ඉතියෝපියාවේ සංස්කෘතිය - ඉතිහාසය, මිනිසුන්, සම්ප්‍රදායන්, කාන්තාවන්, විශ්වාසයන්, ආහාර, සිරිත් විරිත්, පවුල, සමාජීය
අන්තර්ගත වගුව
සංස්කෘතියේ නම
ඉතියෝපියානු
දිශානතිය
හඳුනාගැනීම. "ඉතියෝපියාව" යන නම ග්‍රීක භාෂාවෙන් ethio , එහි තේරුම "පිළිස්සුණු" සහ pia , එහි තේරුම "මුහුණ": පිළිස්සුණු මුහුණු ඇති මිනිසුන්ගේ දේශය. ඇස්කිලස් ඉතියෝපියාව විස්තර කළේ "දුරින් පිහිටි දේශයක්, කළු මිනිසුන්ගේ ජාතියක්" ලෙසයි. හෝමර් ඉතියෝපියානුවන් ධාර්මික සහ දෙවිවරුන්ගේ අනුග්‍රහය ඇති අය ලෙස නිරූපණය කළේය. ඉතියෝපියාව පිළිබඳ මෙම සංකල්ප භූගෝලීය වශයෙන් නොපැහැදිලි විය.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී, දෙවන මෙනෙලික් අධිරාජ්‍යයා රටේ දේශසීමා ඔවුන්ගේ වර්තමාන වින්‍යාසයට පුළුල් කළේය. 1896 මාර්තු මාසයේදී ඉතාලි හමුදා බලහත්කාරයෙන් ඉතියෝපියාවට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කළ අතර මෙනෙලික් අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහුගේ හමුදාව විසින් පරාජය කරන ලදී. අප්‍රිකාව බෙදීමේදී යුරෝපීය හමුදාවකට එරෙහිව අප්‍රිකානු හමුදාවක් රටේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළ එකම ජයග්‍රහණය අද්වා සටනයි. 1936 සිට 1941 දක්වා ඉතාලි ආක්‍රමණයක් සිදු වුවද, කිසිදා යටත් විජිතයක් නොවූ එකම අප්‍රිකානු රට ඉතියෝපියාවයි.
රාජාණ්ඩුවට අමතරව, සලමොන් රජු සහ ෂෙබා රැජින වෙත ඔවුන්ගේ අධිරාජ්‍ය රේඛාව සොයාගත හැකිය. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය එහි ප්රධාන බලවේගයක් වූ අතර, දේශපාලන ක්‍රමය සමඟ ඒකාබද්ධව, එය කඳුකරයේ භූගෝලීය මධ්‍යස්ථානය සමඟ ජාතිකවාදය පෝෂණය කළේය. පල්ලියේ සහ රාජ්‍යයේ සංකලනය යනු 333 දී Ēzānā රජු කිතුනු දහම පිළිගැනීමේ සිට හේයිල් බලයෙන් පහ කිරීම දක්වා ජාතිය පාලනය කළ නොබිඳිය හැකි සන්ධානයකි.ජාතික වීර කාව්‍යය ලෙස සැලකෙන Kebra Nagast (රජවරුන්ගේ මහිමය) නිර්මාණය කළේය. Glory of the Kings යනු ප්‍රාදේශීය සහ වාචික සම්ප්‍රදායන්, පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ තේමා, අපෝක්‍රිෆල් පාඨ සහ යුදෙව් සහ මුස්ලිම් විවරණවල සම්මිශ්‍රණයකි. මෙම වීර කාව්‍යය සම්පාදනය කරන ලද්දේ ටයිග්‍රියානු ලේඛකයින් හය දෙනෙකු විසින් වන අතර, ඔවුන් අරාබි භාෂාවෙන් ගීස් වෙත පෙළ පරිවර්තනය කළ බව ප්රකාශ කළහ. එහි කේන්ද්‍රීය ආඛ්‍යානය තුළ අන්තර්ගත වන්නේ I Kings of the Bible හි ඇති කතාවේ විස්තීර්ණ අනුවාදයක් වන සොලමන් සහ ෂෙබාගේ වාර්තාවයි. ඉතියෝපියානු අනුවාදයේ, සොලමන් රජුට සහ ෂෙබා රැජිනට මෙනෙලික් නම් දරුවෙකු සිටී (ඔහුගේ නම හෙබ්‍රෙව් බෙන්-මෙලෙක් යන අර්ථය ඇති හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් උපුටා ගන්නා ලදී), ඔහු අනුපිටපත් යුදෙව් අධිරාජ්‍යයක් ස්ථාපිත කරයි. ඉතියෝපියාව. මෙම අධිරාජ්‍යය පිහිටුවීමේදී, I වන මෙනෙලික් ඊශ්‍රායල වංශාධිපතියන්ගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයන් සමඟ ගිවිසුම් පෙට්ටිය රැගෙන එයි. ඔහු සොලමොනික් රාජවංශයේ නිර්මාතෘ ඉතියෝපියාවේ පළමු අධිරාජ්‍යයා ලෙස කිරුළු පළඳයි.
මෙම වීර කාව්‍යයෙන්, යුදෙව්වන්ගේ උරුමක්කාරයා ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ නව තෝරාගත් ජනතාව ලෙස ජාතික අනන්‍යතාවයක් මතු විය. සොලමොනික් අධිරාජ්‍යයන් සොලමන්ගෙන් පැවත එන අතර ඉතියෝපියානු ජනතාව ඊශ්‍රායල වංශාධිපතියන්ගේ පුත්‍රයන්ගෙන් පැවත එන්නන් වේ. සොලමන්ගේ සම්භවය ජාතිකවාදී සම්ප්‍රදායට සහ රාජාණ්ඩු ආධිපත්‍යයට කෙතරම් අත්‍යවශ්‍ය වූවාද යත්, හේලී සෙලාසි විසින් එය 1931 දී රටේ ප්‍රථම ව්‍යවස්ථාවට ඇතුළත් කළේ අධිරාජ්‍යයා රාජ්‍ය නීතියෙන් නිදහස් කරමිනි.ඔහුගේ "දිව්‍ය" වංශ කතාවේ ගුණය.
ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ රාජාණ්ඩුව යන දෙකම ජාතිකවාදය පෝෂණය කළේය. රජවරුන්ගේ මහිමයේ කථාංගයේ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉතියෝපියාවට ගෙනැවිත් "නිවැරදි" ආගම ලෙස පිළිගැනේ. මේ අනුව, අධිරාජ්‍යය පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨ හෙබ්‍රෙව් රජවරුන්ගෙන් නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වචනය පිළිගැනීමේදී "ධර්මිෂ්ඨ" විය.
Solomonic රාජාණ්ඩුව 1270 Yekunno Amlak ගේ කාලයේ සිට 1974 Haile Selassie ගේ සිංහාසනය දක්වා ඉතියෝපියාවේ දේශපාලන පාලනයේ විචල්‍ය මට්ටමක් තිබුණි. සමහර අවස්ථාවලදී රාජාණ්ඩුව මධ්‍යගතව ශක්තිමත් වූ නමුත් වෙනත් කාලවලදී ප්‍රාදේශීය රජවරුන් වඩා විශාල විය. බලය ප්රමාණය. ස්වාධීන රාජ්‍යයක් ලෙස ඉතියෝපියාවේ අභිමානයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා දෙවන මෙනෙලික් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 1896 මාර්තු 1 වන දින මෙනෙලික් II සහ ඔහුගේ හමුදාව අද්වාහිදී ඉතාලියානුවන් පරාජය කරන ලදී. එම සටනෙන් මතු වූ ස්වාධීනත්වය ඉතියෝපියානු ස්වයං පාලනයේ ජාතිකවාදී අභිමානයට බෙහෙවින් දායක වී ඇති අතර, බොහෝ දෙනා Adwa යනු සමස්ත අප්‍රිකාවේ සහ අප්‍රිකානු ඩයස්පෝරාවේ ජයග්‍රහණයක් ලෙස සලකති.
වාර්ගික සබඳතා. සාම්ප්‍රදායිකව, අම්හාරා ප්‍රමුඛ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වී ඇති අතර, කොටියන් ද්විතියික හවුල්කරුවන් වේ. එම තත්ත්වයට අනෙක් ජනවර්ග වෙනස් ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත. අම්හාරා ආධිපත්‍යයට ප්‍රතිරෝධය හේතුවෙන් විවිධ බෙදුම්වාදී ව්‍යාපාර ඇති විය, විශේෂයෙන් එරිත්‍රියාවේ සහ ඔරොමෝ අතර. එරිත්‍රියාව සංස්කෘතික වශයෙන් සහඇක්සම්ගේ දේශපාලන ආධිපත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙර සිට දේශපාලනික වශයෙන් උස්බිම් ඉතියෝපියාවේ කොටසක්; ඉතියෝපියානුවන් මෙන් එරිත්‍රියානුවන් ඇක්සුමයිට් පරම්පරාවට හිමිකම් කියයි. කෙසේ වෙතත්, 1889 දී දෙවන මෙනෙලික් අධිරාජ්‍යයා විචලේ ගිවිසුමට අත්සන් තැබූ අතර, ආයුධ වෙනුවට එරිත්‍රියාව ඉතාලියානුවන්ට බදු දුන්නේය. දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසන් වන තුරුම එරිත්‍රියාව ඉතාලි යටත් විජිතයක් විය. 1947 දී ඉතාලිය සිය යටත් විජිත හිමිකම් ප්‍රතික්ෂේප කරමින් පැරිස් ගිවිසුමට අත්සන් තැබීය. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය 1950 දී එරිත්‍රියාව ඉතියෝපියානු කිරීටය යටතේ සම්මේලනයක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීමේ යෝජනාවක් සම්මත කළේය. 1961 වන විට එරිත්‍රියානු කැරලිකරුවන් බුෂ්හි නිදහස සඳහා සටන් කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. 1962 නොවැම්බරයේදී, Haile Selassie ෆෙඩරේෂන් අහෝසි කළ අතර, එහි ජනතාවගේ කැමැත්තට එරෙහිව එරිත්‍රියාව බලහත්කාරයෙන් යටත් කර, ඕනෑම ප්‍රතිරෝධයක් මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඔහුගේ හමුදාව යැවීය.
අප්‍රිකානු නායකයින් 1964 දී කයිරෝ යෝජනාව සම්මත කළ අතර, එය පැරණි යටත් විජිත දේශසීමා ජාතික රාජ්‍යත්වය සඳහා පදනම ලෙස පිළිගත්තේය. මෙම ගිවිසුම යටතේ එරිත්‍රියාවට නිදහස ලැබිය යුතුව තිබූ නමුත් හේලි සෙලාසිගේ ජාත්‍යන්තර දේශපාලන බුද්ධිය සහ යුධ ශක්තිය නිසා ඉතියෝපියාව පාලනය තබා ගත්තේය. එරිත්‍රියානු කැරලිකරුවන් 1974 දී අධිරාජ්‍යයා තැන්පත් වන තෙක් ඔහු සමඟ සටන් කළහ. ඩර්ජ් රජය සෝවියට්වරුන් විසින් සන්නද්ධ කළ විට, එරිත්‍රියානුවන් තවමත් බාහිර යටත් කිරීම පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. Eritrean People's Liberation Front (EPLF) EPRDF සමග කරට කර සටන් කර 1991 දී Derge නෙරපා හරින ලද අතර එම අවස්ථාවේදී එරිත්‍රියාව බවට පත් විය.ස්වාධීන ජාතික රාජ්‍යයක්. දේශපාලන ගැටුම දිගටම පැවති අතර, ඉතියෝපියාව සහ එරිත්‍රියාව 1998 ජූනි සිට 2000 ජූනි දක්වා දෙරට අතර දේශසීමාවේ සටන් කළ අතර, එකිනෙකා තම ස්වෛරීභාවය උල්ලංඝනය කරන බවට චෝදනා කළහ.
"ඔරොමෝ ගැටලුව" ඉතියෝපියාවට දිගින් දිගටම කරදර කරයි. ඔරොමෝ යනු ඉතියෝපියාවේ විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වුවද, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ කිසි විටෙකත් දේශපාලන බලය පවත්වා ගෙන නොමැත. අප්‍රිකාවේ යුරෝපීය යටත් විජිත පාලන සමයේදී, ඉතියෝපියානු කඳුකර වැසියන් අප්‍රිකානු යටත් විජිත ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළහ. වර්තමාන ඉතියෝපියාවේ ඔරොමෝ වැනි බොහෝ ජනවර්ග එම යටත් විජිතකරණයට ලක් විය. යටත් කරගත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ප්‍රමුඛ අම්හාරා-ටයිග්‍රියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල (ජාතික සංස්කෘතිය) අනන්‍යතාවය පිළිගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී. Haile Selassie ගේ පාලනයේ අවසානය සනිටුහන් කළ 1970 ගණන්වල මුල් භාගය වන තෙක් ඕනෑම Oromo උපභාෂාවකින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, ඉගැන්වීම හෝ විකාශනය කිරීම නීති විරෝධී විය. අදටත්, වාර්ගික ෆෙඩරල් රජයක් ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසුව, ඔරොමෝට සුදුසු දේශපාලන නියෝජනයක් නොමැත.
නාගරිකත්වය, ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය සහ අභ්‍යවකාශ භාවිතය
සාම්ප්රදායික නිවාස යනු වොට්ල් සහ ඩබ් වලින් සාදන ලද සිලින්ඩරාකාර බිත්ති සහිත වටකුරු නිවාස වේ. වහලවල් කේතුකාකාර වන අතර පිදුරු වලින් සාදා ඇති අතර මැද කණුව
ඉතියෝපියානු සම්ප්‍රදායික ග්‍රාමීය නිවසක් සිලින්ඩරාකාර ආකාරයෙන් ඉදිකරන ලද බිත්ති වලින් සාදා ඇත. පරිශුද්ධ වැදගත්කමOromo, Gurage, Amhara සහ Tigreans ඇතුළු බොහෝ වාර්ගික කණ්ඩායම්. මෙම නිර්මාණයේ වෙනස්කම් සිදු වේ. ලලිබෙලා නගරයේ බොහෝ නිවාසවල බිත්ති ගලින් නිමවා තට්ටු දෙකකින් යුක්ත වන අතර ටයිග්රේ ප්‍රදේශයේ නිවාස සම්ප්‍රදායිකව සෘජුකෝණාස්‍රාකාර වේ.
වැඩි නාගරික ප්‍රදේශවල, සම්ප්‍රදායේ සහ නූතනත්වයේ මිශ්‍රණයක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ පිළිබිඹු වේ. පිදුරු සෙවිලි කරන ලද වහලවල් බොහෝ විට ටින් හෝ වානේ සෙවිලි වලින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. අඩිස් අබාබා හි ධනවත් තදාසන්න ප්‍රදේශවල කොන්ක්‍රීට් සහ උළු වලින් සාදන ලද බහු මහල් නිවාස ඇත, ඒවා බටහිර ස්වරූපයෙන්. 1887 දී අගනුවර බවට පත් වූ අඩිස් අබාබාහි විවිධ ගෘහ නිර්මාණ ශෛලීන් ඇත. නගරය සැලසුම් නොකළ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිවාස ශෛලීන් මිශ්‍ර විය. වොට්ල් ඇන්ඩ් ඩබ් ටකරන් සෙවිලි කළ නිවාසවල ප්‍රජාවන් බොහෝ විට පිහිටා ඇත්තේ තට්ටු එකක සහ දෙකේ ගේට්ටු සහිත කොන්ක්‍රීට් ගොඩනැඟිලිවල අසල්වැසි ප්‍රදේශවලය.
උතුරු ප්‍රදේශයේ බොහෝ පල්ලි සහ ආශ්‍රම ඝන පාෂාණවලින් කැටයම් කර ඇති අතර, ලලිබෙලාහි පාෂාණවලින් කැපූ මොනොලිතික් පල්ලි දොළහ ද ඇතුළුව. නගරය නම් කර ඇත්තේ එහි ඉදිකිරීම් අධීක්ෂණය කළ දහතුන්වන සියවසේ රජුගේ නමිනි. පල්ලි ඉදිකිරීම අභිරහස් වලින් වැසී ඇති අතර කිහිපයක් අඩි තිස්පහකට වඩා උසයි. වඩාත් ප්රසිද්ධ, Beta Giorgis, කුරුසයක හැඩයෙන් කැටයම් කර ඇත. සෑම පල්ලියක්ම හැඩයෙන් හා ප්‍රමාණයෙන් අද්විතීයයි. පල්ලි යනු අතීතයේ නටබුන් පමණක් නොව වසර අටසියයක් පැරණි ක්රියාකාරී ක්‍රිස්තියානි අභයභූමියකි.
ආහාර සහආර්ථිකය
එදිනෙදා ජීවිතයේ ආහාර. Injera , ටෙෆ් ධාන්ය වලින් සාදන ලද ස්පොන්ජි මුහුන් නොදැමූ පාන්, සෑම ආහාර වේලකම ප්රධාන ආහාරය වේ. සියලුම ආහාර අත්වලින් අනුභව කරන අතර, ඉන්ජෙරා කෑලි දෂ්ට ප්‍රමාණයේ කැබලිවලට ඉරා කැරට් සහ ගෝවා වැනි එළවළු වලින් සාදන ලද ඉස්ටුවක් ( වොට් ) ගිල්වා ගැනීමට භාවිතා කරයි. නිවිති, අර්තාපල් සහ පරිප්පු. වඩාත් සුලභ කුළුබඩු වර්ගය වන්නේ රතු ගම්මිරිස් පදනමක් ඇති berberey, ය.
ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය නිර්දේශ කරන පරිදි පැරණි ගිවිසුමේ ඇති ආහාර තහනම් බොහෝ අය විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. නොකැඩූ කුර ඇති සතුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ වමාරා නොකන සතුන්ගේ මස් අපිරිසිදු ලෙස වළක්වයි. ඌරු මස් ලබා ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. ආහාර සඳහා භාවිතා කරන සතුන් ඝාතනය කළ යුත්තේ හිස නැගෙනහිර දෙසට හරවා මරා දමන අතර උගුර කපා දමන්නේ "පියාගේ, පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන්" නම්, ඝාතනය කරන්නා ක්‍රිස්තියානි නම් හෝ "කරුණාවන්ත අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන්" ඝාතකයා මුස්ලිම් නම්.
උත්සව අවස්ථා වලදී ආහාර චාරිත්‍ර. කෝපි උත්සවය සාමාන්ය චාරිත්‍රයකි. සේවාදායකයා ගින්නක් ඇති කර කට්ටකුමංජල් පුළුස්සා දමමින් හරිත කෝපි බෝංචි පුළුස්සා දමයි. බැදගත් පසු, කෝපි ඇට වංගෙඩියක් සහ පළිබෝධයකින් අඹරා ගන්නා අතර, කුඩු ජෙබෙනා ලෙස හඳුන්වන සම්ප්‍රදායික කළු බඳුනක තබා ඇත. එවිට ජලය එකතු වේ. jebena ගින්නෙන් ඉවත් කර, පෙරීමෙන් පසු කෝපි පිරිනමනු ලැබේනියමිත කාලය. බොහෝ විට, කෝපි සමඟ kolo (පිසූ සම්පූර්ණ ධාන්ය බාර්ලි) පිරිනමනු ලැබේ.
මස්, විශේෂයෙන් හරක් මස්, කුකුල් මස් සහ බැටළු මස්, විශේෂ අවස්ථා වලදී injera සමඟ අනුභව කරනු ලැබේ. හරක් මස් සමහර විට kitfo නමින් හැඳින්වෙන දීසියක් තුළ අමු හෝ මඳක් පිසිනු ලැබේ. සාම්ප්‍රදායිකව, මෙය ආහාර වේලෙහි ප්රධාන ආහාරය විය, නමුත් නූතන යුගයේ බොහෝ ප්‍රභූන් එය පිසූ හරක් මස්වලට පක්ෂව බැහැර කර ඇත.
කිතුනු නිරාහාර කාලවලදී, මධ්‍යම රාත්‍රියේ සිට පස්වරු 3 දක්වා කිසිදු සත්ව නිෂ්පාදන අනුභව කළ නොහැකි අතර ආහාර හෝ බීම පරිභෝජනය කළ නොහැක. සතිය තුළ නිරාහාරව සිටීමේ සම්මත ක්‍රමය මෙය වන අතර, උපවාසයට කාල සීමාවක් නොමැති වුවද, සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා සත්ව නිෂ්පාදන පරිභෝජනය කළ නොහැක.
මී පැණි වයින්, tej , විශේෂ අවස්ථා සඳහා වෙන් කර ඇති පානයකි. Tej යනු මී පැණි සහ ජලය මිශ්‍රණයක් වන අතර එය gesho ශාක අතු සහ පත්‍රවලින් රස ගන්වන ලද අතර සම්ප්‍රදායිකව නල හැඩැති කුප්පි වල පානය කරනු ලැබේ. උසස් තත්ත්වයේ තේජ් එය පෙරීමට සහ මිලදී ගැනීමට සම්පත් ඇති ඉහළ පන්තියේ වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත්ව ඇත.
මූලික ආර්ථිකය. ආර්ථිකය පදනම් වී ඇත්තේ ජනගහනයෙන් සියයට 85 ක් සහභාගී වන කෘෂිකර්මාන්තය මත ය. කාලානුරූපී නියඟය, පාංශු හායනය, වන විනාශය සහ අධික ජන ඝනත්වය වැනි පාරිසරික ගැටලු කෘෂිකාර්මික කර්මාන්තයට අහිතකර ලෙස බලපායි. බොහෝ කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදකයින් කඳුකරයේ ජීවත් වන යැපුම් ගොවීන් වේ.පහතරට පරිධියේ ජනගහනය සංචාරකයන් වන අතර පශු සම්පත් ඇතිකිරීමේ නිරත වේ. රන්, කිරිගරුඬ, හුණුගල් සහ කුඩා ටැන්ටලම් කැණීම් කරනු ලැබේ.
ඉඩම් අයිතිය සහ දේපළ. රාජාණ්ඩුව සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සම්ප්‍රදායිකව පාලනය කළ අතර ඉඩම්වලින් වැඩි කොටසක් හිමි විය. 1974 දී රාජාණ්ඩුව පෙරලා දමන තුරුම තිබුණේ සංකීර්ණ ඉඩම් හිමි ක්‍රමයක්; උදාහරණයක් ලෙස, වේලෝ පළාතේ විවිධ වර්ගයේ 111 කට අධික කාලයක් තිබුණි. තවදුරටත් නොපවතින සාම්ප්රදායික ඉඩම් හිමිකමේ ප්රධාන වර්ග දෙකක් වූයේ rist (පරම්පරාගත වූ වාර්ගික ඉඩම් හිමිකමකි) සහ gult (හිමිකාරත්වය රජතුමාගෙන් හෝ පළාත් පාලකයාගෙන්) .
EPRDF විසින් පොදු ඉඩම් පරිහරණය පිළිබඳ ප්‍රතිපත්තියක් ස්ථාපිත කරන ලදී. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ගොවීන්ට ඉඩම් පරිහරණ අයිතිය ඇති අතර සෑම වසර පහකට වරක් ගොවීන් අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ගේ වෙනස්වන සමාජ ව්‍යුහයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඉඩම් නැවත ලබා දීමක් සිදුවේ. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල තනි තනි ඉඩම් අයිතියක් නොතිබීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ. පුද්ගලික අයිතිය නීතිගත කළේ නම්, විශාල ගොවීන් තම ඉඩම් විකිණීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ග්‍රාමීය පන්ති බෙදීම් වැඩි වනු ඇතැයි රජය විශ්වාස කරයි.
වාණිජ ක්‍රියාකාරකම්. කෘෂිකර්මය ප්රධාන වාණිජ ක්‍රියාකාරකම් වේ. ප්රධාන ප්රධාන භෝගවලට ටෙෆ්, තිරිඟු, බාර්ලි, ඉරිඟු, බඩ ඉරිඟු සහ මෙනේරි වැනි විවිධ ධාන්ය ඇතුළත් වේ; කෝපි; ස්පන්දන; සහතෙල් බීජ. ධාන්ය ආහාර වේලෙහි ප්රධාන ප්රධාන ආහාරය වන අතර එබැවින් වඩාත් වැදගත් ක්ෂේත්‍ර භෝග වේ. ආහාර වේලෙහි ප්‍රෝටීන් ප්රධාන ප්‍රභවයක් වේ. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වසරේ බොහෝ දිනවල සත්ව මේද භාවිතය තහනම් කර ඇති නිසා තෙල් බීජ පරිභෝජනය බහුලව දක්නට ලැබේ.
ප්රධාන කර්මාන්ත. 1974 විප්ලවයට පෙර පුද්ගලික අංශය ජනසතු කිරීමෙන් පසුව, විදේශීය හිමිකාරීත්වය සහ විදේශයන්හි ක්‍රියාත්මක වූ කර්මාන්තයේ නික්මයාමක් ඇති විය. නිෂ්පාදන අංශයේ වර්ධන වේගය පහත වැටුණා. මහා පරිමාණ කර්මාන්තවලින් සියයට 90කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් රජය විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන අතර කෘෂිකර්මාන්තයෙන් සියයට 10කට වඩා අඩු ප්‍රමාණයකි. ඊපීආර්ඩීඑෆ් පරිපාලනය යටතේ රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික කර්මාන්ත දෙකම පවතී. පොදු කර්මාන්තවලට ඇඟලුම්, වානේ සහ රෙදිපිළි කර්මාන්ත ඇතුළත් වන අතර ඖෂධ කර්මාන්තයේ වැඩි කොටසක් කොටස් හිමියන් සතු වේ. කර්මාන්තය දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයෙන් සියයට 14 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් වන අතර, නිෂ්පාදනයෙන් බහුතරයක් නියෝජනය කරන්නේ රෙදිපිළි, ඉදිකිරීම්, සිමෙන්ති සහ ජල විදුලි බලයයි.
වෙළඳාම. විදේශ විනිමය ඉපැයීම්වලින් සියයට 65ත් 75ත් අතර ප්‍රමාණයක් සපයන වැදගත්ම අපනයන බෝගය කෝපි වේ. ඉතියෝපියාවට විශාල කෘෂිකාර්මික විභවයක් ඇත්තේ එහි විශාල සාරවත් භූමි ප්‍රදේශ, විවිධ දේශගුණයක් සහ සාමාන්යයෙන් ප්‍රමාණවත් වර්ෂාපතනයක් නිසාය. හම් සහ හම් දෙවන විශාලතම අපනයනය වන අතර, පසුව ධාන්ය වර්ග, තෙල් බීජ, රන්, සහ චැට්, අර්ධ-නීත්‍යානුකූල ශාකයකි.එහි කොළ මනෝචිකිත්සක ගුණාංග ඇති අතර, එය සමාජ කණ්ඩායම් තුළ හපනු ලැබේ. කෘෂිකාර්මික අංශය වරින් වර නියඟයට යටත් වන අතර දුර්වල යටිතල පහසුකම් ඉතියෝපියාවේ නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය සහ අලෙවිකරණය සීමා කරයි. පාරවල්වලින් සියයට 15 ක් පමණක් කාපට් කර ඇත; මෙය විශේෂයෙන්ම උස්බිම් වල පවතින ගැටලුවක් වන අතර, වර්ෂා කාලයන් දෙකක් පවතින බැවින් බොහෝ මාර්ග සති ගණනක් එක දිගට භාවිතයට ගත නොහැක. විශාලතම ආනයනය වන්නේ සජීවී සතුන් සහ ඛනිජ තෙල් ය. ඉතියෝපියාවේ අපනයනවලින් බහුතරයක් ජර්මනිය, ජපානය, ඉතාලිය සහ එක්සත් රාජධානිය වෙත යවනු ලබන අතර, ආනයනයන් ප්රධාන වශයෙන් ඉතාලිය, එක්සත් ජනපදය, ජර්මනිය සහ සෞදි අරාබිය වෙතින් ගෙන එනු ලැබේ.
කාන්තාවන් පිරිසක් ටානා විලෙන් වතුර ජෝගු රැගෙන ආපසු පැමිණේ. ඉතියෝපියානු කාන්තාවන් සාම්ප්‍රදායිකව ගෙදර දොරේ වැඩ භාරව සිටින අතර පිරිමින් නිවසින් පිටත ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වගකිව යුතුය.
කම්කරු අංශය. පිරිමින් නිවසින් පිටත වැඩිපුරම ශාරීරිකව බදු අය කරන ක්‍රියාකාරකම් කරන අතර කාන්තාවන් ගෘහස්ත ක්ෂේත්‍රය භාරව සිටී. විශේෂයෙන්ම ගොවිපළවල සිටින කුඩා දරුවන් කුඩා කාලයේදීම ගෘහ සේවයට සම්බන්ධ වේ. පිරිමි ළමයින්ට වඩා ගැහැනු ළමයින්ට සාමාන්යයෙන් විශාල වැඩ ප්‍රමාණයක් කිරීමට තිබේ.
ජනවාර්ගිකත්වය ශ්‍රම ස්තරීකරණයේ තවත් අක්ෂයකි. ඉතියෝපියාව ජනවාර්ගික බෙදීමේ ඉතිහාසයක් ඇති බහු වාර්ගික රාජ්‍යයකි. දැනට, ටයිග්‍රේන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම රජය පාලනය කරන අතර ෆෙඩරල් බලයේ ප්රධාන තනතුරු දරයි.Selassie in 1974. එහි ම්ලේච්ඡත්වය සඳහා ප්රසිද්ධ සමාජවාදී රජයක් (Derge) 1991 දක්වා ජාතිය පාලනය කළේය. Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) Derge පරාජය කර, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය ස්ථාපිත කර, දැනට ඉතියෝපියාව පාලනය කරයි.
විසිවන සියවසේ අවසන් වසර විසිපහ කැරැල්ලේ සහ දේශපාලන නොසන්සුන්තාවයේ කාලයක් වූ නමුත් ඉතියෝපියාව දේශපාලනික වශයෙන් ක්රියාකාරී ආයතනයක් වූ කාලයෙන් කුඩා කොටසක් පමණක් නියෝජනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, අවාසනාවකට මෙන්, ජාතියේ සංගමයේ එකම අප්‍රිකානු සාමාජිකයා වූ සහ එහි අගනුවර වන අඩිස් අබාබා සැලකිය යුතු ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවක නිවහන වූ සෙලාසි අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේ සිට රටේ ජාත්‍යන්තර ස්ථාවරය පහත වැටී ඇත. යුද්ධය, නියඟය සහ සෞඛ්‍ය ගැටලු ජාතිය ආර්ථික වශයෙන් දුප්පත්ම අප්‍රිකානු රටවලින් එකක් බවට පත් කර ඇත, නමුත් ජනතාවගේ දරුණු ස්වාධීනත්වය සහ ඓතිහාසික අභිමානය ස්වයං නිර්ණයෙන් පොහොසත් ජනතාවක් සඳහා හේතු වේ.
ස්ථානය සහ භූගෝලය. වර්ග සැතපුම් 439,580 (වර්ග කිලෝමීටර් 1,138,512) ආවරණය වන පරිදි ඉතියෝපියාව අප්‍රිකාවේ දහවන විශාලතම රට වන අතර එය අප්‍රිකාවේ අං ලෙස හඳුන්වන භූමි ප්‍රමාණයේ ප්රධාන සංඝටකය වේ. එය උතුරින් සහ ඊසාන දෙසින් එරිත්‍රියාවෙන් ද, නැගෙනහිරින් ජිබුටි සහ සෝමාලියාවෙන් ද, දකුණින් කෙන්යාවෙන් ද, බටහිරින් සහ නිරිත දෙසින් සුඩානයට ද මායිම් වේ.
උස්බිම් ලෙස හඳුන්වන මධ්‍යම සානුව පැති තුනකින් වටවී ඇතආණ්ඩුව. රජයේ රැකියා සඳහා එකම පදනම ජනවාර්ගිකත්වය නොවේ; දේශපාලන මතවාදය ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
සමාජ ස්ථරීකරණය
පන්ති සහ කුල. ප්රධාන සමාජ කණ්ඩායම් හතරක් ඇත. ඉහළ පෙළේ ඉහළ පෙළේ පෙළපත්, පසුව පහත් පෙළේ පෙළපත් වේ. උපතින් ආරෝපණය කරන ලද කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වය සහ දූෂණය පිළිබඳ සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වූ සාමාජිකත්වය සමඟ ආවේණික වූ කුල කණ්ඩායම්, තුන්වන සමාජ ස්ථරය සමන්විත වේ. වහලුන් සහ වහලුන්ගෙන් පැවත එන්නන් පහත් සමාජ කණ්ඩායමයි. මෙම සිව්-ස්ථර පද්ධතිය සාම්ප්රදායික වේ; සමකාලීන සමාජ සංවිධානය විශේෂයෙන් නාගරික ප්‍රදේශවල ගතික වේ. නාගරික සමාජය තුළ ශ්‍රම විභජනය සමාජ පන්තිය තීරණය කරයි. නීතීඥයින් සහ ෆෙඩරල් රජයේ සේවකයින් වැනි සමහර රැකියා අනෙක් ඒවාට වඩා ගරු කරනු ලැබේ. බොහෝ වෘත්තීන් ලෝහ කම්කරුවන්, සම් කම්කරුවන් සහ කුඹල්කරුවන් වැනි නිෂේධාත්මක සංගම් දරයි, ඔවුන් පහත් තත්වයේ සලකනු ලබන අතර බොහෝ විට ප්රධාන ධාරාවේ සමාජයෙන් හුදෙකලා වේ.
සමාජ ස්තරීකරණයේ සංකේත. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල සමාජ ස්ථරීකරණයේ සංකේත අතර පුද්ගලයෙකු සතු ධාන්ය ප්රමාණය සහ ගව ප්රමාණය ඇතුළත් වේ. නාගරික ප්‍රදේශවල ධනයේ සංකේත වෙනස් වුවද, තවමත් ඉහළ සමාජ තත්ත්වය දර්ශක කරන්නේ මෙම සංකේත ය. ධනය සමාජ ස්ථරීකරණය සඳහා ප්රධාන නිර්ණායකය, නමුත් අධ්‍යාපනයේ ප්රමාණය, කෙනෙකු ජීවත් වන අසල්වැසි ප්‍රදේශය සහකෙනෙකු දරන රැකියාව උසස් හෝ පහත් තත්වයේ සංකේත වේ. මෝටර් රථ ලබා ගැනීම දුෂ්කර වන අතර මෝටර් රථයක හිමිකාරිත්වය ධනයේ සහ උසස් තත්ත්වයේ සංකේතයකි.
දේශපාලන ජීවිතය
රජය. වසර දහසයසියයකට ආසන්න කාලයක් ජාතිය පාලනය කළේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ සමීප සබඳතා ඇති රාජාණ්ඩුවකි. 1974 දී, ඩර්ජ් නමින් හැඳින්වෙන කොමියුනිස්ට් හමුදා පාලනයක් විසින් අවසන් රජු වූ හේයිල් සෙලාසි බලයෙන් පහ කරන ලදී. 1991 දී, "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" රජයක් පිහිටුවන ලද EPRDF (අභ්‍යන්තරව ටයිග්‍රේන් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ, ඔරොමෝ ජනතා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංවිධානය සහ අම්හාරා ජාතික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපාරයෙන් සමන්විත) විසින් ඩර්ජ් බලයෙන් පහ කරන ලදී.
ඉතියෝපියාව දැනට ජනවාර්ගික වශයෙන් බොහෝ දුරට පදනම් වූ ප්‍රාන්ත එකොළහකින් සමන්විත ජනවාර්ගික සම්මේලනයකි. මෙම ආකාරයේ සංවිධානය ජනවාර්ගික ආරවුල් අවම කිරීමට අදහස් කරයි. ඉහළම නිලධාරියා අගමැති වන අතර ජනාධිපතිවරයා සැබෑ බලයක් නොමැති චරිතයකි. ව්‍යවස්ථාදායක ශාඛාව සමන්විත වන්නේ සියලුම පුද්ගලයන් සහ ජනවර්ග නියෝජනය කළ හැකි ද්වි-මණ්ඩල නීති සම්පාදනයකිනි.
ඉතියෝපියාව දේශපාලන සමානාත්මතාවය ලබාගෙන නැත. ඊපීආර්ඩීඑෆ් යනු හිටපු හමුදා ආඥාදායකත්වය බලයෙන් පහ කළ හමුදා සංවිධානයේ දිගුවක් වන අතර ආන්ඩුව පාලනය කරනු ලබන්නේ කොටින්ගේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ විසිනි. රජය ජනවාර්ගික හා යුදමය වශයෙන් පදනම් වූවක් බැවින්, එය පෙර පැවති සියලු ගැටලුවලින් පීඩා විඳිති.පාලන තන්ත්‍ර.
නායකත්වය සහ දේශපාලන නිලධාරීන්. Haile Selassie අධිරාජ්‍යයා 1930 සිට 1974 දක්වා පාලනය කළේය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ Selassie දැවැන්ත යටිතල පහසුකම් ගොඩනඟා පළමු ව්‍යවස්ථාව (1931) නිර්මාණය කළේය. Haile Selassie ඉතියෝපියාව ලීගය ඔෆ් නේෂන්ස් හි එකම අප්‍රිකානු සාමාජිකයා බවට පත් කිරීමට නායකත්වය දුන් අතර ඇඩිස් අබාබා හි පිහිටි අප්‍රිකානු එකමුතු සංවිධානයේ පළමු සභාපතිවරයා විය. මහලු වියේදී අධිරාජ්‍යයාට හසු වූ ජාතියක් ක්ෂුද්‍ර කළමනාකරණය, සහ ලුතිනන් කර්නල් මෙන්ගිස්ටු හේලේ මාරියම් විසින් නායකත්වය දුන් කොමියුනිස්ට් ඩර්ගේ පාලනය විසින් ඔහු බලයෙන් පහ කරන ලදී. ඔහුගේ පූර්වගාමීන් දෙදෙනා මරා දැමීමෙන් පසු මෙන්ගිස්ටු රාජ්‍ය නායකයා ලෙස බලයට පත් විය. ඉතියෝපියාව පසුව සෝවියට් සංගමය විසින් අරමුදල් සපයන ලද සහ කියුබාවේ සහාය ඇතිව ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් බවට පත් විය. 1977 සහ 1978 අතර, ඩර්ගේ විරුද්ධවාදීන් යැයි සැක කළ දහස් ගණනක් මරා දමන ලදී.
1991 මැයි මාසයේදී, ඊපීආර්ඩීඑෆ් විසින් ඇඩිස් අබාබාව බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගත් අතර, සිම්බාබ්වේ හි සරණාගතභාවයට මෙන්ගිස්ටුට බල කළේය. EPRDF හි නායක සහ වත්මන් අගමැති Meles Zenawi බහු පක්ෂ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් ගොඩනැගීම අධීක්ෂණය කිරීමට ප්‍රතිඥා දුන්නේය. 1994 ජූනි මාසයේදී 547 දෙනෙකුගෙන් යුත් ව්‍යවස්ථාදායක සභාවක මැතිවරණය පැවැත්වුණු අතර, ඉතියෝපියාවේ ෆෙඩරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජයේ ව්‍යවස්ථාව සම්මත කිරීම සිදු විය. බොහෝ විරුද්ධ පක්ෂ මැතිවරණ වර්ජනය කළද ජාතික පාර්ලිමේන්තුව සහ ප්‍රාදේශීය ව්‍යවස්ථාදායකය සඳහා මැතිවරණ 1995 මැයි සහ ජුනි මාසවලදී පැවැත්විණි. විසින් විශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් ලබා ගන්නා ලදීEPRDF.
ඊපීආර්ඩීඑෆ් සහ අනෙකුත් ලියාපදිංචි දේශපාලන පක්ෂ 50ක් (බොහෝමයක් කුඩා හා වාර්ගික වශයෙන් පදනම් වූ) ඉතියෝපියාවේ දේශපාලන පක්ෂවලින් සමන්විත වේ. ඊපීආර්ඩීඑෆ් ආධිපත්‍යය දරන්නේ ටයිග්‍රේන් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ (ටීපීඑල්එෆ්) විසිනි. ඒක නිසා නිදහසින් පසු
හිටෝසා වාරිමාර්ග සඳහා ජල නළ මාර්ගයක් සවිකරන කම්කරුවන්. 1991 දී වෙනත් ජනවාර්ගික දේශපාලන සංවිධාන ජාතික ආණ්ඩුවෙන් ඉවත් විය. එක් උදාහරණයක් වන්නේ 1992 ජුනි මාසයේදී ඉවත් වූ ඔරොමෝ ලිබරේෂන් ෆ්‍රන්ට් (OLF) ය.
සමාජ ගැටලු සහ පාලනය. ඉතියෝපියාව අසල්වැසි රටවලට වඩා, විශේෂයෙන්ම නාගරික ප්‍රදේශවලට වඩා ආරක්ෂිතයි. ජනවාර්ගික ගැටලු දේශපාලන ජීවිතයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් මෙය සාමාන්යයෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වයට හේතු නොවේ. කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරු සාමකාමීව එකට ජීවත් වෙති.
සොරකම් අඩිස් අබාබා හි කලාතුරකින් සිදු වන අතර කිසි විටෙක ආයුධ සම්බන්ධ නොවේ. කොල්ලකරුවන් කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීමට නැඹුරු වන අතර, පික්පොකට් කිරීම සොරකමේ සාමාන්ය ආකාරයකි. අගනුවර නිවාස නොමැතිකම බරපතල සමාජ ගැටලුවකි, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර. බොහෝ වීදි දරුවන් තමන් පෝෂණය කිරීම සඳහා සොරකම් කරති. පොලිස් නිලධාරීන් සාමාන්යයෙන් සොරුන් අල්ලා ගන්නා නමුත් කලාතුරකින් නඩු පවරන අතර බොහෝ විට ඔවුන් සමඟ වැඩ කරමින් ත්‍යාගය බෙදා ගනී.
හමුදා ක්‍රියාකාරකම්. ඉතියෝපියානු හමුදාව ඉතියෝපියානු ජාතික ආරක්ෂක බලකාය (ENDF) ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය ආසන්න වශයෙන් 100,000 කාර්ය මණ්ඩලයකින් සමන්විත වේඅප්‍රිකාවේ විශාලතම හමුදා බලකාය. ඩර්ජ් පාලන සමයේදී, කණ්ඩායම් මිලියන හතරෙන් එකක් පමණ විය. 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට, ඩර්ජ් පෙරලා දැමූ විට, ENDF කැරලිකාර හමුදාවක සිට බිම්බෝම්බ ඉවත් කිරීම, මානුෂීය සහ සාම සාධක මෙහෙයුම් සහ හමුදා යුක්තිය පිළිබඳ පුහුණුව ලත් වෘත්තීය හමුදා සංවිධානයක් දක්වා සංක්‍රමණය වෙමින් පවතී.
බලන්න: ආගම සහ ප්රකාශිත සංස්කෘතිය - Khmer1998 ජූනි සිට 2000 ගිම්හානය දක්වා ඉතියෝපියාව එහි උතුරු අසල්වැසියා වන එරිත්‍රියාව සමඟ අප්‍රිකානු මහාද්වීපයේ විශාලතම යුද්ධයට සම්බන්ධ විය. යුද්ධය මූලික වශයෙන් දේශසීමා ගැටුමක් විය. ඉතියෝපියාව ස්වෛරී භූමි ප්‍රදේශයක් ලෙස ප්රකාශ කළ බැඩ්මේ සහ සලම්බසා නගර එරිත්‍රියාව විසින් අත්පත් කරගෙන සිටියේය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී එරිත්‍රියාව ඉතාලියානුවන්ට විකුණා දැමූ මෙනෙලික් අධිරාජ්‍යයා වෙත ගැටුම සොයාගත හැකිය.
1998 සහ 1999 දී සටන්කරුවන්ගේ තනතුරුවල වෙනසක් නොමැතිව මහා පරිමාණ සටන් සිදු විය. ශීත ඍතුවේ මාසවලදී, වර්ෂාව නිසා සටන් අවම විය, එය ආයුධ ගෙනයාමට අපහසු විය. 2000 ගිම්හානයේදී ඉතියෝපියාව මහා පරිමාණ ජයග්‍රහණ ලබා ගත් අතර තරඟකාරී දේශසීමා ප්‍රදේශය හරහා එරිත්‍රියානු භූමියට ගමන් කළේය. මෙම ජයග්‍රහණවලින් පසුව, ජාතීන් දෙකම සාම ගිවිසුමකට අත්සන් තැබූ අතර, තරඟකාරී ප්‍රදේශය නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා එක්සත් ජාතීන්ගේ සාම සාධක භටයන් සහ දේශසීමා මායිම් කිරීම සඳහා වෘත්තීය සිතියම් ශිල්පීන් ඉල්ලා සිටියේය. ගිවිසුම අත්සන් කිරීමෙන් පසු ඉතියෝපියානු හමුදා අවිවාදිත එරිත්‍රියානු භූමියෙන් ඉවත් විය.
සමාජීයසුභසාධන සහ වෙනස් කිරීමේ වැඩසටහන්
සාම්ප්රදායික සංගම් සමාජ සුබසාධනයේ ප්රධාන මූලාශ්‍ර වේ. රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ ආකාරයේ සමාජ සුබසාධන වැඩසටහන් තිබේ; මෙම වැඩසටහන් වලට ආගමික, දේශපාලනික, පවුල් හෝ වෙනත් පදනමක් ඇත. වඩාත්ම ප්‍රචලිත වන්නේ iddir සහ debo පද්ධති දෙකයි.
ඉඩ්ර් යනු එකම අසල්වැසි හෝ රැකියාවක සහ මිතුරන් හෝ නෑදෑයන් අතර සිටින පුද්ගලයින් සඳහා මූල්‍ය ආධාර සහ වෙනත් ආකාරයේ ආධාර සපයන සංගමයකි. නාගරික සමාජය ගොඩනැගීමත් සමඟ මෙම ආයතනය ප්‍රචලිත විය. iddir හි ප්රධාන පරමාර්ථය වන්නේ අසනීප, මරණය සහ ගින්නෙන් හෝ සොරකම් වලින් සිදුවන දේපල හානි වැනි ආතතියෙන් පෙළෙන විට පවුල්වලට මූල්‍යමය වශයෙන් උපකාර කිරීමයි. මෑතක සිට පාසල් සහ මාර්ග ඉදිකිරීම ඇතුළු ප්‍රජා සංවර්ධනයට ඉඩිර්ස් සම්බන්ධ වී ඇත. ඉඩ්ඩියකට අයත් පවුලක ප්‍රධානියා හදිසි අවස්ථාවකදී පුද්ගලයන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා සෑම මසකම යම් මුදලක් දායක වේ.
ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇති සමාජ සුභසාධන සංගමය වන්නේ ඩෙබෝ ය. ගොවියෙකුට තම කුඹුරු බලා ගැනීමට අපහසු නම්, ඔහු තම අසල්වැසියන්ට නිශ්චිත දිනයක උදව් කිරීමට ආරාධනා කළ හැකිය. ඒ වෙනුවට, ගොවියා දවසට ආහාර පාන සැපයිය යුතු අතර එකම ඩෙබෝ එකේ සිටින අනෙක් අයට උපකාර අවශ්‍ය වූ විට ඔහුගේ ශ්‍රමය දායක විය යුතුය. ඩෙබෝ කෘෂිකර්මාන්තයට පමණක් සීමා නොවී නිවාසවල ද බහුලව පවතීඉදිකිරීම.
රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන සහ වෙනත් සංගම්
රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන (NGOs) ග්‍රාමීය දරිද්‍රතාවය පිටුදැකීමේ ප්රධාන ආධාර මූලාශ්‍ර වේ. ස්වීඩන් ජාත්‍යන්තර සංවර්ධන ඒජන්සිය 1960 ගණන්වල ඉතියෝපියාවේ ග්‍රාමීය සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ පළමු රාජ්‍ය නොවන සංවිධානය විය. නියඟය සහ යුද්ධය මෑත වසරවල විශාලතම ගැටලු දෙකයි. ක්‍රිස්තියානි සහන සහ සංවර්ධන සංගමයේ සම්බන්ධීකරණය තුළින් 1973-1974 සහ 1983-1984 සාගතවලදී වේලෝ සහ ටයිග්රේ හි සාගත සහන සඳහා රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 1985 දී, පල්ලි නියඟ ක්රියාකාරී අප්‍රිකාව/ඉතියෝපියාව කැරලිකාර හමුදා විසින් පාලනය කරන ප්‍රදේශවලට හදිසි ආහාර සහන බෙදා හැරීම සඳහා ඒකාබද්ධ සහන හවුල්කාරිත්වයක් ඇති කළේය.
1991 දී ඊපීආර්ඩීඑෆ් බලයට පත් වූ විට, පුනරුත්ථාපන හා සංවර්ධන කටයුතු සඳහා පරිත්‍යාගශීලී සංවිධාන විශාල සංඛ්‍යාවක් ආධාර සහ අරමුදල් සපයන ලදී. සංවර්ධන සහ නිවාරණ සෞඛ්‍ය සේවා ද රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන විසින් අවධානය යොමු කරන ක්‍රියාකාරකම් වන නමුත් පරිසර ආරක්ෂණ සහ ආහාර පදනම් වූ වැඩසටහන් අද ප්‍රමුඛත්වය ගනී.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ භූමිකාවන් සහ තත්ත්වය
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව ශ්‍රම බෙදීම. සාම්ප්‍රදායිකව, ශ්‍රමය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව බෙදී ඇති අතර, නිවසක ජ්‍යෙෂ්ඨ පුරුෂයාට අධිකාරිය ලබා දී ඇත. සීසෑම, අස්වනු නෙළීම, භාණ්ඩ වෙළඳාම් කිරීම, සතුන් මැරීම, ගව පට්ටි දැමීම, ගෙවල් සෑදීම, දර කැපීම වැනි කටයුතු පිරිමින්ට පැවරේ. ගෘහස්ත ක්ෂේත්‍රයට වගකිව යුත්තේ කාන්තාවන්යගොවිපලේ සමහර ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පිරිමින්ට උදව් කරන්න. ඉවුම් පිහුම්, බියර් සෑදීම, හොප් කැපීම, කුළුබඩු මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම, බටර් සෑදීම, දර එකතු කිරීම සහ රැගෙන යාම සහ ජලය රැගෙන යාම භාරව සිටින්නේ කාන්තාවන් ය.
නාගරික ප්‍රදේශවල ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය ගම්බද ප්‍රදේශවලට වඩා අඩුවෙන් ප්රකාශ වේ. බොහෝ කාන්තාවන් නිවසින් පිටත වැඩ කරන අතර ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අසමානතාවය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ඇත. නාගරික ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් තවමත් ගෘහාශ්‍රිත අවකාශය සඳහා වෘත්තියක් ඇතුව හෝ නැතිව වගකිව යුතුය. මූලික මට්ටමේ රැකියා නියුක්තිය තරමක් සමාන වේ, නමුත් පිරිමින් වඩා වේගයෙන් හා බොහෝ විට උසස් කිරීමට නැඹුරු වේ.
කාන්තාවන් සහ පිරිමින්ගේ සාපේක්ෂ තත්ත්වය. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අසමානතාවය තවමත් බහුලව පවතී. පිරිමින් බොහෝ විට තම නිදහස් කාලය නිවසින් පිටත සමාජගත කරන අතර කාන්තාවන් නිවස බලා ගනී. පිරිමියෙක් ඉවුම් පිහුම්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම වැනි ගෘහාශ්‍රිත ක්‍රියාකාරකම්වලට සම්බන්ධ වන්නේ නම්, ඔහු සමාජයෙන් කොන්වීමට ඉඩ ඇත.
ගෙදර දොරේ වැඩවලට උදව් කළ යුතු ගැහැනු ළමයින්ට වඩා පිරිමි ළමයින්ගේ අධ්‍යාපනය ආතතියට ලක්ව ඇත. පිරිමි ළමයින්ට වඩා ගැහැනු ළමයින්ට නිවසින් පිටවීම සහ මිතුරන් සමඟ සමාජ කටයුතුවල යෙදීම සීමා කර ඇත.
විවාහය, පවුල සහ ඥාතිත්වය
විවාහය. සම්ප්‍රදායික විවාහ චාරිත්‍ර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම අනුව වෙනස් වේ, නමුත් බොහෝ චාරිත්‍ර වාර්ගික සම්ප්‍රදායන් වේ. විශේෂයෙන් නාගරික ප්‍රදේශවල මෙම ක්‍රමය බොහෝ සෙයින් අඩුවෙමින් පැවතුනද, යෝජිත විවාහයන් සාමාන්ය දෙයකිප්රදේශ පුරුෂයාගේ පවුලෙන් ස්ත්‍රියගේ පවුලට දෑවැද්දක් පිරිනැමීම සාමාන්ය දෙයකි. මුදල ස්ථාවර නොවන අතර පවුල්වල ධනය අනුව වෙනස් වේ. දෑවැද්දට පශු සම්පත්, මුදල් හෝ වෙනත් සමාජීය වටිනාකමක් ඇති භාණ්ඩ ඇතුළත් විය හැකිය.
මෙම යෝජනාවට සාමාන්යයෙන් වැඩිමහල්ලන් සම්බන්ධ වන අතර, ඔවුන් විවාහය ඉල්ලා සිටීමට මනාලයාගේ නිවසේ සිට මනාලියගේ දෙමාපියන් වෙත ගමන් කරයි. වැඩිහිටියන් සාම්ප්‍රදායිකව උත්සවය පැවැත්වෙන්නේ කවදාද සහ කොතැනද යන්න තීරණය කරන පුද්ගලයන් වේ. මනාලියගේ සහ මනාලයාගේ පවුල් දෙකම උත්සවය සඳහා ආහාර පාන පිළියෙළ කරන්නේ වයින් සහ බියර් පෙරීමෙන් සහ ආහාර පිසීමෙනි. මෙම අවස්ථාව සඳහා විශාල ආහාර, විශේෂයෙන් මස් කෑම පිළියෙළ කර ඇත.
කිතුනුවන් බොහෝ විට ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල විවාහ වන අතර විවිධ ආකාරයේ විවාහයන් පවතී. takelil වර්ගය තුළ, මනාලිය හා මනාලයා විශේෂ උත්සවයකට සහභාගී වන අතර කිසි විටෙකත් දික්කසාද වීමට එකඟ වේ. මෑත වසරවලදී මෙම ආකාරයේ කැපවීමක් දුර්ලභ වී ඇත. නගරවල මංගල ඇඳුම ඉතා බටහිර ය: පිරිමින් සඳහා ඇඳුම් සහ ටක්සෙඩෝ සහ මනාලිය සඳහා සුදු මංගල ගවුම.
ගෘහස්ත ඒකකය. මූලික පවුල් ව්යුහය සාමාන්ය බටහිර න්‍යෂ්ටික ඒකකයට වඩා විශාලය. වයස්ගතම පිරිමියා සාමාන්යයෙන් ගෘහ මූලිකයා වන අතර තීරණ ගැනීම භාරව සිටී. සාමාන්යයෙන් ප්‍රාථමික ආදායම ඇති පිරිමින් පවුල ආර්ථික වශයෙන් පාලනය කර මුදල් බෙදා හරිති. කාන්තාවන් ගෘහ ජීවිතය භාරව සිටින අතර සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි සම්බන්ධතාවක් ඇතදරුවන් සමඟ. පියා බලධාරි චරිතයක් ලෙස සැලකේ.
දරුවන්ට තම දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීම සමාජීය වශයෙන් අවශ්‍ය වන අතර එම නිසා නිවසක බොහෝ විට පරම්පරා තුන හතරක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, නාගරික ජීවන රටාවේ පැමිණීමත් සමඟ, මෙම රටාව වෙනස් වෙමින් පවතින අතර, දරුවන් බොහෝ විට තම පවුල්වලින් ඈත්ව ජීවත් වන අතර ඔවුන්ට සහයෝගය දැක්වීමට වඩා දුෂ්කර කාලයක් ඇත. නාගරික ජනතාවට ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල සිටින තම පවුල් වෙත මුදල් යැවීමේ වගකීමක් ඇති අතර බොහෝ විට තම පවුල් නගරවලට ගෙන යාමට උපරිම උත්සාහයක් දරයි.
උරුමය. උරුම නීති තරමක් විධිමත් රටාවක් අනුගමනය කරයි. වැඩිමහල්ලෙකු මිය යාමට පෙර ඔහු හෝ ඇය දේපළ බැහැර කිරීම සඳහා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ කැමැත්ත වාචිකව ප්රකාශ කරයි. දරුවන් සහ ජීවත්ව සිටින කලත්‍රයන් සාමාන්යයෙන්
ෆැෂර්හි රෙදි දෙස බලන ඉතියෝපියානු කාන්තාවක්. උරුමක්කාරයන්, නමුත් කැමැත්තක් නොමැතිව පුද්ගලයෙකු මිය ගියහොත්, සමීපතම ජීවත්වන ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට අධිකරණ පද්ධතිය මගින් දේපල වෙන් කරනු ලැබේ. ඉඩම්, නිල වශයෙන් පුද්ගලයන්ට හිමි නොවූවත්, එය උරුම වේ. පිරිමින්ට කාන්තාවන්ට වඩා වැඩි වරප්‍රසාද හිමි වන අතර සාමාන්යයෙන් වඩාත්ම වටිනා දේපල සහ උපකරණ ලබා ගන්නා අතර කාන්තාවන් ගෘහස්ථ ක්ෂේත්‍රය හා සම්බන්ධ අයිතම උරුම කර ගැනීමට නැඹුරු වෙති.
ඥාති කණ්ඩායම්. පැවතීම මවගේ සහ පියාගේ පවුල් දෙකෙන්ම සොයාගනු ලැබේ, නමුත් පිරිමි රේඛාව ස්ත්‍රියට වඩා වැඩි අගයක් ගනී. දරුවෙකු පියාගේ මුල් නම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ලෙස ගැනීම සිරිතකිසැලකිය යුතු ලෙස අඩු උන්නතාංශයක් සහිත කාන්තාරය. සානුව මුහුදු මට්ටමේ සිට අඩි හයදහසක් සහ දසදහසක් අතර උසකින් යුක්ත වන අතර, උසම කඳු මුදුන අප්‍රිකාවේ සිව්වන උසම කන්ද වන රස් දේශාන් වේ. අඩිස් අබාබා යනු ලොව තුන්වන උසම අගනුවරයි.
මහා රිෆ්ට් නිම්නය (ඉතියෝපියානු ජාතික කෞතුකාගාරයේ අස්ථි පවතින ලුසී වැනි මුල් මානවයින්ගේ සොයාගැනීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය) මධ්‍යම සානුව දෙකඩ කරයි. නිම්නය රට හරහා නිරිත දෙසට විහිදෙන අතර පෘථිවියේ පහළම වියළි ස්ථානය අඩංගු කාන්තාරයක් වන දනකිල් අවපාතය ඇතුළත් වේ. ඊජිප්තුවේ නයිල් ගංගා නිම්නයට ජලයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් සපයන නිල් නයිල් ගංගාවේ මූලාශ්‍රය වන ටානා විල උස්බිම්වල පිහිටා ඇත.
උන්නතාංශයේ විචලනය නාටකාකාර දේශගුණික විචලනයන් ඇති කරයි. Simyen කඳුකරයේ සමහර කඳු මුදුන් වරින් වර හිම පතනය ලබන අතර, Danakil හි සාමාන්ය උෂ්ණත්වය දිවා කාලයේ ෆැරන්හයිට් අංශක 120 කි. ඉහළ මධ්‍යම සානුව මෘදු වන අතර සාමාන්ය සාමාන්ය උෂ්ණත්වය ෆැරන්හයිට් අංශක 62 කි.
ඉතියෝපියාව
උස්බිම් වල වැස්සෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් වැටෙන්නේ ප්රධාන වැසි සමයේදී ජූනි මැද සිට සැප්තැම්බර් මැද දක්වාය. , එම සමය තුළ සාමාන්යයෙන් අඟල් හතළිහක වර්ෂාපතනයක් ලැබේ. පෙබරවාරි සිට අප්රේල් දක්වා සුළු වැසි සමයක් ඇති වේ. ටයිග්රේ සහ වෙලෝ ඊසානදිග පළාත් නියඟයට ගොදුරු වන අතර එය සෑම වසර දහයකට වරක් පමණ සිදු වේ. ඉතිරියඅවසන් නම. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල, ගම් බොහෝ විට සමන්විත වන්නේ දුෂ්කර කාලවලදී සහයෝගය ලබා දෙන ඥාති කණ්ඩායම් වලින්ය. යමෙක් සහභාගී වන ඥාති කණ්ඩායම පිරිමි රේඛාවට නැඹුරු වේ. වැඩිහිටියන්ට ගරු කරනු ලැබේ, විශේෂයෙන් මිනිසුන්, සහ පෙළපතක මූලාශ්‍රය ලෙස සැලකේ. සාමාන්යයෙන්, ඥාති කණ්ඩායමක් හෝ වංශයක් තුළ ආරවුල් විසඳීම සඳහා වැඩිමහල්ලෙකු හෝ වැඩිහිටි කණ්ඩායම් වගකිව යුතුය.
සමාජගත කිරීම
ළදරු රැකවරණය. දරුවන් ඇති දැඩි කරනු ලබන්නේ විස්තෘත පවුල සහ ප්‍රජාව විසිනි. ගෘහ සේවයේ කොටසක් ලෙස දරුවන් රැකබලා ගැනීම මවගේ මූලික යුතුකමකි. මව නොමැති නම්, ලලිබෙලාහි ටිම්කට් උත්සවයේ දී
වර්ණවත් සිවුරුවලින් සැරසුණු උපස්ථායිකාවන්. වගකීම වැඩිහිටි ගැහැණු දරුවන්ට මෙන්ම ආච්චිටද පැවරේ.
මාපියන් දෙදෙනාම නිතර සේවය කරන නාගරික සමාජය තුළ, ළදරුවන් රැකබලා ගන්නන් සේවයේ යොදවා ඇති අතර, පියා ළමා රැකවරණය සඳහා වඩාත් ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කරයි. විවාහයෙන් පිට දරුවකු උපත ලැබුවහොත්, එම කාන්තාව පියා යැයි කියාගන්නා කවුරුන් වුව ද දරුවාට ආර්ථික වශයෙන් සහයෝගය දැක්වීම නීතියෙන් නියම කර ඇත. දෙමව්පියන් දික්කසාද වුවහොත්, අවුරුදු පහක් හෝ ඊට වැඩි දරුවෙකුගෙන් ඔහු හෝ ඇය ජීවත් වීමට කැමති කා සමඟදැයි විමසනු ලැබේ.
දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය. මුල් ළමාවියේදී, දරුවන්ට තම මව්වරුන්ට සහ කාන්තා ඥාතීන්ට වැඩිපුරම නිරාවරණය වේ. වයස අවුරුදු පහේදී, විශේෂයෙන්ම නාගරික ප්‍රදේශවල දරුවන් තම පවුලට දරාගත හැකි නම් පාසල් යාමට පටන් ගනීගාස්තු. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල පාසල් අඩුයි, ළමයි ගොවිතැන් වැඩ කරනවා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ග්‍රාමීය තරුණයින්ගෙන් පාසල් යන්නේ ඉතා අඩු ප්‍රතිශතයකි. ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට ප්‍රවේශ විය හැකි පාසල් ඉදිකරමින් මෙම ගැටලුව සමනය කිරීමට රජය උත්සාහ කරයි.
සමාජයේ පුරුෂාධිපත්‍ය ව්‍යූහය පිළිඹිබු වන්නේ ගැහැනු ළමයින්ට වඩා පිරිමි ළමයින්ට අධ්‍යාපනය කෙරෙහි ඇති පීඩනයයි. පාසැලේදී කාන්තාවන් වෙනස් කොට සැලකීමේ ගැටළු මෙන්ම ශාරීරික හිංසනයන්ට මුහුණ දෙයි. ඒ වගේම ගැහැනු පිරිමින්ට වඩා නිපුණතා අඩු බවත්, ඔවුන් වෙනුවෙන් අධ්‍යාපනය අපතේ යන බවත් විශ්වාසය තවමත් පවතී.
උසස් අධ්‍යාපනය. ප්‍රාථමික පාසලේ හොඳින් ඉගෙන ගන්නා දරුවන් ද්විතියික පාසලට යයි. මිෂනාරි පාසල් රජයේ පාසල්වලට වඩා උසස් බව හැඟේ. ආගමික අනුගාමිකයින් සඳහා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වුවද මිෂනාරි පාසල් සඳහා ගාස්තු අවශ්‍ය වේ.
විශ්වවිද්‍යාලය නොමිලේ, නමුත් ප්‍රවේශය අතිශයින්ම තරඟකාරී වේ. සෑම ද්විතියික ශිෂ්‍යයෙකුම විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට ප්‍රමිතිගත විභාගයක් පවත්වයි. පිළිගැනීමේ අනුපාතය පරීක්ෂණ වලට භාජනය වන සියලුම පුද්ගලයින්ගෙන් දළ වශයෙන් සියයට 20 කි. විවිධ දෙපාර්තමේන්තු සඳහා කෝටාවක් ඇති අතර, ඔවුන් කැමති මේජර්වරුන් සඳහා ලියාපදිංචි වී ඇත්තේ නිශ්චිත පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවක් පමණි. නිර්ණායකය වන්නේ පළමු වසරේ සිසුන්ගේ ශ්රේණි; ඉහළම ලකුණු ඇති අයට පළමු තේරීම ලැබේ. 1999 දී, ඇඩිස් අබාබා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීම ආසන්න වශයෙන් සිසුන් 21,000 ක් විය.
ආචාර විධි
සුබපැතුම් ආකාරය ගනීකම්මුල් දෙකෙහිම හාදු කිහිපයක් සහ හුවමාරු වූ ප්‍රසන්න දේවල් රාශියක්. උසස් බව පිළිබඳ ඕනෑම ඉඟියක් පිළිකුලෙන් සලකනු ලැබේ. සමාජ හැසිරීම් සඳහා වයස සාධකයක් වන අතර, වැඩිහිටියන්ට ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයෙකු හෝ අමුත්තෙක් කාමරයකට ඇතුළු වූ විට, එම පුද්ගලයා අසුන් ගන්නා තෙක් සිටගෙන සිටීම සිරිතකි. ආහාර ගැනීමේ ආචාර විධි ද වැදගත් ය. යමෙක් සෑම විටම ආහාර වේලකට පෙර අත් සේදිය යුතුය, මන්ද සියලුම ආහාර වාර්ගික කෑමකින් දෑතින් අනුභව කරනු ලැබේ. ආගන්තුකයා ආහාර ගැනීම ආරම්භ කිරීම සිරිතකි. ආහාර වේලක් අතරතුර, තමා ඉදිරියෙන් ඇති අවකාශයෙන් පමණක් injera ඇද ගැනීම සුදුසු ආකාරයකි. ක්ෂය වූ කොටස් ඉක්මනින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. ආහාර අතරතුර, සංවාදයට සහභාගී වීම ආචාරශීලී ලෙස සලකනු ලැබේ; ආහාර වේල කෙරෙහි සම්පූර්ණ අවධානය යොමු කිරීම අශිෂ්ට ලෙස සැලකේ.
ආගම
ආගමික විශ්වාස. ඉතියෝපියාවේ සියවස් ගණනාවක් පුරා ආගමික නිදහස පවතී. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පැරණිතම උප සහරා අප්‍රිකානු පල්ලිය වන අතර අප්‍රිකාවේ පළමු මුස්ලිම් පල්ලිය ටයිග්රේ පළාතේ ඉදිකරන ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම් වසර සිය ගණනක් තිස්සේ සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සිටි අතර, ඉතියෝපියාවේ ක්‍රිස්තියානි රජවරු මුහම්මද්ට දකුණු අරාබියේ හිංසා පීඩා කරන විට රැකවරණය ලබා දුන් අතර, නබිතුමා ඉතියෝපියාව මුස්ලිම් ශුද්ධ යුද්ධවලින් නිදහස් කරන බව ප්රකාශ කළේය. කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් සෞඛ්‍යය හෝ සමෘද්ධිය පතා එකිනෙකාගේ නමස්කාර මධ්‍යස්ථාන වෙත පැමිණීම සාමාන්ය දෙයක් නොවේ.
ද333 දී Axum හි Ēzānā රජු කිතු දහම පිළිගත් දා සිට ප්‍රමුඛ ආගම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ආගම වේ. එය රාජාණ්ඩුව පාලන සමයේදී නිල ආගම වූ අතර දැනට නිල නොවන ආගම වේ. අප්‍රිකාවේ ඉස්ලාමය පැතිරීම නිසා ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ක්‍රිස්තියානි ලෝකයෙන් වෙන් විය. මෙය වඩාත් යුදෙව් විධිමත් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය ලෙස සැලකෙන පල්ලියේ බොහෝ සුවිශේෂී ලක්ෂණ වලට හේතු වී ඇත.
ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මුල් ගිවිසුම් පෙට්ටියට හිමිකම් කියයි, සහ අනුරූ ( tabotat ලෙස හැඳින්වේ) සියලුම පල්ලිවල මධ්‍යම අභයභූමියක තබා ඇත; එය පල්ලියක් විශුද්ධ කරන ටැබට් වේ. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ජේසුස් වහන්සේගේ පැමිණීමෙන් පසු පැරණි ගිවිසුමේ බන්ධන බලය නැති වූ බව පවසන පෝලීන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කළ එකම ස්ථාපිත පල්ලියයි. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පැරණි ගිවිසුමේ අවධානයට කොෂර් සම්ප්‍රදායට සමාන ආහාර නීති, උපන් දින අටවන දිනට පසු චර්මච්ඡේදනය සහ සෙනසුරාදා සබත් ඇතුළත් වේ.
ඉතියෝපියානු යුදෙව්වන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් (බීටා ඊශ්‍රායලය ලෙස හැඳින්වේ) අද ඊශ්‍රායලයේ වාසය කළද, යුදෙව් ආගම ඓතිහාසික වශයෙන් ප්රධාන ආගමක් විය. බීටා ඊශ්‍රායලය ඇතැම් අවස්ථාවලදී දේශපාලනික වශයෙන් බලවත් විය. පසුගිය වසර සිය ගණන තුළ ඉතියෝපියානු යුදෙව්වන් බොහෝ විට පීඩාවට ලක් විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 1984 සහ 1991 දී ඊශ්‍රායලය විසින් දැවැන්ත රහසිගත ගුවන් ගමන් ඇති වියයුද.
ඉස්ලාම් අටවන සියවසේ සිට ඉතියෝපියාවේ සැලකිය යුතු ආගමක් වූ නමුත් බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන් සහ විද්වතුන් විසින් "පිටත" ආගම ලෙස සැලකේ. මුස්ලිම් නොවන අය සම්ප්‍රදායිකව ඉතියෝපියානු ඉස්ලාමය සතුරු ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. මෙම අගතිය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආධිපත්‍යයේ ප්‍රතිඵලයකි.
ප්‍රොතෙස්තන්ත මිෂනාරිවරුන් ද ලැබී ඇති පහත් බිම්වල බහුදේවවාදී ආගම් දක්නට ලැබේ. මෙම එවැන්ජලිස්ත පල්ලි වේගයෙන් වර්ධනය වන නමුත් ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාමය ජනගහනයෙන් සියයට 85 ත් 90 ත් අතර ප්‍රමාණයක් අනුගත වන බව ප්රකාශ කරයි.
ආගමික වෘත්තිකයන්. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකයා බොහෝ විට ඉතියෝපියානුවන් විසින් කුලදෙටුවන් හෝ පාප් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වේ. ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නායකත්වය සඳහා සම්ප්‍රදායිකව ඊජිප්තුවෙන් එවන ලද්දේ කොප්ට්වරයෙකු වන කුලදෙටුවන් විසිනි. මෙම සම්ප්‍රදාය 1950 ගණන්වල ඉතියෝපියානු පල්ලියේ සිට හේලි සෙලාසි අධිරාජ්‍යයා විසින් කුලදෙටුවන් තෝරා ගන්නා විට අත්හැර දමන ලදී.
කුලදෙටුවන් ඊජිප්තුවෙන් යැවීමේ සම්ප්‍රදාය ආරම්භ වූයේ හතරවන සියවසේදීය. Axum හි Ēzānā අධිරාජ්‍යයා ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීම සඳහා පහසුකම් සපයන ලද්දේ අධිරාජ්‍යයාගේ මළුවෙහි සේවය කළ Frumentious නම් සිරියානු පිරිමි ළමයෙකු විසිනි. Ēzānā අධිරාජ්‍යයාගේ පරිවර්තනයෙන් පසුව, පල්ලියේ නායකත්වය සඳහා කුලදෙටුවෙකු යැවීම පිළිබඳව කොප්ටික් බලධාරීන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට Frumentious ඊජිප්තුවට ගියේය. ඔවුන් නිගමනය කළේ Frumentious එම භූමිකාව සඳහා හොඳම ලෙස සේවය කරනු ඇති බවත් ඔහු එය බවත්යඅබ්බා සලාමා (සාමයේ පියා) අභිෂේක කර ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පළමු කුලදෙටුවන් බවට පත්විය.
ඕතඩොක්ස් පල්ලිය තුළ පූජකයන්, උපස්ථායකයන්, භික්ෂූන් සහ ගිහි-පූජකයින් ඇතුළු පූජක වර්ග කිහිපයක් තිබේ. 1960 ගණන්වල ඇස්තමේන්තු කරන ලද්දේ වැඩිහිටි අම්හාරා සහ ටයිග්‍රේන් පිරිමින්ගෙන් සියයට 10 ත් 20 ත් අතර ප්‍රමාණයක් පූජකයන් බවයි. එකල උතුරු-මැද කඳුකරයේ අම්හාරා සහ ටයිග්‍රේන් ප්‍රදේශවල පල්ලි 17,000 සිට 18,000 දක්වා වූ බව සලකන විට මෙම සංඛ්‍යා එතරම් අසාමාන්‍ය නොවේ.
චාරිත්‍ර සහ ශුද්ධ ස්ථාන. බොහෝ සැමරුම් ආගමික ස්වභාවයකි. ප්රධාන ක්‍රිස්තියානි නිවාඩු දිනයන් අතරට ජනවාරි 7 වන දින නත්තල්, ජනවාරි 19 වන දින එපිෆනි (යේසුස් බව්තීස්මය සැමරීම), සුබ සිකුරාදා සහ පාස්කු (අප්රේල් අග) සහ සැප්තැම්බර් 17 වන දින මෙස්කල් (සැබෑ කුරුසය සොයා ගැනීම) ඇතුළත් වේ. මුස්ලිම් නිවාඩු අතර රාමසාන්, ඉද් අල් අදා (අරාෆා) මාර්තු 15 සහ ජූනි 14 වන දින මුහම්මද් තුමාගේ උපන්දිනය ඇතුළත් වේ. සියලුම ආගමික නිවාඩු දිනවලදී, අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේ ආගමික ස්ථාන වෙත යති. බොහෝ කිතුනු නිවාඩු දින ද රජයේ නිවාඩු වේ.
මරණය සහ මරණින් මතු ජීවිතය. සාගත, ඒඩ්ස් සහ මැලේරියාව බොහෝ ජීවිත බිලි ගන්නා බැවින් මරණය දෛනික ජීවිතයේ කොටසකි. මියගිය අය වෙනුවෙන් දින තුනක් ශෝක වීම සාමාන්ය දෙයක්. මිය ගිය අය මිය ගිය දිනයේ මිහිදන් කරනු ලබන අතර, හරාර් හි විශේෂ
ටේලර්ස් වීදිය. සමීප ජීවන තත්වයන්, දුර්වල සනීපාරක්ෂාව සහ හිඟකමවෛද්‍ය පහසුකම් නිසා බෝවන රෝග වැඩිවීමට හේතු වී ඇත. පවුලේ අය සහ මිතුරන් විසින් සපයනු ලබන ආහාර අනුභව කරනු ලැබේ. කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ මළවුන් පල්ලියේ භූමියේ භූමදාන කරන අතර මුස්ලිම්වරු පල්ලියේදීද එසේ කරති. මුස්ලිම්වරුන් ආගමික ග්‍රන්ථවලින් කියවනු ලබන අතර, ක්‍රිස්තියානීන් ශෝක කාලය තුළ තම මළවුන් වෙනුවෙන් හඬා වැටේ.
ඖෂධ සහ සෞඛ්‍ය සත්කාර
බෝවන රෝග මූලික රෝග වේ. ක්ෂය රෝගය, ඉහළ ශ්වසන ආසාදන සහ මැලේරියාව වැනි උග්‍ර ශ්වසන ආසාදන සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ ප්‍රමුඛ සෞඛ්‍ය ගැටලු වේ. 1994 සහ 1995 වසරවල මරණවලින් සියයට 17ක් සහ රෝහල් ගතවීම්වලින් සියයට 24ක් මෙම පීඩාවන්ට හේතු විය. දුර්වල සනීපාරක්ෂාව, මන්දපෝෂණය සහ සෞඛ්‍ය පහසුකම් හිඟකම බෝවන රෝග සඳහා හේතු වේ.
මෑත වසරවලදී ඒඩ්ස් බරපතල සෞඛ්‍ය ගැටලුවක් වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, විශේෂයෙන් නාගරික සහ උගත් ජනතාව අතර ඒඩ්ස් දැනුවත්භාවය සහ කොන්ඩම් භාවිතය වැඩි වෙමින් පවතී. 1988 දී ඒඩ්ස් පාලන හා නිවාරණ කාර්යාලය විසින් අධ්‍යයනයක් සිදු කරන ලද අතර එහිදී සාම්පල ජනගහනයෙන් සියයට 17 ක් එච්.අයි.වී. 1998 අප්රේල් දක්වා ඒඩ්ස් රෝගීන් 57,000ක් වාර්තා වී ඇති අතර ඉන් සියයට 60ක් පමණ අඩිස් අබාබා ප්‍රදේශයේ විය. මෙය 1998 දී HIV ආසාදිත ජනගහනය මිලියන තුනක් පමණ වේ. නාගරික එච්.අයි.වී-ධනාත්මක ජනගහනය ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලට වඩා සියයට 21 ක් සහ සියයට 5 ට අඩු ප්‍රමාණයට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය.පිළිවෙළින්, 1998 වන විට. සියලුම ආසාදනවලින් සියයට 88ක්ම ප්රධාන වශයෙන් ගණිකා වෘත්තියෙන් සහ බහු ලිංගික සහකරුවන්ගෙන් විෂමලිංගික සම්ප්‍රේෂණයෙන් ප්‍රතිඵල ලබයි.
ෆෙඩරල් රජය විසින් ජාතික ඒඩ්ස් පාලන වැඩසටහනක් (NACP) නිර්මාණය කර ඇත්තේ HIV සම්ප්‍රේෂණය වැළැක්වීම සහ ඒ ආශ්‍රිත රෝගාබාධ සහ මරණ අවම කිරීම සඳහා ය. සාමාන්ය ජනතාව දැනුවත් කිරීම සහ දැනුවත් කිරීම සහ ඒඩ්ස් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වැඩි කිරීම අරමුණු වේ. ආරක්ෂිත ලිංගික පිළිවෙත් හරහා සම්ප්‍රේෂණය වැළැක්වීම, කොන්ඩම් භාවිතය සහ රුධිර පාරවිලයනය සඳහා සුදුසු පරීක්‍ෂාව NACP හි අරමුණු වේ.
රජයේ සෞඛ්‍ය වියදම් ඉහළ ගොස් ඇත. කෙසේ වෙතත්, සෞඛ්‍ය වියදම්වල නිරපේක්ෂ මට්ටම අනෙකුත් උප සහරා අප්‍රිකානු රටවල සාමාන්‍යයට වඩා බෙහෙවින් අඩු මට්ටමක පවතී. බොහෝ සෞඛ්‍ය ගැටලු වැළැක්වීමේ ක්‍රියාමාර්ග සඳහා සුදුසු වුවද සෞඛ්‍ය පද්ධතිය මූලික වශයෙන් සුව කරයි.
1995-1996 දී ඉතියෝපියාවේ වෛද්‍යවරුන් 1,433ක්, ඖෂධවේදීන් 174ක්, හෙදියන් 3,697ක් සහ සෑම පුද්ගලයන් 659,175කටම එක් රෝහලක් සිටියහ. වෛද්‍ය-ජනගහන අනුපාතය 1:38,365 විය. නාගරික මධ්‍යස්ථාන සඳහා බෙදා හැරීම බෙහෙවින් අසමතුලිත වුවද අනෙකුත් උප සහරා සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවලට සාපේක්ෂව මෙම අනුපාත ඉතා අඩුය. නිදසුනක් වශයෙන්, ජනගහනයෙන් සියයට 5 ක් ජීවත් වන අඩිස් අබාබා හි වෛද්‍යවරුන්ගෙන් සියයට 62 ක් සහ හෙදියන්ගෙන් සියයට 46 ක් හමු විය.
ලෞකික සැමරුම්
ප්රධාන රජයේ නිවාඩු දින වන්නේ 11 වන දින අලුත් අවුරුදු දිනයයිසැප්තැම්බර්, මාර්තු 2 වන දින Adwa හි ජයග්‍රාහී දිනය, අප්රේල් 6 වන දින ඉතියෝපියානු දේශප්‍රේමීන්ගේ ජයග්‍රාහී දිනය, මැයි 1 වන දින කම්කරු දිනය සහ මැයි 28 වන දින Derge හි වැටීම.
කලාව සහ මානව ශාස්ත්‍ර
සාහිත්යය. ගීස්හි සම්භාව්‍ය භාෂාව, අම්හාරික් සහ ටයිග්‍රේන් බවට පරිණාමය වී ඇත, එය වඳ වී ගිය භාෂා හතරෙන් එකක් වන නමුත් අප්‍රිකාවේ තවමත් භාවිතයේ පවතින එකම දේශීය ලේඛන පද්ධතිය වේ. Ge'ez තවමත් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සේවාවන්හි කථා කරයි. Ge'ez සාහිත්‍යයේ වර්ධනය ආරම්භ වූයේ පැරණි සහ නව ගිවිසුම් ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කිරීමෙනි. ගීස් යනු ස්වර පද්ධතියක් භාවිතා කළ පළමු සෙමිටික් භාෂාවයි.
ඒනොක්ගේ පොත, ජුබිලි පොත සහ යෙසායාගේ ස්වර්ගාරෝහණය වැනි බොහෝ අපූර්ව ග්‍රන්ථ සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ ගීස්හි පමණි. මෙම පාඨයන් බයිබලානුකුල කැනනයට ඇතුළත් කර නොතිබුණද, බයිබලානුකුල විද්වතුන් (සහ ඉතියෝපියානු ක්‍රිස්තියානීන්) අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භය සහ වර්ධනය පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා වැදගත් ඒවා ලෙස සැලකේ.
ග්‍රැෆික් කලා. ආගමික කලාව, විශේෂයෙන්ම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි, වසර සිය ගණනක් තිස්සේ ජාතික සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු කොටසක් වී ඇත. ආලෝකවත් කරන ලද බයිබල් සහ අත්පිටපත් දොළොස්වන සියවසට අයත් වන අතර ලලිබෙලාහි වසර අටසියයක් පැරණි පල්ලිවල ක්‍රිස්තියානි සිතුවම්, අත්පිටපත් සහ ගල් කැටයම් අඩංගු වේ.
ලී කැටයම් සහ මූර්ති ඉතා සුලභ වේදකුණු පහත් බිම්, විශේෂයෙන් කොන්සෝ අතර. චිත්‍ර, මූර්ති, කැටයම් සහ අකුරු ඉගැන්වීම උගන්වන ලලිත කලා පාසලක් අඩිස් අබාබා හි පිහිටුවා ඇත.
ප්‍රසංග කලාව. ක්‍රිස්තියානි සංගීතය හයවන සියවසේදී ශාන්ත යාරෙඩ් විසින් පිහිටුවන ලද බවට විශ්වාස කෙරෙන අතර එය ගායනා කරනු ලබන්නේ පූජනීය භාෂාව වන ගීස් භාෂාවෙනි. ඕතඩොක්ස් සහ රෙපරමාදු සංගීතය යන දෙකම ජනප්‍රිය වන අතර එය Amharic, Tigrean සහ Oromo වලින් ගායනා කෙරේ. සාම්ප්රදායික නර්තනය, eskesta, රිද්මයානුකූල උරහිස් චලනයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර සාමාන්යයෙන් කබරෝ , ලී සහ සත්ව සමෙන් සාදන ලද බෙරයක් සහ මැසින්කෝ, කුඩා දුන්නකින් වාදනය කරන A-හැඩැති පාලමක් සහිත තනි තත් වයලීනයක්. විදේශීය බලපෑම් Afro-pop, reggae සහ hip-hop ආකාරයෙන් පවතී.
භෞතික හා සමාජීය විද්‍යාවේ තත්ත්වය
විශ්වවිද්‍යාල පද්ධතිය සංස්කෘතික හා භෞතික මානව විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව, ඉතිහාසය, දේශපාලන විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව සහ දේවධර්මය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණ පෝෂණය කරයි. මෙම ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රමුඛ පෙළේ විද්වතුන්ගෙන් විශාල ප්‍රතිශතයක් ගියේ අඩිස් අබාබා විශ්ව විද්‍යාලයට ය. අරමුදල් සහ සම්පත් හිඟකම විශ්වවිද්‍යාල පද්ධතියේ සංවර්ධනයට බාධාවක් වී ඇත. පුස්තකාල පද්ධතිය පහත් මට්ටමක පවතින අතර විශ්ව විද්‍යාලයේ පරිගණක සහ අන්තර්ජාල ප්‍රවේශය නොමැත.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
ඇඩිස් අබාබා විශ්වවිද්‍යාලය. ඇඩිස් අබාබා විශ්වවිද්‍යාලය: කෙටි පැතිකඩක් 2000 , 2000.
අවුරුද්ද සාමාන්යයෙන් වියළි ය.
ජනවිකාසය. 2000 වර්ෂයේදී, විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අසූවකට වඩා වැඩි සංඛ්‍යාවක් සමඟින්, ජනගහනය ආසන්න වශයෙන් මිලියන 61 ක් විය. Oromo, Amhara සහ Tigreans ජනගහනයෙන් සියයට 75කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක්, එනම් පිළිවෙලින් සියයට 35, සියයට 30 සහ සියයට 10කි. කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට සෝමාලි, ගුරාගේ, අෆාර්, අවි, වෙලමෝ, සිදාමෝ සහ බෙජා ඇතුළත් වේ.
නාගරික ජනගහනය මුළු ජනගහනයෙන් සියයට 11ක් ලෙස ගණන් බලා ඇත. ග්‍රාමීය පහත්බිම් ජනගහනය බොහෝ සංචාරක හා අර්ධ සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් සමන්විත වේ. සංක්‍රමණික ජනයා සෘතුමය වශයෙන් පශු සම්පත් ආහාරයට ගන්නා අතර අර්ධ සංක්‍රමණික ජනයා යැපුම් ගොවීන් වේ. ග්‍රාමීය කඳුකරයේ ආර්ථිකය කෘෂිකර්මාන්තය සහ පශු සම්පත් ඇති කිරීම මත පදනම් වේ.
භාෂාමය අනුබද්ධය. ඉතියෝපියාවේ දන්නා දේශීය භාෂා අසූ හයක් ඇත: කතා කරන අසූ දෙකක් සහ වඳ වී ගොස් ඇත. රටේ කතා කරන භාෂාවලින් අතිමහත් බහුතරයක් Afro-Asiatic සුපිරි භාෂා පවුලේ පවුල් තුනක් තුළ වර්ගීකරණය කළ හැකිය: Semitic, Cushitic සහ Omotic. සෙමිටික් භාෂා කතා කරන්නන් ප්රධාන වශයෙන් මධ්‍යයේ සහ උතුරේ උස්බිම් වල ජීවත් වෙති. කුෂිටික් භාෂා කතා කරන්නන් දකුණු-මධ්‍යම කලාපයේ උස්බිම් සහ පහත් බිම්වල මෙන්ම උතුරු-මැද ප්‍රදේශයේ ජීවත් වෙති. ඔමොටික් කථිකයන් ප්රධාන වශයෙන් දකුණේ ජීවත් වෙති. නිලෝ-සහරන් සුපිරි භාෂා පවුල ජනගහනයෙන් සියයට 2 ක් පමණ වේ.අහමඩ්, හුසේන්. "ඉතියෝපියාවේ ඉස්ලාමයේ ඉතිහාස ලේඛනය." ඉස්ලාමීය අධ්‍යයන සඟරාව 3 (1): 15–46, 1992.
අකිලු, අම්සලු. A Glimpse of Ethiopia, 1997.
Briggs, Philip. ඉතියෝපියාවට මාර්ගෝපදේශය, 1998.
බෲක්ස්, මිගෙල් එෆ්. කෙබ්‍රා නාගස්ට් [රජවරුන්ගේ මහිමය], 1995.
බජ්, සර්. ඊ.ඒ.වොලිස්. ෂෙබා රැජින සහ ඇගේ එකම පුත්‍රයා මෙන්යෙලෙක්, 1932.
කැසෙනෙලි, ලී. "Qat: ඊසානදිග අප්‍රිකාවේ අර්ධ නීතිමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සහ පරිභෝජනයෙහි වෙනස්කම්." The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.
Clapham, Christopher. Haile-Selassie's Government, 1969.
Connah, Graham. අප්‍රිකානු ශිෂ්ටාචාර: පූර්ව යටත් විජිත නගර සහ නිවර්තන අප්‍රිකාවේ ප්‍රාන්ත: පුරාවිද්‍යාත්මක ඉදිරිදර්ශනයක්, 1987.
ඩොනම්, ඩොනල්ඩ් සහ වෙන්ඩි ජේම්ස්, සංස්. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.
Haile, Getatchew. "ඉතියෝපික් සාහිත්යය." African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed.,1993.
හේස්ටිංස්, ඒඩ්‍රියන්. ජාතිකත්වය ගොඩනැගීම: වාර්ගිකත්වය, ආගම සහ ජාතිකවාදය, 1995.
හවුස්මන්, ජෙරල්ඩ්. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.
Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." අප්‍රිකානු සියොන්: The Sacred Art ofඉතියෝපියාව, Roderick Grierson, ed., 1993.
Isaac, Ephraim. "ඉතියෝපියානු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ නොපැහැදිලි සංරචකයක්." Le Museon, 85: 225-258, 1971.
——. "ඉතියෝපියානු පල්ලියේ සමාජ ව්යුහය." ඉතියෝපියානු නිරීක්ෂක, XIV (4): 240-288, 1971.
—— සහ කේන් ෆෙල්ඩර්. "ඉතියෝපියානු ශිෂ්ටාචාරයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ පරාවර්තන." ඉතියෝපියානු අධ්‍යයනයේ අටවන ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයේ ක්‍රියාදාමයන්, 1988.
ජලතා, අසාෆා. "දැනුම සඳහා අරගලය: නැගී එන ඔරොමෝ අධ්‍යයනයේ නඩුව." අප්‍රිකානු අධ්‍යයන සමාලෝචනය, 39(2): 95–123.
Joireman, Sandra Fullerton. "ඉඩම් සඳහා කොන්ත්‍රාත් කිරීම: ඉතියෝපියාවේ වාර්ගික පාලන ප්‍රදේශයක නඩු පැවරීමෙන් පාඩම්." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.
Kalayu, Fitsum. "ග්‍රාමීය ඉතියෝපියාවේ දිළිඳුකම පිටුදැකීමේ රාජ්‍ය නොවන සංවිධානවල කාර්යභාරය: ක්රියාකාරී ඉතියෝපියාවේ සිද්ධිය." මාස්ටර්ගේ නිබන්ධනය. සංවර්ධන අධ්‍යයන පාසල, ඇන්ග්ලියා විශ්ව විද්‍යාලය, නෝර්වේ.
කැප්ලාන්, ස්ටීවන්. ඉතියෝපියාවේ බීටා ඊශ්‍රායලය (ෆලාෂා), 1992.
කෙස්ලර්, ඩේවිඩ්. ෆලාෂාස්: ඉතියෝපියානු යුදෙව්වන්ගේ කෙටි ඉතිහාසය, 1982.
ලෙවින්, ඩොනල්ඩ් නේතන්. ඉටි සහ රන්: ඉතියෝපියානු සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදාය සහ නවෝත්පාදනය, 1965.
——. මහා ඉතියෝපියාව: බහු වාර්ගික සමාජයක පරිණාමය, 1974.
කොන්ග්‍රස් පුස්තකාලය. ඉතියෝපියාව: රටක අධ්‍යයනය, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .
මාකස්, හැරල්ඩ්. ඉතියෝපියාවේ ඉතිහාසය, 1994.
මෙන්ගිස්ටෙබ්, කිඩානේ. "අප්‍රිකාවේ රාජ්‍ය ගොඩනැගීමට නව ප්‍රවේශයන්: ඉතියෝපියාවේ පදනම් වූ ෆෙඩරල්වාදයේ සිද්ධිය." අප්‍රිකානු අධ්‍යයන සමාලෝචනය, 40 (3): 11–132.
Mequanent, Getachew. "ප්‍රජා සංවර්ධනය සහ ප්‍රජා සංවිධානවල කාර්යභාරය: උතුරු ඉතියෝපියාවේ අධ්‍යයනයක්." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.
ඉතියෝපියාවේ ෆෙඩරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජයේ සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශය. ජාතික ඒඩ්ස් පාලන වැඩසටහන: කලාපීය බහුආංශික HIV/AIDS උපාය මාර්ගික සැලැස්ම 2000-2004, 1999.
——. සෞඛ්‍ය සහ සෞඛ්‍ය සම්බන්ධ දර්ශක: 1991, 2000.
Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.
Pankhurst, Richard. ඉතියෝපියාවේ සමාජ ඉතිහාසය, 1990.
රහ්මාටෝ, ඩෙසාලෙග්න්. "ඩර්ග්ට පසු ඉතියෝපියාවේ ඉඩම් අයිතිය සහ ඉඩම් ප්‍රතිපත්තිය." ඉතියෝපියානු අධ්‍යයන පිළිබඳ 12 වැනි ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයේ ප්‍රශ්න පත්‍රවල, හැරල්ඩ් මාකස්, සංස්., 1994.
උලෙන්ඩෝෆ්, එඩ්වඩ්. ඉතියෝපියානුවන්: රට සහ ජනතාව පිළිබඳ හැඳින්වීමක්, 1965.
——. ඉතියෝපියාව සහ බයිබලය, 1968.
එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවර්ධන වැඩසටහන. ඉතියෝපියාවේ සෞඛ්‍ය දර්ශක, මානව සංවර්ධන වාර්තාව, 1998.
වෙබ් අඩවි
මධ්‍යම බුද්ධි තොරතුරුනියෝජිතායතනය. ලෝක තොරතුරු පොත 1999: ඉතියෝපියාව, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html
ජනවාර්ගික. ඉතියෝපියාව (භාෂා නාමාවලිය), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html
එක්සත් ජනපද රාජ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව. පසුබිම් සටහන්: ෆෙඩරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඉතියෝපියා ජනරජය, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html
—A DAM M OHR
ගැන ලිපියක් ද කියවන්න ඉතියෝපියාවවිකිපීඩියාවෙන්සහ මෙම භාෂා සුඩාන දේශසීමා අසල කතා කරයි.අම්හාරා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ දේශපාලන බලයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පසුගිය වසර 150 පුරා අම්හාරික් ප්‍රමුඛ සහ රාජ්‍ය භාෂාව වී ඇත. අම්හාරික් ව්‍යාප්තිය ඉතියෝපියානු ජාතිකවාදයට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. අද, බොහෝ ඔරොමෝ ඔවුන්ගේ භාෂාව වන ඔරොමොයික් ලියන්නේ, ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස අඩු ජනගහනයක් සිටින අම්හාරා විසින් ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍ය ඉතිහාසයට එරෙහිව දේශපාලන විරෝධයක් ලෙස රෝමානු හෝඩිය භාවිතා කරයි.
ඉංග්‍රීසි යනු වැඩිපුරම කතා කරන විදේශීය භාෂාව වන අතර ද්විතීයික පාසල් සහ විශ්ව විද්‍යාල පන්ති උගන්වන භාෂාව වේ. කලින් ප්‍රංශ සෝමාලිලන්තයේ ජිබුටි අසල රටේ සමහර ප්‍රදේශවල ප්‍රංශ ඉඳහිට අසන්නට ලැබේ. විශේෂයෙන් ටයිග්රේ කලාපයේ වැඩිහිටියන් අතර ඉතාලි භාෂාව සමහර අවස්ථාවලදී ඇසෙනු ඇත. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ඉතාලි ආක්‍රමණයේ නටබුන් අගනුවර පවතී, එනම් ciao "ආයුබෝවන්" කීමට භාවිතා කිරීම වැනි ය.
සංකේතවාදය. සොලමොනික් රාජවංශය ලෙස හඳුන්වන රාජාණ්ඩුව ප්‍රමුඛ ජාතික සංකේතයක් වී ඇත. අධිරාජ්‍ය ධජය හරිත, රන්වන් සහ රතු තිරස් ඉරි වලින් සමන්විත වන අතර ඉදිරිපසින් සිංහයෙකු සැරයටියක් ඇත. කාර්ය මණ්ඩලයේ හිස මත ඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් කුරුසයක් වන අතර එයින් අධිරාජ්‍ය ධජය ලෙලවයි. සිංහයා යනු යූදාහි සිංහයා වන අතර, සලමොන් රජුගෙන් පැවත එන බොහෝ අධිරාජ්‍ය නාමයන්ගෙන් එකකි. කුරුසය ශක්තිය සහ විශ්වාසය සංකේතවත් කරයිඉතියෝපියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රාජාණ්ඩුව, පසුගිය වසර දහසයසියයක ප්‍රමුඛ ආගම.
අද, අවසාන අධිරාජ්‍යයා බලයෙන් පහ කර වසර විසිපහකට පසුව, කොඩිය පස් කොන් තරුවක් සහිත සාම්ප්රදායික කොළ, රන් සහ රතු තිරස් ඉරි වලින් සමන්විත වන අතර ඉදිරියෙන් ඇති එහි ලක්ෂ්‍යයෙන් නිකුත් වන කිරණ ලා නිල් රවුම් පසුබිම. තාරකාව විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල එකමුතුකම සහ සමානාත්මතාවය නියෝජනය කරයි, ජනවාර්ගික රාජ්යයන් මත පදනම් වූ ෆෙඩරල් රජයක සංකේතයකි.
ස්වෛරීත්වය සහ නිදහස ලක්ෂණ වන අතර එමගින් ඉතියෝපියාවේ අභ්‍යන්තර සහ බාහිර සංකේත වේ. ඝානාව, බෙනින්, සෙනගල්, කැමරූන් සහ කොංගෝ වැනි බොහෝ අප්‍රිකානු ජාතික රාජ්යයන් යටත් විජිත පාලනයෙන් නිදහස ලබා ගත් විට ඔවුන්ගේ ධජ සඳහා ඉතියෝපියාවේ වර්ණ යොදා ගත්හ.
බලන්න: අයිමාරා - හැඳින්වීම, ස්ථානය, භාෂාව, ජනප්‍රවාද, ආගම, ප්රධාන නිවාඩු දින, ඡේදයේ චාරිත්රඩයස්පෝරාවේ සමහර අප්‍රිකානුවන් ඉතියෝපියානුවාදය ලෙස සැලකෙන ආගමික සහ දේශපාලන සම්ප්‍රදායක් ස්ථාපිත කළහ. පෑන්-අප්‍රිකානුවාදයට පෙර පැවති මෙම ව්‍යාපාරයේ අනුගාමිකයින්, පීඩනයෙන් මිදීම සඳහා ඉතියෝපියාවේ සංකේතය අත්පත් කර ගත්හ. ඉතියෝපියාව යටත් විජිත ද්වි නිෂ්පාදනයක් නොවූ පුරාණ ක්‍රිස්තියානි පල්ලියක් සහිත ස්වාධීන කළු ජාතියකි. මාකස් ගාර්වේ ඉතියෝපියාවේ කණ්නාඩි තුළින් දෙවියන් වහන්සේ බැලීම ගැන කතා කළ අතර බොහෝ විට ගීතාවලිය 68:31 උපුටා දක්වයි, "ඉතියෝපියාව දෙවියන් වහන්සේ වෙතට තම දෑත් දිගු කරයි." ගාර්වේගේ ඉගැන්වීම් වලින් 1930 ගණන්වල ජැමෙයිකාවේ රස්තෆාරියානු ව්‍යාපාරය මතු විය. "Rastafari" යන නම ව්‍යුත්පන්න වී ඇතHaile Selassie අධිරාජ්‍යයාගෙන්, ඔහුගේ පුර්ව අභිෂේක නාමය Ras Tafari Makonnen විය. "රාස්" යනු අම්හාරික් භාෂාවෙන් "හිස" යන අර්ථය ඇති රාජකීය සහ හමුදා මාතෘකාවකි. Shashamane නගරයේ ජීවත් වන Rastafarians ජනගහනයක් සිටින අතර, එය දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ඉතාලි ආක්‍රමණයේදී ආධාර කිරීම සඳහා ඉතියෝපියානු ලෝක සම්මේලනයට හේයිල් සෙලාසි අධිරාජ්‍යයා විසින් ලබා දුන් ඉඩම් ප්‍රදානයක කොටසක් විය.
ඉතිහාසය සහ වාර්ගික සබඳතා
ජාතියේ මතුවීම. ඉතියෝපියාව පැරණිතම හොමිනිඩ් ජනගහණයේ නිවහන වූ අතර සමහර විට හෝමෝ ඉරෙක්ටස් වසර මිලියන 1.8 කට පෙර යුරේසියාව ජනාකීර්ණ කිරීම සඳහා අප්‍රිකාවෙන් පරිණාමය වී ව්‍යාප්ත වූ කලාපය විය හැකිය. 1974 දී සොයා ගන්නා ලද Australopithicus afarensis ගැහැණු ළමයෙකු වන "Lucy" නම්, ඉතියෝපියානුවන් විසින් Dinqnesh ("ඔබ පුදුම සහගතයි") ලෙස හඳුන්වනු ලබන "Lucy" නම් රටෙහි වඩාත් කැපී පෙනෙන පැලියෝ-ආන්ත්‍රොපොලොජිකල් සොයා ගැනීමයි.
ලේඛන පද්ධතියක් සහිත ප්‍රමාණයේ ජනගහන වර්ධනය අවම වශයෙන් ක්‍රි.පූ. 800 දක්වා දිව යයි. ගල් පුවරු මත ඔබ්බවා ඇති ප්‍රෝටෝ-ඉතියෝපියානු අක්ෂර උස්බිම් වලින්, විශේෂයෙන් යේහා නගරයේ සොයාගෙන ඇත. මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භය විවාදාත්මක කරුණකි. සාම්ප්රදායික න්‍යාය පවසන්නේ අරාබි අර්ධද්වීපයේ සංක්‍රමණිකයන් උතුරු ඉතියෝපියාවේ පදිංචි වූ අතර ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ භාෂාව වන ප්‍රොටෝ-ඉතියෝපියානු (හෝ සේබියන්) ගෙන එන ලද අතර එය රතු මුහුදේ නැගෙනහිර පැත්තේ ද සොයාගෙන ඇත.
මෙම න්‍යායඉතියෝපියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සම්භවය අභියෝගයට ලක්ව ඇත. රතු මුහුදේ දෙපස තනි සංස්කෘතික ඒකකයක් වූ බවත් ඉතියෝපියානු කඳුකරයේ ශිෂ්ටාචාරයේ නැගීම දකුණු අරාබියෙන් පැතිරී ගොස් යටත් විජිතකරණයේ ප්‍රතිඵලයක් නොව ඉතියෝපියාවේ ජනතාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ සංස්කෘතික හුවමාරුවක් බවත් නව න්‍යායක් පවසයි. සහ ක්රියාකාරී භූමිකාව. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, රතු මුහුද වැනි ජල මාර්ග අථත්‍ය මහාමාර්ග වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස
ගොන්ඩාර්හි ෆාස්ටිලිඩා අධිරාජ්‍යයාගේ බලකොටුව විය. සංස්කෘතික හා ආර්ථික හුවමාරුවේ. රතු මුහුද වෙරළ දෙකේම මිනිසුන් සම්බන්ධ කළ අතර ඉතියෝපියාව සහ යේමනය ඇතුළත් තනි සංස්කෘතික ඒකකයක් ඇති කළ අතර එය කාලයත් සමඟ විවිධ සංස්කෘතීන්ට අපසරනය විය. ඉතියෝපියාවේ පමණක් ප්‍රෝටෝ-ඉතියෝපියානු අක්ෂර ගීස්, ටයිග්‍රේන් සහ අම්හාරික් යන ප්‍රදේශවල වර්ධනය වී අද දක්වා නොනැසී පවතී.
ක්‍රි.ව. පළමුවන සියවසේදී පුරාණ ඇක්සම් නගරය කලාපයේ දේශපාලන, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් විය. ඇක්සුමයිට්වරු තුන්වන සියවස වන විට රතු මුහුදේ වෙළඳාමේ ආධිපත්‍යය දැරූහ. හතරවන සියවස වන විට ඔවුන් රන් කාසි නිකුත් කළ රෝමය, පර්සියාව සහ උතුරු ඉන්දියාවේ කුෂාන් රාජධානිය සමඟ ලෝකයේ ජාතීන් හතරෙන් එකක් විය.
333 දී, Ēzānā අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහුගේ රාජ සභාව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය. රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමට හැරුනේ එම වසරේමය. රතු මුහුද සහ මධ්‍යධරණී මුහුද පාලනය කළ Axumites සහ Romans ආර්ථික හවුල්කරුවන් බවට පත් විය.පිළිවෙලින් වෙළඳාම් කරයි.
හයවන සියවස පුරා ඇක්සම් සමෘද්ධිමත් විය, කලෙබ් අධිරාජ්‍යයා අරාබි අර්ධද්වීපයේ බොහෝ ප්‍රමාණයක් යටත් කර ගත් විට. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයේ ව්‍යාප්තියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇක්සුමයිට් අධිරාජ්‍යය අවසානයේ පරිහානියට පත් වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රතු මුහුදේ පාලනය අහිමි වීම මෙන්ම කලාපයේ ස්වභාවික සම්පත් ක්ෂය වීම නිසා පරිසරයට ජනගහනයට සහයෝගය දැක්වීමට නොහැකි විය. දේශපාලන මධ්‍යස්ථානය දකුණු දෙසට ලාස්ටා (දැන් ලලිබෙලා) කඳුකරයට මාරු විය.
1150 දී පමණ ලාස්ටා කඳුකරයේ නව රාජවංශයක් බිහි විය. මෙම රාජවංශය Zagwe ලෙස හැඳින්වූ අතර 1150 සිට 1270 දක්වා උතුරු ඉතියෝපියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශ පාලනය කළේය. සාම්ප්රදායික ඉතියෝපියානු දේශපාලනයේ ලක්ෂණයක් වන ඔවුන්ගේ නීත්‍යානුකූලභාවය තහවුරු කිරීමට පෙළපත් භාවිතා කරමින් සාග්වේ මෝසෙස්ගෙන් පැවත එන බවට ප්රකාශ කළේය.
සග්වේවරුන්ට ජාතික සමගිය ඇති කිරීමට නොහැකි වූ අතර දේශපාලන බලය සම්බන්ධයෙන් දබර කිරීම රාජවංශයේ අධිකාරය පිරිහීමට හේතු විය. උතුරු ෂෙවා හි කුඩා ක්‍රිස්තියානි රාජධානියක් දහතුන්වන සියවසේදී සග්වේට දේශපාලන හා ආර්ථික වශයෙන් අභියෝග කළේය. ෂෙවාන්වරුන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ යෙකුන්නෝ අම්ලාක් විසිනි, ඔහු සග්වේ රජු මරා දමා තමා අධිරාජ්‍යයා ලෙස ප්රකාශ කළේය. ජාතික සමගිය ඇතිකර ජාතිය ගොඩනැගීම ආරම්භ කළේ යේකුන්නෝ අම්ලාක් ය.
ජාතික අනන්‍යතාවය. බොහෝ ඉතිහාසඥයින් යෙකුන්නෝ අම්ලාක් සොලමොනික් රාජවංශයේ නිර්මාතෘ ලෙස සලකයි. ඔහුගේ පාලනය නීත්‍යානුකූල කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, අධිරාජ්‍යයා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ අතර විය හැකිය
