Kulturens namn

Etiopiska

Orientering

Identifiering. Namnet "Etiopien" härstammar från det grekiska Ethio , som betyder "bränd" och pia , som betyder "ansikte": landet med brända ansikten. Aeschylus beskrev Etiopien som ett "land långt borta, en nation av svarta män." Homer skildrade etiopierna som fromma och gynnade av gudarna. Dessa föreställningar om Etiopien var geografiskt vaga.

I slutet av 1800-talet utvidgade kejsar Menelik II landets gränser till deras nuvarande utformning. I mars 1896 försökte italienska trupper ta sig in i Etiopien med våld och fördrevs av kejsar Menelik och hans armé. Slaget vid Adwa var den enda segern för en afrikansk armé över en europeisk armé under uppdelningen av Afrika, vilket bevarade landets oberoende. Etiopien ärdet enda afrikanska land som aldrig har koloniserats, även om en italiensk ockupation ägde rum mellan 1936 och 1941.

Förutom monarkin, vars imperialistiska linje kan spåras till kung Salomo och drottningen av Saba, var den etiopiska ortodoxa kyrkan en viktig kraft genom att den i kombination med det politiska systemet främjade nationalism med sitt geografiska centrum på höglandet. Kombinationen av kyrka och stat var en oupplöslig allians som kontrollerade nationen från kung 'Ēzānās antagande avKristendom i 333 fram till störtandet av Haile Selassie 1974. En socialistisk regering (Derge) känd för sin brutalitet styrde landet fram till 1991. Det etiopiska folkets revolutionära demokratiska front (EPRDF) besegrade Derge, införde demokratiskt styre och styr för närvarande Etiopien.

De senaste tjugofem åren av 1900-talet har varit en tid av uppror och politisk oro, men utgör bara en liten del av den tid under vilken Etiopien har varit en politiskt aktiv enhet. Tyvärr har dock landets internationella ställning försämrats sedan kejsar Selassies regeringstid, då landet var den enda afrikanska medlemmen i Nationernas förbund och dess huvudstad,Krig, torka och hälsoproblem har gjort landet till ett av de ekonomiskt fattigaste länderna i Afrika, men folkets starka självständighet och historiska stolthet gör det till ett folk med ett rikt självbestämmande.

Läge och geografi. Etiopien är det tionde största landet i Afrika och täcker 439 580 kvadratmil (1 138 512 kvadratkilometer) och är den viktigaste beståndsdelen i den landmassa som kallas Afrikas horn. I norr och nordost gränsar landet till Eritrea, i öster till Djibouti och Somalia, i söder till Kenya och i väster och sydväst till Sudan.

Den centrala platån, som kallas höglandet, omges på tre sidor av öken med betydligt lägre höjd. Platån ligger mellan 6 000 och 10 000 meter över havet, och den högsta toppen är Ras Deshan, det fjärde högsta berget i Afrika. Addis Abeba är den tredje högsta huvudstaden i världen.

Den stora Rift Valley (känd för upptäckter av tidiga hominider som Lucy, vars ben finns i Etiopiska nationalmuseet) delar den centrala platån. Dalen sträcker sig sydväst genom landet och inkluderar Danakil Depression, en öken som innehåller den lägsta torra punkten på jorden. På höglandet ligger sjön Tana, källan till Blå Nilen, som förser den stora majoriteten avvatten till Nildalen i Egypten.

Höjdskillnaderna resulterar i dramatiska klimatvariationer. Vissa toppar i Simyenbergen får regelbundet snöfall, medan medeltemperaturen i Danakil är 120 grader Fahrenheit på dagen. Den höga centrala platån är mild, med en genomsnittlig medeltemperatur på 62 grader Fahrenheit.

Etiopien

Huvuddelen av regnet på höglandet faller under den stora regnperioden från mitten av juni till mitten av september, med ett genomsnitt på 40 tum regn under den säsongen. En mindre regnperiod inträffar från februari till april. De nordöstra provinserna Tigre och Welo är utsatta för torka, som tenderar att inträffa ungefär vart tionde år. Resten av året är i allmänhet torrt.

Demografi. År 2000 uppgick befolkningen till cirka 61 miljoner, med över åttio olika etniska grupper. Oromo, Amhara och Tigreans står för mer än 75 procent av befolkningen, eller 35 procent, 30 procent respektive 10 procent. Mindre etniska grupper inkluderar Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo och Beja.

Stadsbefolkningen uppskattas till 11 procent av den totala befolkningen. Landsbygdsbefolkningen på låglandet består av många nomadiserande och seminomadiserande folkgrupper. De nomadiserande folkgrupperna har säsongsbetande boskap, medan de seminomadiserande folkgrupperna är jordbrukare. Höglandets ekonomi baseras på jordbruk och boskapsuppfödning.

Språklig tillhörighet. Det finns 86 kända inhemska språk i Etiopien: 82 talade och 4 utdöda. De allra flesta av de språk som talas i landet kan klassificeras inom tre familjer i den afroasiatiska språkfamiljen: semitiska, kushitiska och omotiska. De som talar semitiska språk bor främst på höglandet i mitten och norr. De som talar kushitiska språk bor ihög- och låglandet i den sydcentrala regionen samt i det nordcentrala området. Omotic-talare bor huvudsakligen i söder. Den nilo-sahariska superspråkfamiljen står för cirka 2 procent av befolkningen, och dessa språk talas nära den sudanesiska gränsen.

Amhariska har varit det dominerande och officiella språket under de senaste 150 åren som ett resultat av den politiska makten hos den etniska gruppen amhara. Spridningen av amhariska har varit starkt kopplad till etiopisk nationalism. Idag skriver många oromo sitt språk, oromoiska, med det romerska alfabetet som en politisk protest mot deras historia av dominans av amhara, som står för betydligt mindre av den totala befolkningen i landet.befolkningen.

Engelska är det mest talade främmande språket och det språk som gymnasie- och universitetskurser undervisas på. Franska hörs ibland i delar av landet nära Djibouti, tidigare Franska Somaliland. Italienska kan höras ibland, särskilt bland de äldre i Tigre-regionen. Rester av den italienska ockupationen under andra världskriget finns i huvudstaden, till exempelanvändning av ciao för att säga "hejdå".

Symbolik. Monarkin, känd som den salomoniska dynastin, har varit en framträdande nationell symbol. Den kejserliga flaggan består av horisontella ränder i grönt, guld och rött med ett lejon i förgrunden som håller en stav. På stavens huvud finns ett etiopiskt ortodoxt kors med den kejserliga flaggan vajande från den. Lejonet är Juda lejon, en av de många kejserliga titlarna som innebär härstamning från kung Salomo.Korset symboliserar monarkins styrka och beroende av den etiopisk-ortodoxa kyrkan, den dominerande religionen under de senaste sextonhundra åren.

Idag, tjugofem år efter att den siste kejsaren avsattes, består flaggan av de traditionella horisontella ränderna i grönt, guld och rött med en femuddig stjärna och strålar som utgår från dess spetsar i förgrunden över en ljusblå cirkelrund bakgrund. Stjärnan representerar de olika etniska gruppernas enighet och rättvisa, en symbol för en federalistisk regering baserad på etniska delstater.

Suveränitet och frihet är kännetecken och därmed symboler för Etiopien både internt och externt. Många afrikanska nationalstater, som Ghana, Benin, Senegal, Kamerun och Kongo antog Etiopiens färger för sina flaggor när de blev självständiga från kolonialstyre.

Vissa afrikaner i diasporan etablerade en religiös och politisk tradition som ansågs vara etiopianism. Förespråkare för denna rörelse, som föregick panafrikanismen, tillägnade sig Etiopiens symbol för att befria sig från förtryck. Etiopien var en oberoende, svart nation med en gammal kristen kyrka som inte var en kolonial biprodukt. Marcus Garvey talade om att se Gud genomoch citerade ofta Psalm 68:31, "Etiopien ska sträcka sina händer mot Gud." Från Garveys läror växte Rastafari-rörelsen fram i Jamaica på 1930-talet. Namnet "Rastafari" härstammar från kejsare Haile Selassie, vars förnamn var Ras Tafari Makonnen. "Ras" är både en prinslig och en militär titel som betyder "huvud" på amhariska. Det finns en befolkning påRastafarianer som bor i staden Shashamane, som var en del av ett landområde som kejsar Haile Selassie gav till Etiopiska världsfederationen i utbyte mot stöd under den italienska ockupationen under andra världskriget.

Historia och etniska relationer

Nationens framväxt. Etiopien var hem för några av de tidigaste hominidpopulationerna och möjligen den region där Homo erectus utvecklades och expanderade från Afrika till Eurasien för 1,8 miljoner år sedan. Det mest anmärkningsvärda paleoantropologiska fyndet i landet var "Lucy", en kvinnlig Australopithicus afarensis upptäcktes 1974 och benämns som Dinqnesh ("du är underbar") av etiopier.

Uppkomsten av större befolkningar med ett skriftsystem går tillbaka till minst 800 f.Kr. Proto-etiopisk skrift inlagd på stentavlor har hittats i höglandet, särskilt i staden Yeha. Ursprunget till denna civilisation är omtvistat. Den traditionella teorin säger att invandrare från Arabiska halvön bosatte sig i norra Etiopien och förde med sig sitt språk,proto-etiopiska (eller sabeiska), som också har påträffats på östra sidan av Röda havet.

Denna teori om den etiopiska civilisationens ursprung har ifrågasatts. En ny teori hävdar att båda sidor av Röda havet var en enda kulturell enhet och att civilisationens uppkomst på det etiopiska höglandet inte var en produkt av spridning och kolonisering från södra Arabien utan ett kulturellt utbyte där folket i Etiopien spelade en viktig och aktiv roll. Under denna tidsperiod,vattenvägar som Röda havet var virtuella motorvägar, vilket ledde till

Kejsaren av Fastilidas slott i Gondar. Röda havet förband människor på båda kusterna och skapade en enda kulturell enhet som omfattade Etiopien och Jemen, som med tiden skilde sig åt i olika kulturer. Det är bara i Etiopien som den proto-etiopiska skriften utvecklades och överlever idag i Ge'ez, Tigrean och Amharic.

Under det första århundradet e.Kr. blev den antika staden Axum ett politiskt, ekonomiskt och kulturellt centrum i regionen. Axumiterna dominerade handeln vid Röda havet på 300-talet. På 400-talet var de en av endast fyra nationer i världen, tillsammans med Rom, Persien och Kushan-kungariket i norra Indien, som utfärdade guldmynt.

År 333 antog kejsar 'Ēzānā och hans hov kristendomen; detta var samma år som den romerske kejsaren Konstantin konverterade. Axumiterna och romarna blev ekonomiska partners som kontrollerade handeln i Röda havet respektive Medelhavet.

Axum blomstrade under 600-talet, då kejsar Kaleb erövrade stora delar av den arabiska halvön. Det axumitiska riket gick dock så småningom tillbaka till följd av spridningen av islam, vilket ledde till en förlust av kontrollen över Röda havet samt en utarmning av naturresurser i regionen som gjorde att miljön inte längre kunde försörja befolkningen. Det politiska centrumet flyttades söderut tillbergen i Lasta (nuvarande Lalibela).

Runt 1150 uppstod en ny dynasti i bergen vid Lasta. Denna dynasti kallades Zagwe och kontrollerade stora delar av norra Etiopien från 1150 till 1270. Zagwe hävdade att de härstammade från Moses och använde släktforskning för att fastställa sin legitimitet, ett kännetecken för traditionell etiopisk politik.

Zagwe kunde inte skapa nationell enighet och käbbel om den politiska makten ledde till att dynastins auktoritet minskade. Ett litet kristet kungarike i norra Shewa utmanade Zagwe politiskt och ekonomiskt under 1200-talet. Shewa leddes av Yekunno Amlak, som dödade Zagwe-kungen och utropade sig själv till kejsare. Det var Yekunno Amlak som skapade nationell enighet ochbörjade bygga upp nationen.

Nationell identitet. De flesta historiker betraktar Yekunno Amlak som grundaren av den salomoniska dynastin. I processen att legitimera sitt styre reproducerade och möjligen skapade kejsaren Kebra Nagast (Kungarnas ära) , som betraktas som det nationella eposet. Kungars ära är en blandning av lokala och muntliga traditioner, teman från Gamla och Nya testamentet, apokryfiska texter samt judiska och muslimska kommentarer. Eposet sammanställdes av sex skrivare från Tigrean, som påstod sig ha översatt texten från arabiska till ge'ez. I den centrala berättelsen ingår berättelsen om Salomo och Saba, en detaljerad version av berättelsen i Bibelns Första Kungabok. I den etiopiskaversionen får kung Salomo och drottningen av Saba ett barn som heter Menelik (vars namn härstammar från den hebreiska ben-melech som betyder "kungens son"), som etablerar ett judiskt dubbelimperium i Etiopien. När Menelik I etablerar detta imperium tar han med sig förbundsarken och de äldsta sönerna till de israeliska adelsmännen. Han kröns till Etiopiens första kejsare och grundare av den salomoniska dynastin.

Ur detta epos växte en nationell identitet fram som Guds nya utvalda folk, judarnas arvtagare. De salomoniska kejsarna härstammar från Salomo, och det etiopiska folket härstammar från de israeliska adelsmännens söner. Härstamningen från Salomo var så viktig för den nationalistiska traditionen och den monarkiska dominansen att Haile Selassie införde den i landets första konstitution år1931, där kejsaren undantogs från statlig lagstiftning på grund av sin "gudomliga" genealogi.

Både den ortodoxa kyrkan och monarkin främjade nationalismen. I epilogen till Kungars ära, Kristendomen förs till Etiopien och antas som den "rättmätiga" religionen. Imperiet härstammar således genealogiskt från de stora hebreiska kungarna men är "rättfärdigt" i sitt accepterande av Jesu Kristi ord.

Den salomoniska monarkin hade en varierande grad av politisk kontroll över Etiopien från Yekunno Amlak 1270 till Haile Selassies avsättning 1974. Ibland var monarkin centralt stark, men under andra perioder hade regionala kungar större makt. Menelik II spelade en viktig roll för att upprätthålla en känsla av stolthet i Etiopien som en självständig nation. Den 1 mars 1896,Menelik II och hans armé besegrade italienarna vid Adwa. Den självständighet som blev resultatet av slaget har i hög grad bidragit till den etiopiska känslan av nationalistisk stolthet över självstyret, och många uppfattar Adwa som en seger för hela Afrika och den afrikanska diasporan.

Etniska relationer. Traditionellt har amhara varit den dominerande etniska gruppen, med tigreanerna som sekundära partners. De andra etniska grupperna har reagerat olika på denna situation. Motståndet mot amharadominansen resulterade i olika separatistiska rörelser, särskilt i Eritrea och bland oromoerna. Eritrea var kulturellt och politiskt en del av Etiopiens högland redan innan Axum uppnåddepolitisk dominans; eritreaner hävdar axumitisk härkomst lika mycket som etiopier gör. 1889 undertecknade dock kejsar Menelik II Wichalefördraget, där Eritrea hyrdes ut till italienarna i utbyte mot vapen. Eritrea var en italiensk koloni fram till slutet av andra världskriget. 1947 undertecknade Italien Parisfördraget och avsade sig alla sina koloniala anspråk. 1950 antog Förenta nationerna en resolutionEritrea blev en federation under den etiopiska kronan. 1961 hade eritreanska rebeller börjat kämpa för självständighet i bushen. I november 1962 avskaffade Haile Selassie federationen och skickade sin armé för att kväsa allt motstånd och med våld underordna Eritrea mot dess folks vilja.

Afrikanska ledare antog 1964 Kairo-resolutionen, som erkände de gamla koloniala gränserna som grunden för nationalstater. Enligt detta fördrag borde Eritrea ha blivit självständigt, men på grund av Haile Selassies internationella politiska kunnande och militära styrka behöll Etiopien kontrollen. De eritreanska rebellerna kämpade mot kejsaren tills han avsattes 1974. När Derge-regeringenEritreanska folkets befrielsefront (EPLF) stred sida vid sida med EPRDF och fördrev Derge 1991, då Eritrea blev en självständig nationalstat. Den politiska konfrontationen har fortsatt, och Etiopien och Eritrea stred från juni 1998 till juni 2000 om gränsen mellan de två länderna,där var och en anklagar den andra för att kränka sin suveränitet.

"Oromo-problemet" fortsätter att bekymra Etiopien. Även om oromo är den största etniska gruppen i Etiopien, har de aldrig i sin historia haft politisk makt. Under perioden av europeisk kolonialism i Afrika genomförde de etiopiska höglandsbefolkningen ett intraafrikanskt kolonialt företag. Många etniska grupper i den nuvarande staten Etiopien, såsom oromo, utsattes för dettaErövrade etniska grupper förväntades anta den dominerande amhara-tigreanska etniska gruppens identitet (den nationella kulturen). Det var olagligt att publicera, undervisa eller sända på någon oromo-dialekt fram till början av 1970-talet, då Haile Selassies regeringstid tog slut. Än idag, efter att en etnisk federalistisk regering har inrättats, saknar oromo-folket lämpliga politiskarepresentation.

Urbanism, arkitektur och användningen av rymden

Traditionella hus är runda byggnader med cylindriska väggar av wattle and daub. Taken är koniska och gjorda av halm, och mittstolpen har

Ett traditionellt etiopiskt lanthus byggt i cylindrisk form med väggar av wattle and daub. helig betydelse i de flesta etniska grupper, inklusive Oromo, Gurage, Amhara och Tigreans. Variationer av denna design förekommer. I staden Lalibella är väggarna i många hus gjorda av sten och har två våningar, medan hus i delar av Tigre traditionellt är rektangulära.

I mer urbana områden återspeglas en blandning av tradition och modernitet i arkitekturen. Halmtaken har ofta ersatts med plåt- eller ståltak. De rikare förorterna till Addis Abeba har flervåningshus av betong och tegel som är mycket västerländska i sin form. Addis Abeba, som blev huvudstad 1887, har en mängd olika arkitekturstilar. Staden var inte planerad, vilket resulterade iSamhällen med plåttak av typen wattle-and-daub ligger ofta bredvid grannskap med en- och tvåvånings gated betongbyggnader.

Många kyrkor och kloster i den norra regionen är uthuggna ur fast berg, inklusive de tolv stenhuggna monolitiska kyrkorna i Lalibela. Staden är uppkallad efter den kung från 1200-talet som övervakade byggandet. Kyrkornas konstruktion är höljd i dunkel, och flera är över fem meter höga. Den mest kända, Beta Giorgis, är uthuggen i form av ett kors.Varje kyrka är unik i form och storlek. Kyrkorna är inte bara rester från det förflutna utan en aktiv åttahundraårig kristen helgedom.

Livsmedel och ekonomi

Livsmedel i det dagliga livet. Injera , ett svampigt osyrad bröd gjord av teff korn, är stapelvara i varje måltid. All mat äts med händerna, och bitar av Injera rivs i bitar och används för att doppa och ta i grytor ( vatten ) som består av grönsaker som morötter och kål, spenat, potatis och linser. Den vanligaste kryddan är berberey, som har en bas av rödpeppar.

De matförbud som finns i Gamla testamentet följs av de flesta människor så som den etiopiska ortodoxa kyrkan föreskriver dem. Köttet från djur med okluvna hovar och de som inte tuggar sin galla undviks som orent. Det är nästan omöjligt att få tag på fläskkött. Djur som används till mat måste slaktas med huvudet vänt mot öster medan halsen skärs av "I Faderns, Sonens och Jesu namn,och den helige ande" om slaktaren är kristen eller "I Allah den barmhärtiges namn" om slaktaren är muslim.

Matvanor vid ceremoniella tillfällen. Kaffeceremonin är en vanlig ritual. Tjänaren tänder en eld och rostar gröna kaffebönor samtidigt som han bränner rökelse. När kaffebönorna har rostat mals de med en mortel och pulvret läggs i en traditionell svart kruka som kallas a Jebena Därefter tillsätts vatten. Jebena tas bort från elden och kaffe serveras efter att ha dragit under rätt tid. Ofta, Kolo (kokt fullkornskorn) serveras till kaffet.

Kött, särskilt nötkött, kyckling och lamm, äts med Injera Nötkött äts ibland rått eller lätt tillagat i en rätt som kallas kitfo. Traditionellt var detta en stapelvara i kosten, men i modern tid har många av eliten undvikit det till förmån för kokt nötkött.

Under kristna fasteperioder får inga animaliska produkter ätas och ingen mat eller dryck får intas från midnatt till kl. 03.00. Detta är det vanliga sättet att fasta under veckan, och på lördag och söndag får inga animaliska produkter intas, även om det inte finns någon tidsbegränsning för fastan.

Honungsvin, kallat Tej Tej är en blandning av honung och vatten smaksatt med gesho Tej framställs av kvistar och blad och dricks traditionellt i rörformade flaskor. Högkvalitativ tej har blivit en handelsvara för överklassen, som har resurser att brygga och köpa den.

Grundläggande ekonomi. Ekonomin baseras på jordbruk, som 85 procent av befolkningen deltar i. Ekologiska problem som periodisk torka, markförstöring, avskogning och en hög befolkningstäthet påverkar jordbruksnäringen negativt. De flesta jordbruksproducenter är självförsörjande jordbrukare som bor på höglandet, medan befolkningen i låglandsperiferin är nomadisk och ägnar sig åtguld, marmor, kalksten och små mängder tantal bryts.

Markägande och egendom. Monarkin och den ortodoxa kyrkan kontrollerade och ägde traditionellt större delen av marken. Fram till störtandet av monarkin 1974 fanns det ett komplext system för markägande; till exempel fanns det över 111 olika typer av markägande i Welo-provinsen. Två viktiga typer av traditionellt markägande som inte längre existerar var rist (en typ av kommunalt markägande som var ärftligt) och gult (äganderätt förvärvad från monarken eller provinshärskaren).

EPRDF införde en politik för offentlig markanvändning. På landsbygden har bönderna rätt att använda marken och vart femte år sker en omfördelning av marken mellan bönderna för att anpassa den till de förändrade sociala strukturerna i deras samhällen. Det finns flera skäl till att det inte finns något individuellt markägande på landsbygden. Om privat ägande skulle lagstiftas, tror regeringen att landsbygdens klassskulle öka till följd av att ett stort antal bönder sålde sin mark.

Kommersiella aktiviteter. Jordbruk är den viktigaste kommersiella verksamheten. De viktigaste stapelgrödorna inkluderar en mängd olika spannmål, såsom teff, vete, korn, majs, sorghum och hirs; kaffe; baljväxter; och oljeväxter. Spannmål är de viktigaste stapelvarorna i kosten och är därför de viktigaste fältgrödorna. Baljväxter är en viktig källa till protein i kosten. Oljeväxtkonsumtionen är utbredd eftersom den etiopiska ortodoxa kyrkanförbjuder användning av animaliska fetter under många dagar under året.

Större industrier. Efter nationaliseringen av den privata sektorn före revolutionen 1974 följde en utflyttning av utlandsägd och utlandsdriven industri. Tillväxttakten inom tillverkningssektorn sjönk. Över 90 procent av den storskaliga industrin är statlig, till skillnad från mindre än 10 procent av jordbruket. Under EPRDF-administrationen finns det både offentlig och privat industri. Offentlig industri omfattarkläd-, stål- och textilindustrin, medan en stor del av läkemedelsindustrin ägs av aktieägare. Industrin står för nästan 14 procent av bruttonationalprodukten, där textil, bygg, cement och vattenkraft utgör den största delen av produktionen.

Handel. Den viktigaste exportgrödan är kaffe, som står för 65-75 procent av valutaintäkterna. Etiopien har en enorm jordbrukspotential på grund av sina stora arealer bördig mark, ett varierat klimat och i allmänhet tillräcklig nederbörd. Hudar och skinn är den näst största exportprodukten, följt av baljväxter, oljefrön, guld och chatt, en kvasi-legal växt vars blad har psykotropa egenskaper, som tuggas i sociala grupper. Jordbrukssektorn utsätts för periodisk torka, och dålig infrastruktur begränsar produktionen och marknadsföringen av Etiopiens produkter. Endast 15 procent av vägarna är asfalterade; detta är ett problem särskilt på höglandet, där det finns två regnperioder som gör att många vägar är oanvändbaraDe två största importvarorna är levande djur och petroleum. Större delen av Etiopiens export går till Tyskland, Japan, Italien och Storbritannien, medan importen främst kommer från Italien, USA, Tyskland och Saudiarabien.

En grupp kvinnor återvänder från Tana-sjön med vattenkannor. Etiopiska kvinnor ansvarar traditionellt för hushållssysslorna, medan männen ansvarar för aktiviteter utanför hemmet.

Arbetsfördelning. Män utför de mest fysiskt påfrestande aktiviteterna utanför hemmet, medan kvinnor ansvarar för hushållssysslorna. Små barn, särskilt på bondgårdar, deltar tidigt i hushållsarbetet. Flickor har vanligtvis mer att göra än pojkar.

Etnicitet är ett annat sätt att stratifiera arbetskraften. Etiopien är en multietnisk stat med en historia av etnisk uppdelning. För närvarande kontrollerar den etniska gruppen Tigrean regeringen och innehar de viktigaste maktpositionerna i den federala regeringen. Etnicitet är inte den enda grunden för anställning i regeringen; politisk ideologi spelar också en viktig roll.

Social stratifiering

Klasser och kaster. Det finns fyra stora sociala grupper. Högst upp finns högrankade släkter, följda av lågrankade släkter. Kastgrupper, som är endogama, där grupptillhörighet tillskrivs genom födsel och medlemskap förknippas med föreställningar om förorening, utgör det tredje sociala skiktet. Slavar och deras ättlingar är den lägsta sociala gruppen. Detta fyrskiktssystem är traditionellt; det nutidaDen sociala organisationen är dynamisk, särskilt i stadsområden. I stadssamhället avgör arbetsfördelningen den sociala klassen. Vissa jobb är mer uppskattade än andra, till exempel advokater och statsanställda. Många yrken har negativa associationer, till exempel metallarbetare, läderarbetare och keramiker, som anses ha låg status och ofta är isolerade från det vanliga samhället.

Symboler för social stratifiering. Symboler för social skiktning på landsbygden är mängden spannmål och boskap som en person äger. Även om symbolerna för rikedom i stadsområden är annorlunda, är det fortfarande dessa symboler som indikerar hög social status. Rikedom är det viktigaste kriteriet för social skiktning, men mängden utbildning, det område där man bor och det jobb man har är också symboler för hög eller lågBilar är svåra att få tag på, och att äga en bil är en symbol för rikedom och hög status.

Politiskt liv

Regeringen. Under nästan sextonhundra år styrdes landet av en monarki med nära band till den ortodoxa kyrkan. 1974 störtades Haile Selassie, den siste monarken, av en kommunistisk militärregim som kallades Derge. 1991 avsattes Derge av EPRDF (internt bestående av Tigrean People's Liberation Front, Oromo People's Democratic Organization och Amhara NationalDemokratiska rörelsen), som upprättade en "demokratisk" regering.

Etiopien är för närvarande en etnisk federation som består av elva stater som till stor del är etniskt baserade. Denna typ av organisation är avsedd att minimera etniska stridigheter. Den högsta tjänstemannen är premiärministern, och presidenten är en galjonsfigur utan verklig makt. Den lagstiftande makten består av en tvåkammarlagstiftning där alla folk och etniciteter kan representeras.

Etiopien har inte uppnått politisk jämlikhet. EPRDF är en förlängning av den militära organisation som avsatte den tidigare militärdiktaturen, och regeringen kontrolleras av Tigrean People's Liberation Front. Eftersom regeringen är etniskt och militärt baserad plågas den av alla de problem som de tidigare regimerna har haft.

Ledarskap och politiska tjänstemän. Kejsaren Haile Selassie regerade från 1930 till 1974. Under sin livstid byggde Selassie massiv infrastruktur och skapade den första konstitutionen (1931). Haile Selassie ledde Etiopien till att bli den enda afrikanska medlemmen i Nationernas Förbund och var den första presidenten i Organisationen för afrikansk enhet, som har sitt säte i Addis Abeba. Att detaljstyra en nation hann ikapp kejsaren på ålderns höst,Han avsattes av den kommunistiska Derge-regimen under ledning av överstelöjtnant Mengistu Haile Mariam. Mengistu tog makten som statschef efter att hans två föregångare hade dödats. Etiopien blev sedan en totalitär stat som finansierades av Sovjetunionen och stöddes av Kuba. Mellan 1977 och 1978 dödades tusentals misstänkta Derge-oppositionella.

I maj 1991 intog EPRDF med våld Addis Abeba och tvingade Mengistu att söka asyl i Zimbabwe. EPRDF:s ledare och nuvarande premiärminister Meles Zenawi lovade att övervaka bildandet av en flerpartidemokrati. Valet av en konstituerande församling med 547 medlemmar hölls i juni 1994 och därefter antogs Etiopiens federala demokratiska republik. Val till dennationella parlamentet och regionala lagstiftande församlingar hölls i maj och juni 1995, även om de flesta oppositionspartierna bojkottade valen. EPRDF vann en jordskredsseger.

EPRDF, tillsammans med 50 andra registrerade politiska partier (varav de flesta är små och etniskt baserade), utgör Etiopiens politiska partier. EPRDF domineras av Tigrean People's Liberation Front (TPLF). På grund av detta, efter självständigheten

Arbetare installerar en vattenledning för bevattning i Hitosa. 1991 drog sig andra etniskt baserade politiska organisationer ur den nationella regeringen. Ett exempel är Oromo Liberation Front (OLF), som drog sig ur i juni 1992.

Sociala problem och kontroll. Etiopien är säkrare än grannländerna, särskilt i stadsområden. Etniska frågor spelar en roll i det politiska livet, men detta leder vanligtvis inte till våld. Kristna och muslimer lever fredligt tillsammans.

Stöld förekommer sällan i Addis Abeba och nästan aldrig med vapen. Rånare brukar arbeta i grupp och fickstölder är den vanligaste formen av stöld. Hemlöshet i huvudstaden är ett allvarligt socialt problem, särskilt bland ungdomar. Många gatubarn stjäl för att försörja sig. Polisen griper vanligtvis tjuvarna men åtalar dem sällan och arbetar ofta med dem och delar påbelöning.

Militär verksamhet. Den etiopiska militären kallas Ethiopian National Defence Force (ENDF) och består av cirka 100 000 personer, vilket gör den till en av de största militära styrkorna i Afrika. Under Derge-regimen uppgick trupperna till cirka en kvarts miljon. Sedan början av 1990-talet, då Derge störtades, har ENDF genomgått en övergång från en rebellstyrka till en professionell militärorganisation som utbildats i minröjning, humanitära och fredsbevarande insatser samt militärrättskipning.

Från juni 1998 till sommaren 2000 var Etiopien inblandat i det största kriget på den afrikanska kontinenten med sin norra granne Eritrea. Kriget var i huvudsak en gränskonflikt. Eritrea ockuperade städerna Badme och Zalambasa, som Etiopien hävdade var suveränt territorium. Konflikten kan spåras till kejsar Menelik, som sålde Eritrea till italienarna i slutet av 1800-talet.århundrade.

Storskaliga strider ägde rum 1998 och 1999 utan att de stridandes positioner förändrades. Under vintermånaderna var striderna minimala på grund av regnen, som gör det svårt att flytta vapen. Sommaren 2000 vann Etiopien stora segrar och marscherade genom det omtvistade gränsområdet in på eritreanskt territorium. Efter dessa segrar undertecknade båda länderna ett fredsfördrag,som krävde att FN:s fredsbevarande trupper skulle övervaka det omtvistade området och att professionella kartritare skulle markera gränsen. Etiopiska trupper drog sig tillbaka från obestritt eritreanskt territorium efter att fördraget hade undertecknats.

Program för social välfärd och förändring

Traditionella föreningar är de viktigaste källorna till social välfärd. Det finns många olika typer av sociala välfärdsprogram i olika delar av landet; dessa program har religiösa, politiska, familjära eller andra grunder för deras bildande. Två av de mest utbredda är iddir och debo system.

En iddir är en förening som tillhandahåller ekonomiskt stöd och andra former av hjälp för personer i samma grannskap eller yrke och mellan vänner eller släktingar. Denna institution blev vanlig när stadssamhället bildades. Huvudsyftet med en iddir är att hjälpa familjer ekonomiskt i tider av stress, såsom sjukdom, dödsfall och egendomsförluster från brand eller stöld. Nyligen,iddirer har varit involverade i samhällsutveckling, inklusive byggandet av skolor och vägar. Familjeöverhuvudet som tillhör en iddir bidrar med en viss summa pengar varje månad för att hjälpa individer i nödsituationer.

Den mest utbredda sociala välfärdsorganisationen på landsbygden är debo. Om en bonde har svårt att sköta sina åkrar kan han bjuda in sina grannar att hjälpa till på ett visst datum. I gengäld måste bonden tillhandahålla mat och dryck för dagen och bidra med sin arbetskraft när andra i samma debo behöver hjälp. Debo är inte begränsat till jordbruket utan förekommer också i bostadsområdenakonstruktion.

Icke-statliga organisationer och andra sammanslutningar

Icke-statliga organisationer (NGO) är de viktigaste källorna till stöd för att lindra fattigdomen på landsbygden. Det svenska internationella utvecklingsorganet var den första NGO i Etiopien på 1960-talet och fokuserade på landsbygdsutveckling. Torka och krig har varit de två största problemen under de senaste åren. NGO spelade en avgörande roll i svältlindring i Welo och Tigre under svältkatastroferna 1973-1974 och 1983-1984 genomSamordning av Christian Relief and Development Association. 1985 bildade Churches Drought Action Africa/Ethiopia ett gemensamt biståndspartnerskap för att distribuera akut livsmedelsbistånd till områden som kontrollerades av rebellstyrkor.

När EPRDF tog makten 1991 stödde och finansierade ett stort antal givarorganisationer rehabiliterings- och utvecklingsaktiviteter. Miljöskydd och livsmedelsbaserade program har företräde idag, även om utveckling och förebyggande hälsovård också är aktiviteter som icke-statliga organisationer fokuserar på.

Könsroller och status

Arbetsfördelning efter kön. Traditionellt har arbetet delats upp efter kön, där den man som är äldst i hushållet har befogenhet. Män ansvarar för plöjning, skörd, handel med varor, slakt av djur, boskapsskötsel, husbygge och vedhuggning. Kvinnor ansvarar för hushållet och hjälper männen med vissa uppgifter på gården. Kvinnor ansvarar för matlagning, bryggningöl, skära humle, köpa och sälja kryddor, göra smör, samla och bära ved samt bära vatten.

Könsuppdelningen i städerna är mindre uttalad än på landsbygden. Många kvinnor arbetar utanför hemmet och det finns en tendens till större medvetenhet om ojämlikhet mellan könen. Kvinnor i städerna är fortfarande ansvariga för hemmet, med eller utan karriär. Sysselsättningen på grundnivå är ganska likvärdig, men män tenderar att bli befordrade mycket snabbare och oftare.

Den relativa statusen för kvinnor och män. Ojämlikheten mellan könen är fortfarande utbredd. Män ägnar ofta sin fritid åt att umgås utanför hemmet, medan kvinnor tar hand om hushållet. Om en man deltar i hushållsaktiviteter som matlagning och barnuppfostran kan han bli socialt utstött.

Pojkars utbildning betonas mer än flickors, som förväntas hjälpa till med hushållsarbetet. Flickor hindras från att lämna hemmet och delta i sociala aktiviteter med vänner i mycket högre grad än pojkar.

Äktenskap, familj och släktskap

Äktenskap. Traditionella äktenskapsseder varierar mellan olika etniska grupper, även om många seder är transetniska. Arrangerade äktenskap är normen, även om denna praxis blir mycket mindre vanlig, särskilt i stadsområden. Det är vanligt att mannens familj ger kvinnans familj en hemgift. Beloppet är inte fast utan varierar med familjens förmögenhet. Hemgiften kan omfatta boskap, pengar, ellerandra socialt värderade föremål.

I frieriet deltar vanligtvis de äldste, som reser från brudgummens hus till brudens föräldrar för att be om äktenskap. De äldste är traditionellt de personer som bestämmer när och var ceremonin ska äga rum. Både brudens och brudgummens familjer förbereder mat och dryck för ceremonin genom att brygga vin och öl och laga mat. En stor mängd mat tillagas för tillfället,särskilt kötträtter.

Kristna gifter sig ofta i ortodoxa kyrkor, och det finns en mängd olika typer av bröllop. I Takelil I städerna deltar brudparet i en särskild ceremoni och kommer överens om att aldrig skiljas. Denna typ av åtagande har blivit sällsynt under senare år. Bröllopsklädseln i städerna är mycket västerländsk: kostym och smoking för männen och en vit brudklänning för bruden.

Inhemsk enhet. Den grundläggande familjestrukturen är mycket större än den typiska västerländska kärnfamiljen. Den äldste mannen är vanligtvis hushållets överhuvud och ansvarar för beslutsfattandet. Män, som vanligtvis har den huvudsakliga inkomsten, kontrollerar familjen ekonomiskt och fördelar pengar. Kvinnor ansvarar för hushållslivet och har betydligt mer kontakt med barnen. Fadern ses som en auktoritetsfigur.

Barn är socialt förpliktade att ta hand om sina föräldrar, och därför finns det ofta tre eller fyra generationer i ett hushåll. I och med stadslivet förändras dock detta mönster, och barn bor ofta långt från sina familjer och har mycket svårare att försörja dem. Stadsbor har ett ansvar att skicka pengar till sina familjer i landsbygdsområden och försöker ofta göra sitt bästa för att flyttasina familjer till städerna.

Arv. Arvsrätten följer ett ganska regelbundet mönster. Innan en äldre person går bort uttrycker han eller hon muntligen sina önskemål om hur egendomen ska disponeras. Barn och makar som fortfarande lever är vanligtvis

En etiopisk kvinna tittar på tyg i Fasher. Om en person dör utan testamente fördelas egendomen av domstolssystemet till de närmast levande släktingarna och vännerna. Även om mark inte officiellt ägs av individer är den ärftlig. Män är mer privilegierade än kvinnor och får vanligtvis de mest värdefulla fastigheterna och utrustningarna, medan kvinnor tenderar att ärva föremål som är förknippade med den privata sfären.

Grupper av närstående. Härkomst spåras genom både moderns och faderns familjer, men den manliga linjen värderas högre än den kvinnliga. Det är brukligt att ett barn tar faderns förnamn som sitt efternamn. På landsbygden består byar ofta av släktgrupper som erbjuder stöd under svåra tider. Den släktgrupp som man deltar i tenderar att vara i den manliga linjen. Äldste respekteras,I allmänhet är en äldste eller grupper av äldste ansvariga för att lösa tvister inom en släktgrupp eller klan.

Socialisering

Vård av spädbarn. Barnen uppfostras av den utvidgade familjen och samhället. Det är moderns främsta plikt att ta hand om barnen som en del av sina hushållssysslor. Om modern inte är tillgänglig, tar

Diakoner i färgglada kläder vid Timkat-festivalen i Lalibela. ansvaret faller på de äldre kvinnliga barnen samt mor- och farmödrarna.

I städerna, där båda föräldrarna ofta arbetar, anställs barnvakter och pappan tar en mer aktiv roll i barnomsorgen. Om ett barn föds utanför äktenskapet är den som kvinnan hävdar är pappan enligt lag skyldig att försörja barnet ekonomiskt. Om föräldrarna skiljer sig får ett barn som är fem år eller äldre frågan om vem han eller hon vill bo hos.

Barnuppfostran och utbildning. Under den tidiga barndomen har barn störst exponering för sina mödrar och kvinnliga släktingar. Vid ungefär fem års ålder, särskilt i stadsområden, börjar barnen gå i skolan om deras familjer har råd med avgifterna. På landsbygden finns det få skolor och barnen arbetar i jordbruket. Detta innebär att en mycket låg andel av landsbygdens ungdomar går i skolan. Regeringen försöker att lindra detta problem genom attbygga tillgängliga skolor på landsbygden.

Den patriarkala strukturen i samhället återspeglas i betoningen på utbildning för pojkar framför flickor. Kvinnor utsätts för diskriminering och fysisk misshandel i skolan. Dessutom finns fortfarande föreställningen att kvinnor är mindre kompetenta än män och att utbildning är bortkastad på dem.

Högre utbildning. Barn som klarar sig bra i grundskolan går vidare till gymnasiet. Det anses att missionärsskolor är bättre än statliga skolor. Avgifter krävs för missionärsskolor, även om de reduceras avsevärt för religiösa anhängare.

Universitetet är gratis, men antagningen är extremt konkurrensutsatt. Varje gymnasieelev gör ett standardiserat prov för att komma in på college. Antagningsgraden är cirka 20 procent av alla individer som gör proven. Det finns en kvot för de olika institutionerna, och endast ett visst antal individer är inskrivna i sina önskade huvudämnen. Kriteriet är betygen för första åretstudenter; de med högst betyg får förstahandsvalet. 1999 var antalet inskrivna studenter vid Addis Ababa University cirka 21 000.

Etikett

Hälsningen består av flera kyssar på båda kinderna och en mängd utbytta artigheter. Varje antydan till överlägsenhet behandlas med förakt. Ålder är en faktor i socialt beteende, och äldre behandlas med största respekt. När en äldre person eller gäst kommer in i ett rum är det brukligt att stå upp tills personen har satt sig. Middagsetikett är också viktigt. Man måste alltid tvätta sig.händerna före en måltid, eftersom all mat äts med händerna från en gemensam skål. Det är brukligt att gästen börjar äta. Under en måltid är det korrekt att dra Injera endast från utrymmet direkt framför sig. Utarmade portioner ersätts snabbt. Under måltiderna anses det artigt att delta i konversationen; fullständig uppmärksamhet på måltiden anses vara oartigt.

Religion

Religiös övertygelse. I Etiopien har det funnits religionsfrihet i århundraden. Den etiopiska ortodoxa kyrkan är den äldsta kyrkan i Afrika söder om Sahara, och den första moskén i Afrika byggdes i Tigre-provinsen. Kristendom och islam har samexisterat fredligt i hundratals år, och de kristna kungarna i Etiopien gav Muhammed skydd under hans förföljelse i södra Arabien, vilket fick profeten att deklareraEtiopien undantaget från muslimska heliga krig. Det är inte ovanligt att kristna och muslimer besöker varandras gudshus för att söka hälsa eller välstånd.

Den dominerande religionen har varit ortodox kristendom sedan kung 'Ēzānā av Axum antog kristendomen 333. Det var den officiella religionen under monarkins regeringstid och är för närvarande den inofficiella religionen. På grund av spridningen av islam i Afrika avskildes den etiopiska ortodoxa kristenheten från den kristna världen. Detta har lett till många unika egenskaper hos kyrkan, som äranses vara den mest judiska formella kristna kyrkan.

Den etiopisk-ortodoxa kyrkan gör anspråk på den ursprungliga förbundsarken och kopior (kallade Tabotat ) är inrymda i en central helgedom i alla kyrkor; det är tabot Den etiopisk-ortodoxa kyrkan är den enda etablerade kyrkan som har förkastat doktrinen om Paulinsk kristendom, som säger att Gamla testamentet förlorade sin bindande kraft efter Jesu ankomst. Den etiopisk-ortodoxa kyrkans fokus på Gamla testamentet inkluderar kostlagar som liknar kosher-traditionen, omskärelse efter den åttonde dagen av födseln och enLördag sabbat.

Judendomen var historiskt sett en viktig religion, även om de allra flesta etiopiska judar (kallade Beta Israel) bor i Israel idag. Beta Israel var politiskt mäktiga under vissa perioder. Etiopiska judar förföljdes ofta under de senaste hundra åren, vilket ledde till massiva hemliga lufttransporter 1984 och 1991 av den israeliska militären.

Islam har varit en viktig religion i Etiopien sedan 700-talet, men har av många kristna och forskare betraktats som en religion för "de utanför". Icke-muslimer har traditionellt sett tolkat etiopisk islam som fientlig. Denna fördom är ett resultat av kristendomens dominans.

Polyteistiska religioner finns i låglandet, som också har tagit emot protestantiska missionärer. Dessa evangeliska kyrkor växer snabbt, men ortodox kristendom och islam har 85 till 90 procent av befolkningen som anhängare.

Religiösa utövare. Ledaren för den etiopisk-ortodoxa kyrkan kallas ofta patriarken eller påven av etiopierna. Patriarken, som själv var kopt, skickades traditionellt från Egypten för att leda den etiopisk-ortodoxa kyrkan. Denna tradition övergavs på 1950-talet när patriarken valdes av kejsar Haile Selassie inom den etiopiska kyrkan.

Traditionen att skicka en patriark från Egypten började på 400-talet. Kejsaren 'Ēzānā av Axum blev kristen tack vare en syrisk pojke vid namn Frumentious, som arbetade vid kejsarens hov. Efter kejsaren 'Ēzānās omvändelse reste Frumentious till Egypten för att rådfråga de koptiska myndigheterna om att skicka en patriark som skulle leda kyrkan. De kom fram till attFrumentious skulle passa bäst i den rollen och han smordes till "Abba Salama" (fredens fader) och blev den etiopiska ortodoxa kyrkans förste patriark.

Inom den ortodoxa kyrkan finns flera kategorier av präster, inklusive präster, diakoner, munkar och lekmannapräster. På 1960-talet uppskattades att mellan 10 och 20 procent av alla vuxna män i Amhara och Tigrean var präster. Dessa siffror är mycket mindre extraordinära när man tänker på att det vid den tiden fanns 17 000 till 18 000 kyrkor i Amhara- och Tigreanregionerna i norr-..................centrala högländerna.

Ritualer och heliga platser. De flesta högtider är religiösa till sin natur. De viktigaste kristna högtiderna är jul den 7 januari, trettondagen (firandet av Jesu dop) den 19 januari, långfredagen och påsken (i slutet av april) samt Meskel (fyndet av det sanna korset) den 17 september. Muslimska högtider är ramadan, Id Al Adha (Arafa) den 15 mars och Muhammeds födelsedag den 14 juni. Under allareligiösa helgdagar går anhängarna till sina respektive gudstjänstlokaler. Många kristna helgdagar är också statliga helgdagar.

Döden och livet efter döden. Döden är en del av vardagen eftersom svält, aids och malaria skördar många liv. Tre dagars sorg för de döda är det normala. De döda begravs samma dag som de dör, och speciella

Taylors' Street i Harrar. Trånga levnadsförhållanden, dålig sanitet och brist på medicinsk utrustning har lett till en ökning av smittsamma sjukdomar. Man äter mat som familj och vänner bjuder på. Kristna begraver sina döda på kyrkans område, och muslimer gör detsamma i moskén. Muslimer läser religiösa texter, medan kristna brukar gråta över sina döda under sorgeperioden.

Medicin och hälsovård

Överförbara sjukdomar är de primära sjukdomarna. Akuta luftvägsinfektioner som tuberkulos, övre luftvägsinfektioner och malaria är hälsoministeriets prioriterade hälsoproblem. Dessa sjukdomar stod för 17 procent av dödsfallen och 24 procent av sjukhusinläggningarna under 1994 och 1995. Dåliga sanitära förhållanden, undernäring och brist på vårdinrättningar är några av orsakerna tillsmittsamma sjukdomar.

Aids har varit ett allvarligt hälsoproblem under de senaste åren. Aids-medvetenheten och kondomanvändningen ökar dock, särskilt bland den urbana och utbildade befolkningen. 1988 genomförde AIDS Control and Prevention Office en studie där 17 procent av den utvalda befolkningen testades positivt för HIV. Totalt 57 000 aidsfall rapporterades fram till april 1998, varav nästan 60 procent var iAddis Abeba. 1998 uppgick den HIV-smittade befolkningen till cirka tre miljoner. Den HIV-positiva befolkningen i städerna är drastiskt högre än den på landsbygden, 21 procent respektive under 5 procent 1998. 88 procent av alla infektioner beror på heterosexuell överföring, främst från prostitution och flera sexpartners.

Den federala regeringen har inrättat ett nationellt program för kontroll av aids (NACP) för att förhindra överföring av hiv och minska den sjuklighet och dödlighet som är förknippad med sjukdomen. Målen är att informera och utbilda allmänheten och öka medvetenheten om aids. NACP:s mål är att förhindra överföring genom säkrare sexuella metoder, kondomanvändning och lämplig screening för blodtransfusioner.

De offentliga utgifterna för hälso- och sjukvård har ökat. Den absoluta nivån på utgifterna för hälso- och sjukvård ligger dock fortfarande långt under genomsnittet för andra länder i Afrika söder om Sahara. Hälso- och sjukvårdssystemet är främst kurativt, trots att de flesta hälsoproblem kan förebyggas.

Under 1995-1996 hade Etiopien 1 433 läkare, 174 apotekare, 3 697 sjuksköterskor och ett sjukhus per 659 175 invånare. Förhållandet mellan läkare och befolkning var 1:38 365. Dessa förhållanden är mycket låga i jämförelse med andra utvecklingsländer söder om Sahara, även om fördelningen är mycket obalanserad till förmån för stadscentra. Till exempel var 62 procent av läkarna och 46 procent av sjuksköterskornafinns i Addis Abeba, där 5 procent av befolkningen bor.

Sekulära högtider

De viktigaste statliga helgdagarna är nyårsdagen den 11 september, Adwas segerdag den 2 mars, etiopiska patrioters segerdag den 6 april, Labor Day den 1 maj och Derges undergång den 28 maj.

Konst och humaniora

Litteratur. Det klassiska språket ge'ez, som har utvecklats till amhariska och tigreanska, är ett av de fyra utdöda språken men är det enda inhemska skriftsystemet i Afrika som fortfarande används. Ge'ez talas fortfarande i ortodoxa kyrkor. Utvecklingen av ge'ez litteratur började med översättningar av Gamla och Nya testamentet från grekiska och hebreiska. Ge'ez var också det första semitiska språket attanvända ett vokalsystem.

Många apokryfiska texter som Enoks bok, Jubileernas bok och Jesajas himmelsfärd har bevarats i sin helhet endast på ge'ez. Även om dessa texter inte ingick i den bibliska kanon, anses de bland bibelforskare (och etiopiska kristna) vara viktiga för förståelsen av kristendomens ursprung och utveckling.

Grafisk konst. Religiös konst, särskilt ortodox kristen, har varit en viktig del av den nationella kulturen i hundratals år. Upplysta biblar och manuskript har daterats till 1100-talet, och de åtta hundra år gamla kyrkorna i Lalibela innehåller kristna målningar, manuskript och stenreliefer.

Träsnideri och skulptur är mycket vanliga i det södra låglandet, särskilt bland Konso. En konstskola har inrättats i Addis Abeba där man undervisar i målning, skulptur, etsning och bokstäver.

Scenkonst. Kristen musik tros ha skapats av Saint Yared på 600-talet och sjungs på Ge'ez, det liturgiska språket. Både ortodox och protestantisk musik är populär och sjungs på amhariska, tigreanska och oromo. Traditionell dans, eskesta, består av rytmiska axelrörelser och åtföljs vanligtvis av Kabaro , en trumma gjord av trä och djurhud, och masinqo, en ensträngad violin med A-formad stämma som spelas med en liten stråke. Utländska influenser finns i form av afropop, reggae och hiphop.

Tillståndet för de fysiska och sociala vetenskaperna

Universitetssystemet främjar akademisk forskning inom kulturell och fysisk antropologi, arkeologi, historia, statsvetenskap, lingvistik och teologi. En stor andel av de ledande forskarna inom dessa områden studerade vid universitetet i Addis Abeba. Brist på finansiering och resurser har begränsat utvecklingen av universitetssystemet. Bibliotekssystemet är undermåligt, och datorer ochDet finns ingen tillgång till Internet på universitetet.

Bibliografi

Universitetet i Addis Abeba. Addis Abebas universitet: en kortfattad profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Historiografin om islam i Etiopien." Tidskrift för islamiska studier 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. En glimt av Etiopien, 1997.

Briggs, Philip. Guide till Etiopien, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Kungars ära], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Drottningen av Saba och hennes ende son Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Förändringar i produktion och konsumtion av en kvasilegal råvara i nordöstra Afrika." I Tingens sociala liv: Varor i kulturella perspektiv, Arjun Appadurai, red. 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassies regering, 1969.

Connah, Graham. Afrikanska civilisationer: Förkoloniala städer och stater i tropiska Afrika: Ett arkeologiskt perspektiv, 1987.

Donham, Donald och Wendy James, red. De södra marscherna i det kejserliga Etiopien, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopisk litteratur." I African Zion: Etiopiens heliga konst, Roderick Grierson, red. 1993.

Hastings, Adrian. Konstruktionen av en nation: etnicitet, religion och nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Den förlorade bibeln med rastafariers visdom och tro från Etiopien och Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." I African Zion: Etiopiens heliga konst, Roderick Grierson, red. 1993.

Isaac, Ephraim. "En obskyr komponent i etiopisk kyrkohistoria." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--"Den etiopiska kyrkans sociala struktur". Etiopiska observatören, XIV (4): 240-288, 1971.

-- och Cain Felder. "Reflections on the Origins of Ethiopian Civilization." I Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Kampen för kunskap: fallet med framväxande Oromo-studier." Tidskrift för afrikanska studier, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontrakt för mark: Lärdomar från rättstvister i ett kommunalt hyresområde i Etiopien." Kanadensisk tidskrift för afrikanska studier, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Magisteruppsats, School of Developmental Studies, University of Anglia, Norge.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) i Etiopien, 1992.

Kessler, David. Falashas: En kort historik över de etiopiska judarna, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vax och guld: Tradition och innovation i etiopisk kultur, 1965.

--. Storetiopien: Utvecklingen av ett multietniskt samhälle, 1974.

Kongressbiblioteket. Etiopien: En landstudie, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Etiopiens historia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nya tillvägagångssätt för statsbyggnad i Afrika: Fallet med Etiopiens baserade federalism." Tidskrift för afrikanska studier, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Samhällsutveckling och samhällsorganisationernas roll: En studie i norra Etiopien." Kanadensisk tidskrift för afrikanska studier, 32 (3): 494-520, 1998.

Hälsovårdsministeriet i Demokratiska förbundsrepubliken Etiopien. Nationella programmet för kontroll av aids: Regional multisektoriell strategisk plan för hiv/aids 2000-2004, 1999.

--. Indikatorer för hälsa och hälsorelaterade frågor: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumitiska mynt." I African Zion: Etiopiens heliga konst, Roderick Grierson, red. 1993.

Pankhurst, Richard. Etiopiens sociala historia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." I Papers från den 12:e internationella konferensen om etiopiska studier, Harold Marcus, red. 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopierna: En introduktion till land och folk, 1965.

--. Etiopien och Bibeln, 1968.

Förenta nationernas utvecklingsprogram. Hälsoindikatorer i Etiopien, Human Development Report, 1998.

Webbplatser

Central Intelligence Agency. World Factbook 1999: Etiopien, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnolog. Etiopien (Katalog över språk), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Förenta staternas utrikesdepartement. Bakgrund: Demokratiska förbundsrepubliken Etiopien, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR