Име на културата

Етиопия

Ориентация

Идентификация. Името "Етиопия" произлиза от гръцкото етио , което означава "изгорял", и pia , което означава "лице": земя на народи с обгорени лица. есхил описва етиопия като "земя далечна, народ от черни хора." Омир изобразява етиопците като благочестиви и облагодетелствани от боговете. тези представи за етиопия са географски неясни.

В края на XIX в. император Менелик II разширява границите на страната до днешния им вид. през март 1896 г. италиански войски се опитват да влязат насилствено в Етиопия и са разгромени от император Менелик и неговата армия. битката при Адва е единствената победа на африканска армия над европейска армия по време на разделянето на Африка, която запазва независимостта на страната. Етиопия еединствената африканска страна, която никога не е била колонизирана, въпреки че от 1936 до 1941 г. е имало италианска окупация.

В допълнение към монархията, чиято императорска линия може да се проследи до цар Соломон и Савската царица, Етиопската православна църква е била основна сила, тъй като в комбинация с политическата система е насърчавала национализма с географски център в планините. Комбинацията от църква и държава е била неразривен съюз, който е контролирал нацията от приемането на крал ЕзанаХристиянството в 333 г. до свалянето на Хайле Селасие през 1974 г. Социалистическо правителство (Дерге), известно със своята жестокост, управлява страната до 1991 г. Етиопският народен революционен демократичен фронт (ЕНРДФ) побеждава Дерге, установява демократично управление и понастоящем управлява Етиопия.

Последните двадесет и пет години на двадесети век са време на бунтове и политически вълнения, но представляват само малка част от времето, през което Етиопия е била политически активна единица. За съжаление обаче международният авторитет на страната е намалял след управлението на император Селасие, когато тя е единственият африкански член на Лигата на нациите и нейна столица,Войната, сушата и здравните проблеми са превърнали страната в една от най-бедните африкански държави в икономическо отношение, но твърдата независимост и историческата гордост на народа са причина за богатата му самоопределяща се история.

Местоположение и география. Етиопия е десетата по големина държава в Африка с площ от 439 580 кв. мили (1 138 512 кв. км) и е основната съставна част на сушата, известна като Африкански рог. На север и североизток граничи с Еритрея, на изток - с Джибути и Сомалия, на юг - с Кения, а на запад и югозапад - със Судан.

Централното плато, известно като планинска земя, е заобиколено от три страни от пустиня със значително по-ниска надморска височина. Платото е на височина между шест и десет хиляди метра над морското равнище, като най-високият връх е Рас Дешан, четвъртата по височина планина в Африка. Адис Абеба е третата по височина столица в света.

Голямата рифтова долина (известна с откритията на ранни хоминиди като Люси, чиито кости се съхраняват в Националния музей на Етиопия) пресича централното плато. Долината се простира на югозапад през страната и включва депресията Данакил - пустиня, в която се намира най-ниската суха точка на земята. Във високите части се намира езерото Тана, източник на Синия Нил, който снабдява по-голямата част отвода за долината на река Нил в Египет.

Разликите в надморската височина водят до драматични климатични различия. На някои върхове в планината Симен периодично падат снегове, докато средната температура в Данакил е 120 градуса по Фаренхайт през деня. Високото централно плато е меко, със средна температура 62 градуса по Фаренхайт.

Етиопия

По-голямата част от дъждовете в планините падат през основния дъждовен сезон от средата на юни до средата на септември, като през този сезон падат средно 40 инча дъжд. незначителен дъждовен сезон има от февруари до април. североизточните провинции Тигре и Вело са податливи на суша, която обикновено се случва веднъж на десет години. през останалата част от годината обикновено е сухо.

Демография. През 2000 г. населението наброява приблизително 61 милиона души, като в него живеят над осемдесет различни етнически групи. оромо, амхара и тигрианците съставляват повече от 75% от населението, или съответно 35%, 30% и 10%. по-малките етнически групи включват сомалийци, гураге, афар, ави, веламо, сидамо и беджа.

Градското население се оценява на 11 % от общото население. селското население в низините се състои от много номадски и полуномадски народи. номадските народи сезонно пасат добитък, а полуномадските народи са земеделски производители, които се препитават. икономиката на селските райони в планините се основава на земеделие и животновъдство.

Езикова принадлежност. В Етиопия са известни 86 местни езика: 82 говорими и 4 изчезнали. по-голямата част от езиците, говорени в страната, могат да бъдат класифицирани в три семейства на афро-азиатското суперезиково семейство: семитски, кушитски и омотски. говорещите семитски езици живеят предимно в планините в центъра и на север. говорещите кушитски езици живеят ввъзвишенията и низините в южната част на централния регион, както и в северната част на централната област. омотическите говори живеят предимно в южната част. Нило-сахарското суперезиково семейство представлява около 2 % от населението, като тези езици се говорят в близост до суданската граница.

Амхарският е доминиращият и официален език през последните 150 години в резултат на политическата власт на етническата група амхара. разпространението на амхарския е силно свързано с етиопския национализъм. днес много оромо пишат своя език, оромойски, на латиница в знак на политически протест срещу историческото им господство от страна на амхара, които представляват значително по-малък дял отнаселението.

Английският език е най-разпространеният чужд език и езикът, на който се преподава в средните училища и университетите. понякога се чува френски език в частите на страната, разположени близо до Джибути, бивш Френски Сомалиленд. понякога се чува италиански език, особено сред възрастните хора в региона Тигре. в столицата има останки от италианската окупация по време на Втората световна война, като напримеризползване на чао да каже "довиждане".

Символика. Монархията, известна като Соломоновата династия, е била важен национален символ. императорското знаме се състои от хоризонтални ивици в зелено, златно и червено с лъв на преден план, който държи жезъл. На главата на жезъла е изобразен етиопски православен кръст, от който се вее императорското знаме. лъвът е Лъвът на Юда - една от многото императорски титли, означаващи произход от цар Соломон.Кръстът символизира силата и зависимостта на монархията от Етиопската православна църква, която е доминиращата религия през последните шестнадесет века.

Днес, двадесет и пет години след детронирането на последния император, флагът се състои от традиционните зелени, златни и червени хоризонтални ивици с петолъчна звезда и лъчи, излизащи от точките ѝ на преден план, върху светлосин кръгъл фон. Звездата представлява единството и равнопоставеността на различните етнически групи, символ на федералистично правителство, основано на етнически държави.

