Názov kultúry

Etiópia

Orientácia

Identifikácia. Názov Etiópia pochádza z gréckeho ethio , čo znamená "spálený" a pia , čo znamená "tvár": krajina národov so spálenou tvárou. Aischylos opísal Etiópiu ako "krajinu ďalekú, národ čiernych ľudí." Homér zobrazoval Etiópčanov ako zbožných a bohmi obľúbených. Tieto predstavy o Etiópii boli geograficky nejasné.

Koncom 19. storočia cisár Menelik II. rozšíril hranice krajiny do dnešnej podoby. V marci 1896 sa talianske vojská pokúsili násilne vstúpiť do Etiópie a cisár Menelik a jeho armáda ich porazili. Bitka pri Adwe bola jediným víťazstvom africkej armády nad európskou armádou počas delenia Afriky, ktoré zachovalo nezávislosť krajiny. Etiópia jejediná africká krajina, ktorá nikdy nebola kolonizovaná, hoci v rokoch 1936 až 1941 ju okupovalo Taliansko.

Okrem monarchie, ktorej cisársku líniu možno vysledovať až ku kráľovi Šalamúnovi a kráľovnej zo Sáby, bola etiópska ortodoxná cirkev významnou silou v tom, že v kombinácii s politickým systémom podporovala nacionalizmus s geografickým centrom na vysočine. Kombinácia cirkvi a štátu bola nerozlučným spojenectvom, ktoré ovládalo národ od prijatia kráľa 'ĒzānaKresťanstvo v roku 333 až do zvrhnutia Haile Selassieho v roku 1974. Socialistická vláda (Derge) známa svojou brutalitou vládla v krajine do roku 1991. Etiópsky ľudový revolučný demokratický front (EPRDF) porazil Dergeho, zaviedol demokratickú vládu a v súčasnosti vládne v Etiópii.

Posledných dvadsaťpäť rokov dvadsiateho storočia bolo obdobím revolúcií a politických nepokojov, ale predstavujú len malú časť obdobia, počas ktorého bola Etiópia politicky aktívnym subjektom. Žiaľ, medzinárodné postavenie krajiny sa od čias vlády cisára Selassieho, keď bola jediným africkým členom Spoločnosti národov a jej hlavným mestom, zhoršilo,Addis Abeba, bola domovom významného medzinárodného spoločenstva. Vojna, sucho a zdravotné problémy spôsobili, že krajina patrí k ekonomicky najchudobnejším africkým krajinám, ale neochvejná nezávislosť a historická hrdosť obyvateľstva sú dôvodom bohatého sebaurčenia.

Poloha a geografia. Etiópia je desiata najväčšia krajina v Afrike s rozlohou 439 580 km2 (1 138 512 km2) a je hlavnou súčasťou pevniny známej ako Africký roh. Na severe a severovýchode hraničí s Eritreou, na východe s Džibutskom a Somálskom, na juhu s Keňou a na západe a juhozápade so Sudánom.

Centrálna náhorná plošina, známa ako vysočina, je z troch strán obklopená púšťou s podstatne nižšou nadmorskou výškou. Náhorná plošina má nadmorskú výšku od šesťtisíc do desaťtisíc metrov, pričom najvyšším vrchom je Ras Deshan, štvrtá najvyššia hora v Afrike. Addis Abeba je tretím najvyššie položeným hlavným mestom na svete.

Údolie Great Rift Valley (známe nálezmi raných hominidov, ako napríklad Lucy, ktorej kosti sa nachádzajú v Etiópskom národnom múzeu) pretína centrálnu náhornú plošinu. Údolie sa tiahne juhozápadne cez krajinu a zahŕňa Danakilskú depresiu, púšť s najnižším suchým bodom na zemi. Na vysočine sa nachádza jazero Tana, zdroj Modrého Nílu, ktorý zásobuje väčšinuvody do údolia rieky Níl v Egypte.

Rozdiely v nadmorskej výške majú za následok dramatické klimatické rozdiely. Na niektorých vrcholoch v pohorí Simyen pravidelne padá sneh, zatiaľ čo priemerná denná teplota v Danakile je 120 °C. Vysoká centrálna náhorná plošina je mierna, s priemernou teplotou 62 °C.

Etiópia

Väčšina zrážok na vysočine spadne v hlavnom období dažďov od polovice júna do polovice septembra, pričom počas tohto obdobia spadne v priemere 40 cm zrážok. Menšie obdobie dažďov sa vyskytuje od februára do apríla. Severovýchodné provincie Tigre a Welo sú náchylné na sucho, ktoré sa vyskytuje približne raz za desať rokov. Zvyšok roka je vo všeobecnosti suchý.

Demografia. V roku 2000 žilo v krajine približne 61 miliónov obyvateľov, pričom sa tu nachádzalo viac ako osemdesiat rôznych etnických skupín. Oromovia, Amhari a Tigrejci tvoria viac ako 75 % obyvateľstva, resp. 35 %, 30 % a 10 %. Medzi menšie etnické skupiny patria Somálci, Gurage, Afari, Awi, Welamo, Sidamo a Beja.

Počet mestského obyvateľstva sa odhaduje na 11 % z celkového počtu obyvateľov. Vidiecke obyvateľstvo nížin sa skladá z mnohých kočovných a polokočovných národov. Kočovné národy sezónne pasú dobytok, zatiaľ čo polokočovné národy sa živia poľnohospodárstvom. Hospodárstvo vidieckych vysočín je založené na poľnohospodárstve a chove dobytka.

Jazyková príslušnosť. V Etiópii je známych 86 pôvodných jazykov: 82 hovoriacich a 4 zaniknuté. prevažnú väčšinu jazykov, ktorými sa v krajine hovorí, možno zaradiť do troch rodín afroázijskej superjazykovej rodiny: semitskej, kušitskej a omotskej. používatelia semitských jazykov žijú prevažne na vysočine v strede a na severe. používatelia kušitských jazykov žijú vvysočiny a nížiny v južnej časti centrálneho regiónu, ako aj v severnej časti centrálnej oblasti. omotičtí hovoriaci žijú prevažne na juhu. Nilo-saharská superjazyková rodina predstavuje asi 2 % populácie a týmito jazykmi sa hovorí v blízkosti sudánskych hraníc.

Amharčina bola dominantným a úradným jazykom posledných 150 rokov ako výsledok politickej moci etnickej skupiny Amhara. Šírenie amharčiny bolo silne spojené s etiópskym nacionalizmom. Dnes mnohí Oromovia píšu svoj jazyk, oromčinu, pomocou rímskej abecedy ako politický protest proti svojej historickej nadvláde zo strany Amhara, ktorí tvoria podstatne menší podielpopulácie.

Angličtina je najrozšírenejším cudzím jazykom a jazykom, v ktorom sa vyučuje na stredných školách a univerzitách. Francúzština sa príležitostne vyskytuje v častiach krajiny v blízkosti Džibutska, bývalého francúzskeho Somalilandu. Príležitostne možno počuť taliančinu, najmä medzi staršími ľuďmi v regióne Tigre. V hlavnom meste existujú pozostatky talianskej okupácie počas druhej svetovej vojny, ako napr.používanie ciao rozlúčiť sa.

Symbolika. Monarchia, známa ako dynastia Šalamúnovcov, bola významným národným symbolom. Cisárska vlajka pozostáva z vodorovných pruhov zelenej, zlatej a červenej farby, pričom v popredí je lev držiaci palicu. Na hlave palice je etiópsky pravoslávny kríž, z ktorého sa vlní cisárska vlajka. Lev je lev Júdsky, jeden z mnohých cisárskych titulov označujúcich pôvod od kráľa Šalamúna.Kríž symbolizuje silu a závislosť monarchie od etiópskej ortodoxnej cirkvi, ktorá je dominantným náboženstvom posledných šestnásťsto rokov.

Dnes, dvadsaťpäť rokov po detronizácii posledného cisára, vlajku tvoria tradičné zelené, zlaté a červené vodorovné pruhy s päťcípou hviezdou a lúčmi vychádzajúcimi z jej hrotov v popredí na svetlomodrom kruhovom pozadí. Hviezda predstavuje jednotu a rovnosť rôznych etnických skupín, symbol federalistickej vlády založenej na etnických štátoch.

Suverenita a sloboda sú charakteristickými znakmi, a teda aj symbolmi Etiópie vo vnútri aj navonok. Mnohé africké národné štáty, ako napríklad Ghana, Benin, Senegal, Kamerun a Kongo, prijali farby Etiópie na svoje vlajky, keď získali nezávislosť od koloniálnej nadvlády.

Niektorí Afričania v diaspóre vytvorili náboženskú a politickú tradíciu, ktorá sa považuje za etiópizmus. Stúpenci tohto hnutia, ktoré predchádzalo panafrikanizmu, si privlastnili symbol Etiópie, aby sa oslobodili od útlaku. Etiópia bola nezávislým černošským národom so starobylou kresťanskou cirkvou, ktorá nebola koloniálnym dvojproduktom. Marcus Garvey hovoril o tom, že sa na Boha pozerá cezpredstavy o Etiópii a často citoval Žalm 68,31: "Etiópia vztiahne svoje ruky k Bohu." Z Garveyho učenia vzniklo na Jamajke v 30. rokoch 20. storočia rastafariánske hnutie. Názov "rastafari" je odvodený od cisára Haile Selassieho, ktorého predkorunovačné meno bolo Ras Tafari Makonnen. "Ras" je v amharčine kniežací aj vojenský titul, čo znamená "hlava". V krajine žijeRastafariáni žijúci v meste Shashamane, ktoré bolo súčasťou pozemkového grantu udeleného Etiópskej svetovej federácii cisárom Haile Selassiem výmenou za podporu počas talianskej okupácie počas druhej svetovej vojny.

História a etnické vzťahy

Vznik národa. Etiópia bola domovom niektorých z prvých hominidných populácií a pravdepodobne aj regiónom, kde Homo erectus Pred 1,8 miliónmi rokov sa vyvinula a rozšírila z Afriky a osídlila Euráziu. Najvýznamnejším paleoantropologickým nálezom v krajine bola "Lucy", žena Australopithicus afarensis objavený v roku 1974 a označovaný ako Dinqnesh ("si úžasný") Etiópčania.

Vznik početnej populácie s písmom sa datuje najmenej do roku 800 pred n. l. Prototyp etiópskeho písma vyrytý na kamenných tabuľkách sa našiel na vysočine, najmä v meste Yeha. O pôvode tejto civilizácie sa vedú spory. Tradičná teória hovorí, že prisťahovalci z Arabského polostrova sa usadili v severnej Etiópii a priniesli so sebou svoj jazyk,protoetiópske (alebo sabejské), ktoré bolo objavené aj na východnej strane Červeného mora.

Táto teória o vzniku etiópskej civilizácie je spochybňovaná. Nová teória tvrdí, že obe strany Červeného mora tvorili jeden kultúrny celok a že vznik civilizácie na etiópskej vysočine nebol výsledkom difúzie a kolonizácie z južnej Arábie, ale kultúrnej výmeny, v ktorej zohrávali obyvatelia Etiópie dôležitú a aktívnu úlohu. V tomto obdobívodných ciest, ako je Červené more, boli virtuálne diaľnice, čo viedlo

Hrad cisára Fastilida v Gondare. Červené more spojilo ľudí na oboch pobrežiach a vytvorilo jeden kultúrny celok, ktorý zahŕňal Etiópiu a Jemen, ktoré sa časom rozdelili na rôzne kultúry. Iba v Etiópii sa vyvinulo protoetiópske písmo, ktoré sa zachovalo dodnes v ge'ez, tigrejčine a amharčine.

V prvom storočí pred n. l. sa staroveké mesto Axum stalo politickým, hospodárskym a kultúrnym centrom regiónu. V treťom storočí Axumčania dominovali obchodu pri Červenom mori. Vo štvrtom storočí boli spolu s Rímom, Perziou a Kúšanským kráľovstvom v severnej Indii jedným zo štyroch národov na svete, ktoré vydávali zlaté mince.

V roku 333 prijal cisár Ézānā a jeho dvor kresťanstvo; v tom istom roku konvertoval aj rímsky cisár Konštantín. Aksumiti a Rimania sa stali hospodárskymi partnermi, ktorí kontrolovali obchod s Červeným a Stredozemným morom.

Aksum prekvital do 6. storočia, keď cisár Kaleb dobyl veľkú časť Arabského polostrova. Aksumská ríša však nakoniec upadla v dôsledku šírenia islamu, čo malo za následok stratu kontroly nad Červeným morom, ako aj vyčerpanie prírodných zdrojov v regióne, v dôsledku čoho prostredie nebolo schopné uživiť obyvateľstvo. Politické centrum sa presunulo na juh dopohoria Lasta (dnes Lalibela).

Okolo roku 1150 vznikla v pohorí Lasta nová dynastia, ktorá sa nazývala Zagwe a od roku 1150 do roku 1270 ovládala veľkú časť severnej Etiópie. Zagwe sa hlásili k potomstvu Mojžiša a na potvrdenie svojej legitimity používali genealógiu, čo bolo charakteristické pre tradičnú etiópsku politiku.

Zagwe neboli schopní vytvoriť národnú jednotu a hádky o politickú moc viedli k úpadku autority dynastie. Malé kresťanské kráľovstvo v severnej Shewe sa v 13. storočí postavilo Zagwe politicky a ekonomicky. Na čele Shewanov stál Yekunno Amlak, ktorý zabil zagweského kráľa a vyhlásil sa za cisára. Bol to práve Yekunno Amlak, kto vytvoril národnú jednotu azačal budovať národ.

Národná identita. Väčšina historikov považuje Jekunna Amlaka za zakladateľa šalamúnskej dynastie. V procese legitimizácie svojej vlády cisár rozmnožil a možno aj vytvoril Kebra Nagast (Sláva kráľov) , ktorý sa považuje za národný epos. Sláva kráľov je zmesou miestnych a ústnych tradícií, starozákonných a novozákonných motívov, apokryfných textov a židovských a moslimských komentárov. Epos zostavilo šesť tigrejských pisárov, ktorí tvrdili, že text preložili z arabčiny do jazyka ge'ez. V jeho ústrednom príbehu je obsiahnutý príbeh o Šalamúnovi a Sábe, ktorý je prepracovanou verziou príbehu nachádzajúceho sa v I. knihe kráľov v Biblii. v etiópskomKráľ Šalamún a kráľovná zo Sáby majú dieťa menom Menelik (ktorého meno je odvodené z hebrejského ben-melech čo znamená "syn kráľa"), ktorý v Etiópii zakladá duplicitnú židovskú ríšu. Pri zakladaní tejto ríše Menelik I. prináša so sebou archu zmluvy spolu s najstaršími synmi izraelskej šľachty. Je korunovaný za prvého etiópskeho cisára, zakladateľa dynastie Šalamúnovcov.

Z tohto eposu vznikla národná identita ako nový Bohom vyvolený národ, dedič Židov. Šalamúnovi cisári sú potomkami Šalamúna a etiópsky národ je potomkom synov izraelských šľachticov. Šalamúnov pôvod bol pre nacionalistickú tradíciu a monarchickú nadvládu taký zásadný, že ho Haile Selassie zakomponoval do prvej ústavy krajiny v1931, ktorý vyňal cisára zo štátneho práva na základe jeho "božského" pôvodu.

Pravoslávna cirkev aj monarchia podporovali nacionalizmus. Sláva kráľov, Kresťanstvo je prinesené do Etiópie a prijaté ako "právoplatné" náboženstvo. Ríša teda genealogicky pochádzala z veľkých hebrejských kráľov, ale "spravodlivo" prijala slovo Ježiša Krista.

Šalamúnska monarchia mala nad Etiópiou premenlivú mieru politickej kontroly od čias Yekunna Amlaka v roku 1270 až do detronizácie Haileho Selassieho v roku 1974. Niekedy bola monarchia centrálne silná, ale v iných obdobiach mali väčšiu moc regionálni králi. Menelik II. zohral dôležitú úlohu pri udržiavaní pocitu hrdosti na Etiópiu ako nezávislý národ. 1. marca 1896,Menelik II. a jeho armáda porazili Talianov pri Adwe. Nezávislosť, ktorá vzišla z tejto bitky, výrazne prispela k etiópskemu pocitu národnej hrdosti na samosprávu a mnohí vnímajú Adwu ako víťazstvo celej Afriky a africkej diaspóry.

Etnické vzťahy. Amhara bola tradične dominantnou etnickou skupinou, pričom Tigrejci boli sekundárnymi partnermi. ostatné etnické skupiny reagovali na túto situáciu rôzne. odpor voči amharskej dominancii vyústil do rôznych separatistických hnutí, najmä v Eritrei a medzi Oromami. Eritrea bola kultúrne a politicky súčasťou hornatej Etiópie už pred dosiahnutím aksumskéhoV roku 1889 však cisár Menelik II. podpísal Wichalskú zmluvu, ktorou Eritreu prenajal Talianom výmenou za zbrane. Eritrea bola talianskou kolóniou až do konca druhej svetovej vojny. V roku 1947 Taliansko podpísalo Parížsku zmluvu, ktorou sa vzdalo všetkých svojich koloniálnych nárokov. V roku 1950 prijala OSN rezolúciuV roku 1961 začali eritrejskí povstalci v buši bojovať za nezávislosť. V novembri 1962 Haile Selassie zrušil federáciu a poslal svoju armádu, aby potlačila akýkoľvek odpor, čím si násilne podriadil Eritreu proti vôli jej obyvateľov.

Africkí lídri prijali v roku 1964 Káhirskú rezolúciu, ktorá uznala staré koloniálne hranice ako základ pre národný štát. Podľa tejto zmluvy mala Eritrea získať nezávislosť, ale vďaka medzinárodnej politickej obratnosti a vojenskej sile Haile Selassieho si Etiópia udržala kontrolu. Eritrejskí povstalci bojovali proti cisárovi až do jeho zosadenia v roku 1974.bola vyzbrojená Sovietmi, Eritrejčania stále odmietali prijať vonkajšie podriadenie. Eritrejský ľudový oslobodzovací front (EPLF) bojoval po boku EPRDF a v roku 1991 vyhnal Dergeho, čím sa Eritrea stala nezávislým národným štátom. Politická konfrontácia pokračovala a Etiópia a Eritrea bojovali od júna 1998 do júna 2000 o hranicu medzi oboma krajinami,pričom každá strana obviňuje tú druhú z porušovania svojej suverenity.

"Problém Oromo" naďalej trápi Etiópiu. Hoci sú Oromovia najväčšou etnickou skupinou v Etiópii, nikdy v histórii si neudržali politickú moc. V období európskeho kolonializmu v Afrike podnikli etiópski horali vnútroafrický koloniálny podnik. Mnohé etnické skupiny v súčasnom štáte Etiópia, ako napríklad Oromovia, boli podrobené tomutoOd podrobených etnických skupín sa očakávalo, že prijmú identitu dominantného amharsko-tigrejského etnika (národná kultúra). Až do začiatku 70. rokov 20. storočia, keď sa skončila vláda Haile Selassieho, bolo zakázané publikovať, vyučovať alebo vysielať v akomkoľvek oromskom dialekte. Aj dnes, po vytvorení etnickej federalistickej vlády, nemajú Oromovia vhodné politickézastúpenie.

Urbanizmus, architektúra a využívanie priestoru

Tradičné domy sú okrúhle obydlia s valcovitými stenami z vaty. Strechy sú kužeľovité a zhotovené zo slamy a stredový stĺp má

Tradičný etiópsky vidiecky dom postavený v tvare valca so stenami z prútia. posvätný význam u väčšiny etnických skupín vrátane Oromov, Gurageov, Amharov a Tigrejčanov. Vyskytujú sa variácie tohto dizajnu. V meste Lalibella sú steny mnohých domov z kameňa a sú dvojpodlažné, zatiaľ čo v niektorých častiach Tigre sú domy tradične obdĺžnikové.

V mestských častiach sa v architektúre odráža zmes tradície a modernosti. Slamené strechy sú často nahradené plechovou alebo oceľovou krytinou. Na bohatších predmestiach Addis Abeby sa nachádzajú viacposchodové obytné domy z betónu a škridiel, ktoré majú veľmi západnú formu. Addis Abeba, ktorá sa stala hlavným mestom v roku 1887, má rôzne architektonické štýly. Mesto nebolo plánované, čo viedlo kKomunity domov s plechovými strechami často susedia so štvrťami jedno- a dvojposchodových betónových budov s bránou.

Mnohé kostoly a kláštory v severnej oblasti sú vytesané z pevnej skaly, vrátane dvanástich monolitických kostolov v Lalibele. Mesto je pomenované podľa kráľa z 13. storočia, ktorý dohliadal na ich výstavbu. Stavba kostolov je zahalená tajomstvom a niektoré z nich sú vysoké viac ako 35 metrov. Najznámejší z nich, Beta Giorgis, je vytesaný v tvare kríža.Každý kostol je jedinečný svojím tvarom a veľkosťou. Kostoly nie sú len pozostatkami minulosti, ale sú aktívnou osemstoročnou kresťanskou svätyňou.

Potraviny a hospodárstvo

Potraviny v každodennom živote. Injera , húževnatý nekvasený chlieb z teffového zrna, je základom každého jedla. Všetko jedlo sa konzumuje rukami a kúsky injera sa trhajú na kúsky a používajú sa na namáčanie a chytanie dusených pokrmov ( wat ) zo zeleniny, ako je mrkva a kapusta, špenát, zemiaky a šošovica. berberey, ktorá má základ z červenej papriky.

Tabu týkajúce sa jedla, ktoré sa nachádza v Starom zákone, dodržiava väčšina ľudí tak, ako ich predpisuje Etiópska pravoslávna cirkev. Ako nečistému sa vyhýbajú mäsu zvierat s nevykrojenými kopytami a tým, ktoré neprežúvajú. Je takmer nemožné získať bravčové mäso. Zvieratá používané na jedlo sa musia zabíjať s hlavou otočenou na východ, zatiaľ čo sa podrezáva hrdlo "V mene Otca, Syna,a Ducha Svätého", ak je zabíjajúci kresťan, alebo "V mene Alaha Milosrdného", ak je zabíjajúci moslim.

Stravovacie zvyky pri slávnostných príležitostiach. Kávový obrad je bežným rituálom. Služobník založí oheň a praží zelené kávové zrná, pričom spaľuje kadidlo. Po upražení sa kávové zrná rozdrvia pomocou moždíra a tĺčika a prášok sa vloží do tradičnej čiernej nádoby nazývanej jebena Potom sa pridá voda. jebena sa odstráni z ohňa a káva sa podáva po správnom čase varenia. Často, kolo (varený celozrnný jačmeň) sa podáva ku káve.

Mäso, najmä hovädzie, kuracie a jahňacie, sa konzumuje s injera Hovädzie mäso sa niekedy konzumuje surové alebo mierne tepelne upravené v jedle nazývanom kitfo. Tradične bolo základom stravy, ale v modernej dobe sa mu mnohí príslušníci elity vyhýbajú a uprednostňujú varené hovädzie mäso.

Počas kresťanského pôstu sa nesmú jesť žiadne živočíšne produkty a od polnoci do 15.00 hod. sa nesmie konzumovať žiadne jedlo ani nápoj.Toto je štandardný spôsob pôstu počas týždňa a v sobotu a v nedeľu sa nesmú konzumovať žiadne živočíšne produkty, hoci pôst nie je časovo obmedzený.

Medové víno, tzv. tej Tej je zmes medu a vody s príchuťou gesho z vetvičiek a listov rastlín a tradične sa pije v trubičkových fľašiach. Kvalitný tej sa stal tovarom vyššej triedy, ktorá má prostriedky na jeho varenie a nákup.

Základná ekonomika. Hospodárstvo je založené na poľnohospodárstve, na ktorom sa podieľa 85 % obyvateľstva. Ekologické problémy, ako sú periodické suchá, degradácia pôdy, odlesňovanie a vysoká hustota obyvateľstva, negatívne ovplyvňujú poľnohospodárstvo. Väčšina poľnohospodárskych výrobcov sú samozásobitelia žijúci na vysočine, zatiaľ čo obyvateľstvo v nížinných perifériách je kočovné a zaoberá saŤaží sa zlato, mramor, vápenec a malé množstvo tantalu.

Vlastníctvo pôdy a majetok. Monarchia a pravoslávna cirkev tradične kontrolovali a vlastnili väčšinu pôdy. Až do zvrhnutia monarchie v roku 1974 existoval zložitý systém vlastníctva pôdy; napríklad v provincii Welo existovalo viac ako 111 rôznych typov vlastníctva. Dva hlavné typy tradičného vlastníctva pôdy, ktoré už neexistujú, boli rist (typ komunálneho vlastníctva pôdy, ktoré bolo dedičné) a . (vlastníctvo nadobudnuté od panovníka alebo provinčného vládcu).

EPRDF zaviedla politiku verejného využívania pôdy. Vo vidieckych oblastiach majú roľníci právo na užívanie pôdy a každých päť rokov dochádza k prerozdeleniu pôdy medzi poľnohospodárov, aby sa prispôsobili meniacim sa sociálnym štruktúram svojich komunít. Existuje niekoľko dôvodov neexistencie individuálneho vlastníctva pôdy vo vidieckych oblastiach. Ak by sa uzákonilo súkromné vlastníctvo, vláda sa domnieva, že vidiecka triedarozdelenie by sa zvýšilo v dôsledku veľkého počtu roľníkov, ktorí by predali svoju pôdu.

Komerčné aktivity. Medzi hlavné základné plodiny patria rôzne druhy obilnín, ako napríklad teff, pšenica, jačmeň, kukurica, cirok a proso, káva, strukoviny a olejniny. Obilniny sú základnou zložkou stravy, a preto sú najdôležitejšími poľnými plodinami. Strukoviny sú hlavným zdrojom bielkovín v strave. Konzumácia olejnín je rozšírená, pretože etiópska ortodoxná cirkevzakazuje používanie živočíšnych tukov počas mnohých dní v roku.

Hlavné priemyselné odvetvia. Po znárodnení súkromného sektora pred revolúciou v roku 1974 nastal odliv priemyslu v zahraničnom vlastníctve a so zahraničnou účasťou. Miera rastu výrobného sektora sa znížila. Viac ako 90 % veľkých priemyselných odvetví je riadených štátom, na rozdiel od menej ako 10 % poľnohospodárstva. Pod vládou EPRDF existuje verejný aj súkromný priemysel. Medzi verejné priemyselné odvetvia patriaodevný, oceliarsky a textilný priemysel, zatiaľ čo väčšina farmaceutického priemyslu je vo vlastníctve akcionárov. Priemysel tvorí takmer 14 % hrubého domáceho produktu, pričom väčšinu produkcie tvorí textilný, stavebný, cementársky a vodný priemysel.

Obchod. Najdôležitejšou vývoznou plodinou je káva, ktorá zabezpečuje 65 až 75 % devízových príjmov. etiópia má obrovský poľnohospodársky potenciál vďaka veľkým plochám úrodnej pôdy, rozmanitému podnebiu a všeobecne dostatočným zrážkam. druhou najväčšou vývoznou komoditou sú kože a kožušiny, nasledujú strukoviny, olejniny, zlato a chat, kvázi legálna rastlina, ktorej listy majú psychotropné vlastnosti a ktorá sa žuje v sociálnych skupinách. Poľnohospodársky sektor je vystavený pravidelnému suchu a slabá infraštruktúra obmedzuje výrobu a predaj etiópskych produktov. Iba 15 % ciest je spevnených; to je problém najmä na vysočine, kde sú dve obdobia dažďov, čo spôsobuje, že mnohé cesty sú nepoužiteľné.Dva najväčšie dovozy sú živé zvieratá a ropa. Väčšina etiópskeho vývozu smeruje do Nemecka, Japonska, Talianska a Spojeného kráľovstva, zatiaľ čo dovoz sa uskutočňuje najmä z Talianska, Spojených štátov, Nemecka a Saudskej Arábie.

Skupina žien sa vracia od jazera Tana s džbánmi vody. Etiópske ženy majú tradične na starosti domáce práce, zatiaľ čo muži sú zodpovední za činnosti mimo domu.

Rozdelenie práce. Muži vykonávajú fyzicky najnáročnejšie činnosti mimo domu, zatiaľ čo ženy majú na starosti domácu sféru. Malé deti, najmä na farmách, sa zapájajú do práce v domácnosti už v ranom veku. Dievčatá majú zvyčajne väčšie množstvo práce ako chlapci.

Etnicita je ďalšou osou stratifikácie práce. etiópia je multietnický štát s históriou etnického rozdelenia. v súčasnosti etnická skupina Tigreov kontroluje vládu a zastáva kľúčové mocenské pozície vo federálnej vláde. etnicita nie je jediným základom pre zamestnanie vo vláde; dôležitú úlohu zohráva aj politická ideológia.

Sociálna stratifikácia

Triedy a kasty. Existujú štyri hlavné sociálne skupiny. Na vrchole sú vysoko postavené rody, za ktorými nasledujú rody s nižším postavením. Kastové skupiny, ktoré sú endogamné, pričom členstvo v skupine sa pripisuje narodením a členstvo je spojené s pojmami znečistenia, tvoria tretiu sociálnu vrstvu. Otroci a potomkovia otrokov sú najnižšou sociálnou skupinou. Tento štvorstupňový systém je tradičný; súčasnýsociálna organizácia je dynamická, najmä v mestských oblastiach. v mestskej spoločnosti určuje spoločenskú triedu deľba práce. niektoré povolania sú vážené viac ako iné, napríklad právnici a zamestnanci federálnej vlády. mnohé povolania sa spájajú s negatívnymi asociáciami, napríklad kovoobrábači, kožiari a hrnčiari, ktorí sú považovaní za osoby s nízkym statusom a často sú izolovaní od väčšinovej spoločnosti.

Symboly sociálnej stratifikácie. K symbolom sociálnej stratifikácie vo vidieckych oblastiach patrí množstvo obilia a dobytka, ktoré človek vlastní. Hoci symboly bohatstva v mestských oblastiach sú iné, stále sú to tieto symboly, ktoré ukazujú vysoký sociálny status. Bohatstvo je hlavným kritériom sociálnej stratifikácie, ale výška vzdelania, štvrť, v ktorej človek žije, a zamestnanie, ktoré vykonáva, sú tiež symbolmi vysokého alebo nízkeho sociálneho statusu.Automobily je ťažké získať a vlastníctvo auta je symbolom bohatstva a vysokého postavenia.

Politický život

Vláda. Takmer šestnásťsto rokov vládla v krajine monarchia s úzkymi väzbami na pravoslávnu cirkev. V roku 1974 bol posledný monarcha Haile Selassie zvrhnutý komunistickým vojenským režimom známym ako Derge. V roku 1991 bol Derge zosadený EPRDF (vnútorne zloženou z Tigrejského ľudového oslobodzovacieho frontu, Oromskej ľudovej demokratickej organizácie a Amharskej národnejDemokratické hnutie), ktoré vytvorilo "demokratickú" vládu.

Etiópia je v súčasnosti etnickou federáciou zloženou z jedenástich štátov, ktoré sú zväčša etnicky založené. Tento typ organizácie má minimalizovať etnické spory. Najvyšším predstaviteľom je predseda vlády a prezident je figúrka bez reálnej moci. Zákonodarnú moc tvorí dvojkomorová legislatíva, v ktorej môžu byť zastúpené všetky národy a etniká.

Etiópia nedosiahla politickú rovnosť. EPRDF je pokračovaním vojenskej organizácie, ktorá zosadila bývalú vojenskú diktatúru, a vládu kontroluje Tigrejský ľudový oslobodzovací front. Keďže vláda je etnicky a vojensky založená, trápia ju všetky problémy predchádzajúcich režimov.

Vedenie a politickí úradníci. Cisár Haile Selassie vládol od roku 1930 do roku 1974. Počas svojho života vybudoval rozsiahlu infraštruktúru a vytvoril prvú ústavu (1931). Haile Selassie viedol Etiópiu k tomu, aby sa stala jediným africkým členom Ligy národov, a bol prvým predsedom Organizácie africkej jednoty, ktorá sídli v Addis Abebe. Mikromanažovanie národa dostihlo cisára v starobe,Mengistu sa ujal moci ako hlava štátu po tom, čo boli jeho dvaja predchodcovia zabití. etiópia sa potom stala totalitným štátom financovaným sovietskym zväzom a podporovaným kubou. v rokoch 1977 až 1978 boli zabité tisíce podozrivých opozičníkov z Derge.

V máji 1991 EPRDF násilím obsadila Addis Abebu a prinútila Mengistuho utiecť do azylu v Zimbabwe. Vodca EPRDF a súčasný premiér Meles Zenawi sa zaviazal, že bude dohliadať na vytvorenie demokracie viacerých strán. V júni 1994 sa konali voľby 547-členného ústavodarného zhromaždenia a následne bola prijatá ústava Etiópskej federatívnej demokratickej republiky.V máji a júni 1995 sa konali voľby do národného parlamentu a regionálnych zákonodarných zborov, hoci väčšina opozičných strán voľby bojkotovala. Drvivé víťazstvo dosiahla EPRDF.

EPRDF spolu s ďalšími 50 registrovanými politickými stranami (z ktorých väčšina je malá a etnicky založená) tvoria etiópske politické strany. EPRDF dominuje Tigrejský ľudový oslobodzovací front (TPLF). Z tohto dôvodu po získaní nezávislosti

Robotníci inštalujú vodovodné potrubie na zavlažovanie v Hitose. V roku 1991 sa z národnej vlády stiahli ďalšie etnicky založené politické organizácie. Jedným z príkladov je Front oslobodenia Oromo (OLF), ktorý sa stiahol v júni 1992.

Sociálne problémy a kontrola. Etiópia je bezpečnejšia ako susedné krajiny, najmä v mestských oblastiach. Etnické otázky zohrávajú v politickom živote určitú úlohu, ale zvyčajne to nevyúsťuje do násilia. Kresťania a moslimovia žijú spolu v mieri.

Krádeže sa v Addis Abebe vyskytujú zriedkavo a takmer nikdy sa pri nich nepoužívajú zbrane. Zlodeji zvyčajne pracujú v skupinách a bežnou formou krádeže sú vreckové krádeže. Bezdomovectvo v hlavnom meste je vážnym sociálnym problémom, najmä medzi mládežou. Mnohé deti z ulice sa uchyľujú ku krádežiam, aby sa uživili. Policajti zvyčajne zadržia zlodejov, ale zriedkavo ich stíhajú a často s nimi spolupracujú, pričom sa delia oodmenu.

Vojenská činnosť. Etiópska armáda sa nazýva Etiópske národné obranné sily (ENDF) a tvorí ju približne 100 000 príslušníkov, čo z nej robí jednu z najväčších vojenských síl v Afrike. Počas Dergeho režimu mali jednotky približne štvrť milióna príslušníkov. Od začiatku 90. rokov, keď bol Derge zvrhnutý, prechádzali ENDF transformáciou z povstaleckých síl na profesionálnu armáduorganizácia vyškolená v oblasti odmínovania, humanitárnych a mierových operácií a vojenského súdnictva.

Od júna 1998 do leta 2000 bola Etiópia zapojená do najväčšej vojny na africkom kontinente so svojím severným susedom, Eritreou. Vojna bola v podstate hraničným konfliktom. Eritrea okupovala mestá Badme a Zalambasa, ktoré Etiópia považovala za svoje výsostné územie. Konflikt možno vysledovať až k cisárovi Menelikovi, ktorý koncom 19. storočia predal Eritreu Talianom.storočia.

K rozsiahlym bojom došlo v rokoch 1998 a 1999 bez zmeny pozícií bojujúcich strán. V zimných mesiacoch boli boje minimálne kvôli dažďom, ktoré sťažujú presun výzbroje. V lete roku 2000 Etiópia dosiahla rozsiahle víťazstvá a prešla cez spornú pohraničnú oblasť na eritrejské územie. Po týchto víťazstvách podpísali oba štáty mierovú zmluvu,V tejto zmluve sa požaduje, aby mierové jednotky OSN monitorovali spornú oblasť a aby profesionálni kartografi vytýčili hranicu. Po podpísaní zmluvy sa etiópske jednotky stiahli z nesporného eritrejského územia.

Programy sociálnej starostlivosti a zmeny

Tradičné združenia sú hlavným zdrojom sociálnej pomoci. V rôznych častiach krajiny existuje mnoho rôznych typov programov sociálnej pomoci; tieto programy majú náboženský, politický, rodinný alebo iný základ pre ich vznik. Dva z najrozšírenejších sú iddir a debo systémy.

Iddir je združenie, ktoré poskytuje finančnú pomoc a iné formy pomoci ľuďom v rovnakom susedstve alebo povolaní a medzi priateľmi alebo príbuznými. Táto inštitúcia sa rozšírila so vznikom mestskej spoločnosti. Hlavným cieľom iddiru je finančne pomáhať rodinám v ťažkých časoch, ako je choroba, úmrtie a majetkové straty spôsobené požiarom alebo krádežou. v poslednom čase,iddiry sa podieľajú na rozvoji komunity vrátane výstavby škôl a ciest. hlava rodiny, ktorá patrí k iddiru, prispieva každý mesiac určitou sumou peňazí v prospech jednotlivcov v čase núdze.

Najrozšírenejším sociálnym združením vo vidieckych oblastiach je debo. Ak má poľnohospodár ťažkosti s obrábaním svojich polí, môže vyzvať svojich susedov, aby mu v určitý deň pomohli. Na oplátku musí poľnohospodár zabezpečiť jedlo a pitie na celý deň a prispieť svojou prácou, keď ostatní v tom istom debo potrebujú pomoc. Debo sa neobmedzuje len na poľnohospodárstvo, ale je rozšírené aj v oblasti bývania.konštrukcia.

Mimovládne organizácie a iné združenia

Mimovládne organizácie (MVO) sú hlavným zdrojom pomoci na zmiernenie chudoby na vidieku. Švédska medzinárodná rozvojová agentúra bola prvou MVO v Etiópii v 60. rokoch 20. storočia, ktorá sa zamerala na rozvoj vidieka. V posledných rokoch boli najväčšími problémami sucho a vojna. MVO zohrali kľúčovú úlohu pri pomoci pri hladomore vo Welo a Tigre počas hladomorov v rokoch 1973-1974 a 1983-1984 prostredníctvomkoordináciu Kresťanského združenia pre pomoc a rozvoj. V roku 1985 vytvorili cirkvi Drought Action Africa/Etiopia spoločné partnerstvo na distribúciu núdzovej potravinovej pomoci do oblastí kontrolovaných povstaleckými silami.

Keď sa v roku 1991 dostala k moci EPRDF, veľký počet darcovských organizácií podporoval a financoval rehabilitačné a rozvojové aktivity. Dnes majú prednosť programy zamerané na ochranu životného prostredia a potravinové programy, hoci rozvoj a preventívna zdravotná starostlivosť sú tiež aktivity, na ktoré sa mimovládne organizácie zameriavajú.

Rodové úlohy a postavenie

Rozdelenie práce podľa pohlavia. Tradične sa práca rozdeľuje podľa pohlavia, pričom právomoc má starší muž v domácnosti. Muži sú zodpovední za orbu, zber úrody, obchodovanie s tovarom, porážku zvierat, pasenie dobytka, stavbu domov a ťažbu dreva. Ženy sú zodpovedné za domácu sféru a pomáhajú mužom pri niektorých činnostiach na farme. Ženy majú na starosti varenie, zaváraniepivo, rezanie chmeľu, nákup a predaj korenia, výroba masla, zber a nosenie dreva a nosenie vody.

Rodové rozdelenie v mestských oblastiach je menej výrazné ako na vidieku. Mnohé ženy pracujú mimo domu a býva tu väčšie povedomie o rodovej nerovnosti. Ženy v mestských oblastiach sú stále zodpovedné, či už s kariérou alebo bez nej, za domáci priestor. Zamestnanosť na základnej úrovni je pomerne rovnocenná, ale muži majú tendenciu byť povyšovaní oveľa rýchlejšie a častejšie.

Relatívne postavenie žien a mužov. Rodová nerovnosť je stále rozšírená. Muži často trávia svoj voľný čas spoločenskými aktivitami mimo domu, zatiaľ čo ženy sa starajú o domácnosť. Ak sa muž zúčastňuje na domácich činnostiach, ako je varenie a výchova detí, môže sa stať spoločenským vyvrheľom.

Na vzdelávanie chlapcov sa kladie väčší dôraz ako na vzdelávanie dievčat, ktoré majú pomáhať pri domácich prácach. Dievčatám sa oveľa viac ako chlapcom obmedzuje možnosť opúšťať domov a zapájať sa do spoločenských aktivít s priateľmi.

Manželstvo, rodina a príbuzenstvo

Manželstvo. Tradičné svadobné zvyky sa líšia podľa etnických skupín, hoci mnohé zvyky sú medzietnické. Dohodnuté manželstvá sú normou, hoci táto prax je čoraz menej rozšírená, najmä v mestských oblastiach. Predloženie vena od mužskej rodiny žene je bežné. Výška vena nie je pevne stanovená a líši sa podľa bohatstva rodín. Veno môže zahŕňať dobytok, peniaze aleboiné spoločensky cenené predmety.

Na žiadosti o ruku sa zvyčajne zúčastňujú starší, ktorí cestujú z domu ženícha k rodičom nevesty, aby požiadali o sobáš. Starší sú tradične osobami, ktoré rozhodujú o tom, kedy a kde sa obrad uskutoční. Rodiny nevesty aj ženícha pripravujú jedlo a pitie na obrad varením vína a piva a varením jedál. Na túto príležitosť sa pripravuje veľké množstvo jedál,najmä mäsové jedlá.

Kresťania sa často sobášia v pravoslávnych chrámoch a existujú rôzne typy svadieb. Takýto web typ, nevesta a ženích sa zúčastňujú na špeciálnom obrade a dohodnú sa, že sa nikdy nerozvedú. tento typ záväzku je v posledných rokoch zriedkavý. svadobný odev v mestách je veľmi západný: obleky a smokingy pre mužov a biele svadobné šaty pre nevestu.

Domáca jednotka. Základná štruktúra rodiny je oveľa väčšia ako typická západná nukleárna jednotka. Najstarší muž je zvyčajne hlavou domácnosti a má na starosti rozhodovanie. Muži, ktorí majú zvyčajne hlavný príjem, kontrolujú rodinu z ekonomického hľadiska a rozdeľujú peniaze. Ženy majú na starosti domáci život a majú podstatne viac kontaktu s deťmi. Otec je vnímaný ako autorita.

Deti majú spoločenskú povinnosť starať sa o svojich rodičov, a tak v jednej domácnosti často žijú tri až štyri generácie. S príchodom mestského života sa však tento model mení a deti často žijú ďaleko od svojich rodín a majú oveľa ťažšie podmienky na ich živobytie. Obyvatelia miest majú povinnosť posielať peniaze svojim rodinám na vidieku a často sa snažia čo najviac presťahovať.ich rodiny do miest.

Dedičstvo. Pred smrťou starší človek ústne vyjadrí svoje želanie týkajúce sa nakladania s majetkom. Deti a žijúci manželia sú zvyčajne

Etiópska žena si prezerá látku vo Fasheri. dedičmi, ale ak jednotlivec zomrie bez závetu, majetok je súdnym systémom pridelený najbližším žijúcim príbuzným a priateľom. pôda, hoci nie je oficiálne vlastníctvom jednotlivcov, je dedičná. Muži sú privilegovanejší ako ženy a zvyčajne dostávajú najcennejšie nehnuteľnosti a vybavenie, zatiaľ čo ženy zvyčajne dedia predmety spojené s domácou sférou.

Príbuzenské skupiny. Pôvod sa sleduje cez matkinu aj otcovu rodinu, ale mužská línia sa cení viac ako ženská. Je zvykom, že dieťa prevezme otcovo meno ako svoje priezvisko. Vo vidieckych oblastiach sa dediny často skladajú z príbuzenských skupín, ktoré poskytujú podporu v ťažkých časoch. Príbuzenská skupina, v ktorej sa človek zúčastňuje, je zvyčajne v mužskej línii. Starší sú rešpektovaní,Vo všeobecnosti platí, že starší alebo skupiny starších sú zodpovední za urovnávanie sporov v rámci príbuzenskej skupiny alebo klanu.

Socializácia

Starostlivosť o dojčatá. Deti vychováva širšia rodina a komunita. Starostlivosť o deti je primárnou povinnosťou matky v rámci jej domácich povinností. Ak matka nie je k dispozícii, deti sa

Farebne odetí diakoni na festivale Timkat v Lalibele. zodpovednosť pripadá starším deťom ženského pohlavia, ako aj starým matkám.

V mestskej spoločnosti, kde obaja rodičia často pracujú, sa zamestnávajú opatrovateľky a otec preberá aktívnejšiu úlohu v starostlivosti o dieťa. Ak sa dieťa narodí mimo manželstva, ten, koho žena vyhlási za otca, je podľa zákona povinný dieťa ekonomicky podporovať. Ak sa rodičia rozvedú, päťročné alebo staršie dieťa sa pýta, s kým chce žiť.

Výchova a vzdelávanie detí. V ranom detstve sú deti najviac vystavené matkám a príbuzným ženského pohlavia. Približne vo veku piatich rokov, najmä v mestských oblastiach, začínajú deti navštevovať školu, ak si ich rodiny môžu dovoliť platiť školné. Vo vidieckych oblastiach je škôl málo a deti pracujú v poľnohospodárstve. To znamená, že do školy chodí veľmi nízke percento vidieckej mládeže. Vláda sa snaží tento problém zmierniť tým, žebudovanie prístupných škôl vo vidieckych oblastiach.

Patriarchálna štruktúra spoločnosti sa prejavuje v tom, že sa kladie dôraz na vzdelávanie chlapcov a nie dievčat. Ženy sa v škole stretávajú s problémami diskriminácie, ako aj fyzického násilia. Stále tiež pretrváva presvedčenie, že ženy sú menej schopné ako muži a že vzdelanie je pre ne zbytočné.

Vysokoškolské vzdelávanie. Deti, ktoré sa dobre učia na základnej škole, pokračujú v štúdiu na strednej škole. Misionárske školy sa považujú za lepšie ako štátne školy. Na misionárskych školách sa vyžadujú poplatky, hoci pre veriacich sú výrazne znížené.

Univerzita je bezplatná, ale prijatie je mimoriadne konkurenčné. Každý študent strednej školy robí štandardizované skúšky, aby sa dostal na vysokú školu. Prijatie je približne 20 percent zo všetkých jednotlivcov, ktorí robia testy. Pre jednotlivé odbory sú stanovené kvóty a na požadované odbory sa zapíše len určitý počet jednotlivcov. Kritériom sú známky z prvého ročníkaštudentov; tí s najvyšším počtom bodov dostanú prvú voľbu. V roku 1999 bolo na univerzite v Addis Abebe zapísaných približne 21 000 študentov.

Etiketa

Privítanie prebieha formou mnohonásobného bozku na obe líca a množstvom vymenených zdvorilostných slov. Akýkoľvek náznak nadradenosti sa berie s opovrhnutím. Vek je faktorom spoločenského správania a k starším ľuďom sa pristupuje s maximálnou úctou. Keď do miestnosti vstúpi staršia osoba alebo hosť, je zvykom stáť, kým sa neposadí. Dôležitá je aj etiketa stolovania. Vždy sa treba umyť.pred jedlom, pretože všetky jedlá sa jedia rukami zo spoločnej misky. Je zvykom, že hosť začína jesť. Počas jedla je správnym spôsobom ťahať za ruky. injera len z priestoru priamo pred sebou. Vyčerpané porcie sa rýchlo nahrádzajú. Počas jedla sa účasť na rozhovore považuje za zdvorilú, úplná pozornosť jedlu sa považuje za nezdvorilú.

Náboženstvo

Náboženské presvedčenie. V Etiópii už stáročia existuje náboženská sloboda. Etiópska pravoslávna cirkev je najstaršou cirkvou subsaharskej Afriky a prvá mešita v Afrike bola postavená v provincii Tigre. Kresťanstvo a islam spolunažívajú v mieri už stovky rokov a kresťanskí králi Etiópie poskytli Mohamedovi útočisko počas jeho prenasledovania v južnej Arábii, čo prinútilo proroka vyhlásiťEtiópia vyňatá z moslimských svätých vojen. Nie je zriedkavé, že kresťania a moslimovia navštevujú navzájom svoje modlitebne, aby hľadali zdravie alebo prosperitu.

Dominantným náboženstvom je ortodoxné kresťanstvo, odkedy kráľ 'Ēzānā z Axumu prijal kresťanstvo v roku 333. Bolo oficiálnym náboženstvom počas vlády monarchie a v súčasnosti je neoficiálnym náboženstvom. Kvôli rozšíreniu islamu v Afrike bolo etiópske ortodoxné kresťanstvo odtrhnuté od kresťanského sveta. To viedlo k mnohým jedinečným charakteristikám cirkvi, ktorá jepovažovaná za najjudaistickejšiu formálnu kresťanskú cirkev.

Etiópska pravoslávna cirkev si nárokuje na originál archy zmluvy a jej repliky (tzv. tabotat ) sú umiestnené v centrálnej svätyni vo všetkých kostoloch; je to Tabot Etiópska ortodoxná cirkev je jedinou etablovanou cirkvou, ktorá odmietla doktrínu pavlovského kresťanstva, podľa ktorej Starý zákon stratil po Ježišovom príchode záväznosť. Starozákonné zameranie Etiópskej ortodoxnej cirkvi zahŕňa stravovacie predpisy podobné kóšer tradícii, obriezku po ôsmom dni narodenia aSobotný sabat.

Judaizmus bol historicky hlavným náboženstvom, hoci drvivá väčšina etiópskych Židov (nazývaných Beta Izrael) dnes žije v Izraeli. Beta Izrael boli v určitých obdobiach politicky silní. Etiópski Židia boli v posledných sto rokoch často prenasledovaní; to viedlo k masívnym tajným leteckým presunom v rokoch 1984 a 1991 izraelskou armádou.

Islam je v Etiópii významným náboženstvom od 8. storočia, ale mnohí kresťania a učenci ho považujú za náboženstvo "zvonka". Nemoslimovia tradične interpretujú etiópsky islam ako nepriateľský. Tento predsudok je dôsledkom dominancie kresťanstva.

Polyteistické náboženstvá sa vyskytujú v nížinách, ktoré prijali aj protestantskí misionári. Tieto evanjelické cirkvi sa rýchlo rozrastajú, ale pravoslávne kresťanstvo a islam si nárokujú prívržencov 85 až 90 % obyvateľstva.

Náboženskí praktizujúci. Predstaviteľ Etiópskej pravoslávnej cirkvi je Etiópčanmi často označovaný ako patriarcha alebo pápež. Patriarcha, sám kopt, bol tradične vyslaný z Egypta, aby viedol Etiópsku pravoslávnu cirkev. Táto tradícia bola zrušená v 50. rokoch 20. storočia, keď bol patriarcha vybraný cisárom Haile Selassiem z radov Etiópskej cirkvi.

Tradícia vyslania patriarchu z Egypta sa začala v 4. storočí. Obrátenie cisára 'Ēzāna z Axumu na kresťanstvo umožnil sýrsky chlapec menom Frumentious, ktorý pracoval na cisárovom dvore. Po obrátení cisára 'Ēzāna Frumentious odcestoval do Egypta, aby sa poradil s koptskými úradmi o vyslaní patriarchu na čelo cirkvi.Frumentious by najlepšie poslúžil v tejto úlohe a bol pomazaný na 'Abba Salama (otec pokoja) a stal sa prvým patriarchom Etiópskej pravoslávnej cirkvi.

V rámci pravoslávnej cirkvi existuje niekoľko kategórií duchovenstva vrátane kňazov, diakonov, mníchov a laikov. V 60. rokoch 20. storočia sa odhadovalo, že 10 až 20 % všetkých dospelých mužov z Amhary a Tigre je kňazmi. Tieto údaje sú oveľa menej výnimočné, keď si uvedomíme, že v tom čase bolo v regiónoch Amhara a Tigre na severe 17 000 až 18 000 kostolov - vcentrálna vysočina.

Rituály a sväté miesta. Väčšina osláv má náboženský charakter. Medzi hlavné kresťanské sviatky patria Vianoce 7. januára, Tři krále (oslava Ježišovho krstu) 19. januára, Veľký piatok a Veľká noc (koncom apríla) a Meskel (nájdenie pravého kríža) 17. septembra. Medzi moslimské sviatky patrí ramadán, Id al Adha (Arafa) 15. marca a Mohamedove narodeniny 14. júna. Počas všetkýchMnohé kresťanské sviatky sú zároveň štátnymi sviatkami.

Smrť a posmrtný život. Smrť je súčasťou každodenného života, pretože hladomor, AIDS a malária si vyžiadali mnoho životov. Tri dni smútku za mŕtvymi sú normou. Mŕtvi sa pochovávajú v deň smrti a špeciálne

Taylors' Street v Harrari. Ťažké životné podmienky, zlá hygiena a nedostatok zdravotníckych zariadení viedli k nárastu prenosných chorôb. konzumuje sa jedlo, ktoré zabezpečuje rodina a priatelia. kresťania pochovávajú svojich mŕtvych na pôde kostola a moslimovia to isté robia v mešite. moslimovia čítajú z náboženských textov, zatiaľ čo kresťania počas obdobia smútku zvyčajne plačú za svojimi mŕtvymi.

Medicína a zdravotná starostlivosť

Prvoradými ochoreniami sú prenosné choroby. Akútne respiračné infekcie, ako je tuberkulóza, infekcie horných dýchacích ciest a malária, sú prioritnými zdravotnými problémami ministerstva zdravotníctva. Tieto ochorenia predstavovali 17 % úmrtí a 24 % hospitalizácií v rokoch 1994 a 1995. Nedostatočná hygiena, podvýživa a nedostatok zdravotníckych zariadení sú niektoré z príčinprenosné choroby.

AIDS je v posledných rokoch vážnym zdravotným problémom. Informovanosť o AIDS a používanie kondómov sa však zvyšuje, najmä medzi mestským a vzdelaným obyvateľstvom. V roku 1988 uskutočnil Úrad pre kontrolu a prevenciu AIDS štúdiu, v ktorej bolo 17 % populácie vo vzorke pozitívne testovaných na HIV. Do apríla 1998 bolo zaznamenaných celkovo 57 000 prípadov AIDS, z toho takmer 60 % vV roku 1998 bol počet nakazených HIV približne 3 milióny. Počet HIV pozitívnych v mestách je drasticky vyšší ako na vidieku, v roku 1998 to bolo 21 % oproti menej ako 5 %. 88 % všetkých infekcií je výsledkom heterosexuálneho prenosu, najmä prostitúcie a viacnásobných sexuálnych partnerov.

Federálna vláda vytvorila Národný program kontroly AIDS (NACP) s cieľom predchádzať prenosu HIV a znižovať súvisiacu chorobnosť a úmrtnosť. Cieľom je informovať a vzdelávať širokú verejnosť a zvyšovať povedomie o AIDS. Cieľom NACP je predchádzať prenosu prostredníctvom bezpečnejších sexuálnych praktík, používania kondómov a vhodného skríningu pri transfúzii krvi.

Vládne výdavky na zdravotníctvo sa zvýšili. Absolútna úroveň výdavkov na zdravotníctvo však zostáva hlboko pod priemerom ostatných krajín subsaharskej Afriky. Zdravotnícky systém má predovšetkým liečebný charakter napriek tomu, že väčšina zdravotných problémov sa dá riešiť preventívne.

V rokoch 1995-1996 pripadalo v Etiópii 1 433 lekárov, 174 farmaceutov, 3 697 zdravotných sestier a jedna nemocnica na 659 175 obyvateľov. Pomer lekárov k počtu obyvateľov bol 1:38 365. Tieto pomery sú v porovnaní s inými subsaharskými rozvojovými krajinami veľmi nízke, hoci rozdelenie je veľmi nevyvážené v prospech mestských centier. Napríklad 62 % lekárov a 46 % zdravotných sestier bolov Addis Abebe, kde žije 5 % obyvateľstva.

Svetské oslavy

Hlavnými štátnymi sviatkami sú Nový rok 11. septembra, Deň víťazstva Adwy 2. marca, Deň víťazstva etiópskych vlastencov 6. apríla, Sviatok práce 1. mája a Deň pádu Derge 28. mája.

Umenie a humanitné vedy

Literatúra. Klasický jazyk ge'ez, ktorý sa vyvinul do amharčiny a tigrejčiny, je jedným zo štyroch zaniknutých jazykov, ale je jediným pôvodným písaným systémom v Afrike, ktorý sa stále používa. Ge'ez sa stále používa pri bohoslužbách pravoslávnej cirkvi. Vývoj literatúry ge'ez sa začal prekladmi Starého a Nového zákona z gréčtiny a hebrejčiny. Ge'ez bol tiež prvým semitským jazykom, ktorýpoužívajú samohláskový systém.

Mnohé apokryfné texty, ako napríklad Kniha Henochova, Kniha Jubileí a Nanebovstúpenie Izaiáša, sa zachovali v úplnosti len v jazyku ge'ez. Hoci tieto texty neboli zaradené do biblického kánonu, medzi biblistami (a etiópskymi kresťanmi) sa považujú za významné pre pochopenie vzniku a vývoja kresťanstva.

Grafické umenie. Náboženské umenie, najmä ortodoxné kresťanské, je významnou súčasťou národnej kultúry už stovky rokov. Iluminované biblie a rukopisy pochádzajú z 12. storočia a osemsto rokov staré kostoly v Lalibele obsahujú kresťanské maľby, rukopisy a kamenné reliéfy.

Rezbárstvo a sochárstvo sú veľmi rozšírené v južných nížinách, najmä medzi Konso. V Addis Abebe bola založená škola výtvarného umenia, kde sa vyučuje maľba, sochárstvo, leptanie a písmo.

Výkonné umenie. Predpokladá sa, že kresťanskú hudbu založil svätý Yared v 6. storočí a spieva sa v liturgickom jazyku ge'ez. Populárna je pravoslávna aj protestantská hudba, ktorá sa spieva v amharčine, tigrejčine a oromčine. Tradičný tanec, eskesta, pozostáva z rytmických pohybov ramien a zvyčajne je sprevádzaná kabaro , bubon vyrobený z dreva a zvieracej kože a masinqo, jednostrunné husle s mostíkom v tvare písmena A, na ktoré sa hrá malým sláčikom. zahraničné vplyvy existujú v podobe afro-popu, reggae a hip-hopu.

Stav fyzikálnych a spoločenských vied

Univerzitný systém podporuje akademický výskum v oblasti kultúrnej a fyzickej antropológie, archeológie, histórie, politológie, lingvistiky a teológie. Veľké percento popredných vedcov v týchto oblastiach prešlo na univerzitu v Addis Abebe. Nedostatok finančných prostriedkov a zdrojov obmedzuje rozvoj univerzitného systému. Knižničný systém je horší a počítače aPrístup na internet nie je na univerzite k dispozícii.

Bibliografia

Univerzita v Addis Abebe. Univerzita v Addis Abebe: stručný profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Historiografia islamu v Etiópii." Časopis islamských štúdií 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Pohľad na Etiópiu, 1997.

Briggs, Philip. Sprievodca po Etiópii, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Sláva kráľov], 1995.

Budge, sir E. A. Wallis. Kráľovná zo Sáby a jej jediný syn Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northast Africa." In Spoločenský život vecí: komodity v kultúrnej perspektíve, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassieho vláda, 1969.

Connah, Graham. Africké civilizácie: predkoloniálne mestá a štáty v tropickej Afrike: archeologická perspektíva, 1987.

Donham, Donald a Wendy James, eds. Južné pochody cisárskej Etiópie, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiópska literatúra." In Africký Sion: posvätné umenie Etiópie, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. Konštrukcia národnosti: etnicita, náboženstvo a nacionalizmus, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Stratená biblia rastafariánskej múdrosti a viery z Etiópie a Jamajky, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." In Africký Sion: posvätné umenie Etiópie, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "An Obscure Component in Ethiopian Church History" (Nejasná súčasť etiópskych cirkevných dejín). Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Sociálna štruktúra etiópskej cirkvi". Etiópsky pozorovateľ, XIV (4): 240-288, 1971.

-- a Cain Felder. "Úvahy o pôvode etiópskej civilizácie." In Zborník z ôsmej medzinárodnej konferencie etiópskych štúdií, 1988.

Jalata, Asafa. "The Struggle For Knowledge: The Case of Emergent Oromo Studies" (Boj o poznanie: Prípad vznikajúcich oromských štúdií). African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Communal Tenure Area of Ethiopia" (Zmluva o pôde: Poznatky zo súdnych sporov v komunálnej oblasti Etiópie). Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Magisterská práca. School of Developmental Studies, University of Anglia, Nórsko.

Kaplan, Steven. Beta Izrael (Falasha) v Etiópii, 1992.

Kessler, David. Falaši: Krátke dejiny etiópskych Židov, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vosk a zlato: tradícia a inovácia v etiópskej kultúre, 1965.

--. Veľká Etiópia: vývoj multietnickej spoločnosti, 1974.

Kongresová knižnica. Etiópia: štúdia o krajine, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Dejiny Etiópie, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nové prístupy k budovaniu štátu v Afrike: Prípad etiópskeho federalizmu na báze". African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Komunitný rozvoj a úloha komunitných organizácií: štúdia v severnej Etiópii". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Ministerstvo zdravotníctva Etiópskej federatívnej demokratickej republiky. Národný program kontroly AIDS: Regionálny multisektorový strategický plán boja proti HIV/AIDS na roky 2000 - 2004, 1999.

--. Zdravie a ukazovatele súvisiace so zdravím: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In Africký Sion: posvätné umenie Etiópie, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. Sociálne dejiny Etiópie, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In Príspevky z 12. medzinárodnej konferencie etiópskych štúdií, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiópčania: Úvod do krajiny a ľudu, 1965.

--. Etiópia a Biblia, 1968.

Rozvojový program OSN. Zdravotné ukazovatele v Etiópii, Správa o ľudskom rozvoji, 1998.

Webové lokality

Ústredná spravodajská služba. World Factbook 1999: Etiópia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnológia. Etiópia (Katalóg jazykov), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Ministerstvo zahraničných vecí Spojených štátov. Základné poznámky: Etiópska federatívna demokratická republika, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR