन बुढ़ापे में सम्राट के साथ हो गया, और उन्हें लेफ्टिनेंट कर्नल मेंगिस्टु हेली मरियम के नेतृत्व वाले कम्युनिस्ट डर्ज शासन द्वारा अपदस्थ कर दिया गया। अपने दो पूर्ववर्तियों की हत्या के बाद मेंगिस्टु ने राज्य के प्रमुख के रूप में सत्ता संभाली। इथियोपिया तब सोवियत संघ द्वारा वित्तपोषित और क्यूबा द्वारा सहायता प्राप्त एक अधिनायकवादी राज्य बन गया। 1977 और 1978 के बीच, हजारों संदिग्ध डेर्ज विरोधियों को मार दिया गया।

मई 1991 में, ईपीआरडीएफ ने जबरदस्ती अदीस अबाबा पर कब्जा कर लिया, जिससे मेंगिस्टु को जिम्बाब्वे में शरण लेनी पड़ी। ईपीआरडीएफ के नेता और वर्तमान प्रधान मंत्री मेल्स ज़ेनावी ने बहुदलीय लोकतंत्र के गठन की देखरेख करने का वचन दिया। जून 1994 में 547 सदस्यीय संविधान सभा का चुनाव हुआ और संघीय लोकतांत्रिक गणराज्य इथियोपिया के संविधान को अपनाया गया। राष्ट्रीय संसद और क्षेत्रीय विधानमंडलों के लिए चुनाव मई और जून 1995 में हुए, हालाँकि अधिकांश विपक्षी दलों ने चुनावों का बहिष्कार किया। की भारी जीत हासिल कीईपीआरडीएफ।

ईपीआरडीएफ, 50 अन्य पंजीकृत राजनीतिक दलों (जिनमें से अधिकांश छोटे और जातीय आधार पर हैं) के साथ, इथियोपिया के राजनीतिक दल शामिल हैं। ईपीआरडीएफ पर टाइग्रेन पीपुल्स लिबरेशन फ्रंट (टीपीएलएफ) का वर्चस्व है। इस वजह से, आज़ादी के बाद

हितोसा में सिंचाई के लिए पानी की पाइपलाइन स्थापित करते कर्मचारी। 1991 में, अन्य जातीय-आधारित राजनीतिक संगठन राष्ट्रीय सरकार से हट गए। एक उदाहरण ओरोमो लिबरेशन फ्रंट (ओएलएफ) है, जो 1992 के जून में वापस ले लिया गया था।

सामाजिक समस्याएं और नियंत्रण। इथियोपिया पड़ोसी देशों की तुलना में अधिक सुरक्षित है, खासकर शहरी क्षेत्रों में। जातीय मुद्दे राजनीतिक जीवन में एक भूमिका निभाते हैं, लेकिन आमतौर पर इसका परिणाम हिंसा नहीं होता है। ईसाई और मुसलमान शांतिपूर्वक एक साथ रहते हैं।

अदीस अबाबा में चोरी बहुत कम होती है और इसमें लगभग कभी भी हथियार शामिल नहीं होते हैं। लुटेरे समूहों में काम करते हैं और जेबतराशी चोरी का सामान्य रूप है। राजधानी में बेघर होना एक गंभीर सामाजिक समस्या है, खासकर युवाओं के बीच। सड़क पर रहने वाले कई बच्चे अपना पेट भरने के लिए चोरी का सहारा लेते हैं। पुलिस अधिकारी आमतौर पर चोरों को पकड़ते हैं लेकिन शायद ही कभी मुकदमा चलाते हैं और अक्सर उनके साथ काम करते हैं, इनाम बांटते हैं।

सैन्य गतिविधि। इथियोपिया की सेना को इथियोपियाई राष्ट्रीय रक्षा बल (ईएनडीएफ) कहा जाता है और इसमें लगभग 100,000 कर्मी शामिल हैं, जो इसे इथियोपियाई राष्ट्रीय रक्षा बल (ईएनडीएफ) में से एक बनाता है।अफ़्रीका में सबसे बड़ी सैन्य शक्तियाँ। डेर्ज शासन के दौरान, टुकड़ियों की संख्या लगभग एक-चौथाई मिलियन थी। 1990 के दशक की शुरुआत से, जब डर्ज़ को उखाड़ फेंका गया था, ईएनडीएफ एक विद्रोही बल से एक पेशेवर सैन्य संगठन में परिवर्तित हो रहा है जो विध्वंस, मानवीय और शांति अभियानों और सैन्य न्याय में प्रशिक्षित है।

जून 1998 से 2000 की गर्मियों तक, इथियोपिया अपने उत्तरी पड़ोसी इरिट्रिया के साथ अफ्रीकी महाद्वीप पर सबसे बड़े युद्ध में शामिल था। युद्ध मूलतः एक सीमा संघर्ष था। इरीट्रिया बादमे और ज़लाम्बासा शहरों पर कब्ज़ा कर रहा था, जिस पर इथियोपिया का दावा था कि वह संप्रभु क्षेत्र है। इस संघर्ष का पता सम्राट मेनेलिक से लगाया जा सकता है, जिन्होंने उन्नीसवीं सदी के अंत में इरिट्रिया को इटालियंस को बेच दिया था।

1998 और 1999 में बड़े पैमाने पर लड़ाई हुई और लड़ाकों की स्थिति में कोई बदलाव नहीं हुआ। सर्दियों के महीनों के दौरान, बारिश के कारण लड़ाई कम होती थी, जिससे हथियारों को ले जाना मुश्किल हो जाता था। 2000 की गर्मियों में, इथियोपिया ने बड़े पैमाने पर जीत हासिल की और विवादित सीमा क्षेत्र से होते हुए इरिट्रिया क्षेत्र में प्रवेश किया। इन जीतों के बाद, दोनों देशों ने एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसमें विवादित क्षेत्र की निगरानी के लिए संयुक्त राष्ट्र शांति सैनिकों और सीमा का सीमांकन करने के लिए पेशेवर मानचित्रकारों को बुलाया गया। संधि पर हस्ताक्षर होने के बाद इथियोपियाई सैनिक निर्विवाद इरिट्रिया क्षेत्र से हट गए।

सामाजिककल्याण और परिवर्तन कार्यक्रम

पारंपरिक संघ सामाजिक कल्याण के प्रमुख स्रोत हैं। देश के विभिन्न हिस्सों में कई प्रकार के सामाजिक कल्याण कार्यक्रम हैं; इन कार्यक्रमों के निर्माण के लिए धार्मिक, राजनीतिक, पारिवारिक या अन्य आधार होते हैं। सबसे अधिक प्रचलित दो सिस्टम हैं इद्दिर और डेबो सिस्टम।

इदिर एक ऐसा संघ है जो एक ही पड़ोस या व्यवसाय के लोगों और दोस्तों या रिश्तेदारों के बीच वित्तीय सहायता और अन्य प्रकार की सहायता प्रदान करता है। शहरी समाज के गठन के साथ ही यह संस्था प्रचलित हो गई। इदिर का मुख्य उद्देश्य तनाव के समय, जैसे बीमारी, मृत्यु और आग या चोरी से संपत्ति के नुकसान के दौरान परिवारों को आर्थिक रूप से सहायता करना है। हाल ही में, इद्दिर स्कूलों और सड़कों के निर्माण सहित सामुदायिक विकास में शामिल हुए हैं। किसी परिवार का मुखिया जो इदिर से संबंधित होता है, आपातकाल के समय में व्यक्तियों को लाभ पहुंचाने के लिए हर महीने एक निश्चित राशि का योगदान देता है।

ग्रामीण क्षेत्रों में सबसे व्यापक सामाजिक कल्याण संघ डेबो है। यदि किसी किसान को अपने खेतों की देखभाल करने में कठिनाई हो रही है, तो वह किसी विशिष्ट तिथि पर अपने पड़ोसियों को मदद के लिए आमंत्रित कर सकता है। बदले में, किसान को दिन भर के लिए भोजन और पेय प्रदान करना होगा और अपने श्रम का योगदान देना होगा जब उसी डेबो में अन्य लोगों को मदद की आवश्यकता होगी। डेबो केवल कृषि तक ही सीमित नहीं है बल्कि आवास में भी प्रचलित हैनिर्माण।

गैर सरकारी संगठन और अन्य संघ

गैर सरकारी संगठन (एनजीओ) ग्रामीण गरीबी को कम करने के लिए सहायता के मुख्य स्रोत हैं। स्वीडिश इंटरनेशनल डेवलपमेंट एजेंसी 1960 के दशक में इथियोपिया में ग्रामीण विकास पर ध्यान केंद्रित करने वाला पहला गैर सरकारी संगठन था। हाल के वर्षों में सूखा और युद्ध दो सबसे बड़ी समस्याएँ रही हैं। एनजीओ ने क्रिश्चियन रिलीफ एंड डेवलपमेंट एसोसिएशन के समन्वय के माध्यम से 1973-1974 और 1983-1984 के अकाल के दौरान वेलो और टाइग्रे में अकाल राहत में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1985 में, चर्च सूखा एक्शन अफ्रीका/इथियोपिया ने विद्रोही बलों द्वारा नियंत्रित क्षेत्रों में आपातकालीन खाद्य राहत वितरित करने के लिए एक संयुक्त राहत साझेदारी बनाई।

जब 1991 में ईपीआरडीएफ ने सत्ता संभाली, तो बड़ी संख्या में दाता संगठनों ने पुनर्वास और विकास गतिविधियों का समर्थन और वित्त पोषण किया। पर्यावरण संरक्षण और भोजन-आधारित कार्यक्रम आज प्राथमिकता में हैं, हालाँकि विकास और निवारक स्वास्थ्य देखभाल भी ऐसी गतिविधियाँ हैं जिन पर एनजीओ ध्यान केंद्रित करता है।

लिंग भूमिकाएँ और स्थितियाँ

लिंग के आधार पर श्रम का विभाजन। परंपरागत रूप से, श्रम को लिंग के आधार पर विभाजित किया गया है, जिसका अधिकार घर के वरिष्ठ पुरुष को दिया गया है। पुरुष जुताई, कटाई, माल का व्यापार, जानवरों का वध, पशुपालन, घर बनाने और लकड़ी काटने के लिए जिम्मेदार हैं। घरेलू क्षेत्र की जिम्मेदारी महिलाओं पर हैऔर खेत पर कुछ गतिविधियों में पुरुषों की मदद करें। महिलाएं खाना पकाने, बीयर बनाने, हॉप्स काटने, मसाले खरीदने और बेचने, मक्खन बनाने, लकड़ी इकट्ठा करने और ले जाने और पानी ले जाने की प्रभारी हैं।

शहरी इलाकों में लिंग विभाजन ग्रामीण इलाकों की तुलना में कम स्पष्ट है। कई महिलाएँ घर से बाहर काम करती हैं, और लैंगिक असमानता के बारे में अधिक जागरूकता होती है। शहरी क्षेत्रों में महिलाएं करियर के साथ या उसके बिना भी घरेलू क्षेत्र के लिए अभी भी जिम्मेदार हैं। आधारभूत स्तर पर रोजगार काफी हद तक समतुल्य है, लेकिन पुरुषों को बहुत तेजी से और अधिक बार पदोन्नत किया जाता है।

महिलाओं और पुरुषों की सापेक्ष स्थिति। लैंगिक असमानता अभी भी प्रचलित है। पुरुष अक्सर अपना खाली समय घर से बाहर मेलजोल में बिताते हैं, जबकि महिलाएँ घर की देखभाल करती हैं। यदि कोई पुरुष खाना पकाने और बच्चों के पालन-पोषण जैसी घरेलू गतिविधियों में भाग लेता है, तो वह सामाजिक रूप से बहिष्कृत हो सकता है।

लड़कियों की तुलना में लड़कों की शिक्षा पर अधिक जोर दिया जाता है, जिनसे घरेलू काम में मदद करने की अपेक्षा की जाती है। लड़कों की तुलना में लड़कियों को घर से बाहर निकलने और दोस्तों के साथ सामाजिक गतिविधियों में शामिल होने पर बहुत अधिक प्रतिबंध है।

विवाह, परिवार और रिश्तेदारी

विवाह। पारंपरिक विवाह रीति-रिवाज जातीय समूह के अनुसार अलग-अलग होते हैं, हालांकि कई रीति-रिवाज ट्रांसएथनिक होते हैं। व्यवस्थित विवाह आम बात है, हालाँकि यह प्रथा बहुत कम आम होती जा रही है, खासकर शहरी इलाकों मेंक्षेत्र. पुरुष के परिवार से महिला के परिवार को दहेज देना आम बात है। राशि निश्चित नहीं है और परिवारों की संपत्ति के अनुसार बदलती रहती है। दहेज में पशुधन, धन या अन्य सामाजिक रूप से मूल्यवान वस्तुएँ शामिल हो सकती हैं।

प्रस्ताव में आमतौर पर बुजुर्ग शामिल होते हैं, जो शादी के लिए पूछने के लिए दूल्हे के घर से दुल्हन के माता-पिता तक जाते हैं। पारंपरिक रूप से बुजुर्ग ही वे व्यक्ति होते हैं जो यह तय करते हैं कि समारोह कब और कहाँ होगा। दूल्हा और दुल्हन दोनों के परिवार शराब और बीयर बनाकर और खाना पकाकर समारोह के लिए भोजन और पेय तैयार करते हैं। इस अवसर के लिए बहुत सारा भोजन तैयार किया जाता है, विशेषकर मांस के व्यंजन।

ईसाई अक्सर रूढ़िवादी चर्चों में विवाह करते हैं, और विभिन्न प्रकार के विवाह मौजूद हैं। टेकिलिल प्रकार में, दूल्हा और दुल्हन एक विशेष समारोह में भाग लेते हैं और कभी भी तलाक नहीं लेने पर सहमत होते हैं। हाल के वर्षों में इस प्रकार की प्रतिबद्धता दुर्लभ हो गई है। शहरों में शादी की पोशाक बहुत पश्चिमी होती है: पुरुषों के लिए सूट और टक्सीडो और दुल्हन के लिए एक सफेद शादी का गाउन।

घरेलू इकाई। मूल पारिवारिक संरचना विशिष्ट पश्चिमी एकल इकाई की तुलना में बहुत बड़ी है। सबसे बुजुर्ग पुरुष आमतौर पर घर का मुखिया होता है और निर्णय लेने का प्रभारी होता है। पुरुष, जिनके पास आमतौर पर प्राथमिक आय होती है, परिवार को आर्थिक रूप से नियंत्रित करते हैं और धन वितरित करते हैं। महिलाएं घरेलू जीवन की प्रभारी होती हैं और उनके संपर्क काफी अधिक होते हैंबच्चो के साथ। पिता को एक प्राधिकारी व्यक्ति के रूप में देखा जाता है।

बच्चों को सामाजिक रूप से अपने माता-पिता की देखभाल की आवश्यकता होती है, और इसलिए एक घर में अक्सर तीन से चार पीढ़ियाँ होती हैं। हालाँकि, शहरी जीवन के आगमन के साथ, यह पैटर्न बदल रहा है, और बच्चे अक्सर अपने परिवारों से दूर रहते हैं और उनका समर्थन करना बहुत कठिन होता है। शहरी लोगों की ज़िम्मेदारी है कि वे ग्रामीण क्षेत्रों में अपने परिवारों को पैसे भेजें और अक्सर अपने परिवारों को शहरों में स्थानांतरित करने की पूरी कोशिश करते हैं।

वंशानुक्रम। वंशानुक्रम कानून काफी नियमित पैटर्न का पालन करते हैं। किसी बुजुर्ग के निधन से पहले वह मौखिक रूप से संपत्ति के निपटान के लिए अपनी इच्छा बताता है। बच्चे और जीवित जीवनसाथी आमतौर पर

एक इथियोपियाई महिला फ़ैशर में कपड़े देखती हुई। उत्तराधिकारी, लेकिन यदि कोई व्यक्ति बिना वसीयत के मर जाता है, तो संपत्ति अदालत प्रणाली द्वारा निकटतम जीवित रिश्तेदारों और दोस्तों को आवंटित की जाती है। भूमि, हालांकि आधिकारिक तौर पर व्यक्तियों के स्वामित्व में नहीं है, विरासत योग्य है। पुरुषों को महिलाओं की तुलना में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त हैं और आमतौर पर उन्हें सबसे अधिक बेशकीमती संपत्तियां और उपकरण प्राप्त होते हैं, जबकि महिलाओं को घरेलू क्षेत्र से जुड़ी वस्तुएं विरासत में मिलती हैं।

परिजन समूह। वंश का पता माता और पिता दोनों के परिवारों से लगाया जाता है, लेकिन पुरुष वंश को महिला की तुलना में अधिक महत्व दिया जाता है। एक बच्चे के लिए अपने पिता का पहला नाम अपनाना प्रथागत हैकाफी कम ऊंचाई वाला रेगिस्तान। यह पठार समुद्र तल से छह हजार से दस हजार फीट ऊपर है, जिसकी सबसे ऊंची चोटी रास देशन है, जो अफ्रीका का चौथा सबसे ऊंचा पर्वत है। अदीस अबाबा दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा राजधानी शहर है।

ग्रेट रिफ्ट वैली (लुसी जैसे शुरुआती होमिनिड्स की खोजों के लिए जानी जाती है, जिनकी हड्डियाँ इथियोपिया के राष्ट्रीय संग्रहालय में हैं) केंद्रीय पठार को दो भागों में विभाजित करती है। यह घाटी पूरे देश में दक्षिण-पश्चिम तक फैली हुई है और इसमें डानाकिल डिप्रेशन भी शामिल है, जो पृथ्वी पर सबसे कम शुष्क बिंदु वाला रेगिस्तान है। ऊंचे इलाकों में ताना झील है, जो ब्लू नील नदी का स्रोत है, जो मिस्र में नील नदी घाटी को अधिकांश पानी की आपूर्ति करती है।

ऊंचाई में भिन्नता के परिणामस्वरूप नाटकीय जलवायु परिवर्तन होता है। सिम्येन पर्वत की कुछ चोटियों पर समय-समय पर बर्फबारी होती है, जबकि दिन के समय डानाकिल का औसत तापमान 120 डिग्री फ़ारेनहाइट होता है। उच्च केंद्रीय पठार हल्का है, जिसका औसत औसत तापमान 62 डिग्री फ़ारेनहाइट है।

इथियोपिया

उच्चभूमि में अधिकांश वर्षा मध्य जून से मध्य सितंबर तक प्रमुख वर्षा ऋतु में होती है , उस मौसम के दौरान औसतन चालीस इंच बारिश हुई। फरवरी से अप्रैल तक हल्की वर्षा ऋतु होती है। टाइग्रे और वेलो के उत्तरपूर्वी प्रांत सूखे से ग्रस्त हैं, जो लगभग हर दस साल में एक बार पड़ता है। का शेषउपनाम। ग्रामीण क्षेत्रों में, गाँव अक्सर रिश्तेदार समूहों से बने होते हैं जो कठिन समय के दौरान सहायता प्रदान करते हैं। जिस परिजन समूह में कोई भाग लेता है वह आमतौर पर पुरुष वर्ग में होता है। बड़ों का सम्मान किया जाता है, विशेषकर पुरुषों का, और उन्हें वंश का स्रोत माना जाता है। सामान्य तौर पर, एक बुजुर्ग या बुजुर्गों का समूह किसी रिश्तेदार समूह या कबीले के भीतर विवादों को निपटाने के लिए जिम्मेदार होता है।

समाजीकरण

शिशु देखभाल। बच्चों का पालन-पोषण विस्तृत परिवार और समुदाय द्वारा किया जाता है। अपने घरेलू कर्तव्यों के तहत बच्चों की देखभाल करना माँ का प्राथमिक कर्तव्य है। यदि माँ उपलब्ध नहीं है, तो

लालिबेला में टिमकट महोत्सव में रंग-बिरंगे वस्त्र पहने हुए डीकन। जिम्मेदारी बड़ी बच्चियों के साथ-साथ दादी-नानी पर भी आती है।

शहरी समाज में, जहां माता-पिता दोनों अक्सर काम करते हैं, बच्चों की देखभाल करने वाले कार्यरत होते हैं और पिता बच्चे की देखभाल में अधिक सक्रिय भूमिका निभाते हैं। यदि कोई बच्चा विवाह के बिना पैदा हुआ है, तो महिला जिस किसी को भी पिता होने का दावा करती है, उसे कानून द्वारा बच्चे को आर्थिक रूप से समर्थन देने की आवश्यकता होती है। यदि माता-पिता का तलाक हो जाता है, तो पांच साल या उससे अधिक उम्र के बच्चे से पूछा जाता है कि वह किसके साथ रहना चाहता है।

बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा। प्रारंभिक बचपन के दौरान, बच्चों का अपनी माताओं और महिला रिश्तेदारों से सबसे अधिक संपर्क होता है। लगभग पाँच वर्ष की आयु में, विशेष रूप से शहरी क्षेत्रों में, बच्चे स्कूल जाना शुरू कर देते हैं यदि उनका परिवार वहन कर सकेशुल्क। ग्रामीण इलाकों में स्कूल कम हैं और बच्चे खेती का काम करते हैं। इसका मतलब है कि ग्रामीण युवाओं का बहुत कम प्रतिशत स्कूल जाता है। सरकार ग्रामीण क्षेत्रों में सुलभ विद्यालय बनाकर इस समस्या को कम करने का प्रयास कर रही है।

समाज की पितृसत्तात्मक संरचना लड़कियों की तुलना में लड़कों की शिक्षा पर जोर देने में परिलक्षित होती है। महिलाओं को स्कूल में भेदभाव की समस्याओं के साथ-साथ शारीरिक शोषण का भी सामना करना पड़ता है। साथ ही, यह धारणा अब भी मौजूद है कि महिलाएं पुरुषों की तुलना में कम सक्षम होती हैं और शिक्षा उन पर बर्बाद होती है।

उच्च शिक्षा। जो बच्चे प्राथमिक विद्यालय में अच्छा प्रदर्शन करते हैं वे माध्यमिक विद्यालय में जाते हैं। ऐसा महसूस किया जाता है कि मिशनरी स्कूल सरकारी स्कूलों से बेहतर हैं। मिशनरी स्कूलों के लिए फीस आवश्यक है, हालांकि धार्मिक अनुयायियों के लिए फीस काफी कम कर दी जाती है।

विश्वविद्यालय निःशुल्क है, लेकिन प्रवेश अत्यंत प्रतिस्पर्धी है। प्रत्येक माध्यमिक छात्र कॉलेज में प्रवेश के लिए एक मानकीकृत परीक्षा देता है। परीक्षण देने वाले सभी व्यक्तियों की स्वीकृति दर लगभग 20 प्रतिशत है। विभिन्न विभागों के लिए एक कोटा है, और केवल एक निश्चित संख्या में व्यक्तियों को उनके वांछित प्रमुखों में नामांकित किया जाता है। मानदंड प्रथम वर्ष के छात्रों के ग्रेड हैं; उच्चतम अंक वालों को पहली पसंद मिलती है। 1999 में, अदीस अबाबा विश्वविद्यालय में नामांकन लगभग 21,000 छात्रों का था।

शिष्टाचार

अभिवादन का रूप लेता हैदोनों गालों पर अनेक चुंबन और ढेर सारी खुशियों का आदान-प्रदान। श्रेष्ठता के किसी भी संकेत को अवमानना ​​की दृष्टि से देखा जाता है। सामाजिक व्यवहार में उम्र एक कारक है और बुजुर्गों के साथ अत्यंत सम्मानपूर्वक व्यवहार किया जाता है। जब कोई बुजुर्ग व्यक्ति या मेहमान किसी कमरे में प्रवेश करता है, तो उस व्यक्ति के बैठने तक खड़े रहने की प्रथा है। भोजन शिष्टाचार भी महत्वपूर्ण है। भोजन से पहले हमेशा हाथ धोना चाहिए, क्योंकि सभी भोजन सामुदायिक व्यंजन हाथों से खाया जाता है। अतिथि द्वारा भोजन की शुरुआत करना प्रथागत है। भोजन के दौरान, सीधे अपने सामने की जगह से इंजेरा खींचना उचित रूप है। ख़राब हिस्सों को तुरंत बदल दिया जाता है। भोजन के दौरान बातचीत में भाग लेना विनम्र माना जाता है; भोजन पर पूरा ध्यान देना अशोभनीय माना जाता है।

धर्म

धार्मिक विश्वास। इथियोपिया में सदियों से धार्मिक स्वतंत्रता रही है। इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च सबसे पुराना उप-सहारा अफ्रीकी चर्च है, और अफ्रीका में पहली मस्जिद टाइग्रे प्रांत में बनाई गई थी। ईसाई धर्म और इस्लाम सैकड़ों वर्षों से शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रहे हैं, और इथियोपिया के ईसाई राजाओं ने मुहम्मद को दक्षिणी अरब में उनके उत्पीड़न के दौरान शरण दी थी, जिसके कारण पैगंबर ने इथियोपिया को मुस्लिम पवित्र युद्धों से मुक्त घोषित कर दिया था। ईसाइयों और मुसलमानों के लिए स्वास्थ्य या समृद्धि की तलाश में एक-दूसरे के पूजा घरों में जाना असामान्य नहीं है।

द333 में एक्सम के राजा इज़ाना द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद से प्रमुख धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म रहा है। यह राजशाही के शासनकाल के दौरान आधिकारिक धर्म था और वर्तमान में अनौपचारिक धर्म है। अफ्रीका में इस्लाम के प्रसार के कारण, इथियोपियाई रूढ़िवादी ईसाई धर्म ईसाई दुनिया से अलग हो गया था। इससे चर्च की कई अनूठी विशेषताएं सामने आईं, जिसे सबसे यहूदी औपचारिक ईसाई चर्च माना जाता है।

इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च वाचा के मूल सन्दूक पर दावा करता है, और प्रतिकृतियां (जिन्हें टैबोटाट कहा जाता है) सभी चर्चों में एक केंद्रीय अभयारण्य में रखी गई हैं; यह टैबोट है जो एक चर्च को पवित्र करता है। इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च एकमात्र स्थापित चर्च है जिसने पॉलीन ईसाई धर्म के सिद्धांत को खारिज कर दिया है, जिसमें कहा गया है कि पुराने नियम ने यीशु के आने के बाद अपनी बाध्यकारी शक्ति खो दी है। इथियोपिया के रूढ़िवादी चर्च के पुराने नियम के फोकस में कोषेर परंपरा के समान आहार संबंधी कानून, जन्म के आठवें दिन के बाद खतना और शनिवार का विश्राम शामिल है।

यहूदी धर्म ऐतिहासिक रूप से एक प्रमुख धर्म था, हालाँकि इथियोपिया के अधिकांश यहूदी (जिन्हें बीटा इज़राइल कहा जाता है) आज इज़राइल में रहते हैं। बीटा इज़राइल निश्चित समय पर राजनीतिक रूप से शक्तिशाली थे। पिछले कुछ सौ वर्षों के दौरान इथियोपिया के यहूदियों पर अक्सर अत्याचार किया गया; जिसके परिणामस्वरूप 1984 और 1991 में इज़रायली द्वारा बड़े पैमाने पर गुप्त हवाई हमले किये गयेसैन्य।

आठवीं शताब्दी से इथियोपिया में इस्लाम एक महत्वपूर्ण धर्म रहा है लेकिन कई ईसाइयों और विद्वानों द्वारा इसे "बाहर" के धर्म के रूप में देखा गया है। गैर-मुसलमानों ने पारंपरिक रूप से इथियोपियाई इस्लाम की व्याख्या शत्रुतापूर्ण के रूप में की है। यह पूर्वाग्रह ईसाई धर्म के प्रभुत्व का परिणाम है।

बहुदेववादी धर्म तराई क्षेत्रों में पाए जाते हैं, जिन्हें प्रोटेस्टेंट मिशनरी भी प्राप्त हुए हैं। ये इवेंजेलिकल चर्च तेजी से बढ़ रहे हैं, लेकिन रूढ़िवादी ईसाई धर्म और इस्लाम 85 से 90 प्रतिशत आबादी के अनुयायी होने का दावा करते हैं।

धार्मिक अभ्यासकर्ता। इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के नेता को अक्सर इथियोपियाई लोग पैट्रिआर्क या पोप के रूप में संदर्भित करते हैं। पैट्रिआर्क, जो स्वयं एक कॉप्ट था, को पारंपरिक रूप से इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व करने के लिए मिस्र से भेजा गया था। इस परंपरा को 1950 के दशक में छोड़ दिया गया था जब सम्राट हैली सेलासी द्वारा इथियोपियाई चर्च के भीतर से पैट्रिआर्क को चुना गया था।

पितृसत्ता को मिस्र से भेजे जाने की परंपरा चौथी शताब्दी में शुरू हुई। एक्सम के सम्राट इज़ाना का ईसाई धर्म में रूपांतरण फ्रुमेंटियस नाम के एक सीरियाई लड़के द्वारा किया गया था, जो सम्राट के दरबार में काम करता था। सम्राट अज़ाना के धर्म परिवर्तन के बाद, फ्रुमेंटियस ने चर्च का नेतृत्व करने के लिए एक पितृसत्ता को भेजने के बारे में कॉप्टिक अधिकारियों से परामर्श करने के लिए मिस्र की यात्रा की। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि फ्रुमेंटियस उस भूमिका में सबसे अच्छा काम करेगा और वह ऐसा ही थाअब्बा सलामा (शांति के पिता) का अभिषेक किया और इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के पहले संरक्षक बने।

ऑर्थोडॉक्स चर्च के भीतर पादरी, डीकन, भिक्षु और सामान्य पुजारी सहित पादरी की कई श्रेणियां हैं। 1960 के दशक में यह अनुमान लगाया गया था कि सभी वयस्क अमहारा और टाइग्रेन पुरुषों में से 10 से 20 प्रतिशत पुजारी थे। ये आंकड़े बहुत कम असाधारण हैं जब कोई मानता है कि उस समय उत्तर-मध्य हाइलैंड्स में अमहारा और टाइग्रेन क्षेत्रों में 17,000 से 18,000 चर्च थे।

अनुष्ठान और पवित्र स्थान। अधिकांश उत्सव धार्मिक प्रकृति के होते हैं। प्रमुख ईसाई छुट्टियों में 7 जनवरी को क्रिसमस, 19 जनवरी को एपिफेनी (यीशु के बपतिस्मा का जश्न), गुड फ्राइडे और ईस्टर (अप्रैल के अंत में), और 17 सितंबर को मेस्केल (सच्चे क्रॉस की खोज) शामिल हैं। मुस्लिम छुट्टियों में 15 मार्च को रमज़ान, ईद अल अधा (अराफा) और 14 जून को मुहम्मद का जन्मदिन शामिल है। सभी धार्मिक छुट्टियों के दौरान, अनुयायी अपने-अपने पूजा स्थलों पर जाते हैं। कई ईसाई छुट्टियाँ राजकीय छुट्टियाँ भी हैं।

मृत्यु और उसके बाद का जीवन। मृत्यु दैनिक जीवन का एक हिस्सा है क्योंकि अकाल, एड्स और मलेरिया कई लोगों की जान ले लेते हैं। मृतकों के लिए तीन दिन का शोक आम बात है। मृतकों को उसी दिन दफनाया जाता है जिस दिन वे मरते हैं, और हैरार में विशेष

टेलर्स स्ट्रीट। निकट रहने की स्थितियाँ, खराब स्वच्छता, और कमीचिकित्सा सुविधाओं के कारण संक्रामक रोगों में वृद्धि हुई है। वह भोजन खाया जाता है जो परिवार और दोस्तों द्वारा प्रदान किया जाता है। ईसाई अपने मृतकों को चर्च के मैदान में दफनाते हैं, और मुसलमान मस्जिद में भी ऐसा ही करते हैं। मुसलमान धार्मिक ग्रंथों से पढ़ते हैं, जबकि ईसाई शोक अवधि के दौरान अपने मृतकों के लिए रोते हैं।

चिकित्सा और स्वास्थ्य देखभाल

संचारी रोग प्राथमिक बीमारियाँ हैं। तपेदिक, ऊपरी श्वसन संक्रमण और मलेरिया जैसे तीव्र श्वसन संक्रमण स्वास्थ्य मंत्रालय की प्राथमिकता वाली स्वास्थ्य समस्याएं हैं। 1994 और 1995 में 17 प्रतिशत मौतें और 24 प्रतिशत अस्पताल में भर्ती होने का कारण इन कष्टों का था। खराब स्वच्छता, कुपोषण और स्वास्थ्य सुविधाओं की कमी संचारी रोगों के कुछ कारण हैं।

हाल के वर्षों में एड्स एक गंभीर स्वास्थ्य समस्या रही है। हालाँकि, एड्स के प्रति जागरूकता और कंडोम का उपयोग बढ़ रहा है, विशेषकर शहरी और शिक्षित आबादी के बीच। 1988 में एड्स नियंत्रण और रोकथाम कार्यालय ने एक अध्ययन किया जिसमें 17 प्रतिशत नमूना आबादी एचआईवी के लिए सकारात्मक परीक्षण की गई। अप्रैल 1998 तक एड्स के कुल 57,000 मामले सामने आए, जिनमें से लगभग 60 प्रतिशत अदीस अबाबा में थे। इससे 1998 में एचआईवी संक्रमित आबादी लगभग तीन मिलियन हो गई। शहरी एचआईवी पॉजिटिव आबादी ग्रामीण आबादी की तुलना में 21 प्रतिशत अधिक है, जबकि 5 प्रतिशत से कम है।क्रमशः, 1998 तक। सभी संक्रमणों में से अट्ठासी प्रतिशत विषमलैंगिक संचरण के परिणामस्वरूप होते हैं, मुख्य रूप से वेश्यावृत्ति और एकाधिक यौन साझेदारों से।

संघीय सरकार ने एचआईवी के संचरण को रोकने और संबंधित रुग्णता और मृत्यु दर को कम करने के लिए एक राष्ट्रीय एड्स नियंत्रण कार्यक्रम (एनएसीपी) बनाया है। लक्ष्य सामान्य आबादी को सूचित करना और शिक्षित करना और एड्स के बारे में जागरूकता बढ़ाना है। सुरक्षित यौन व्यवहार, कंडोम के उपयोग और रक्त आधान के लिए उचित जांच के माध्यम से संचरण की रोकथाम एनएसीपी के लक्ष्य हैं।

सरकारी स्वास्थ्य व्यय बढ़ गया है। हालाँकि, स्वास्थ्य व्यय का पूर्ण स्तर अन्य उप-सहारा अफ्रीकी देशों के औसत से काफी नीचे है। इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश स्वास्थ्य समस्याएं निवारक कार्रवाई के योग्य हैं, स्वास्थ्य प्रणाली मुख्य रूप से उपचारात्मक है।

1995-1996 में, इथियोपिया में 1,433 चिकित्सक, 174 फार्मासिस्ट, 3,697 नर्सें और प्रत्येक 659,175 लोगों पर एक अस्पताल था। चिकित्सक-जनसंख्या अनुपात 1:38,365 था। ये अनुपात अन्य उप-सहारा विकासशील देशों की तुलना में बहुत कम हैं, हालांकि शहरी केंद्रों के पक्ष में वितरण अत्यधिक असंतुलित है। उदाहरण के लिए, 62 प्रतिशत डॉक्टर और 46 प्रतिशत नर्सें अदीस अबाबा में पाए गए, जहां 5 प्रतिशत आबादी रहती है।

धर्मनिरपेक्ष उत्सव

प्रमुख राज्य छुट्टियां 11 को नए साल का दिन हैंसितंबर, 2 मार्च को अदवा का विजय दिवस, 6 अप्रैल को इथियोपिया के देशभक्तों का विजय दिवस, 1 मई को मजदूर दिवस और 28 मई को डेर्ज का पतन।

कला और मानविकी

साहित्य। गीज़ की शास्त्रीय भाषा, जो अम्हारिक् और टाइग्रेन में विकसित हुई है, चार विलुप्त भाषाओं में से एक है, लेकिन अफ्रीका में एकमात्र स्वदेशी लेखन प्रणाली है जो अभी भी उपयोग में है। गीज़ अभी भी ऑर्थोडॉक्स चर्च सेवाओं में बोली जाती है। गीज़ साहित्य का विकास ग्रीक और हिब्रू से पुराने और नए टेस्टामेंट के अनुवाद के साथ शुरू हुआ। गीज़ स्वर प्रणाली को नियोजित करने वाली पहली सेमिटिक भाषा भी थी।

कई अपोक्रिफ़ल ग्रंथ जैसे कि हनोक की पुस्तक, जुबलीज़ की पुस्तक और यशायाह के स्वर्गारोहण को उनकी संपूर्णता में केवल गीज़ में संरक्षित किया गया है। भले ही इन ग्रंथों को बाइबिल के सिद्धांतों में शामिल नहीं किया गया था, बाइबिल के विद्वानों (और इथियोपियाई ईसाइयों) के बीच उन्हें ईसाई धर्म की उत्पत्ति और विकास की समझ के लिए महत्वपूर्ण माना जाता है।

ग्राफिक कला। धार्मिक कला, विशेष रूप से रूढ़िवादी ईसाई, सैकड़ों वर्षों से राष्ट्रीय संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रही है। प्रबुद्ध बाइबिल और पांडुलिपियाँ बारहवीं शताब्दी की बताई गई हैं, और लालिबेला में आठ-सौ साल पुराने चर्चों में ईसाई पेंटिंग, पांडुलिपियाँ और पत्थर की नक्काशी शामिल है।

लकड़ी पर नक्काशी और मूर्तिकला बहुत आम हैदक्षिणी तराई क्षेत्र, विशेषकर कोन्सो के बीच। अदीस अबाबा में एक ललित कला विद्यालय स्थापित किया गया है जो चित्रकला, मूर्तिकला, नक़्क़ाशी और अक्षरांकन सिखाता है।

प्रदर्शन कला। ऐसा माना जाता है कि ईसाई संगीत की स्थापना छठी शताब्दी में सेंट येरेड द्वारा की गई थी और इसे गीज़, धार्मिक भाषा में गाया जाता है। रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट दोनों संगीत लोकप्रिय हैं और अम्हारिक, टाइग्रेन और ओरोमो में गाए जाते हैं। पारंपरिक नृत्य, एस्केस्टा, में लयबद्ध कंधे की गति होती है और आमतौर पर इसके साथ काबरो , लकड़ी और जानवरों की खाल से बना एक ड्रम, और मासिनको, होता है। ए-आकार के पुल के साथ एक एकल-तार वाला वायलिन जो एक छोटे धनुष के साथ बजाया जाता है। एफ्रो-पॉप, रेगे और हिप-हॉप के रूप में विदेशी प्रभाव मौजूद हैं।

भौतिक और सामाजिक विज्ञान की स्थिति

विश्वविद्यालय प्रणाली सांस्कृतिक और भौतिक मानव विज्ञान, पुरातत्व, इतिहास, राजनीति विज्ञान, भाषा विज्ञान और धर्मशास्त्र में अकादमिक अनुसंधान को बढ़ावा देती है। इन क्षेत्रों में अग्रणी विद्वानों का एक बड़ा प्रतिशत अदीस अबाबा विश्वविद्यालय में गया। धन और संसाधनों की कमी ने विश्वविद्यालय प्रणाली के विकास को बाधित कर दिया है। पुस्तकालय प्रणाली घटिया है, और विश्वविद्यालय में कंप्यूटर और इंटरनेट की सुविधा उपलब्ध नहीं है।

ग्रंथ सूची

अदीस अबाबा विश्वविद्यालय। अदीस अबाबा विश्वविद्यालय: एक संक्षिप्त प्रोफ़ाइल 2000 , 2000।

वर्ष आमतौर पर शुष्क रहता है।

जनसांख्यिकी। वर्ष 2000 में, जनसंख्या लगभग 61 मिलियन थी, जिसमें अस्सी से अधिक विभिन्न जातीय समूह शामिल थे। ओरोमो, अमहारा और टाइग्रेंस की आबादी 75 प्रतिशत से अधिक है, या क्रमशः 35 प्रतिशत, 30 प्रतिशत और 10 प्रतिशत। छोटे जातीय समूहों में सोमाली, गुरेज, अफ़ार, अवी, वेलामो, सिदामो और बेजा शामिल हैं।

शहरी आबादी कुल आबादी का 11 प्रतिशत होने का अनुमान है। ग्रामीण तराई की आबादी कई खानाबदोश और अर्ध खानाबदोश लोगों से बनी है। खानाबदोश लोग मौसमी रूप से पशुधन चराते हैं, जबकि सेमिनोमैडिक लोग निर्वाह किसान हैं। ग्रामीण हाइलैंड्स की अर्थव्यवस्था कृषि और पशुधन पालन पर आधारित है।

भाषाई संबद्धता। इथियोपिया में छियासी ज्ञात स्वदेशी भाषाएँ हैं: बयासी बोली जाने वाली और चार विलुप्त। देश में बोली जाने वाली अधिकांश भाषाओं को अफ़्रो-एशियाई सुपर भाषा परिवार के तीन परिवारों में वर्गीकृत किया जा सकता है: सेमिटिक, कुशिटिक और ओमोटिक। सामी भाषा बोलने वाले मुख्यतः केंद्र और उत्तर के ऊंचे इलाकों में रहते हैं। कुशिटिक-भाषा बोलने वाले दक्षिण-मध्य क्षेत्र के ऊंचे इलाकों और निचले इलाकों के साथ-साथ उत्तर-मध्य क्षेत्र में भी रहते हैं। ओमोटिक वक्ता मुख्यतः दक्षिण में रहते हैं। निलो-सहारन सुपर भाषा परिवार की आबादी लगभग 2 प्रतिशत है,अहमद, हुसैन. "इथियोपिया में इस्लाम का इतिहासलेखन।" जर्नल ऑफ इस्लामिक स्टडीज 3 (1): 15-46, 1992।

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—ए डैम एम ओएचआर

अम्हारा जातीय समूह की राजनीतिक शक्ति के परिणामस्वरूप पिछले 150 वर्षों से अम्हारिक् प्रमुख और आधिकारिक भाषा रही है। अम्हारिक् का प्रसार इथियोपियाई राष्ट्रवाद से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है। आज, कई ओरोमो अपनी भाषा ओरोमोइक लिखते हैं, जो अमहारा के प्रभुत्व के उनके इतिहास के खिलाफ राजनीतिक विरोध के रूप में रोमन वर्णमाला का उपयोग करते हैं, जिनकी आबादी काफी कम है।

अंग्रेजी सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली विदेशी भाषा है और वह भाषा है जिसमें माध्यमिक विद्यालय और विश्वविद्यालय की कक्षाएं पढ़ाई जाती हैं। जिबूती, पूर्व में फ्रेंच सोमालीलैंड, के पास देश के कुछ हिस्सों में फ्रेंच कभी-कभी सुनी जाती है। इटालियन को कभी-कभी सुना जा सकता है, विशेषकर टाइग्रे क्षेत्र के बुजुर्गों के बीच। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इतालवी कब्जे के अवशेष राजधानी में मौजूद हैं, जैसे "अलविदा" कहने के लिए सियाओ का उपयोग।

प्रतीकवाद। राजशाही, जिसे सोलोमोनिक राजवंश के नाम से जाना जाता है, एक प्रमुख राष्ट्रीय प्रतीक रही है। शाही झंडे में हरी, सुनहरी और लाल रंग की क्षैतिज पट्टियाँ हैं, जिसके अग्रभूमि में एक शेर हाथ में लाठी लिए हुए है। कर्मचारियों के सिर पर एक इथियोपियाई रूढ़िवादी क्रॉस है, जिस पर शाही झंडा लहरा रहा है। शेर यहूदा का शेर है, जो राजा सोलोमन के वंश को दर्शाने वाली कई शाही उपाधियों में से एक है। क्रॉस शक्ति और निर्भरता का प्रतीक हैइथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च पर राजशाही का राज, जो पिछले सोलह सौ वर्षों से प्रमुख धर्म है।

आज, अंतिम सम्राट के गद्दी से हटने के पच्चीस साल बाद, ध्वज में पारंपरिक हरी, सुनहरी और लाल क्षैतिज पट्टियाँ हैं, जिसमें पाँच-नुकीले तारे और अग्रभूमि में उसके बिंदुओं से निकलने वाली किरणें हैं। हल्के नीले रंग की गोलाकार पृष्ठभूमि. तारा विभिन्न जातीय समूहों की एकता और समानता का प्रतिनिधित्व करता है, जो जातीय राज्यों पर आधारित संघीय सरकार का प्रतीक है।

संप्रभुता और स्वतंत्रता आंतरिक और बाह्य रूप से इथियोपिया की विशेषताएं और प्रतीक हैं। घाना, बेनिन, सेनेगल, कैमरून और कांगो जैसे कई अफ्रीकी राष्ट्र-राज्यों ने औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता प्राप्त करने पर अपने झंडे के लिए इथियोपिया के रंगों को अपनाया।

प्रवासी भारतीयों में से कुछ अफ्रीकियों ने इथियोपियावाद नामक एक धार्मिक और राजनीतिक परंपरा की स्थापना की। इस आंदोलन के समर्थकों ने, जो पैन-अफ्रीकीवाद से पहले का है, खुद को उत्पीड़न से मुक्त करने के लिए इथियोपिया के प्रतीक को अपनाया। इथियोपिया एक प्राचीन ईसाई चर्च वाला एक स्वतंत्र, अश्वेत राष्ट्र था जो औपनिवेशिक प्रतिफल नहीं था। मार्कस गार्वे ने इथियोपिया के चश्मे से ईश्वर को देखने की बात की और अक्सर भजन 68:31 को उद्धृत किया, "इथियोपिया अपने हाथ ईश्वर की ओर बढ़ाएगा।" गार्वे की शिक्षाओं से, 1930 के दशक में जमैका में रस्ताफ़ेरियन आंदोलन उभरा। "रस्ताफ़ारी" नाम व्युत्पन्न हैसम्राट हेली सेलासी से, जिनका राज्याभिषेक से पहले का नाम रास तफ़री माकोनेन था। "रास" एक राजसी और सैन्य उपाधि दोनों है जिसका अम्हारिक् भाषा में अर्थ "सिर" होता है। शशमने शहर में रस्ताफ़ेरियन की आबादी रहती है, जो द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इतालवी कब्जे के दौरान समर्थन के बदले में सम्राट हैले सेलासी द्वारा इथियोपियाई विश्व संघ को दिए गए भूमि अनुदान का हिस्सा था।

इतिहास और जातीय संबंध

राष्ट्र का उद्भव। इथियोपिया कुछ प्रारंभिक होमिनिड आबादी का घर था और संभवतः वह क्षेत्र जहां होमो इरेक्टस 1.8 मिलियन वर्ष पहले यूरेशिया में निवास करने के लिए अफ्रीका से विकसित और विस्तारित हुआ था। देश में सबसे उल्लेखनीय पेलियोएंथ्रोपोलॉजिकल खोज "लुसी" थी, एक महिला ऑस्ट्रेलोपिथिकस एफरेन्सिस जिसे 1974 में खोजा गया था और इथियोपियाई लोगों द्वारा इसे दिनकनेश ("आप अद्भुत हैं") के रूप में संदर्भित किया गया था।

लेखन प्रणाली वाली बड़ी आबादी का उदय कम से कम 800 ईसा पूर्व हुआ। पत्थर की पट्टियों पर अंकित प्रोटो-इथियोपियाई लिपि ऊंचे इलाकों में पाई गई है, विशेष रूप से येहा शहर में। इस सभ्यता की उत्पत्ति विवाद का विषय है। पारंपरिक सिद्धांत बताता है कि अरब प्रायद्वीप के अप्रवासी उत्तरी इथियोपिया में बस गए, अपने साथ अपनी भाषा, प्रोटो-इथियोपियाई (या सबियन) लेकर आए, जिसे लाल सागर के पूर्वी किनारे पर भी खोजा गया है।

यह सिद्धांतइथियोपियाई सभ्यता की उत्पत्ति को चुनौती दी जा रही है। एक नए सिद्धांत में कहा गया है कि लाल सागर के दोनों किनारे एक एकल सांस्कृतिक इकाई थे और इथियोपियाई हाइलैंड्स में सभ्यता का उदय दक्षिणी अरब से प्रसार और उपनिवेशीकरण का उत्पाद नहीं था, बल्कि एक सांस्कृतिक आदान-प्रदान था जिसमें इथियोपिया के लोगों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। और सक्रिय भूमिका. इस समयावधि के दौरान, लाल सागर जैसे जलमार्ग आभासी राजमार्ग थे, जिसके परिणामस्वरूप

गोंदर में फास्टिलिडा के सम्राट का महल था। सांस्कृतिक और आर्थिक आदान-प्रदान में। लाल सागर ने दोनों तटों पर लोगों को जोड़ा और एक एकल सांस्कृतिक इकाई का निर्माण किया जिसमें इथियोपिया और यमन शामिल थे, जो समय के साथ विभिन्न संस्कृतियों में बदल गए। यह केवल इथियोपिया में है कि प्रोटो-इथियोपियाई लिपि विकसित हुई और आज गीज़, टाइग्रेन और अम्हारिक् में जीवित है।

पहली सदी में, एक्सम का प्राचीन शहर इस क्षेत्र का एक राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक केंद्र बन गया। तीसरी शताब्दी तक लाल सागर के व्यापार पर एक्सुमाइट्स का प्रभुत्व था। चौथी शताब्दी तक वे रोम, फारस और उत्तरी भारत में कुषाण साम्राज्य के साथ सोने के सिक्के जारी करने वाले दुनिया के केवल चार देशों में से एक थे।

333 में, सम्राट इज़ाना और उनके दरबार ने ईसाई धर्म अपनाया; यह वही वर्ष था जब रोमन सम्राट कॉन्स्टेंटाइन ने धर्म परिवर्तन किया था। एक्सुमाइट्स और रोमन आर्थिक भागीदार बन गए जिन्होंने लाल सागर और भूमध्य सागर को नियंत्रित कियाव्यापार, क्रमशः।

एक्सम छठी शताब्दी तक फला-फूला, जब सम्राट कालेब ने अरब प्रायद्वीप के अधिकांश हिस्से पर विजय प्राप्त की। हालाँकि, अंततः इस्लाम के प्रसार के परिणामस्वरूप एक्सुमाइट साम्राज्य का पतन हो गया, जिसके परिणामस्वरूप लाल सागर पर नियंत्रण खो गया और साथ ही क्षेत्र में प्राकृतिक संसाधनों की कमी हो गई जिससे पर्यावरण जनसंख्या का समर्थन करने में असमर्थ हो गया। राजनीतिक केंद्र दक्षिण की ओर लास्टा (अब लालिबेला) के पहाड़ों में स्थानांतरित हो गया।

1150 के आसपास लास्टा के पहाड़ों में एक नए राजवंश का उदय हुआ। इस राजवंश को ज़गवे कहा जाता था और 1150 से 1270 तक उत्तरी इथियोपिया के अधिकांश हिस्से पर उसका नियंत्रण था। ज़गवे ने अपनी वैधता स्थापित करने के लिए वंशावली का उपयोग करते हुए मूसा के वंशज होने का दावा किया, जो पारंपरिक इथियोपियाई राजनीति की एक विशेषता है।

ज़गवे राष्ट्रीय एकता बनाने में असमर्थ थे, और राजनीतिक शक्ति पर झगड़े के कारण राजवंश के अधिकार में गिरावट आई। उत्तरी शेवा में एक छोटे से ईसाई साम्राज्य ने तेरहवीं शताब्दी में ज़गवे को राजनीतिक और आर्थिक रूप से चुनौती दी। शेवानों का नेतृत्व येकुन्नो अमलाक ने किया, जिसने ज़गवे राजा को मार डाला और खुद को सम्राट घोषित कर दिया। यह येकुन्नो अमलाक ही थे जिन्होंने राष्ट्रीय एकता कायम की और राष्ट्र का निर्माण शुरू किया।

राष्ट्रीय पहचान। अधिकांश इतिहासकार येकुनो अमलाक को सोलोमोनिक राजवंश का संस्थापक मानते हैं। अपने शासन को वैध बनाने की प्रक्रिया में, सम्राट ने संभवतः पुनरुत्पादन किया