Naziv kulture

Etiopski

Orijentacija

Identifikacija. Naziv "Etiopija" potječe od grčkog ethio , što znači "spaljen" i pia , što znači "lice": zemlja naroda spaljenih lica. Eshil je opisao Etiopiju kao "daleku zemlju, naciju crnaca". Homer je Etiopljane opisao kao pobožne i naklonjene bogovima. Ove koncepcije Etiopije bile su geografski nejasne.

U kasnom devetnaestom stoljeću, car Menelik II proširio je granice zemlje na sadašnju konfiguraciju. U ožujku 1896. talijanske su trupe pokušale nasilno ući u Etiopiju i porazili su ih car Menelik i njegova vojska. Bitka kod Adwe bila je jedina pobjeda afričke vojske nad europskom vojskom tijekom podjele Afrike kojom je sačuvana neovisnost zemlje. Etiopija je jedina afrička zemlja koja nikada nije bila kolonizirana, iako je talijanska okupacija trajala od 1936. do 1941.

Osim monarhije, čija se carska loza može pratiti do kralja Salomona i kraljice od Sabe, Etiopska pravoslavna crkva bila je glavna sila u tome što je, u kombinaciji s političkim sustavom, poticala nacionalizam sa svojim geografskim središtem u gorju. Kombinacija crkve i države bila je neraskidivo savezništvo koje je kontroliralo naciju od prihvaćanja kršćanstva od strane kralja 'Ēzānā 333. godine do svrgavanja Haileastvorio Kebra Nagast (Slava kraljeva) , koji se smatra nacionalnim epom. Slava kraljeva spoj je lokalnih i usmenih predaja, starozavjetnih i novozavjetnih tema, apokrifnog teksta te židovskih i muslimanskih komentara. Ep je sastavilo šest tigreanskih pisara, koji su tvrdili da su preveli tekst s arapskog na geez. Sadržan unutar njegove središnje pripovijesti je izvještaj o Salomonu i Sabi, razrađena verzija priče koja se nalazi u I. Kraljevima Biblije. U etiopskoj verziji, kralj Salomon i kraljica od Sabe imaju dijete po imenu Menelik (čije je ime izvedeno iz hebrejskog ben-melech što znači "kraljev sin"), koji uspostavlja duplikat židovskog carstva u Etiopija. Uspostavljajući ovo carstvo, Menelik I. donosi Kovčeg saveza sa sobom, zajedno s najstarijim sinovima izraelskih plemića. Okrunjen je za prvog cara Etiopije, utemeljitelja Solomonske dinastije.

Iz ovog epa proizašao je nacionalni identitet novog izabranog Božjeg naroda, nasljednika Židova. Salomonski carevi potječu od Salomona, a etiopski narod potomci su sinova izraelskih plemića. Podrijetlo od Solomona bilo je toliko bitno za nacionalističku tradiciju i monarhijsku dominaciju da ga je Haile Selassie uključio u prvi ustav zemlje 1931. godine, izuzevši cara od državnog zakonavrlina njegove "božanske" genealogije.

I pravoslavna crkva i monarhija njegovale su nacionalizam. U epilogu Slave kraljeva, kršćanstvo je doneseno u Etiopiju i prihvaćeno kao "ispravna" religija. Dakle, carstvo je genealoški potjecalo od velikih hebrejskih kraljeva, ali "pravednih" u prihvaćanju riječi Isusa Krista.

Salomonska monarhija imala je različit stupanj političke kontrole nad Etiopijom od vremena Yekunno Amlaka 1270. do svrgavanja s prijestolja Hailea Selassieja 1974. Monarhija je s vremena na vrijeme bila centralno jaka, ali tijekom drugih razdoblja regionalni kraljevi imali su veću vlast količina snage. Menelik II odigrao je ključnu ulogu u održavanju osjećaja ponosa u Etiopiji kao neovisnoj naciji. 1. ožujka 1896. Menelik II i njegova vojska porazili su Talijane kod Adwe. Neovisnost proizašla iz te bitke uvelike je pridonijela etiopskom osjećaju nacionalističkog ponosa na samoupravu, a mnogi doživljavaju Adwu kao pobjedu za cijelu Afriku i afričku dijasporu.

Etnički odnosi. Tradicionalno, Amhara je bila dominantna etnička skupina, s Tigrenima kao sekundarnim partnerima. Druge etničke skupine drugačije su reagirale na tu situaciju. Otpor dominaciji Amhare rezultirao je raznim separatističkim pokretima, osobito u Eritreji i među Oromima. Eritreja je bila kulturno ipolitički dio planinske Etiopije od prije Axumovog postizanja političke dominacije; Eritrejci tvrde da su podrijetlom Axumita isto koliko i Etiopljani. Međutim, 1889. godine car Menelik II potpisao je ugovor iz Wichalea, dajući Eritreju u najam Talijanima u zamjenu za oružje. Eritreja je do kraja Drugog svjetskog rata bila talijanska kolonija. Godine 1947. Italija je potpisala Pariški ugovor, odrekavši se svih svojih kolonijalnih zahtjeva. Ujedinjeni narodi donijeli su rezoluciju 1950. godine kojom su Eritreju uspostavili kao federaciju pod etiopskom krunom. Do 1961. eritrejski pobunjenici započeli su borbu za neovisnost u divljini. U studenom 1962. Haile Selassie ukinuo je federaciju i poslao svoju vojsku da uguši svaki otpor, nasilno podredivši Eritreju protiv volje njezinog naroda.

Afrički su čelnici donijeli Rezoluciju iz Kaira 1964. godine, kojom su stare kolonijalne granice priznate kao temelj za nacionalnu državnost. Prema ovom ugovoru, Eritreja je trebala steći neovisnost, ali zbog međunarodne političke pameti i vojne snage Hailea Selassieja, Etiopija je zadržala kontrolu. Eritrejski pobunjenici borili su se protiv cara sve do njegovog svrgavanja 1974. Kada su Sovjeti naoružali Dergeovu vladu, Eritrejci su i dalje odbijali prihvatiti vanjsku podređenost. Eritrejski narodni oslobodilački front (EPLF) borio se rame uz rame s EPRDF-om i svrgnuo Derge 1991., kada je Eritreja postalanezavisna nacionalna država. Politička konfrontacija je nastavljena, a Etiopija i Eritreja borile su se od lipnja 1998. do lipnja 2000. oko granice između dviju zemalja, pri čemu je svaka optuživala drugu za narušavanje njezinog suvereniteta.

"Oromo problem" nastavlja mučiti Etiopiju. Iako su Oromo najveća etnička skupina u Etiopiji, nikada u svojoj povijesti nisu zadržali političku moć. Tijekom razdoblja europskog kolonijalizma u Africi, etiopski gorštaci poduzeli su unutarafrički kolonijalni pothvat. Mnoge etničke skupine u današnjoj državi Etiopija, poput Oroma, bile su podvrgnute toj kolonijalizaciji. Očekivalo se da će pokorene etničke skupine usvojiti identitet dominantnih etničkih skupina Amhara-Tigre (nacionalna kultura). Bilo je protuzakonito objavljivati, poučavati ili emitirati na bilo kojem oromskom dijalektu sve do ranih 1970-ih, što je označilo kraj vladavine Hailea Selassieja. Čak i danas, nakon što je uspostavljena etnička federalistička vlada, Oromo nema odgovarajuću političku zastupljenost.

Urbanizam, arhitektura i korištenje prostora

Tradicijske kuće okrugle su nastambe s cilindričnim zidovima od pletera. Krovovi su stožasti i izrađeni od slame, a središnji stup ima

Tradicionalna etiopska seoska kuća izgrađena u cilindričnom obliku sa zidovima od pletera i ljepila. sveto značenje uvećina etničkih skupina, uključujući Oromo, Gurage, Amharu i Tigreance. Postoje varijacije ovog dizajna. U gradu Lalibella zidovi mnogih kuća su kameni i dvokatni, dok su u dijelovima Tigrea kuće tradicionalno pravokutne.

U urbanijim područjima, mješavina tradicije i modernog odražava se u arhitekturi. Slamnati krovovi često se zamjenjuju limenim ili čeličnim krovovima. Bogatija predgrađa Addis Abebe imaju višekatnice napravljene od betona i pločica koje su vrlo zapadnjačkog oblika. Addis Ababa, koja je postala prijestolnica 1887., ima različite arhitektonske stilove. Grad nije bio planiran, što je rezultiralo mješavinom stilova stanovanja. Zajednice kuća s limenim krovovima od pletera često leže pokraj četvrti jednokatnih i dvokatnih ograđenih betonskih zgrada.

Mnoge crkve i samostani u sjevernoj regiji isklesani su u čvrstoj stijeni, uključujući dvanaest monolitnih crkava uklesanih u stijeni u Lalibeli. Grad je dobio ime po kralju iz trinaestog stoljeća koji je nadgledao njegovu izgradnju. Izgradnja crkava obavijena je velom tajne, a neke su visoke preko trideset i pet stopa. Najpoznatija, Beta Giorgis, isklesana je u obliku križa. Svaka je crkva jedinstvena po obliku i veličini. Crkve nisu samo ostaci prošlosti, već su aktivno osamsto godina staro kršćansko svetište.

Hrana iEkonomija

Hrana u svakodnevnom životu. Injera , spužvasti beskvasni kruh od zrna tefa, sastavni je dio svakog obroka. Sva se hrana jede rukama, a komadići injera cijepaju se na komade veličine zalogaja i koriste za umakanje i grickanje variva ( wat ) od povrća kao što su mrkva i kupus, špinat, krumpir i leća. Najčešći začin je berberey, čija je osnova crvena paprika.

Većina ljudi poštuje tabue vezane uz hranu koji se nalaze u Starom zavjetu onako kako ih propisuje Etiopska pravoslavna crkva. Meso životinja s nerascjepljenim papcima i onih koje ne preživaju izbjegava se kao nečisto. Svinjetinu je gotovo nemoguće nabaviti. Životinje koje se koriste za ishranu moraju se zaklati s glavom okrenutom prema istoku dok se grkljan prerezuje "U ime Oca, Sina i Duha Svetoga" ako je koljac kršćanin ili "U ime Allaha Milostivog" ako je koljač musliman.

Običaji prehrane u svečanim prigodama. Ceremonija ispijanja kave uobičajeni je ritual. Poslužitelj zapali vatru i prži zrna zelene kave dok gori tamjan. Nakon prženja, zrna kave se melju pomoću mužara i tučka, a prah se stavlja u tradicionalni crni lonac koji se zove jebena . Zatim se dodaje voda. jebena se makne s vatre, a kava se posluži nakon kuhanja zaodgovarajuću duljinu vremena. Često se uz kavu poslužuje kolo (kuhani ječam od cijelog zrna).

Meso, posebno govedina, piletina i janjetina, jede se uz injeru u posebnim prilikama. Govedina se ponekad jede sirova ili malo kuhana u jelu koje se naziva kitfo. Tradicionalno, ovo je bila glavna namirnica u prehrani, ali u modernom dobu, mnogi od elite su je izbjegavali u korist kuhane govedine.

Tijekom razdoblja kršćanskog posta ne smiju se jesti proizvodi životinjskog podrijetla i nikakva hrana ili piće od ponoći do 15 sati. Ovo je standardni način posta tijekom tjedna, a subotom i nedjeljom ne smiju se jesti životinjski proizvodi, iako nema vremenskog ograničenja posta.

Vino od meda, tej , piće je rezervirano za posebne prilike. Tej je mješavina meda i vode s okusom gesho grančica i lišća biljke i tradicionalno se pije u bocama u obliku cijevi. Visokokvalitetni tej postao je roba više klase, koja ima resurse za njegovu proizvodnju i kupnju.

Osnovno gospodarstvo. Gospodarstvo se temelji na poljoprivredi u kojoj sudjeluje 85 posto stanovništva. Ekološki problemi kao što su povremene suše, degradacija tla, krčenje šuma i velika gustoća naseljenosti negativno utječu na poljoprivrednu industriju. Većina poljoprivrednih proizvođača su poljoprivrednici za vlastite potrebe koji žive u gorju,dok je stanovništvo u nizinskim periferijama nomadsko i bavi se stočarstvom. Vadi se zlato, mramor, vapnenac i male količine tantala.

Zemljišni posjed i imovina. Monarhija i pravoslavna crkva tradicionalno su kontrolirale i posjedovale većinu zemlje. Sve do svrgavanja monarhije 1974. postojao je složen sustav posjeda zemlje; na primjer, bilo je više od 111 različitih vrsta posjeda u provinciji Welo. Dvije glavne vrste tradicionalnog vlasništva nad zemljom koje više ne postoje bile su rist (vrsta zajedničkog vlasništva nad zemljom koja je bila nasljedna) i gult (vlasništvo stečeno od monarha ili pokrajinskog vladara) .

EPRDF je uspostavio politiku korištenja javnog zemljišta. U ruralnim područjima seljaci imaju pravo na korištenje zemlje, a svakih pet godina dolazi do preraspodjele zemlje među poljoprivrednicima kako bi se prilagodili promjenjivim društvenim strukturama svojih zajednica. Nekoliko je razloga za nepostojanje individualnog vlasništva nad zemljom u ruralnim područjima. Kad bi se privatno vlasništvo ozakonilo, vlada vjeruje da bi se raslojivanje ruralnih klasa povećalo kao rezultat velikog broja seljaka koji prodaju svoju zemlju.

Komercijalne aktivnosti. Poljoprivreda je glavna komercijalna djelatnost. Glavni osnovni usjevi uključuju različite žitarice, kao što su tef, pšenica, ječam, kukuruz, sirak i proso; kava; mahunarke; iuljarica. Žitarice su glavne namirnice prehrane i stoga su najvažnije poljske kulture. Mahunarke su glavni izvor proteina u prehrani. Konzumacija uljarica je široko rasprostranjena jer Etiopska pravoslavna crkva zabranjuje upotrebu životinjskih masti mnoge dane u godini.

Glavne industrije. Nakon nacionalizacije privatnog sektora prije revolucije 1974., uslijedio je egzodus industrije u stranom vlasništvu i stranom upravljanju. Stopa rasta proizvodnog sektora se smanjila. Više od 90 posto velikih industrija je u državnom vlasništvu, za razliku od manje od 10 posto poljoprivrede. Pod upravom EPRDF-a postoji i javna i privatna industrija. Javne industrije uključuju industriju odjeće, čelika i tekstila, dok je veći dio farmaceutske industrije u vlasništvu dioničara. Industrija čini gotovo 14 posto bruto domaćeg proizvoda, a tekstil, građevinarstvo, cement i hidroelektrane čine većinu proizvodnje.

Trgovina. Najvažnija izvozna kultura je kava koja daje 65 do 75 posto deviznih prihoda. Etiopija ima golem poljoprivredni potencijal zbog velikih površina plodne zemlje, raznolike klime i općenito dovoljne količine oborina. Koža je drugi najveći izvoz, a slijede mahunarke, uljarice, zlato i chat, kvazi-legalna biljkačije lišće posjeduje psihotropna svojstva, koja se žvače u društvenim skupinama. Poljoprivredni sektor podložan je povremenoj suši, a loša infrastruktura ograničava proizvodnju i marketing etiopskih proizvoda. Samo 15 posto cesta je asfaltirano; ovo je problem posebno u gorju, gdje postoje dvije kišne sezone zbog kojih su mnoge ceste neupotrebljive tjednima. Dva najveća uvozna artikla su žive životinje i nafta. Većina izvoza Etiopije šalje se u Njemačku, Japan, Italiju i Ujedinjeno Kraljevstvo, dok se uvoz uglavnom donosi iz Italije, Sjedinjenih Država, Njemačke i Saudijske Arabije.

Skupina žena vraća se s jezera Tana s vrčevima vode. Etiopljanke su tradicionalno zadužene za kućanske poslove, dok su muškarci odgovorni za aktivnosti izvan kuće.

Podjela rada. Muškarci obavljaju fizički najteže aktivnosti izvan kuće, dok su žene zadužene za kućanstvo. Mala djeca, osobito na farmama, rano se uključuju u kućanske poslove. Djevojčice obično imaju više posla od dječaka.

Etnička pripadnost je još jedna osovina stratifikacije rada. Etiopija je multietnička država s poviješću etničkih podjela. Trenutačno tigrenska etnička skupina kontrolira vladu i drži glavne položaje moći u federalnomSelassie 1974. Socijalistička vlada (Derge) poznata po svojoj brutalnosti upravljala je nacijom do 1991. Etiopska narodna revolucionarna demokratska fronta (EPRDF) porazila je Dergea, uspostavila demokratsku vladavinu i trenutno upravlja Etiopijom.

Posljednjih dvadeset i pet godina dvadesetog stoljeća bilo je vrijeme revolta i političkih nemira, ali predstavljaju samo mali dio vremena tijekom kojeg je Etiopija bila politički aktivan entitet. Međutim, nažalost, međunarodni položaj zemlje opao je od vladavine cara Selasija, kada je bila jedina afrička članica Lige naroda, a njen glavni grad, Adis Abeba, bio je dom značajne međunarodne zajednice. Rat, suša i zdravstveni problemi ostavili su naciju jednu od ekonomski najsiromašnijih afričkih zemalja, ali žestoka neovisnost i povijesni ponos ljudi zaslužni su za narod bogat samoodređenjem.

Položaj i zemljopis. Etiopija je deseta najveća zemlja u Africi, pokriva 439.580 četvornih milja (1.138.512 četvornih kilometara) i glavni je sastavni dio kopnene mase poznate kao Afrički rog. Na sjeveru i sjeveroistoku graniči s Eritrejom, na istoku s Džibutijem i Somalijom, na jugu s Kenijom, a na zapadu i jugozapadu sa Sudanom.

Središnja visoravan, poznata kao gorje, okružena je s tri stranevlada. Etnička pripadnost nije jedina osnova za zapošljavanje u vladi; važnu ulogu ima i politička ideologija.

Društvena stratifikacija

Klase i kaste. Postoje četiri glavne društvene skupine. Na vrhu su loze visokog ranga, a slijede ih loze niskog ranga. Kastinske skupine, koje su endogamne, s članstvom u grupi pripisanim rođenjem i članstvom povezanim s konceptima onečišćenja, čine treći društveni sloj. Robovi i potomci robova su najniža društvena skupina. Ovaj sustav od četiri razine je tradicionalan; Suvremena društvena organizacija je dinamična, osobito u urbanim sredinama. U urbanom društvu podjela rada određuje društvenu klasu. Neki su poslovi cijenjeniji od drugih, poput odvjetnika i službenika savezne vlade. Mnoge profesije nose negativne asocijacije, poput metalaca, kožara i keramičara, koji se smatraju niskim statusom i često su izolirani od glavne struje društva.

Simboli društvenog raslojavanja. Simboli društvene stratifikacije u ruralnim područjima uključuju količinu žitarica i stoke koju osoba posjeduje. Dok su simboli bogatstva u urbanim sredinama različiti, ipak ti simboli označavaju visok društveni status. Bogatstvo je glavni kriterij za društvenu stratifikaciju, ali stupanj obrazovanja, susjedstvo u kojem se živi iPosao koji obavljate također su simboli visokog ili niskog statusa. Automobile je teško nabaviti, a posjedovanje automobila simbol je bogatstva i visokog statusa.

Politički život

Vlada. Gotovo tisuću šesnaest godina, nacijom je vladala monarhija s bliskim vezama s pravoslavnom crkvom. Godine 1974. Haile Selassie, posljednji monarh, svrgnut je od strane komunističkog vojnog režima poznatog kao Derge. Godine 1991. Derge je smijenio EPRDF (interno sastavljen od Tigreanske narodne oslobodilačke fronte, Oromo narodne demokratske organizacije i Amharskog nacionalnog demokratskog pokreta), koji je uspostavio "demokratsku" vladu.

Etiopija je trenutno etnička federacija sastavljena od jedanaest država koje su uglavnom etnički utemeljene. Ova vrsta organizacije ima za cilj minimizirati etničke sukobe. Najviši dužnosnik je premijer, a predsjednik je figura bez stvarne moći. Zakonodavna vlast sastoji se od dvodomnog zakonodavstva u kojem mogu biti zastupljeni svi ljudi i etničke skupine.

Etiopija nije postigla političku jednakost. EPRDF je produžetak vojne organizacije koja je svrgnula bivšu vojnu diktaturu, a vladu kontrolira Tigrean People's Liberation Front. Budući da je vlast etnički i vojno utemeljena, muče je svi problemi prethodnerežimima.

Vodstvo i politički dužnosnici. Car Haile Selassie vladao je od 1930. do 1974. Za života je Selassie izgradio golemu infrastrukturu i donio prvi ustav (1931.). Haile Selassie vodio je Etiopiju da postane jedina afrička članica Lige naroda i bio je prvi predsjednik Organizacije afričkog jedinstva sa sjedištem u Addis Abebi. Mikroupravljanje nacijom zateklo je cara u starosti, a svrgnuo ga je komunistički Dergeov režim na čelu s potpukovnikom Mengistuom Haileom Mariamom. Mengistu je preuzeo vlast kao šef države nakon što su njegova dva prethodnika ubijena. Etiopija je tada postala totalitarna država financirana od strane Sovjetskog Saveza i potpomognuta od Kube. Između 1977. i 1978. ubijene su tisuće osumnjičenih Dergeovih oporbenika.

U svibnju 1991. EPRDF je silom zauzeo Addis Abebu, prisilivši Mengistua na azil u Zimbabveu. Čelnik EPRDF-a i trenutni premijer Meles Zenawi obećao je nadgledati formiranje višestranačke demokracije. Izbori za 547-članu ustavotvornu skupštinu održani su u lipnju 1994., a uslijedilo je i usvajanje ustava Savezne Demokratske Republike Etiopije. Izbori za nacionalni parlament i regionalna zakonodavna tijela održani su u svibnju i lipnju 1995., iako je većina oporbenih stranaka bojkotirala izbore. Uvjerljivu pobjedu ostvario jeEPRDF.

EPRDF, zajedno s 50 drugih registriranih političkih stranaka (od kojih je većina malih i etnički utemeljenih), čine političke stranke Etiopije. EPRDF-om dominira Tigrean People's Liberation Front (TPLF). Zbog toga, nakon osamostaljenja

Radnici postavljaju vodovod za navodnjavanje u Hitosi. 1991. druge etnički utemeljene političke organizacije povukle su se iz nacionalne vlade. Jedan primjer je Oromo Liberation Front (OLF), koji se povukao u lipnju 1992.

Društveni problemi i kontrola. Etiopija je sigurnija od susjednih zemalja, osobito u urbanim područjima. Etnička pitanja igraju ulogu u političkom životu, ali to obično ne rezultira nasiljem. Kršćani i muslimani žive zajedno u miru.

Krađe se rijetko događaju u Addis Abebi i gotovo nikada ne uključuju oružje. Pljačkaši rade u skupinama, a džeparenje je uobičajeni oblik krađe. Beskućništvo u glavnom gradu ozbiljan je društveni problem, posebice među mladima. Mnoga djeca ulice pribjegavaju krađi kako bi se prehranila. Policajci obično uhvate lopove, ali rijetko kazneno gone i često surađuju s njima, dijeleći nagradu.

Vojna aktivnost. Etiopska vojska se zove Etiopske nacionalne obrambene snage (ENDF) i sastoji se od približno 100.000 pripadnika, što je čini jednom odnajveća vojna sila u Africi. Tijekom Dergeovog režima trupe su brojale oko četvrtinu milijuna. Od ranih 1990-ih, kada je Derge svrgnut s vlasti, ENDF je bio u tranziciji od pobunjeničkih snaga do profesionalne vojne organizacije obučene za razminiranje, humanitarne i mirovne operacije te vojno pravosuđe.

Od lipnja 1998. do ljeta 2000. Etiopija je bila uključena u najveći rat na afričkom kontinentu sa svojim sjevernim susjedom Eritrejom. Rat je u biti bio granični sukob. Eritreja je okupirala gradove Badme i Zalambasa, za koje je Etiopija tvrdila da su suvereni teritorij. Sukob se može pratiti do cara Menelika, koji je prodao Eritreju Talijanima u kasnom devetnaestom stoljeću.

Borbe velikih razmjera odvijale su se 1998. i 1999. bez promjena u položajima boraca. Tijekom zimskih mjeseci borbe su bile minimalne zbog kiša koje otežavaju premještanje naoružanja. U ljeto 2000. Etiopija je postigla velike pobjede i promarširala kroz sporno granično područje na teritorij Eritreje. Nakon ovih pobjeda, obje su nacije potpisale mirovni sporazum, koji je pozivao mirovne trupe Ujedinjenih naroda da nadziru sporno područje i profesionalne kartografe da demarkiraju granicu. Etiopske trupe povukle su se s nespornog teritorija Eritreje nakon potpisivanja sporazuma.

DruštvenoProgrami socijalne skrbi i promjena

Tradicionalne udruge glavni su izvori socijalne skrbi. Postoji mnogo različitih vrsta programa socijalne skrbi u različitim dijelovima zemlje; ovi programi imaju vjersku, političku, obiteljsku ili drugu osnovu za svoje formiranje. Dva najrasprostranjenija su iddir i debo sustavi.

Iddir je udruga koja pruža financijsku pomoć i druge oblike pomoći za ljude istog susjedstva ili istog zanimanja te između prijatelja ili rodbine. Ova institucija postala je prevladavajuća formiranjem urbanog društva. Glavni cilj iddira je financijski pomoći obiteljima tijekom stresnih razdoblja, kao što su bolest, smrt i gubici imovine uslijed požara ili krađe. Nedavno su iddiri uključeni u razvoj zajednice, uključujući izgradnju škola i cesta. Glava obitelji koja pripada iddiru svaki mjesec daje određeni iznos novca za dobrobit pojedinaca u hitnim slučajevima.

Najraširenija udruga socijalne skrbi u ruralnim područjima je debo. Ako farmer ima poteškoća s održavanjem svojih polja, može pozvati svoje susjede da pomognu na određeni datum. Zauzvrat, farmer mora osigurati hranu i piće za taj dan i dati svoj rad kada je drugima u istom debu potrebna pomoć. Debo nije ograničen samo na poljoprivredu, već prevladava i u stanovanjukonstrukcija.

Nevladine organizacije i druga udruženja

Nevladine organizacije (NVO) glavni su izvori pomoći za ublažavanje ruralnog siromaštva. Švedska agencija za međunarodni razvoj bila je prva nevladina organizacija u Etiopiji 1960-ih, koja se usredotočila na ruralni razvoj. Suša i rat dva su najveća problema posljednjih godina. Nevladine organizacije odigrale su ključnu ulogu u pružanju pomoći gladnima u Welou i Tigreu tijekom gladi 1973. – 1974. i 1983. – 1984. kroz koordinaciju Kršćanske udruge za pomoć i razvoj. Godine 1985., Churches Drought Action Africa/Ethiopia formirala je zajedničko partnerstvo za pružanje pomoći kako bi distribuirala hitnu pomoć u hrani područjima pod kontrolom pobunjeničkih snaga.

Kada je EPRDF preuzeo vlast 1991. godine, veliki broj donatorskih organizacija podupirao je i financirao aktivnosti obnove i razvoja. Zaštita okoliša i programi temeljeni na hrani danas imaju primat, iako su razvoj i preventivna zdravstvena zaštita također aktivnosti na koje se NVO fokusiraju.

Rodne uloge i statusi

Podjela rada prema spolu. Tradicionalno, rad je podijeljen prema spolu, a autoritet je dat starijem muškarcu u kućanstvu. Muškarci su odgovorni za oranje, žetvu, trgovinu robom, klanje životinja, stoku, gradnju kuća i sječu drva. Žene su odgovorne za kućnu sferui pomoći muškarcima u nekim aktivnostima na farmi. Žene su zadužene za kuhanje, kuhanje piva, rezanje hmelja, kupnju i prodaju začina, izradu maslaca, skupljanje i nošenje drva te nošenje vode.

Rodna podjela u urbanim sredinama manje je izražena nego na selu. Mnoge žene rade izvan kuće i postoji tendencija da postoji veća svijest o rodnoj nejednakosti. Žene u urbanim sredinama i dalje su odgovorne, s karijerom ili bez nje, za domaći prostor. Zapošljavanje na osnovnoj razini je prilično jednako, ali muškarci imaju tendenciju napredovanja mnogo brže i češće.

Relativni status žena i muškaraca. Rodna neravnopravnost još uvijek je prisutna. Muškarci svoje slobodno vrijeme često provode družeći se izvan kuće, dok žene vode brigu o kućanstvu. Ako muškarac sudjeluje u kućanskim aktivnostima poput kuhanja i odgajanja djece, može postati društveni otpadnik.

Više se naglašava obrazovanje dječaka nego djevojčica, koje bi trebale pomagati u kućanskim poslovima. Djevojčicama je zabranjeno izlaziti iz kuće i sudjelovati u društvenim aktivnostima s prijateljima puno više nego dječacima.

Brak, obitelj i srodstvo

Brak. Tradicionalni bračni običaji razlikuju se ovisno o etničkoj skupini, iako su mnogi običaji transetnički. Dogovoreni brakovi su norma, iako je ova praksa sve rjeđa, posebno u gradovimapodručja. Uobičajeno je predstavljanje miraza muške obitelji ženskoj obitelji. Iznos nije fiksan i ovisi o imovinskom stanju obitelji. Miraz može uključivati ​​stoku, novac ili druge društveno vrijedne predmete.

Prosidba obično uključuje starješine, koji putuju od mladoženjine kuće do mladenkinih roditelja kako bi zatražili vjenčanje. Starješine su tradicionalno pojedinci koji odlučuju kada i gdje će se ceremonija održati. I mladenkine i mladoženjine obitelji pripremaju hranu i piće za obred kuhanjem vina i piva te kuhanjem hrane. Za tu priliku priprema se mnogo hrane, posebno mesna jela.

Kršćani se često vjenčaju u pravoslavnim crkvama, a postoje različite vrste vjenčanja. U tipu takelil mladenka i mladoženja sudjeluju u posebnoj ceremoniji i slažu se da se nikada neće razvesti. Ova vrsta obveze postala je rijetka posljednjih godina. Vjenčana odjeća u gradovima vrlo je zapadnjačka: odijela i smokingi za muškarce i bijela vjenčanica za mladenku.

Domaća jedinica. Osnovna obiteljska struktura mnogo je veća od tipične zapadne nuklearne jedinice. Najstariji muškarac obično je glava kućanstva i zadužen je za donošenje odluka. Muškarci, koji obično imaju primarni prihod, ekonomski kontroliraju obitelj i raspodjeljuju novac. Žene su zadužene za obiteljski život i imaju znatno više kontakatas djecom. Na oca se gleda kao na autoritet.

Djeca su društveno obavezna brinuti se za svoje roditelje, pa u kućanstvu često postoje tri do četiri generacije. S dolaskom urbanog života, međutim, ovaj obrazac se mijenja, a djeca često žive daleko od svojih obitelji i puno ih je teže uzdržavati. Stanovnici urbanih sredina imaju odgovornost slati novac svojim obiteljima u ruralnim područjima i često daju sve od sebe da svoje obitelji presele u gradove.

Nasljedstvo. Zakoni o nasljeđivanju slijede prilično pravilan obrazac. Prije smrti starješina usmeno iznosi svoje želje za raspolaganjem imetkom. Djeca i živi supružnici obično su

Etiopljanka gleda tkaninu u Fasheru. nasljednici, ali ako pojedinac umre bez oporuke, sudski sustav imovinu dodjeljuje najbližim živim rođacima i prijateljima. Zemljište, iako nije u službenom vlasništvu pojedinaca, nasljeđuje se. Muškarci su privilegiraniji od žena i obično dobivaju najcjenjenije nekretnine i opremu, dok su žene sklone nasljeđivanju predmeta povezanih s kućnom sferom.

Rodbinske skupine. Podrijetlo se prati i kroz majčinu i kroz očevu obitelj, ali muška linija je cijenjenija od ženske. Običaj je da dijete za svoje ime uzme očevo imepustinja sa znatno nižom nadmorskom visinom. Visoravan je između šest tisuća i deset tisuća stopa iznad razine mora, a najviši vrh je Ras Deshan, četvrta najviša planina u Africi. Addis Ababa je treći po visini glavni grad na svijetu.

Velika rascjepna dolina (poznata po otkrićima ranih hominida poput Lucy, čije se kosti nalaze u Etiopskom nacionalnom muzeju) prepolovljuje središnji plato. Dolina se proteže jugozapadno kroz zemlju i uključuje Danakilsku depresiju, pustinju koja sadrži najnižu suhu točku na zemlji. U gorju je jezero Tana, izvor Plavog Nila, koji opskrbljuje veliku većinu vode u dolini rijeke Nil u Egiptu.

Varijacije u nadmorskoj visini rezultiraju dramatičnim klimatskim varijacijama. Na nekim vrhovima u planinama Simyen povremeno pada snijeg, dok je prosječna temperatura Danakila 120 stupnjeva Fahrenheita danju. Visoki središnji plato je blag, sa srednjom prosječnom temperaturom od 62 stupnja Fahrenheita.

Etiopija

Većina kiše u gorju padne tijekom glavne kišne sezone od sredine lipnja do sredine rujna , s prosjekom od četrdeset inča kiše tijekom te sezone. Manje kišno razdoblje traje od veljače do travnja. Sjeveroistočne pokrajine Tigre i Welo sklone su suši, koja se obično javlja jednom u deset godina. Ostatak odprezime. U ruralnim područjima sela su često sastavljena od rodbinskih skupina koje nude podršku u teškim vremenima. Rodbinska grupa u kojoj netko sudjeluje obično je po muškoj liniji. Stariji se poštuju, posebno muškarci, i smatraju se izvorom loze. Općenito, starješina ili grupe starješina odgovorni su za rješavanje sporova unutar rodbinske grupe ili klana.

Socijalizacija

Njega dojenčadi. Djecu odgaja šira obitelj i zajednica. Briga o djeci je primarna dužnost majke kao dio njezinih kućanskih dužnosti. Ako majka nije dostupna,

Šareno odjeveni đakoni na festivalu Timkat u Lalibeli. odgovornost pada na stariju žensku djecu kao i na bake.

U urbanom društvu, gdje oba roditelja često rade, zaposlene su dadilje, a otac preuzima aktivniju ulogu u brizi o djetetu. Ako je dijete rođeno izvan braka, za koga god žene tvrde da je otac, zakon mora ekonomski uzdržavati dijete. Ako se roditelji rastaju, pita se dijete od pet ili više godina s kim želi živjeti.

Odgoj i obrazovanje djece. Tijekom ranog djetinjstva djeca su najviše izložena svojim majkama i ženskim rođacima. U dobi od oko pet godina, osobito u urbanim sredinama, djeca počinju pohađati školu ako im obitelj to može priuštitinaknade. U ruralnim područjima malo je škola i djeca rade poljoprivredne poslove. To znači da vrlo mali postotak ruralne omladine pohađa školu. Vlada pokušava ublažiti ovaj problem izgradnjom pristupačnih škola u ruralnim područjima.

Patrijarhalna struktura društva ogleda se u naglašavanju obrazovanja dječaka nad djevojčicama. Žene se suočavaju s problemima diskriminacije, kao i fizičkim zlostavljanjem u školi. Također, još uvijek postoji uvjerenje da su žene manje kompetentne od muškaraca i da im je obrazovanje uzalud potrošeno.

Visoko obrazovanje. Djeca koja imaju dobar uspjeh u osnovnoj školi idu u srednju školu. Smatra se da su misionarske škole superiornije od državnih škola. Naknade su potrebne za misionarske škole, iako su znatno smanjene za vjernike.

Sveučilište je besplatno, ali je upis izuzetno konkurentan. Svaki srednjoškolac polaže standardizirani ispit za upis na fakultet. Stopa prihvaćanja je otprilike 20 posto svih pojedinaca koji polažu testove. Postoji kvota za različite odjele, a samo određeni broj pojedinaca upisuje se na željene smjerove. Kriterij su ocjene studenata prve godine; oni s najvišim ocjenama dobivaju prvi izbor. Godine 1999., upis na Sveučilište u Addis Abebi bio je približno 21.000 studenata.

Bonton

Pozdrav ima oblikvišestruki poljupci u oba obraza i mnoštvo razmijenjenih ljubaznosti. Svaki nagovještaj superiornosti tretira se s prijezirom. Dob je čimbenik u društvenom ponašanju, a prema starijima se postupa s najvećim poštovanjem. Kada starija osoba ili gost uđe u sobu, običaj je stajati dok ta osoba ne sjedne. Bonton za objedovanje također je važan. Prije jela uvijek treba oprati ruke, jer se sva hrana jede rukama iz zajedničke posude. Uobičajeno je da gost inicira jelo. Za vrijeme obroka pravilno je povlačiti injeru samo iz prostora neposredno ispred sebe. Istrošeni dijelovi se brzo zamjenjuju. Tijekom obroka, sudjelovanje u razgovoru smatra se pristojnim; potpuna pozornost na obrok smatra se nepristojnom.

Religija

Religijska uvjerenja. U Etiopiji je stoljećima postojala vjerska sloboda. Etiopska pravoslavna crkva je najstarija subsaharska afrička crkva, a prva džamija u Africi izgrađena je u pokrajini Tigre. Kršćanstvo i islam mirno koegzistiraju stotinama godina, a kršćanski kraljevi Etiopije pružili su Muhamedu utočište tijekom njegova progona u južnoj Arabiji, zbog čega je prorok proglasio Etiopiju izuzetom od muslimanskih svetih ratova. Nije neuobičajeno da kršćani i muslimani posjećuju jedni druge u bogomolji tražeći zdravlje ili blagostanje.

Thedominantna religija je pravoslavno kršćanstvo od kada je kralj 'Ēzānā od Axuma prihvatio kršćanstvo 333. godine. Bila je to službena religija tijekom vladavine monarhije, a trenutno je neslužbena religija. Zbog širenja islama u Africi, etiopsko pravoslavno kršćanstvo je odvojeno od kršćanskog svijeta. To je dovelo do mnogih jedinstvenih karakteristika crkve, koja se smatra najjudejskijom formalnom kršćanskom crkvom.

Etiopska pravoslavna crkva polaže pravo na izvorni Kovčeg saveza, a replike (nazvane tabotat ) smještene su u središnjem svetištu u svim crkvama; to je tabot koji posvećuje crkvu. Etiopska pravoslavna crkva jedina je utemeljena crkva koja je odbacila doktrinu pavlinskog kršćanstva, koja kaže da je Stari zavjet izgubio svoju obvezujuću snagu nakon Isusova dolaska. Fokus Etiopske pravoslavne crkve na Stari zavjet uključuje prehrambene zakone slične košer tradiciji, obrezivanje nakon osmog dana rođenja i subotnji sabat.

Judaizam je povijesno bio glavna religija, iako velika većina etiopskih Židova (zvanih Beta Izrael) danas živi u Izraelu. Beta Izrael je u određenim vremenima bio politički moćan. Etiopski Židovi često su bili progonjeni tijekom posljednjih nekoliko stotina godina; to je rezultiralo masovnim tajnim zračnim desantima 1984. i 1991. od strane Izraelacavojnog.

Islam je značajna religija u Etiopiji od osmog stoljeća, ali mnogi kršćani i znanstvenici na njega gledaju kao na religiju "izvan". Nemuslimani su tradicionalno tumačili etiopski islam kao neprijateljski. Ova predrasuda rezultat je dominacije kršćanstva.

Politeističke religije nalaze se u nizinama, koje su primile i protestantske misionare. Ove evangeličke crkve brzo rastu, ali pravoslavno kršćanstvo i islam tvrde da ih sljeduje 85 do 90 posto stanovništva.

Vjerski praktikanti. Vođu Etiopske pravoslavne crkve Etiopljani često nazivaju patrijarhom ili papom. Patrijarh, i sam Kopt, tradicionalno je poslan iz Egipta da vodi Etiopsku pravoslavnu crkvu. Ova je tradicija napuštena 1950-ih kada je car Haile Selassie izabrao patrijarha iz Etiopske crkve.

Tradicija da se patrijarh šalje iz Egipta započela je u četvrtom stoljeću. Obraćenje cara 'Ēzānā od Axuma na kršćanstvo omogućio je sirijski dječak po imenu Frumentious, koji je radio na carevom dvoru. Nakon obraćenja cara 'Ēzānā, Frumentious je otputovao u Egipat kako bi se posavjetovao s koptskim vlastima o slanju patrijarha na čelo Crkve. Zaključili su da bi Frumentious najbolje poslužio u toj ulozi, što je i biopomazao 'Abba Salama (oca mira) i postao prvi patrijarh Etiopske pravoslavne crkve.

Unutar pravoslavne crkve postoji nekoliko kategorija klera, uključujući svećenike, đakone, redovnike i svećenike laike. Procijenjeno je 1960-ih da su između 10 i 20 posto svih odraslih Amhara i Tigreana bili svećenici. Ove brojke su mnogo manje nevjerojatne kada se uzme u obzir da je u to vrijeme bilo 17 000 do 18 000 crkava u regijama Amhara i Tigrean u sjeverno-središnjem gorju.

Rituali i sveta mjesta. Većina slavlja je vjerske prirode. Veliki kršćanski blagdani su Božić 7. siječnja, Bogojavljenje (proslava Isusovog krštenja) 19. siječnja, Veliki petak i Uskrs (krajem travnja) te Meskel (pronalazak pravog križa) 17. rujna. Muslimanski praznici uključuju Ramazan, Id Al Adha (Arafa) 15. ožujka i Muhamedov rođendan 14. lipnja. Za vrijeme svih vjerskih praznika vjernici idu u svoje bogomolje. Mnogi kršćanski blagdani ujedno su i državni praznici.

Smrt i zagrobni život. Smrt je dio svakodnevnog života jer glad, AIDS i malarija odnose mnoge živote. Tri dana žalosti za mrtvima je norma. Mrtvi se pokapaju onog dana kad umru, a posebna

Taylors' Street u Harraru. Bliski životni uvjeti, loši sanitarni uvjeti i nedostatakmedicinskim ustanovama dovela je do porasta zaraznih bolesti. jede se hrana koju su osigurali obitelj i prijatelji. Kršćani pokapaju svoje mrtve na tlu crkve, a muslimani to isto čine u džamiji. Muslimani čitaju iz vjerskih tekstova, dok su kršćani skloni plakati za svojim mrtvima tijekom razdoblja žalosti.

Medicina i zdravstvena njega

Zarazne bolesti su primarne bolesti. Akutne respiratorne infekcije poput tuberkuloze, infekcije gornjeg dišnog sustava i malarije prioritetni su zdravstveni problemi Ministarstva zdravlja. Te su bolesti uzrokovale 17 posto smrti i 24 posto prijema u bolnicu 1994. i 1995. godine. Loši sanitarni uvjeti, pothranjenost i nedostatak zdravstvenih ustanova neki su od uzroka zaraznih bolesti.

SIDA je posljednjih godina ozbiljan zdravstveni problem. Svijest o AIDS-u i korištenje kondoma su u porastu, međutim, posebno među urbanim i obrazovanim stanovništvom. Godine 1988. Ured za kontrolu i prevenciju AIDS-a proveo je studiju u kojoj je 17 posto uzorka populacije bilo pozitivno na HIV. Do travnja 1998. prijavljeno je ukupno 57.000 slučajeva AIDS-a, od kojih je gotovo 60 posto bilo u Addis Abebi. Time je broj HIV-inficiranih 1998. godine iznosio otprilike tri milijuna. Urbano HIV-pozitivno stanovništvo drastično je više od ruralnog s 21 posto naspram ispod 5 posto,odnosno od 1998. Osamdeset osam posto svih infekcija rezultat je heteroseksualnog prijenosa, uglavnom prostitucije i višestrukih spolnih partnera.

Savezna vlada stvorila je Nacionalni program za kontrolu AIDS-a (NACP) kako bi spriječila prijenos HIV-a i smanjila povezani morbiditet i mortalitet. Ciljevi su informirati i educirati opću populaciju te povećati svijest o AIDS-u. Ciljevi NACP-a su prevencija prijenosa sigurnijim spolnim odnosima, uporabom kondoma i odgovarajućim pregledom za transfuziju krvi.

Državna potrošnja za zdravstvo je porasla. Međutim, apsolutna razina izdataka za zdravstvo i dalje je daleko ispod prosjeka za druge zemlje podsaharske Afrike. Zdravstveni sustav prvenstveno je ljekovit iako je većina zdravstvenih problema podložna preventivnom djelovanju.

Godine 1995.-1996. Etiopija je imala 1433 liječnika, 174 farmaceuta, 3697 medicinskih sestara i jednu bolnicu na svakih 659 175 ljudi. Omjer liječnika i stanovništva bio je 1:38,365. Ti su omjeri vrlo niski u usporedbi s drugim subsaharskim zemljama u razvoju, iako je distribucija izrazito neuravnotežena u korist urbanih središta. Na primjer, 62 posto liječnika i 46 posto medicinskih sestara pronađeno je u Addis Abebi, gdje živi 5 posto stanovništva.

Svjetovne proslave

Veliki državni praznici su Nova godina 11.rujna, Dan pobjede Adwe 2. ožujka, Dan pobjede etiopskih domoljuba 6. travnja, Praznik rada 1. svibnja i pad Dergea 28. svibnja.

Umjetnost i humanističke znanosti

Književnost. Klasični jezik Ge'ez, koji je evoluirao u amharski i tigreanski, jedan je od četiri izumrla jezika, ali je jedini autohtoni sustav pisma u Africi koji je još uvijek u upotrebi. Geez se još uvijek govori u pravoslavnim crkvenim službama. Razvoj geez književnosti započeo je prijevodima Starog i Novog zavjeta s grčkog i hebrejskog. Ge'ez je također bio prvi semitski jezik koji je koristio sustav samoglasnika.

Mnogi apokrifni tekstovi kao što su Henokova knjiga, Jubilejska knjiga i Izaijino uzašašće sačuvani su u cijelosti samo u Ge'ezu. Iako ti tekstovi nisu bili uključeni u biblijski kanon, među bibličarima (i etiopskim kršćanima) oni se smatraju značajnima za razumijevanje podrijetla i razvoja kršćanstva.

Grafička umjetnost. Vjerska umjetnost, posebice pravoslavna, stotinama je godina značajan dio nacionalne kulture. Iluminirane Biblije i rukopisi datirani su u dvanaesto stoljeće, a osamsto godina stare crkve u Lalibeli sadrže kršćanske slike, rukopise i kamene reljefe.

Rezbarenje i kiparstvo u drvu vrlo su česti ujužne nizine, osobito među Konso. U Adis Abebi je osnovana škola likovnih umjetnosti koja podučava slikanje, kiparstvo, bakropis i pisanje slova.

Izvedbene umjetnosti. Vjeruje se da je kršćansku glazbu utemeljio sveti Yared u šestom stoljeću, a pjeva se na geezu, liturgijskom jeziku. I pravoslavna i protestantska glazba popularne su i pjevaju se na amharskom, tigreanskom i oromo jeziku. Tradicionalni ples, eskesta, sastoji se od ritmičkih pokreta ramenima i obično ga prati kabaro , bubanj napravljen od drveta i životinjske kože, i masinqo, jednožičana violina s mostom u obliku slova A koja se svira malim gudalom. Strani utjecaji postoje u obliku afro-popa, reggaea i hip-hopa.

Stanje fizičkih i društvenih znanosti

Sveučilišni sustav potiče akademsko istraživanje u kulturnoj i fizičkoj antropologiji, arheologiji, povijesti, političkim znanostima, lingvistici i teologiji. Veliki postotak vodećih znanstvenika u ovim područjima otišao je na Sveučilište u Addis Abebi. Nedostatak financijskih sredstava i resursa ograničio je razvoj sveučilišnog sustava. Knjižnični sustav je lošiji, a računala i pristup internetu nisu dostupni na sveučilištu.

Bibliografija

Sveučilište Addis Ababa. Sveučilište Addis Ababa: Kratki profil 2000 , 2000.

godina je općenito sušna.

Demografija. Godine 2000. stanovništvo je bilo približno 61 milijun, s više od osamdeset različitih etničkih skupina. Oromo, Amhara i Tigrejci čine više od 75 posto stanovništva, odnosno 35 posto, 30 posto odnosno 10 posto. Manje etničke skupine uključuju Somalijce, Gurage, Afare, Awi, Welamo, Sidamo i Beja.

Procjenjuje se da urbano stanovništvo čini 11 posto ukupnog stanovništva. Seosko nizinsko stanovništvo sastoji se od mnogih nomadskih i polunomadskih naroda. Nomadski narodi sezonski pasu stoku, dok su polunomadski narodi poljoprivrednici za vlastite potrebe. Seosko gorsko gospodarstvo temelji se na poljoprivredi i stočarstvu.

Jezična pripadnost. U Etiopiji je poznato osamdeset i šest autohtonih jezika: osamdeset i dva se govore i četiri su izumrla. Velika većina jezika koji se govore u zemlji može se svrstati u tri obitelji afroazijske nadjezične obitelji: semitsku, kušitsku i omotsku. Govornici semitskog jezika uglavnom žive u gorju u središtu i na sjeveru. Govornici kušitskog jezika žive u gorju i nizinama južnog središnjeg područja, kao iu sjevernom središnjem području. Govornici omotskog jezika pretežno žive na jugu. Nilosaharska superjezična obitelj čini oko 2 posto stanovništva,Ahmed, Husein. "Historiografija islama u Etiopiji." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. Pogled na Etiopiju, 1997.

Briggs, Philip. Vodič kroz Etiopiju, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Slava kraljeva], 1995.

Budge, gospodine. E. A. Wallis. Kraljica od Sabe i njezin jedini sin Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Promjene u proizvodnji i potrošnji kvazilegalne robe u sjeveroistočnoj Africi." U Društveni život stvari: Roba u kulturnim perspektivama, Arjun Appadurai, ur., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassiejeva vlada, 1969.

Connah, Graham. Afričke civilizacije: Pretkolonijalni gradovi i države u tropskoj Africi: Arheološka perspektiva, 1987.

Donham, Donald i Wendy James, ur. Južne granice carske Etiopije, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopska književnost." U Afrički Zion: sveta umjetnost Etiopije, Roderick Grierson, ur.,1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Izgubljena Biblija rastafarijanske mudrosti i vjere iz Etiopije i Jamajke, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Marija Sionska." U Afrički Zion: sveta umjetnostEtiopija, Roderick Grierson, ur., 1993.

Isaac, Ephraim. "Nejasna komponenta u povijesti Etiopske crkve." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Društvena struktura Etiopske crkve." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— i Cain Felder. "Razmišljanja o podrijetlu etiopske civilizacije." U Zborniku radova s ​​Osme međunarodne konferencije etiopskih studija, 1988.

Jalata, Asafa. "Borba za znanje: Slučaj novih oromskih studija." African Studies Review, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Ugovaranje zemljišta: lekcije iz sudskih sporova u području komunalnog posjeda u Etiopiji." Kanadski časopis za afričke studije, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "Uloga nevladinih organizacija u smanjenju siromaštva u ruralnoj Etiopiji: slučaj Actionaid Ethiopia." Diplomski rad. Škola razvojnih studija, Sveučilište Anglia, Norveška.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) u Etiopiji, 1992.

Kessler, David. The Falashas: Kratka povijest etiopskih Židova, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vosak i zlato: Tradicija i inovacija u etiopskoj kulturi, 1965.

——. Velika Etiopija: Evolucija multietničkog društva, 1974.

Kongresna knjižnica. Etiopija: Studija zemlje, 1991.,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

Marcus, Harold. Povijest Etiopije, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Novi pristupi izgradnji države u Africi: slučaj etiopskog federalizma." African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Razvoj zajednice i uloga organizacija zajednice: studija u sjevernoj Etiopiji." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Ministarstvo zdravstva Savezne Demokratske Republike Etiopije. Nacionalni program kontrole AIDS-a: Regionalni multisektorski strateški plan za HIV/AIDS 2000. – 2004., 1999.

——. Zdravlje i zdravstveni pokazatelji: 1991., 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." U Afrički Zion: sveta umjetnost Etiopije, Roderick Grierson, ur., 1993.

Pankhurst, Richard. Društvena povijest Etiopije, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Posjed zemljišta i zemljišna politika u Etiopiji nakon Derga." U Radovima 12. međunarodne konferencije etiopskih studija, Harold Marcus, ur., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopljani: Uvod u zemlju i ljude, 1965.

——. Etiopija i Biblija, 1968.

Program Ujedinjenih naroda za razvoj. Zdravstveni pokazatelji u Etiopiji, Izvješće o ljudskom razvoju, 1998.

Web stranice

Središnja obavještajna službaAgencija. Svjetska knjiga činjenica 1999: Etiopija, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopija (Katalog jezika), 2000. //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Ministarstvo vanjskih poslova Sjedinjenih Država. Pozadinske bilješke: Savezna Demokratska Republika Etiopija, 1998., //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharski je dominantan i službeni jezik posljednjih 150 godina kao rezultat političke moći etničke skupine Amhara. Širenje amharskog usko je povezano s etiopskim nacionalizmom. Danas mnogi Oromo pišu svoj jezik, oromojski, koristeći se latinicom kao politički protest protiv svoje povijesti dominacije Amhara, koji čine znatno manji udio stanovništva.

Engleski je najrasprostranjeniji strani jezik i jezik na kojem se poučava u srednjoj školi i na fakultetu. Francuski se povremeno čuje u dijelovima zemlje u blizini Džibutija, bivšeg Francuskog Somalija. Povremeno se može čuti talijanski, osobito među starijim osobama u regiji Tigre. Ostaci talijanske okupacije tijekom Drugog svjetskog rata postoje u glavnom gradu, kao što je upotreba ciao za "zbogom".

Simbolika. Monarhija, poznata kao Solomonska dinastija, bila je istaknuti nacionalni simbol. Carska zastava sastoji se od horizontalnih pruga zelene, zlatne i crvene boje s lavom u prvom planu koji drži štap. Na glavi štapa je etiopski pravoslavni križ s carskom zastavom koja se vijori s njega. Lav je Judin lav, jedna od mnogih carskih titula koje označavaju podrijetlo od kralja Salomona. Križ simbolizira snagu i pouzdanjemonarhije na Etiopsku pravoslavnu crkvu, dominantnu religiju u posljednjih tisuću šesnaest godina.

Danas, dvadeset i pet godina nakon svrgavanja posljednjeg cara, zastava se sastoji od tradicionalnih zelenih, zlatnih i crvenih vodoravnih pruga sa zvijezdom petokrakom i zrakama koje izlaze iz njezinih vrhova u prvom planu iznad svijetloplava kružna pozadina. Zvijezda predstavlja jedinstvo i jednakost različitih etničkih skupina, simbol federalističke vlade utemeljene na etničkim državama.

Suverenitet i sloboda karakteristike su, a time i simboli Etiopije, kako unutarnje tako i izvanjske. Mnoge afričke nacionalne države, poput Gane, Benina, Senegala, Kameruna i Konga, usvojile su boje Etiopije za svoje zastave kada su stekle neovisnost od kolonijalne vladavine.

Neki Afrikanci u dijaspori uspostavili su vjersku i političku tradiciju koja se naziva etiopizam. Zagovornici ovog pokreta, koji prethodi pan-afrikanizmu, prisvojili su simbol Etiopije kako bi se oslobodili ugnjetavanja. Etiopija je bila neovisna crnačka nacija s drevnom kršćanskom crkvom koja nije bila kolonijalni biproizvod. Marcus Garvey govorio je o gledanju na Boga kroz naočale Etiopije i često je citirao Psalam 68:31, "Etiopija će pružiti ruke svoje k Bogu." Iz Garveyeva učenja, rastafarijanski pokret nastao je na Jamajci 1930-ih. Ime "Rastafari" je izvedenood cara Hailea Selassiea, čije je pretkrunidbeno ime bilo Ras Tafari Makonnen. "Ras" je i kneževska i vojna titula koja na amharskom znači "glava". Postoji populacija rastafarijanaca koji žive u gradu Shashamane, koji je bio dio zemljišne darovnice koju je Etiopskoj svjetskoj federaciji dao car Haile Selassie u zamjenu za podršku tijekom talijanske okupacije tijekom Drugog svjetskog rata.

Povijest i etnički odnosi

Pojava nacije. Etiopija je bila dom nekim od najranijih hominidnih populacija i vjerojatno regija u kojoj se Homo erectus razvio i proširio iz Afrike kako bi naselio Euroaziju prije 1,8 milijuna godina. Najznačajniji paleoantropološki nalaz u zemlji bila je "Lucy," ženka Australopithicus afarensis otkrivena 1974. godine i koju su Etiopljani nazvali Dinqnesh ("divan si").

Porast brojnih populacija sa sustavom pisma datira najmanje od 800. godine p.n.e. Protoetiopsko pismo umetnuto na kamenim pločama pronađeno je u gorju, posebno u gradu Yeha. Podrijetlo ove civilizacije predmet je spora. Tradicionalna teorija kaže da su se imigranti s Arapskog poluotoka naselili u sjevernoj Etiopiji, donoseći sa sobom svoj jezik, protoetiopski (ili sabejski), koji je također otkriven na istočnoj strani Crvenog mora.

Ova teorija opodrijetlo etiopske civilizacije je dovedeno u pitanje. Nova teorija kaže da su obje strane Crvenog mora bile jedna kulturna cjelina i da uspon civilizacije u etiopskom gorju nije bio proizvod širenja i kolonizacije iz južne Arabije, već kulturna razmjena u kojoj su ljudi Etiopije igrali vitalnu ulogu i aktivnu ulogu. Tijekom tog vremenskog razdoblja vodeni putovi poput Crvenog mora bili su virtualne autoceste, što je rezultiralo

Dvorac cara Fastilide u Gondaru. u kulturnoj i gospodarskoj razmjeni. Crveno more povezivalo je ljude na obje obale i proizvelo jednu kulturnu cjelinu koja je uključivala Etiopiju i Jemen, koji su se s vremenom razišli u različite kulture. Tek se u Etiopiji protoetiopsko pismo razvilo i danas preživjelo na geezskom, tigrejskom i amharskom.

U prvom stoljeću naše ere, drevni grad Aksum postao je političko, gospodarsko i kulturno središte u regiji. Aksumiti su dominirali trgovinom na Crvenom moru do trećeg stoljeća. Do četvrtog stoljeća bili su jedna od samo četiri nacije u svijetu, uz Rim, Perziju i Kušansko kraljevstvo u sjevernoj Indiji, koje su izdavale zlatni novac.

Godine 333. car 'Ēzānā i njegov dvor prihvatili su kršćanstvo; to je bilo iste godine kada se rimski car Konstantin obratio. Aksumiti i Rimljani postali su ekonomski partneri koji su kontrolirali Crveno more i Sredozemno moreobrta, odnosno.

Aksum je cvjetao kroz šesto stoljeće, kada je car Kaleb osvojio veliki dio Arapskog poluotoka. Međutim, Aksumitsko Carstvo je na kraju propalo kao rezultat širenja islama, što je rezultiralo gubitkom kontrole nad Crvenim morem kao i iscrpljivanjem prirodnih resursa u regiji zbog čega okoliš nije mogao podnijeti stanovništvo. Političko središte pomaknulo se prema jugu na planine Lasta (danas Lalibela).

Oko 1150. godine u planini Lasta nastala je nova dinastija. Ta se dinastija zvala Zagwe i kontrolirala je veći dio sjeverne Etiopije od 1150. do 1270. Zagwe su tvrdili da potječu od Mojsija, koristeći genealogiju da utvrde svoj legitimitet, što je karakteristika tradicionalne etiopske politike.

Zagwe nisu bili u stanju iskovati nacionalno jedinstvo, a prepirke oko političke moći dovele su do pada autoriteta dinastije. Malo kršćansko kraljevstvo u sjevernoj Shewi izazvalo je Zagwe politički i ekonomski u trinaestom stoljeću. Shewanove je predvodio Yekunno Amlak, koji je ubio kralja Zagwea i proglasio se carem. Yekunno Amlak bio je taj koji je iskovao nacionalno jedinstvo i započeo izgradnju nacije.

Nacionalni identitet. Većina povjesničara smatra Yekunno Amlaka utemeljiteljem Solomonske dinastije. U procesu legitimiranja svoje vlasti car je reproducirao i moguće