Суверенитетът и свободата са характеристики и следователно символи на Етиопия както във вътрешен, така и във външен план. Много африкански национални държави, като Гана, Бенин, Сенегал, Камерун и Конго, приемат цветовете на Етиопия за свои знамена, когато получават независимост от колониално управление.

Някои африканци в диаспората създават религиозна и политическа традиция, наречена етиопизъм. Привържениците на това движение, което предшества панафриканизма, си присвояват символа на Етиопия, за да се освободят от потисничеството. Етиопия е независима, черна нация с древна християнска църква, която не е колониален двупродукт.Етиопия и често цитира Псалм 68:31: "Етиопия ще простре ръцете си към Бога." От учението на Гарви възниква растафарианското движение в Ямайка през 30-те години на ХХ в. Името "растафари" произлиза от император Хайле Селасие, чието престолонаследно име е Рас Тафари Маконен. "Рас" е едновременно княжеска и военна титла, която на амхарски означава "глава".Растафарианци, живеещи в град Шашамане, който е част от земя, предоставена на Световната федерация на Етиопия от император Хайле Селасие в замяна на подкрепата по време на италианската окупация през Втората световна война.

История и етнически отношения

Възникване на нацията. Етиопия е била дом на някои от най-ранните хоминидни популации и вероятно регионът, в който Homo erectus еволюира и се разширява от Африка, за да засели Евразия преди 1,8 милиона години. Най-значимата палеоантропологична находка в страната е "Люси", женски Australopithicus afarensis открит през 1974 г. и наричан Dinqnesh ("ти си чудесен") от етиопците.

Възникването на значителни популации с писменост датира поне от 800 г. пр.н.е. В планините, по-специално в град Йеха, е открита протоетиопска писменост, инкрустирана върху каменни плочки. Произходът на тази цивилизация е предмет на спорове. Традиционната теория гласи, че имигранти от Арабския полуостров се заселват в Северна Етиопия, като донасят със себе си своя език,протоетиопски (или сабейски), който също е открит в източната част на Червено море.

Тази теория за произхода на етиопската цивилизация се оспорва. нова теория твърди, че двата бряга на Червено море са били единна културна единица и че възходът на цивилизацията в етиопските планини не е продукт на дифузия и колонизация от южна арабия, а на културен обмен, в който народът на етиопия е играл важна и активна роля. през този период от времеводните пътища като Червено море са били истински магистрали, което е довело

Замъкът на императора на Фастилида в Гондар. Червено море свързва хората от двата бряга и създава единна културна единица, включваща Етиопия и Йемен, които с течение на времето се разделят на различни култури. Само в Етиопия се развива протоетиопската писменост, която оцелява до днес в езиците геез, тигриански и амхарски.

През I в. пр.н.е. древният град Аксум се превръща в политически, икономически и културен център в региона. Аксумците доминират в търговията на Червено море през III в. През IV в. те са една от четирите държави в света, заедно с Рим, Персия и Кушанското царство в Северна Индия, които емитират златни монети.

През 333 г. император Езана и неговият двор приемат християнството; това е същата година, в която римският император Константин приема християнството. Аксумитите и римляните стават икономически партньори, които контролират съответно търговията на Червено и Средиземно море.

Аксум процъфтява през VI в., когато император Халеб завладява голяма част от Арабския полуостров. Въпреки това Аксумската империя в крайна сметка запада в резултат на разпространението на исляма, което води до загуба на контрола над Червено море, както и до изчерпване на природните ресурси в региона, поради което околната среда не е в състояние да поддържа населението. Политическият център се премества на юг впланините на Ласта (сега Лалибела).

Около 1150 г. в планините на Ласта се появява нова династия, наречена Загве, която контролира голяма част от Северна Етиопия от 1150 до 1270 г. Загве претендира за потомство на Мойсей, като използва генеалогията за установяване на своята легитимност - характерна черта на традиционната етиопска политика.

Загве не успява да създаде национално единство, а кавгите за политическа власт водят до упадък на авторитета на династията. Малко християнско кралство в северната част на Шева отправя политическо и икономическо предизвикателство към загве през XIII в. Шеванците са предвождани от Екуно Амлак, който убива краля на загве и се провъзгласява за император. именно Екуно Амлак създава национално единство изапочва изграждането на държавата.

Национална идентичност. Повечето историци смятат Екуно Амлак за основател на Соломоновата династия. В процеса на узаконяване на управлението си императорът възпроизвежда и вероятно създава Kebra Nagast (Слава на царете) , която се смята за национален епос. Слава на царете е смесица от местни и устни традиции, старозаветни и новозаветни теми, апокрифни текстове и еврейски и мюсюлмански коментари. Епосът е съставен от шестима тигрийски книжовници, които твърдят, че са превели текста от арабски на геез. В централния му разказ се съдържа разказът за Соломон и Сава, усъвършенствана версия на историята, която се намира в I Царе от Библията.версия, цар Соломон и Савската царица имат дете на име Менелик (чието име произлиза от иврит). ben-melech При създаването на тази империя Менелик I донася със себе си Ковчега на Завета, заедно с най-възрастните синове на израелските благородници. Той е коронясан за първия император на Етиопия, основател на династията на Соломоновите.

От тази епопея възниква национална идентичност като нов богоизбран народ, наследник на евреите. Соломоновите императори произхождат от Соломон, а етиопският народ е потомък на синовете на израелските благородници. Произходът от Соломон е толкова важен за националистическата традиция и монархическото господство, че Хайле Селасие го включва в първата конституция на страната през1931 г., с което императорът се освобождава от държавното законодателство по силата на "божественото" му родословие.

И православната църква, и монархията насърчават национализма. В епилога на Слава на царете, Християнството е донесено в Етиопия и е прието като "законна" религия. Така империята е генеалогично произлязла от великите еврейски царе, но е "праведна" в приемането на словото на Исус Христос.

Соломоновата монархия е имала различна степен на политически контрол над Етиопия от времето на Екуно Амлак през 1270 г. до детронирането на Хайле Селасие през 1974 г. Понякога монархията е била централно силна, но през други периоди регионалните крале са имали по-голяма власт. Менелик II изиграва важна роля за поддържането на чувството на гордост от Етиопия като независима нация. на 1 март 1896 г,Менелик II и неговата армия побеждават италианците при Адва. Независимостта, получена в резултат на тази битка, е допринесла значително за етиопското чувство на националистическа гордост от самоуправлението, а мнозина възприемат Адва като победа за цяла Африка и африканската диаспора.

Етнически отношения. Традиционно амхара е доминиращата етническа група, а тигрите са второстепенни партньори. другите етнически групи са реагирали по различен начин на тази ситуация. съпротивата срещу доминиращата роля на амхара е довела до различни сепаратистки движения, особено в Еритрея и сред оромо. Еритрея е била културна и политическа част от планинска Етиопия още преди Аксум да постигнеполитическо господство; еритрейците твърдят, че са потомци на аксумитите, както и етиопците. през 1889 г. обаче император Менелик II подписва договора от Уишале, с който предоставя Еритрея на италианците в замяна на оръжие. Еритрея е италианска колония до края на Втората световна война. през 1947 г. Италия подписва Парижкия договор, с който се отказва от всички свои колониални претенции. през 1950 г. ООН приема резолюцияДо 1961 г. еритрейските бунтовници започват да се борят за независимост в храстите. През ноември 1962 г. Хайле Селасие премахва федерацията и изпраща армията си да потуши всякаква съпротива, като насилствено подчинява Еритрея против волята на нейния народ.

Африканските лидери приемат Резолюцията от Кайро през 1964 г., която признава старите колониални граници като основа за национална държавност. Съгласно този договор Еритрея би трябвало да получи независимост, но поради международната политическа съобразителност и военната сила на Хайле Селасие Етиопия запазва контрола си. Еритрейските бунтовници се борят с императора до свалянето му от власт през 1974 г. Когато правителството на Дергееритрейците все още отказваха да приемат външно подчинение. Еритрейският народен фронт за освобождение (EPLF) се сражаваше рамо до рамо с EPRDF и прогони Дерге през 1991 г., когато Еритрея стана независима национална държава. Политическата конфронтация продължи, а от юни 1998 г. до юни 2000 г. Етиопия и Еритрея воюваха за границата между двете държави,като всяка от страните обвинява другата, че нарушава нейния суверенитет.

"Проблемът с оромо" продължава да тревожи Етиопия. Въпреки че оромо са най-голямата етническа група в Етиопия, никога в историята си те не са поддържали политическа власт. По време на периода на европейския колониализъм в Африка етиопските планинци предприемат вътрешноафриканско колониално начинание. много етнически групи в сегашната държава Етиопия, като оромо, са били подложени на товаОт завладените етнически групи се очаква да приемат идентичността на доминиращите амхаро-тигриански етнически групи (националната култура). До началото на 70-те години на ХХ в., когато настъпва краят на управлението на Хайле Селасие, е незаконно да се публикува, преподава или излъчва на диалект оромо. Дори днес, след създаването на етническо федералистично правителство, оромо нямат подходящи политическипредставителство.

Урбанизъм, архитектура и използване на пространството

Традиционните къщи са кръгли жилища с цилиндрични стени, направени от вата и дюшек. покривите са конусовидни и са направени от слама, а централният стълб има

Традиционна етиопска селска къща, построена във формата на цилиндър, чиито стени са направени от вата и дюшек. сакрално значение при повечето етнически групи, включително оромо, гураге, амхара и тигре. Срещат се вариации на този дизайн. В град Лалибела стените на много къщи са направени от камък и са двуетажни, докато в някои части на Тигре къщите са традиционно правоъгълни.

В по-градските райони в архитектурата е отразена смесица от традиция и модерност. Сламените покриви често са заменени с ламаринени или стоманени покриви. В по-богатите предградия на Адис абеба има многоетажни резиденции от бетон и керемиди, които са с много западна форма. Адис абеба, който става столица през 1887 г., се отличава с разнообразие от архитектурни стилове. Градът не е бил планиран, в резултат на коетоОбщностите от къщички с ламаринени покриви често се намират в съседство с квартали от едноетажни и двуетажни бетонни сгради с портали.

Много от църквите и манастирите в северния регион са издълбани в здрава скала, включително дванадесетте изсечени в скала монолитни църкви в Лалибела. Градът е наречен на името на краля от XIII в., който е ръководил строежа ѝ. Строежът на църквите е забулен в мистерия, а някои от тях са високи над 35 м. Най-известната от тях, Бета Джорджис, е издълбана във формата на кръст.Всяка църква е уникална по форма и размери. Църквите не са само останки от миналото, а са активна осемстотингодишна християнска светиня.

Храна и икономика

Храната в ежедневието. Инджера хляб от зърно теф, който е гъбест и безквасен, е основното ястие на всяка трапеза. инджера се накъсват на парченца и се използват за потапяне и поднасяне на яхнии ( wat ) от зеленчуци като моркови и зеле, спанак, картофи и леща. Най-често срещаната подправка е berberey, на основата на червен пипер.

Хранителните табута, които се съдържат в Стария завет, се спазват от повечето хора така, както са предписани от Етиопската православна църква. Месото на животните с разкопчани копита и на тези, които не дъвчат, се избягва като нечисто. Почти невъзможно е да се получи свинско месо. Животните, използвани за храна, трябва да се колят с глава, обърната на изток, докато се прерязва гърлото "В името на Отца, Сина,и Светия дух", ако убиецът е християнин, или "В името на Аллах Милостивия", ако убиецът е мюсюлманин.

Хранителни обичаи при тържествени събития. Церемонията за кафето е често срещан ритуал. служителят запалва огън и пече зелени зърна кафе, като в същото време пали тамян. след като бъдат изпечени, кафените зърна се смилат с хаванче и пестик, а прахът се поставя в традиционен черен съд, наречен джебена След това се добавя вода. джебена се отстранява от огъня и кафето се сервира, след като се е варило правилно дълго време. Често, Коло (варен пълнозърнест ечемик) се сервира с кафето.

Месото, по-специално говеждото, пилешкото и агнешкото, се консумира с инджера Понякога говеждото се консумира сурово или леко сготвено в ястие, наречено кифо. Традиционно това е било основен продукт в диетата, но в съвременната епоха много от елитите го избягват в полза на варено говеждо месо.

По време на християнските пости не може да се консумират никакви животински продукти и никаква храна или напитки от полунощ до 15:00 ч. Това е стандартният начин на постене през седмицата, а в събота и неделя не може да се консумират никакви животински продукти, въпреки че няма ограничение във времето на поста.

Медено вино, наречено тедж , е напитка, запазена за специални случаи. тедж е смес от мед и вода, ароматизирана с gesho Висококачественият тедж се е превърнал в стока на висшата класа, която разполага със средства да го вари и купува.

Основна икономика. Икономиката се основава на селското стопанство, в което участва 85% от населението. екологични проблеми като периодичните засушавания, деградацията на почвата, обезлесяването и високата гъстота на населението оказват отрицателно въздействие върху селското стопанство. повечето селскостопански производители са земеделски производители, които се препитават с труд и живеят във високите части на страната, докато населението в периферията на низините е номадско и се занимава сдобив на добитък. Добиват се злато, мрамор, варовик и малки количества тантал.

Земеползване и собственост. Монархията и православната църква традиционно са контролирали и притежавали по-голямата част от земята. до свалянето на монархията през 1974 г. е съществувала сложна система на поземлена собственост; например в провинция Вело е имало над 111 различни вида собственост. два основни вида традиционна поземлена собственост, които вече не съществуват, са rist (вид общинска поземлена собственост, която се предава по наследство) и глет (собственост, придобита от монарха или провинциалния владетел).

В селските райони селяните имат право на ползване на земята, а на всеки пет години се извършва преразпределение на земята между земеделските стопани, за да се адаптират към променящите се социални структури на техните общности. Съществуват няколко причини за несъществуването на индивидуална собственост върху земята в селските райони. Ако частната собственост бъде въведена със закон, правителството смята, че селската класаразделението ще се увеличи в резултат на това, че голям брой селяни ще продадат земята си.

Търговски дейности. Основните основни култури включват различни зърнени култури, като теф, пшеница, ечемик, царевица, сорго и просо, кафе, бобови култури и маслодайни семена. Зърнените култури са основните хранителни продукти и поради това са най-важните полски култури. Бобовите култури са основен източник на протеини в храната. Консумацията на маслодайни семена е широко разпространена, тъй като Етиопската православна църквазабранява употребата на животински мазнини в много дни през годината.

Основни отрасли. След национализацията на частния сектор преди революцията от 1974 г. настъпва отлив на промишлеността, която е чуждестранна собственост и се управлява от чужденци. темповете на растеж на производствения сектор намаляват. над 90 % от големите промишлени предприятия са държавни, за разлика от по-малко от 10 % в селското стопанство. при управлението на EPRDF има както публична, така и частна промишленост. публичната промишленост включвашивашката, стоманодобивната и текстилната промишленост, докато голяма част от фармацевтичната промишленост е собственост на акционери. Промишлеността формира почти 14% от брутния вътрешен продукт, като по-голямата част от производството се пада на текстилната промишленост, строителството, цимента и водноелектрическата енергия.

Търговия. Най-важната експортна култура е кафето, което осигурява 65-75 % от валутните приходи. етиопия има огромен селскостопански потенциал поради големите си площи с плодородна земя, разнообразния климат и като цяло достатъчните валежи. Кожите са втората по големина експортна култура, следвана от бобовите култури, маслодайните семена, златото и чат, квазизаконно растение, чиито листа притежават психотропни свойства, което се дъвче в социални групи. Селскостопанският сектор е подложен на периодични засушавания, а лошата инфраструктура ограничава производството и предлагането на пазара на етиопски продукти. Само 15% от пътищата са асфалтирани; това е проблем особено в планините, където има два дъждовни сезона, поради което много пътища са неизползваеми.Двата най-големи вноса са живи животни и петрол. По-голямата част от износа на Етиопия се изпраща за Германия, Япония, Италия и Обединеното кралство, а вносът се осъществява предимно от Италия, САЩ, Германия и Саудитска Арабия.

Група жени се завръщат от езерото Тана с кани вода. Етиопските жени традиционно се занимават с домашните задължения, докато мъжете отговарят за дейностите извън дома.

Разделение на труда. Мъжете извършват най-натоварващите физически дейности извън дома, докато жените отговарят за домашната сфера. Малките деца, особено във фермите, се включват в домашния труд от ранна възраст. Момичетата обикновено имат по-голямо количество работа от момчетата.

Етническата принадлежност е друга ос на трудовата стратификация. етиопия е мултиетническа държава с история на етническо разделение. понастоящем тигровата етническа група контролира правителството и заема основните властови позиции във федералното правителство. етническата принадлежност не е единствената основа за наемане на работа в правителството; политическата идеология също играе важна роля.

Социална стратификация

Класи и касти. Съществуват четири основни социални групи. На върха са високопоставените родове, следвани от нископоставените родове. Кастовите групи, които са ендогамни, с групова принадлежност по рождение и членство, свързано с концепции за замърсяване, представляват третата социална прослойка. Робите и потомците на роби са най-ниската социална група. Тази четиристепенна система е традиционна; съвременнатасоциалната организация е динамична, особено в градските райони. в градското общество разделението на труда определя социалната класа. някои професии се ценят повече от други, като например адвокатите и служителите на федералното правителство. много професии са свързани с негативни асоциации, като например металурзите, кожарите и грънчарите, които се считат за хора с нисък статус и често са изолирани от основното общество.

Символи на социалната стратификация. Символите на социалното разслоение в селските райони включват количеството зърно и добитък, които човек притежава. Макар че символите на богатството в градските райони са различни, те все още са тези, които показват висок социален статус. Богатството е основният критерий за социално разслоение, но степента на образование, кварталът, в който човек живее, и работата, която заема, също са символи на висок или нисък социален статус.Автомобилите са трудни за придобиване, а притежаването им е символ на богатство и висок статус.

Политически живот

Правителство. В продължение на почти шестстотин години страната е управлявана от монархия, тясно свързана с Православната църква. През 1974 г. последният монарх Хайле Селасие е свален от комунистически военен режим, известен като Дерге. През 1991 г. Дерге е свален от власт от EPRDF (вътрешно съставен от Тигренския народен фронт за освобождение, Народната демократична организация на оромо и Националната партия на амхара).Демократично движение), което установява "демократично" правителство.

Понастоящем Етиопия е етническа федерация, съставена от единадесет държави, които са предимно на етническа основа. Този тип организация има за цел да сведе до минимум етническите конфликти. Най-високопоставеното длъжностно лице е министър-председателят, а президентът е фигурант без реална власт. Законодателната власт се състои от двукамарно законодателство, в което могат да бъдат представени всички народи и етноси.

Етиопия не е постигнала политическо равноправие. EPRDF е продължение на военната организация, която свали предишната военна диктатура, а правителството се контролира от Народния фронт за освобождение на тигрите. Тъй като правителството е етнически и военно базирано, то е засегнато от всички проблеми на предишните режими.

Лидерство и политически служители. Император Хайле Селасие управлява от 1930 г. до 1974 г. По време на живота си Селасие изгражда огромна инфраструктура и създава първата конституция (1931 г.). Хайле Селасие довежда Етиопия до това да стане единственият африкански член на Лигата на нациите и е първият председател на Организацията за африканско единство със седалище в Адис Абеба. Микроуправлението на нацията застига императора на преклонна възраст,и е свален от комунистическия режим на Дерге, ръководен от подполковник Менгисту Хайле Мариам. Менгисту поема властта като държавен глава, след като двамата му предшественици са убити. тогава Етиопия се превръща в тоталитарна държава, финансирана от Съветския съюз и подпомагана от Куба. между 1977 и 1978 г. са убити хиляди предполагаеми опозиционери на Дерге.

През май 1991 г. EPRDF завладява със сила Адис Абеба, принуждавайки Менгисту да намери убежище в Зимбабве. Лидерът на EPRDF и настоящ министър-председател Мелес Зенауи обещава да следи за формирането на многопартийна демокрация. През юни 1994 г. се провеждат избори за 547-членно учредително събрание, след което е приета конституцията на Федерална демократична република Етиопия.националния парламент и регионалните законодателни органи се проведоха през май и юни 1995 г., въпреки че повечето опозиционни партии бойкотираха изборите. победата бе съкрушителна за EPRDF.

EPRDF, заедно с 50 други регистрирани политически партии (повечето от които са малки и на етническа основа), съставляват политическите партии на Етиопия. EPRDF е доминирана от Тигренския народен фронт за освобождение (TPLF). поради това след обявяването на независимостта

Работници монтират водопровод за напояване в Хитоса. През 1991 г. други политически организации на етническа основа се оттеглиха от националното правителство. Пример за това е Фронтът за освобождение на оромо (ФОО), който се оттегли през юни 1992 г.

Социални проблеми и контрол. Етиопия е по-безопасна от съседните страни, особено в градските райони. Етническите въпроси играят роля в политическия живот, но това обикновено не води до насилие. християни и мюсюлмани живеят заедно в мир.

Кражбите в Адис Абеба са рядкост и почти никога не включват оръжие. Обикновено крадците работят на групи, а джебчийството е обичайната форма на кражба. Бездомността в столицата е сериозен социален проблем, особено сред младежите. Много улични деца прибягват до кражби, за да се изхранват. Полицейските служители обикновено задържат крадци, но рядко ги преследват и често работят с тях, като си поделятнаграда.

Военна дейност. Етиопските военни сили се наричат Етиопски национални сили за отбрана (ЕНСО) и се състоят от приблизително 100 000 души, което ги прави едни от най-големите военни сили в Африка. по време на режима на Дерге войските наброяват около четвърт милион души. от началото на 90-те години, когато Дерге е свален, ЕНСО са в процес на преход от бунтовнически сили към професионални военниорганизация, обучена в областта на разминирането, хуманитарните и мироопазващите операции и военното правосъдие.

От юни 1998 г. до лятото на 2000 г. Етиопия е въвлечена в най-голямата война на африканския континент със северната си съседка Еритрея. Войната по същество е граничен конфликт. Еритрея окупира градовете Бадме и Заламбаса, за които Етиопия твърди, че са суверенна територия. Конфликтът може да се проследи до император Менелик, който продава Еритрея на италианците в края на XIX век.век.

През 1998 г. и 1999 г. се водят широкомащабни боеве, без да се променят позициите на воюващите страни. през зимните месеци боевете са минимални поради дъждовете, които затрудняват придвижването на въоръжението. през лятото на 2000 г. Етиопия постига мащабни победи и навлиза през оспорваната гранична зона в територията на Еритрея. след тези победи двете държави подписват мирен договор,В него се призоваваше мироопазващи войски на ООН да наблюдават спорния район, а професионални картографи да очертаят границата. След подписването на договора етиопските войски се изтеглиха от неоспорваната еритрейска територия.

Програми за социално благосъстояние и промяна

Традиционните сдружения са основните източници на социално благосъстояние. в различните части на страната съществуват много различни видове програми за социално благосъстояние; тези програми имат религиозни, политически, семейни или други основания за формирането си. две от най-разпространените са iddir и debo системи.

Идир е сдружение, което осигурява финансова помощ и други форми на подпомагане на хора от един и същи квартал или професия, както и между приятели или роднини. тази институция става широко разпространена с формирането на градското общество. основната цел на идир е да подпомага финансово семействата в периоди на стрес, като болест, смърт и имуществени загуби от пожар или кражба. напоследък,идирите участват в развитието на общността, включително в изграждането на училища и пътища. главата на семейство, което принадлежи към идир, внася всеки месец определена сума пари, за да подпомага отделни лица при спешни случаи.

Най-разпространеното сдружение за социално подпомагане в селските райони е дебото. Ако фермерът изпитва затруднения при обработката на нивите си, той може да покани съседите си да му помогнат на определена дата. В замяна фермерът трябва да осигури храна и напитки за деня и да допринесе с труда си, когато другите от същото дебо имат нужда от помощ. дебото не се ограничава само до селското стопанство, а е разпространено и в жилищното строителство.конструкция.

Неправителствени организации и други сдружения

Неправителствените организации (НПО) са основните източници на помощ за намаляване на бедността в селските райони. шведската агенция за международно развитие е първата НПО в Етиопия през 60-те години на ХХ в., която се фокусира върху развитието на селските райони. сушата и войната са двата най-големи проблема през последните години. НПО изиграха решаваща роля за облекчаване на глада във Вело и Тигре по време на глада през 1973-1974 г. и 1983-1984 г. чрезкоординация на Християнската асоциация за помощ и развитие. през 1985 г. Църквите за действие при суша в Африка/Етиопия създават съвместно партньорство за раздаване на спешна хранителна помощ в районите, контролирани от бунтовническите сили.

Когато EPRDF пое властта през 1991 г., голям брой донорски организации подкрепиха и финансираха дейности за възстановяване и развитие. Днес приоритет имат програмите за опазване на околната среда и храните, въпреки че развитието и превантивните здравни грижи също са дейности, върху които НПО се фокусират.

Роли и статуси на половете

Разпределение на труда по пол. Традиционно трудът е разделен по пол, като властта се дава на най-възрастния мъж в домакинството. Мъжете са отговорни за оранта, прибирането на реколтата, търговията със стоки, клането на животни, пастирството, строежа на къщи и рязането на дърва. Жените са отговорни за домашната сфера и помагат на мъжете в някои дейности в стопанството.производство на бира, рязане на хмел, купуване и продаване на подправки, производство на масло, събиране и пренасяне на дърва, както и пренасяне на вода.

Разделението между половете в градските райони е по-слабо изразено, отколкото в селата. Много жени работят извън дома и обикновено има по-голямо осъзнаване на неравенството между половете. Жените в градските райони все още носят отговорност, със или без кариера, за домашното пространство. Заетостта на базово ниво е сравнително равностойна, но мъжете са склонни да бъдат повишавани много по-бързо и по-често.

Относителният статус на жените и мъжете. Мъжете често прекарват свободното си време в общуване извън дома, докато жените се грижат за домакинството. Ако мъжът участва в домакински дейности като готвене и отглеждане на деца, той може да се превърне в социален изгнаник.

Образованието на момчетата се подчертава повече от това на момичетата, които трябва да помагат в домакинството. Момичетата са ограничени да излизат от дома и да участват в социални дейности с приятели в много по-голяма степен, отколкото момчетата.

Брак, семейство и родство

Брак. Традиционните брачни обичаи варират в зависимост от етническата група, въпреки че много от тях са трансетнически. Уговорените бракове са норма, въпреки че тази практика става много по-рядка, особено в градските райони. Представянето на зестра от семейството на мъжа на семейството на жената е често срещано явление. Сумата не е фиксирана и варира в зависимост от богатството на семействата. Зестрата може да включва добитък, пари илидруги социално ценени предмети.

В предложението за брак обикновено участват старейшини, които пътуват от дома на младоженеца до родителите на булката, за да поискат да сключат брак. старейшините традиционно са лицата, които решават кога и къде да се състои церемонията. семействата на булката и младоженеца подготвят храна и напитки за церемонията, като варят вино и бира и готвят храна. за случая се приготвя голямо количество храна,особено месни ястия.

Християните често се венчават в православни църкви и съществуват различни видове сватби. Takelil тип, булката и младоженецът участват в специална церемония и се съгласяват никога да не се развеждат. Този тип обвързване става рядкост през последните години. Сватбеното облекло в градовете е много западно: костюми и смокинги за мъжете и бяла сватбена рокля за булката.

Домашна единица. Основната семейна структура е много по-голяма от типичната западна нуклеарна единица. Най-възрастният мъж обикновено е глава на домакинството и взема решенията. Мъжете, които обикновено имат основен доход, контролират семейството икономически и разпределят парите. Жените отговарят за домашния живот и имат значително повече контакти с децата. Бащата се възприема като авторитетна фигура.

Децата са социално задължени да се грижат за родителите си и затова в едно домакинство често има три-четири поколения. С навлизането на градския начин на живот обаче този модел се променя и децата често живеят далеч от семействата си и им е много по-трудно да ги издържат. Градските жители имат задължението да изпращат пари на семействата си в селските райони и често се опитват да направят всичко възможно, за да се преместятсемействата си в градовете.

Наследяване. Законите за наследяване следват доста закономерна схема. Преди смъртта си възрастният човек устно заявява желанията си за разпореждане с имуществото. децата и живите съпрузи обикновено са

Етиопска жена разглежда плат във Фашер. Мъжете са по-привилегировани от жените и обикновено получават най-ценните имоти и оборудване, докато жените обикновено наследяват предмети, свързани с домашната сфера.

Групи роднини. Произходът се проследява както по майчина, така и по бащина линия, но мъжката линия се цени повече от женската. Обичайно детето приема първото име на бащата за свое фамилно име. В селските райони селата често са съставени от роднински групи, които предлагат подкрепа в трудни моменти. Роднинската група, в която човек участва, обикновено е по мъжка линия. Старейшините се уважават,По принцип един старейшина или групи от старейшини са отговорни за разрешаването на спорове в рамките на роднинска група или клан.

Социализация

Грижи за бебето. Децата се отглеждат от разширеното семейство и общността. основното задължение на майката е да се грижи за децата като част от домашните си задължения. ако майката не е на разположение,

Цветно облечени дякони на фестивала Тимкат в Лалибела. отговорността се пада на по-големите деца от женски пол, както и на бабите.

В градското общество, където и двамата родители често работят, се наемат детегледачки и бащата поема по-активна роля в грижите за детето. ако детето е родено извън брака, този, който жените твърдят, че е бащата, е задължен по закон да го издържа икономически. ако родителите се разведат, детето, навършило пет години, се пита с кого иска да живее.

Възпитание и образование на децата. През ранното детство децата са най-силно изложени на въздействието на своите майки и роднини от женски пол. на около петгодишна възраст, особено в градските райони, децата започват да посещават училище, ако семействата им могат да си позволят таксите. в селските райони училищата са малко и децата се занимават със селскостопанска работа. това означава, че много малък процент от селските младежи посещават училище. правителството се опитва да облекчи този проблем, катоизграждане на достъпни училища в селските райони.

Патриархалната структура на обществото се отразява в акцента върху образованието на момчетата, а не на момичетата. Жените се сблъскват с проблеми, свързани с дискриминация, както и с физическо насилие в училище. Освен това все още съществува убеждението, че жените са по-малко компетентни от мъжете и че образованието е излишно за тях.

Висше образование. Децата, които се справят добре в началното училище, продължават в средното училище. Смята се, че мисионерските училища превъзхождат държавните. За мисионерските училища се изискват такси, въпреки че те са значително намалени за религиозните привърженици.

Университетът е безплатен, но приемът в него е изключително конкурентен. всеки ученик от средното училище полага стандартизиран изпит, за да постъпи в колежа. процентът на приетите е приблизително 20 процента от всички лица, които полагат тестовете. има квота за различните факултети и само определен брой лица се записват в желаните от тях специалности. критерий са оценките на първокурсницитестудентите; тези с най-високи оценки получават първия избор. През 1999 г. броят на студентите в университета в Адис Абеба е приблизително 21 000.

Етикет

Поздравът е под формата на многобройни целувки по двете бузи и множество разменени любезности. Всеки намек за превъзходство се приема с презрение. Възрастта е фактор в социалното поведение и към възрастните хора се отнасят с най-голямо уважение. Когато в стаята влезе възрастен човек или гост, е прието да се стои, докато той седне. Етикетът при хранене също е важен.ръцете преди хранене, тъй като цялата храна се яде с ръце от обща чиния. Прието е гостът да започне храненето. инджера Изчерпаните порции се заменят бързо. По време на хранене участието в разговора се счита за учтиво; пълното внимание към храната се счита за неучтиво.

Религия

Религиозни вярвания. Етиопската православна църква е най-старата църква в Африка на юг от Сахара, а първата джамия в Африка е построена в провинция Тигре. Християнството и ислямът съжителстват мирно в продължение на стотици години, а християнските крале на Етиопия дават убежище на Мохамед по време на преследванията му в Южна Арабия, което кара Пророка да обявиЕтиопия е освободена от мюсюлманските свещени войни. Не е необичайно християни и мюсюлмани да посещават взаимно молитвените домове, за да търсят здраве или благоденствие.

Преобладаващата религия е православното християнство, откакто крал 'Езана от Аксум приема християнството през 333 г. То е официална религия по време на управлението на монархията, а понастоящем е неофициална религия. Поради разпространението на исляма в Африка етиопското православно християнство е откъснато от християнския свят. Това е довело до много уникални характеристики на църквата, която есмятана за най-юдейската официална християнска църква.

Етиопската православна църква претендира за оригиналния Ковчег на Завета и за реплики (наречени tabotat ) се намират в централно светилище във всички църкви; това е tabot Етиопската православна църква е единствената утвърдена църква, която е отхвърлила доктрината на павликянството, според която Старият завет е загубил задължителната си сила след идването на Исус. Старозаветният фокус на Етиопската православна църква включва диетични закони, подобни на кошерната традиция, обрязване след осмия ден от раждането иСъботен съботник.

В исторически план юдаизмът е бил основна религия, въпреки че огромното мнозинство от етиопските евреи (наричани Бета Израел) днес живеят в Израел. В определени периоди Бета Израел са били политически влиятелни. През последните няколкостотин години етиопските евреи често са били преследвани; това е довело до масирани тайни въздушни трансфери през 1984 г. и 1991 г. от израелските военни.

Ислямът е значима религия в Етиопия от VIII в. насам, но много християни и учени гледат на него като на религия на "външните". немюсюлманите традиционно тълкуват етиопския ислям като враждебен. този предразсъдък е резултат от доминирането на християнството.

Политеистичните религии се срещат в низините, които също са приели протестантски мисионери. Тези евангелски църкви бързо се разрастват, но православното християнство и ислямът претендират за привързаността на 85-90% от населението.

Религиозни практикуващи. Ръководителят на Етиопската православна църква често е наричан от етиопците патриарх или папа. Патриархът, който е копт, традиционно е изпращан от Египет, за да ръководи Етиопската православна църква. Тази традиция е изоставена през 50-те години на ХХ век, когато патриархът е избран от император Хайле Селасие от средите на Етиопската църква.

Традицията патриархът да се изпраща от Египет започва през IV в. Обръщането на император Езана от Аксум към християнството е подпомогнато от сирийско момче на име Фрументий, което работи в двора на императора. След обръщането на император Езана Фрументий пътува до Египет, за да се консултира с коптските власти относно изпращането на патриарх, който да оглави Църквата.Фрументиус би могъл най-добре да послужи в тази роля и той е помазан за 'Абба Салама (баща на мира) и става първият патриарх на Етиопската православна църква.

В Православната църква има няколко категории духовници, включително свещеници, дякони, монаси и миряни. през 60-те години на ХХ век се изчислява, че между 10 и 20 % от всички пълнолетни мъже в Амхара и Тигре са свещеници. тези цифри са много по-малко необичайни, ако се има предвид, че по това време в регионите Амхара и Тигре на север е имало 17 000 до 18 000 църкви.централните планини.

Ритуали и свети места. По-голямата част от празненствата са с религиозен характер. основните християнски празници включват Коледа на 7 януари, Богоявление (празнуване на кръщението на исус) на 19 януари, Разпети петък и Великден (в края на април), както и Мескел (намирането на истинския кръст) на 17 септември. мюсюлманските празници включват Рамадан, Ид ал адха (Арафа) на 15 март и рождения ден на Мохамед на 14 юни. през всичкиМного християнски празници са и държавни празници.

Смъртта и задгробният живот. Смъртта е част от ежедневието, тъй като гладът, СПИН-ът и маларията отнемат живота на много хора. Тридневният траур за мъртвите е нормален. Мъртвите се погребват в деня на смъртта им, а специални

Улица "Тейлърс" в Харар. Тесните условия на живот, лошите санитарни условия и липсата на медицински съоръжения са довели до увеличаване на броя на заразните болести. яде се храна, която се осигурява от семейството и приятелите. християните погребват своите мъртви на територията на църквата, а мюсюлманите правят същото в джамията. мюсюлманите четат от религиозни текстове, докато християните са склонни да плачат за своите мъртви по време на траурния период.

Медицина и здравеопазване

Инфекциозните болести са основните заболявания. Острите респираторни инфекции като туберкулоза, инфекции на горните дихателни пътища и малария са приоритетните здравни проблеми на Министерството на здравеопазването. тези заболявания са причина за 17% от смъртните случаи и 24% от хоспитализациите през 1994 и 1995 г. Лошите санитарни условия, недохранването и недостигът на здравни заведения са някои от причините зазаразните болести.

През последните години СПИН е сериозен здравен проблем. информираността за СПИН и използването на презервативи обаче се увеличават, особено сред градското и образованото население. през 1988 г. Службата за контрол и превенция на СПИН провежда проучване, при което 17% от населението в извадката дава положителен резултат за ХИВ. до април 1998 г. са регистрирани общо 57 000 случая на СПИН, като почти 60% от тях са вПо този начин броят на заразените с ХИВ през 1998 г. е приблизително три милиона души. Градското население е драстично по-многобройно от селското - съответно 21% срещу по-малко от 5% през 1998 г. Осемдесет и осем процента от всички инфекции са резултат от хетеросексуално предаване, главно от проституция и многобройни сексуални партньори.

Федералното правителство е създало Национална програма за контрол на СПИН (NACP), за да предотврати предаването на ХИВ и да намали свързаната с него заболеваемост и смъртност. Целите са информиране и обучение на населението и повишаване на осведомеността за СПИН. Превенцията на предаването чрез безопасни сексуални практики, използване на презервативи и подходящ скрининг при кръвопреливане са цели на NACP.

Държавните разходи за здравеопазване са се увеличили. Абсолютното ниво на разходите за здравеопазване обаче остава далеч под средното за други африкански държави на юг от Сахара. Здравната система е предимно лечебна, въпреки че повечето здравни проблеми подлежат на превантивни действия.

През 1995-1996 г. в Етиопия е имало 1 433 лекари, 174 фармацевти, 3 697 медицински сестри и една болница на всеки 659 175 души. съотношението лекар/население е било 1:38 365. тези съотношения са много ниски в сравнение с други развиващи се страни на юг от Сахара, въпреки че разпределението е силно небалансирано в полза на градските центрове. например 62% от лекарите и 46% от медицинските сестри са билив Адис Абеба, където живеят 5% от населението.

Светски празненства

Основните държавни празници са Нова година на 11 септември, Денят на победата на Адва на 2 март, Денят на победата на етиопските патриоти на 6 април, Денят на труда на 1 май и Денят на падането на Дерге на 28 май.

Изкуства и хуманитарни науки

Литература. Класическият език геец, който се е развил в амхарски и тигровски, е един от четирите изчезнали езика, но е единствената местна писмена система в Африка, която все още се използва. на геец все още се говори в православните църковни служби. развитието на литературата на геец започва с преводите на Стария и Новия завет от гръцки и иврит. геец е и първият семитски език, койтоизползват гласна система.

Много апокрифни текстове, като например Книгата на Енох, Книгата на Юбилеите и Възнесението на Исая, са запазени изцяло само на езика Ge'ez. Въпреки че тези текстове не са включени в библейския канон, сред библеистите (и етиопските християни) те се смятат за важни за разбирането на произхода и развитието на християнството.

Графични изкуства. Религиозното изкуство, особено православното християнско, е значителна част от националната култура от стотици години. Илюстровани библии и ръкописи са датирани от XII в., а осемстотингодишните църкви в Лалибела съдържат християнски картини, ръкописи и каменни релефи.

Дърворезбата и скулптурата са много разпространени в южните низини, особено сред Консо. В Адис Абеба е създадено училище по изобразително изкуство, в което се преподават живопис, скулптура, офорт и писмо.

Изпълнителски изкуства. Смята се, че християнската музика е създадена от свети Яред през VI в. и се пее на литургичния език геез. Популярна е както православната, така и протестантската музика, която се пее на амхарски, тигриански и оромо. Традиционните танци, eskesta, се състои от ритмични движения на раменете и обикновено е придружено от kabaro , барабан, изработен от дърво и животинска кожа, и masinqo, еднострунна цигулка с А-образен мост, на която се свири с малък лък. чуждестранните влияния са под формата на афро-поп, реге и хип-хоп.

Състояние на физическите и социалните науки

Университетската система насърчава академичните изследвания в областта на културната и физическата антропология, археологията, историята, политическите науки, лингвистиката и теологията. голям процент от водещите учени в тези области са завършили университета в адис абеба. липсата на финансиране и ресурси ограничава развитието на университетската система. библиотечната система е на по-ниско ниво, а компютрите иВ университета няма достъп до интернет.

Библиография

Университет Адис Абеба. Университетът в Адис Абеба: кратък профил 2000 г. , 2000.

Ахмед, Хюсеин. "Историографията на исляма в Етиопия". Списание за ислямски изследвания 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Поглед към Етиопия, 1997.

Бригс, Филип. Пътеводител за Етиопия, 1998.

Брукс, Мигел Ф. Kebra Nagast [Славата на царете], 1995.

Бъдж, сър Е. А. Уолис. Савската царица и нейният единствен син Менелек, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." In Социалният живот на вещите: стоките в културна перспектива, Арджун Ападурай, изд., 1999 г.

Clapham, Christopher. Правителството на Хайле-Селасие, 1969.

Кона, Греъм. Африкански цивилизации: предколониални градове и държави в тропическа Африка: археологическа перспектива, 1987.

Донъм, Доналд и Уенди Джеймс, ред. Южните походи на имперска Етиопия, 1986.

Haile, Getatchew. "Етиопска литература." В Африканският Цион: Свещеното изкуство на Етиопия, Родерик Гриърсън, изд., 1993 г.

Хейстингс, Ейдриън. Конструирането на националността: етничност, религия и национализъм, 1995.

Хаусман, Джералд. Кебра Нагаст: Изгубената библия на растафарианската мъдрост и вяра от Етиопия и Ямайка, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." In Африканският Цион: Свещеното изкуство на Етиопия, Родерик Гриърсън, изд., 1993 г.

Исаак, Ефраим. "Един неясен компонент в историята на Етиопската църква". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Социалната структура на Етиопската църква". Етиопски наблюдател, XIV (4): 240-288, 1971 Г.

-- и Кейн Фелдър. "Размисли за произхода на етиопската цивилизация". Сборник с доклади от Осмата международна конференция по етиопски изследвания, 1988.

Jalata, Asafa. "The Struggle For Knowledge: The Case of Emergent Oromo Studies" ("Борбата за знание: случаят с възникващите изследвания на оромо"). Преглед на африканските изследвания, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Communal Tenure Area of Ethiopia" ("Сключване на договори за земя: уроци от съдебни спорове в общински район на Етиопия"). Канадско списание за африкански изследвания, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Магистърска теза. училище за изследвания в областта на развитието, Университет на Англия, Норвегия.

Каплан, Стивън. Бета Израел (Фалаша) в Етиопия, 1992.

Кеслер, Дейвид. Фалашите: кратка история на етиопските евреи, 1982.

Левин, Доналд Нейтън. Восък и злато: традиция и иновации в етиопската култура, 1965.

--. Голяма Етиопия: еволюция на мултиетническо общество, 1974.

Библиотека на Конгреса. Етиопия: Проучване на страната, 1991 г., //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Маркъс, Харолд. История на Етиопия, 1994.

Менгистеаб, Кидане. "Нови подходи към изграждането на държавата в Африка: случаят с основания на Етиопия федерализъм". Преглед на африканските изследвания, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Общностно развитие и ролята на общностните организации: изследване в Северна Етиопия". Канадско списание за африкански изследвания, 32 (3): 494-520, 1998.

Министерство на здравеопазването на Федерална демократична република Етиопия. Национална програма за контрол на СПИН: Регионален многосекторен стратегически план за ХИВ/СПИН 2000-2004 г, 1999.

--. Здраве и свързани със здравето показатели: 1991 г, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In Африканският Цион: Свещеното изкуство на Етиопия, Родерик Гриърсън, изд., 1993 г.

Панкхърст, Ричард. Социална история на Етиопия, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In Доклади от 12-ата международна конференция по етиопски изследвания, Харолд Маркъс, изд., 1994 г.

Улендорф, Едуард. Етиопците: представяне на страната и народа, 1965.

--. Етиопия и Библията, 1968.

Програма на ООН за развитие. Здравни показатели в Етиопия, Доклад за човешкото развитие, 1998.

Уеб сайтове

Централно разузнавателно управление. World Factbook 1999: Етиопия, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Етнология. Етиопия (Каталог на езиците), 2000 г. //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Държавен департамент на Съединените щати. Допълнителни бележки: Федерална демократична република Етиопия, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR