نام فرهنگ

اتیوپیایی

جهت گیری

شناسایی. نام "اتیوپی" از یونانی ethio به معنای "سوخته" و pia به معنای "صورت" گرفته شده است: سرزمین مردمان با صورت سوخته. آیسخلوس اتیوپی را به عنوان "سرزمینی دور، ملتی از مردان سیاه پوست" توصیف کرد. هومر اتیوپیایی ها را به عنوان افرادی متدین و مورد علاقه خدایان به تصویر می کشد. این تصورات از اتیوپی از نظر جغرافیایی مبهم بود.

در اواخر قرن نوزدهم، امپراتور منلیک دوم مرزهای کشور را تا پیکربندی کنونی گسترش داد. در مارس 1896، نیروهای ایتالیایی تلاش کردند به زور وارد اتیوپی شوند و توسط امپراتور منلیک و ارتشش شکست خوردند. نبرد ادوا تنها پیروزی یک ارتش آفریقایی بر ارتش اروپایی در جریان تقسیم آفریقا بود که استقلال کشور را حفظ کرد. اتیوپی تنها کشور آفریقایی است که هرگز مستعمره نشده است، اگرچه اشغال ایتالیا از سال 1936 تا 1941 رخ داد. کلیسای ارتدکس اتیوپی از این نظر که در ترکیب با نظام سیاسی، ناسیونالیسم را با مرکز جغرافیایی خود در ارتفاعات پرورش می داد، نیروی اصلی بود. ترکیب کلیسا و دولت یک اتحاد غیر قابل تجزیه بود که از زمان پذیرش مسیحیت توسط پادشاه قزانا در سال 333 تا سرنگونی هایله، ملت را تحت کنترل داشت. Kebra Nagast (شکوه پادشاهان) را ایجاد کرد که به عنوان حماسه ملی در نظر گرفته می شود. شکوه پادشاهان ترکیبی از سنت‌های محلی و شفاهی، مضامین عهد عتیق و جدید، متن‌های آخرالزمان و تفسیرهای یهودی و مسلمان است. این حماسه توسط شش کاتبان تیگرایی که مدعی بودند متن را از عربی به گئز ترجمه کرده اند، تنظیم شده است. در روایت اصلی آن، روایت سلیمان و سبا، نسخه مفصلی از داستان موجود در اول پادشاهان کتاب مقدس، گنجانده شده است. در نسخه اتیوپیایی، سلیمان پادشاه و ملکه سبا دارای فرزندی به نام منلیک (که نام او از عبری بن ملخ به معنای "پسر پادشاه" گرفته شده است)، که یک امپراتوری یهودی تکراری را در اتیوپی منلیک اول در تأسیس این امپراتوری صندوق عهد را به همراه پسران ارشد اشراف اسرائیلی با خود می آورد. او به عنوان اولین امپراتور اتیوپی، بنیانگذار سلسله سلیمان، تاجگذاری کرد.

از این حماسه، هویت ملی به عنوان قوم برگزیده جدید خدا، وارث یهودیان، پدیدار شد. امپراتوران سلیمان از نسل سلیمان هستند و مردم اتیوپی از فرزندان پسران اشراف اسرائیلی هستند. تبار سلیمان برای سنت ملی گرایانه و سلطه سلطنتی آنقدر ضروری بود که هایله سلاسی آن را در اولین قانون اساسی کشور در سال 1931 گنجانید و امپراتور را از قوانین ایالتی معاف کرد.فضیلت شجره نامه "الهی" او.

هم کلیسای ارتدکس و هم سلطنت، ناسیونالیسم را تقویت کردند. در پایان نامه شکوه پادشاهان، مسیحیت به اتیوپی آورده شده و به عنوان دین "حق" پذیرفته شده است. بنابراین، امپراتوری از نظر نسب شناسی از پادشاهان بزرگ عبری منشعب شد، اما در پذیرش کلام عیسی مسیح «عادل» بود.

سلطنت سلیمانی از زمان یکونو املاک در سال 1270 تا زمان خلع شدن هایله سلاسی از سلطنت در سال 1974 درجه متغیری از کنترل سیاسی بر اتیوپی داشت. در برخی مواقع سلطنت به طور مرکزی قوی بود، اما در دوره های دیگر پادشاهان منطقه قدرت بیشتری داشتند. مقدار قدرت منلیک دوم نقش حیاتی در حفظ احساس غرور در اتیوپی به عنوان یک کشور مستقل داشت. در 1 مارس 1896، منلیک دوم و ارتشش ایتالیایی ها را در ادوا شکست دادند. استقلالی که از آن نبرد به وجود آمد کمک زیادی به احساس غرور ملی گرایانه اتیوپیایی در خودمختاری کرده است و بسیاری ادوا را پیروزی برای تمام آفریقا و دیاسپورای آفریقایی می دانند.

روابط قومی. به طور سنتی، آمهارا گروه قومی غالب بوده اند و تیگران ها به عنوان شرکای ثانویه هستند. سایر اقوام به این وضعیت واکنش متفاوتی نشان داده اند. مقاومت در برابر تسلط آمهارا منجر به جنبش‌های جدایی‌طلب مختلف، به ویژه در اریتره و در میان اورومو شد. اریتره از نظر فرهنگی واز نظر سیاسی بخشی از ارتفاعات اتیوپی از قبل از دستیابی آکسوم به تسلط سیاسی. اریتره ای ها به اندازه اتیوپی ها ادعای تبار آکسومیت دارند. با این حال، در سال 1889، امپراتور منلیک دوم، معاهده ویچاله را امضا کرد و اریتره را در ازای دریافت سلاح به ایتالیایی ها اجاره داد. اریتره تا پایان جنگ جهانی دوم مستعمره ایتالیا بود. ایتالیا در سال 1947 معاهده پاریس را امضا کرد و از تمام ادعاهای استعماری خود صرف نظر کرد. سازمان ملل متحد در سال 1950 قطعنامه ای تصویب کرد که اریتره را به عنوان یک فدراسیون تحت تاج اتیوپی تشکیل می دهد. در سال 1961، شورشیان اریتره جنگ برای استقلال را در بوته آغاز کرده بودند. در نوامبر 1962، هایله سلاسی فدراسیون را ملغی کرد و ارتش خود را برای سرکوب هرگونه مقاومت فرستاد و اریتره را به زور بر خلاف میل مردمش تابع کرد.

رهبران آفریقا در سال 1964 قطعنامه قاهره را تصویب کردند که مرزهای استعماری قدیمی را به عنوان پایه ای برای دولت-ملت به رسمیت شناخت. طبق این معاهده، اریتره باید استقلال پیدا می کرد، اما به دلیل هوش سیاسی و قدرت نظامی بین المللی هایله سلاسی، اتیوپی کنترل خود را حفظ کرد. شورشیان اریتره تا زمان برکناری امپراتور در سال 1974 با امپراتور جنگیدند. هنگامی که دولت درگه توسط شوروی مسلح شد، اریتره ای ها همچنان از پذیرش انقیاد خارجی خودداری کردند. جبهه آزادی‌بخش خلق اریتره (EPLF) دوشادوش با EPRDF جنگید و Derge را در سال 1991 بیرون راند، در آن زمان اریتره تبدیل شد.یک دولت-ملت مستقل رویارویی سیاسی ادامه یافته است و اتیوپی و اریتره از ژوئن 1998 تا ژوئن 2000 بر سر مرز بین دو کشور با هم درگیر شدند و هر یک دیگری را به نقض حاکمیت خود متهم کردند.

"مشکل اورومو" همچنان اتیوپی را به دردسر می اندازد. اگرچه اوروموها بزرگترین گروه قومی در اتیوپی هستند، اما هرگز در تاریخ خود قدرت سیاسی را حفظ نکرده اند. در طول دوره استعمار اروپا در آفریقا، کوهنوردان اتیوپی دست به کار استعماری درون آفریقایی زدند. بسیاری از گروه های قومی در ایالت کنونی اتیوپی، مانند اورومو، در معرض آن استعمار قرار گرفتند. انتظار می رفت که گروه های قومی تسخیر شده هویت گروه های قومی غالب آمهارا-تیگرن (فرهنگ ملی) را بپذیرند. تا اوایل دهه 1970 انتشار، تدریس یا پخش به هر گویش اورومو غیرقانونی بود که پایان سلطنت هایله سلاسی بود. حتی امروز، پس از ایجاد یک دولت فدرالیست قومی، اورومو فاقد نمایندگی سیاسی مناسب است.

شهرسازی، معماری، و استفاده از فضا

خانه‌های سنتی خانه‌های مدور با دیوارهای استوانه‌ای هستند که از چوب و داوب ساخته شده‌اند. سقف ها مخروطی هستند و از کاهگل ساخته شده اند، و قطب مرکزی دارای یک خانه سنتی روستایی اتیوپی است که به شکل استوانه ای با دیوارهای ساخته شده از چوب و داوب ساخته شده است. اهمیت مقدس دراکثر گروه های قومی، از جمله اورومو، گوراج، آمهارا و تیگرن ها. تغییرات در این طراحی رخ می دهد. در شهر لالیبلا، دیوارهای بسیاری از خانه ها از سنگ ساخته شده و دو طبقه است، در حالی که در بخش هایی از Tigre، خانه ها به طور سنتی مستطیل شکل هستند.

در بیشتر مناطق شهری، آمیزه ای از سنت و مدرنیته در معماری منعکس شده است. سقف های کاهگلی اغلب با سقف های قلع یا فولادی جایگزین می شوند. حومه های ثروتمند آدیس آبابا دارای اقامتگاه های چند طبقه ای هستند که از بتن و کاشی ساخته شده اند که به شکل بسیار غربی هستند. آدیس آبابا، که در سال 1887 پایتخت شد، دارای سبک های مختلف معماری است. شهر برنامه ریزی نشده بود و در نتیجه ترکیبی از سبک های مسکن ایجاد شد. اجتماعات خانه‌های با سقف قلع‌دار اغلب در کنار محله‌های ساختمان‌های بتنی یک و دو طبقه قرار دارند.

بسیاری از کلیساها و صومعه ها در منطقه شمالی از صخره های جامد تراشیده شده اند، از جمله دوازده کلیسای یکپارچه سنگ تراشیده لالیبلا. این شهر از نام پادشاه قرن سیزدهمی که بر ساخت آن نظارت داشت، نامگذاری شده است. ساخت و ساز کلیساها در هاله ای از رمز و راز قرار دارد و ارتفاع چند کلیسا بیش از سی و پنج فوت است. معروف ترین آن، بتا گیورگیس، به شکل صلیب حک شده است. هر کلیسا از نظر شکل و اندازه منحصر به فرد است. این کلیساها تنها بقایای گذشته نیستند، بلکه یک پناهگاه فعال هشتصد ساله مسیحی هستند.

غذا واقتصاد

غذا در زندگی روزمره. Injera ، یک نان فطیر اسفنجی ساخته شده از دانه تف، اصلی ترین غذای هر وعده غذایی است. همه غذاها با دست خورده می‌شوند و تکه‌های injera به قطعات لقمه‌ای دریده می‌شوند و برای فرو بردن و گرفتن خورش ( وات ) از سبزیجاتی مانند هویج و کلم استفاده می‌شود. اسفناج، سیب زمینی و عدس. رایج ترین ادویه بربری، است که پایه فلفل قرمز دارد.

تابوهای غذایی موجود در عهد عتیق توسط اکثر مردم همانطور که کلیسای ارتدکس اتیوپی آنها را تجویز می کند رعایت می شود. از گوشت حیواناتی که سم نپخته اند و آنهایی که سُم خود را نمی جوند به عنوان نجس اجتناب می شود. تهیه گوشت خوک تقریبا غیرممکن است. حیواناتی که برای غذا استفاده می شوند باید با سر چرخان به سمت شرق ذبح شوند در حالی که گلو بریده می شود "به نام پدر و پسر و روح القدس" اگر ذبح کننده مسیحی باشد یا "بسم الله الرحمن الرحیم". اگر ذبح مسلمان باشد.

آداب و رسوم غذا در مناسبت های تشریفاتی. مراسم قهوه خوری یک آیین رایج است. سرور آتش روشن می کند و دانه های قهوه سبز را در حین سوزاندن کندر برشته می کند. پس از برشته شدن، دانه های قهوه را با هاون و هاون آسیاب می کنند و پودر آن را در یک قابلمه سیاه سنتی به نام جبنا قرار می دهند. سپس آب اضافه می شود. جبنا از روی آتش برداشته می شود و قهوه پس از دم کشیدن برای آن سرو می شود.طول زمان مناسب اغلب، کولو (جو سبوس دار پخته شده) همراه با قهوه سرو می شود.

گوشت، به ویژه گوشت گاو، مرغ و بره، با injera در مناسبت های خاص خورده می شود. گوشت گاو را گاهی به صورت خام یا کمی پخته در ظرفی به نام کیتفو می خورند. به طور سنتی، این یکی از اصلی ترین رژیم های غذایی بود، اما در دوران مدرن، بسیاری از نخبگان از آن به نفع گوشت گاو پخته اجتناب می کردند.

در طول دوره‌های روزه‌داری مسیحی، از نیمه‌شب تا ساعت 3 بعدازظهر هیچ محصول حیوانی نمی‌توان خورد و هیچ غذا یا نوشیدنی نمی‌توان مصرف کرد. این روش استاندارد روزه داری در طول هفته است و روزهای شنبه و یکشنبه هیچ گونه فرآورده حیوانی مصرف نمی شود، هرچند محدودیت زمانی برای روزه وجود ندارد.

شراب عسل، به نام tej ، نوشیدنی است که برای مناسبت های خاص رزرو شده است. تج مخلوطی از عسل و آب است که با gesho شاخه و برگ گیاه مزه دار شده و به طور سنتی در فلاسک های لوله ای شکل می نوشند. تی باکیفیت به کالایی از طبقه بالا تبدیل شده است که منابع لازم برای دم کردن و خرید آن را دارد.

اقتصاد پایه. اقتصاد مبتنی بر کشاورزی است که 85 درصد جمعیت در آن مشارکت دارند. مشکلات زیست محیطی مانند خشکسالی دوره ای، تخریب خاک، جنگل زدایی و تراکم بالای جمعیت بر صنعت کشاورزی تأثیر منفی می گذارد. اکثر تولیدکنندگان محصولات کشاورزی کشاورزانی هستند که در ارتفاعات زندگی می کنند.این در حالی است که جمعیت مناطق دشتی، عشایری بوده و به دامداری مشغول هستند. طلا، مرمر، سنگ آهک و مقادیر کمی تانتالیم استخراج می شود.

تصرف زمین و املاک. سلطنت و کلیسای ارتدکس به طور سنتی کنترل و مالکیت بیشتر زمین را در اختیار داشتند. تا زمان سرنگونی سلطنت در سال 1974، یک سیستم پیچیده مالکیت زمین وجود داشت. برای مثال، بیش از 111 نوع مختلف تصدی در استان ولو وجود داشت. دو نوع عمده مالکیت زمین سنتی که دیگر وجود ندارند عبارتند از rist (نوعی از مالکیت زمین مشترک که موروثی بود) و gult (مالکیت بدست آمده از پادشاه یا حاکم استان) .

EPRDF یک سیاست استفاده از زمین عمومی را ایجاد کرد. در مناطق روستایی، دهقانان از حقوق استفاده از زمین برخوردارند و هر پنج سال یک بار زمین در میان کشاورزان برای انطباق با ساختارهای اجتماعی در حال تغییر جوامع خود تخصیص مجدد می یابد. دلایل متعددی برای عدم وجود مالکیت فردی زمین در مناطق روستایی وجود دارد. اگر مالکیت خصوصی قانون گذاری می شد، دولت معتقد است که تقسیم طبقاتی روستایی در نتیجه فروش تعداد زیادی از دهقانان زمین های خود افزایش می یابد.

فعالیت های تجاری. کشاورزی عمده ترین فعالیت تجاری است. محصولات اصلی شامل انواع غلات، مانند تف، گندم، جو، ذرت، سورگوم و ارزن است. قهوه؛ پالس ها ودانه روغنی غلات جزء اصلی رژیم غذایی هستند و بنابراین مهمترین محصولات زراعی هستند. حبوبات منبع اصلی پروتئین در رژیم غذایی هستند. مصرف دانه های روغنی گسترده است زیرا کلیسای ارتدکس اتیوپی استفاده از چربی های حیوانی را در روزهای زیادی در طول سال ممنوع می کند.

صنایع عمده. پس از ملی شدن بخش خصوصی قبل از انقلاب 1974، مهاجرت صنایع تحت مالکیت خارجی و تحت مدیریت خارجی به وقوع پیوست. نرخ رشد بخش تولید کاهش یافت. بیش از 90 درصد صنایع در مقیاس بزرگ دولتی هستند، در مقابل کمتر از 10 درصد کشاورزی. تحت مدیریت EPRDF، صنعت دولتی و خصوصی وجود دارد. صنایع عمومی شامل صنایع پوشاک، فولاد و نساجی است، در حالی که بخش عمده ای از صنعت داروسازی متعلق به سهامداران است. صنعت تقریباً 14 درصد از تولید ناخالص داخلی را تشکیل می دهد و منسوجات، ساخت و ساز، سیمان و نیروی برق آبی بیشترین تولید را تشکیل می دهند.

تجارت. مهمترین محصول صادراتی قهوه است که 65 تا 75 درصد درآمد ارزی را تامین می کند. اتیوپی به دلیل مناطق وسیعی از زمین های حاصلخیز، آب و هوای متنوع و به طور کلی بارندگی کافی، دارای پتانسیل کشاورزی وسیعی است. پوست و پوست دومین صادرات بزرگ است و پس از آن حبوبات، دانه های روغنی، طلا و چت، یک گیاه شبه قانونیبرگ های آن دارای ویژگی های روان گردان است که در گروه های اجتماعی جویده می شود. بخش کشاورزی در معرض خشکسالی دوره ای است و زیرساخت های ضعیف تولید و بازاریابی محصولات اتیوپی را محدود می کند. تنها 15 درصد از جاده ها آسفالت شده است. این یک مشکل به ویژه در ارتفاعات است، جایی که دو فصل بارانی وجود دارد که باعث می شود بسیاری از جاده ها برای هفته ها غیرقابل استفاده باشند. دو بزرگترین واردات حیوانات زنده و نفت است. اکثر صادرات اتیوپی به آلمان، ژاپن، ایتالیا و بریتانیا ارسال می شود، در حالی که واردات عمدتاً از ایتالیا، ایالات متحده، آلمان و عربستان سعودی انجام می شود.

گروهی از زنان با کوزه های آب از دریاچه تانا برمی گردند. زنان اتیوپیایی به طور سنتی مسئولیت کارهای خانه را بر عهده دارند، در حالی که مردان مسئول فعالیت های خارج از خانه هستند.

تقسیم کار. مردان بیشترین فعالیت‌های فیزیکی را در خارج از خانه انجام می‌دهند، در حالی که زنان مسئول حوزه خانه هستند. کودکان خردسال، به ویژه در مزارع، از سنین پایین وارد کار خانگی می شوند. معمولاً دختران نسبت به پسران کار بیشتری دارند.

قومیت یکی دیگر از محورهای قشربندی نیروی کار است. اتیوپی یک کشور چند قومی با سابقه تقسیمات قومی است. در حال حاضر، گروه قومی تیگر، دولت را کنترل می کند و مناصب اصلی قدرت را در فدرال در اختیار دارد.سلاسی در سال 1974. یک دولت سوسیالیستی (درگه) که به وحشیگری اش معروف بود تا سال 1991 بر کشور حکومت کرد.

بیست و پنج سال آخر قرن بیستم زمان شورش و ناآرامی سیاسی بوده است، اما تنها بخش کوچکی از زمانی را نشان می‌دهد که طی آن اتیوپی یک نهاد فعال سیاسی بوده است. با این حال، متأسفانه، جایگاه بین المللی این کشور از زمان سلطنت امپراتور سلاسی، زمانی که تنها عضو آفریقایی جامعه ملل بود و پایتخت آن، آدیس آبابا، خانه جامعه بین المللی قابل توجهی بود، کاهش یافته است. جنگ، خشکسالی و مشکلات بهداشتی این کشور را به یکی از فقیرترین کشورهای آفریقایی از نظر اقتصادی تبدیل کرده است، اما استقلال شدید مردم و غرور تاریخی مردمی غنی از خودمختاری است.

مکان و جغرافیا. اتیوپی دهمین کشور بزرگ آفریقا است که 439,580 مایل مربع (1,138,512 کیلومتر مربع) را پوشش می دهد و جزء اصلی خشکی شناخته شده به عنوان شاخ آفریقا است. این کشور از شمال و شمال شرقی با اریتره، از شرق با جیبوتی و سومالی، از جنوب با کنیا و از غرب و جنوب غربی با سودان همسایه است.

فلات مرکزی که به ارتفاعات معروف است از سه طرف احاطه شده استدولت. قومیت تنها مبنای استخدام در دولت نیست. ایدئولوژی سیاسی نیز نقش مهمی دارد.

قشربندی اجتماعی

طبقات و کاست ها. چهار گروه اجتماعی عمده وجود دارد. در رأس آن دودمان های بلند مرتبه و پس از آن دودمان های پایین قرار دارند. گروه‌های کاست که درون‌همسر هستند، با عضویت گروهی منسوب به تولد و عضویت مرتبط با مفاهیم آلودگی، سومین لایه اجتماعی را تشکیل می‌دهند. بردگان و فرزندان بردگان پایین ترین گروه اجتماعی هستند. این سیستم چهار لایه سنتی است. سازمان اجتماعی معاصر بویژه در مناطق شهری پویا است. در جامعه شهری، تقسیم کار طبقه اجتماعی را تعیین می کند. برخی مشاغل مانند وکلا و کارمندان دولت فدرال بیش از سایرین مورد احترام هستند. بسیاری از مشاغل دارای تداعی منفی هستند، مانند کارگران فلز، کارگران چرم، و سفالگران، که از جایگاه پایینی در نظر گرفته می شوند و اغلب از جریان اصلی جامعه منزوی هستند.

نمادهای قشربندی اجتماعی. نمادهای قشربندی اجتماعی در مناطق روستایی شامل مقدار غلات و گاوهای یک فرد است. در حالی که نمادهای ثروت در مناطق شهری متفاوت است، همچنان این نمادها هستند که جایگاه اجتماعی بالایی را نشان می دهند. ثروت معیار اصلی طبقه بندی اجتماعی است، اما میزان تحصیلات، محله ای که در آن زندگی می کند وشغلی که فرد دارد نیز نمادی از موقعیت بالا یا پایین است. ماشین به سختی به دست می آید و مالکیت ماشین نماد ثروت و مقام بلند است.

زندگی سیاسی

حکومت. برای تقریباً هزار و ششصد سال، کشور توسط یک سلطنت با پیوندهای نزدیک با کلیسای ارتدکس اداره می شد. در سال 1974، هایله سلاسی، آخرین پادشاه، توسط یک رژیم نظامی کمونیستی موسوم به Derge سرنگون شد. در سال 1991، Derge توسط EPRDF (در داخل متشکل از جبهه آزادیبخش خلق Tigrean، سازمان دموکراتیک خلق اورومو، و جنبش ملی دموکراتیک آمهارا) خلع شد، که یک دولت "دموکراتیک" ایجاد کرد.

اتیوپی در حال حاضر یک فدراسیون قومی متشکل از یازده ایالت است که عمدتاً مبتنی بر قومیت هستند. هدف این نوع سازمان به حداقل رساندن اختلافات قومی است. بالاترین مقام نخست وزیر است و رئیس جمهور شخصیتی بدون قدرت واقعی است. قوه مقننه متشکل از قانونگذاری دو مجلسی است که در آن همه مردم و اقوام می توانند نمایندگی داشته باشند.

اتیوپی به برابری سیاسی دست نیافته است. EPRDF توسعه سازمان نظامی است که دیکتاتوری نظامی سابق را سرنگون کرد و دولت توسط جبهه آزادیبخش خلق تیگر کنترل می شود. از آنجایی که حکومت مبتنی بر قومیت و نظامی است، گرفتار همه مشکلات قبلی استرژیم ها

رهبری و مقامات سیاسی. امپراتور Haile Selassie از سال 1930 تا 1974 حکومت کرد. سلاسی در طول زندگی خود زیرساخت های عظیمی ساخت و اولین قانون اساسی را ایجاد کرد (1931). هایله سلاسی رهبری اتیوپی را برای تبدیل شدن به تنها عضو آفریقایی جامعه ملل و اولین رئیس سازمان وحدت آفریقا، که در آدیس آبابا مستقر است، بر عهده داشت. مدیریت خرد یک ملت در سنین پیری با امپراتور گرفتار شد و او توسط رژیم کمونیستی Derge به رهبری سرهنگ دوم منگیستو هایله ماریم خلع شد. منگیستو پس از کشته شدن دو سلف خود قدرت را به عنوان رئیس دولت به دست گرفت. سپس اتیوپی به یک کشور توتالیتر تبدیل شد که توسط اتحاد جماهیر شوروی و با کمک کوبا تامین مالی می شد. بین سال‌های 1977 و 1978، هزاران نفر از مخالفان مظنون درج کشته شدند.

در ماه مه 1991، EPRDF به زور آدیس آبابا را تصرف کرد و منگیستو را مجبور به پناهندگی در زیمبابوه کرد. ملس زناوی، رهبر EPRDF و نخست وزیر کنونی، متعهد شد که بر تشکیل یک دموکراسی چند حزبی نظارت کند. انتخابات مجلس مؤسسان 547 عضوی در ژوئن 1994 برگزار شد و قانون اساسی جمهوری فدرال دموکراتیک اتیوپی به تصویب رسید. انتخابات پارلمان ملی و قوه مقننه منطقه ای در ماه مه و ژوئن 1995 برگزار شد، اگرچه اکثر احزاب مخالف انتخابات را تحریم کردند. یک پیروزی قاطع توسط به دست آمدEPRDF.

EPRDF، همراه با 50 حزب سیاسی ثبت شده دیگر (که اکثر آنها کوچک و قومی هستند)، احزاب سیاسی اتیوپی را تشکیل می دهند. EPRDF تحت سلطه جبهه آزادیبخش خلق Tigrean (TPLF) است. به همین دلیل، پس از استقلال

کارگران در حال نصب خط لوله آب برای آبیاری در هیتوسا. در سال 1991، سایر سازمان های سیاسی مبتنی بر قومیت از دولت ملی خارج شدند. یک نمونه جبهه آزادی اورومو (OLF) است که در ژوئن 1992 عقب نشینی کرد.

مشکلات اجتماعی و کنترل. اتیوپی از کشورهای همسایه به ویژه در مناطق شهری امن تر است. مسائل قومی در زندگی سیاسی نقش دارند، اما معمولاً منجر به خشونت نمی شود. مسیحیان و مسلمانان در صلح و آرامش با هم زندگی می کنند.

سرقت به ندرت در آدیس آبابا اتفاق می افتد و تقریباً هرگز شامل سلاح نمی شود. سارقان تمایل دارند به صورت گروهی کار کنند و جیب بری شکل معمول سرقت است. بی خانمانی در پایتخت یک معضل جدی اجتماعی به ویژه در میان جوانان است. بسیاری از کودکان خیابانی برای تغذیه خود دست به دزدی می زنند. افسران پلیس معمولاً دزدان را دستگیر می کنند اما به ندرت تحت تعقیب قرار می گیرند و اغلب با آنها همکاری می کنند و جایزه را تقسیم می کنند.

فعالیت نظامی. ارتش اتیوپی، نیروی دفاع ملی اتیوپی (ENDF) نامیده می شود و از حدود 100000 پرسنل تشکیل شده است که آن را به یکی ازبزرگترین نیروهای نظامی آفریقا در طول رژیم درگه تعداد نیروها حدود یک چهارم میلیون نفر بود. از اوایل دهه 1990، زمانی که Derge سرنگون شد، ENDF در حال گذار از یک نیروی شورشی به یک سازمان نظامی حرفه ای آموزش دیده در مین زدایی، عملیات های بشردوستانه و حفظ صلح و عدالت نظامی بوده است.

از ژوئن 1998 تا تابستان 2000، اتیوپی در بزرگترین جنگ در قاره آفریقا با همسایه شمالی خود، اریتره، درگیر بود. جنگ اساساً یک درگیری مرزی بود. اریتره شهرهای بادمه و زالامباسا را ​​اشغال کرده بود که اتیوپی مدعی بود سرزمینی مستقل است. این درگیری را می توان به امپراتور منلیک ردیابی کرد که در اواخر قرن نوزدهم اریتره را به ایتالیایی ها فروخت.

نبردهای گسترده در سال 1998 و 1999 بدون تغییر در مواضع رزمندگان رخ داد. در ماه‌های زمستان، به دلیل بارندگی‌ها، که جابه‌جایی تسلیحات را دشوار می‌کند، درگیری‌ها بسیار کم بود. در تابستان 2000، اتیوپی به پیروزی‌های بزرگی دست یافت و از طریق منطقه مرزی مورد مناقشه وارد خاک اریتره شد. پس از این پیروزی ها، هر دو کشور معاهده صلحی را امضا کردند که در آن از نیروهای حافظ صلح سازمان ملل برای نظارت بر منطقه مورد مناقشه و نقشه کشان حرفه ای برای تعیین مرزها خواسته شد. پس از امضای معاهده، نیروهای اتیوپی از قلمرو بلامنازع اریتره خارج شدند.

اجتماعیبرنامه های رفاه و تغییر

انجمن های سنتی منابع اصلی رفاه اجتماعی هستند. انواع مختلفی از برنامه های رفاه اجتماعی در نقاط مختلف کشور وجود دارد. این برنامه ها دارای مبانی دینی، سیاسی، خانوادگی و غیره برای شکل گیری خود هستند. دو مورد از رایج ترین آنها سیستم های iddir و debo هستند.

iddir انجمنی است که کمک های مالی و سایر اشکال کمک را برای افراد در همان محله یا شغل و بین دوستان یا خویشاوندان ارائه می دهد. این نهاد با شکل گیری جامعه شهری رواج یافت. هدف اصلی iddir کمک مالی به خانواده ها در مواقع استرس مانند بیماری، مرگ و تلفات اموال ناشی از آتش سوزی یا سرقت است. اخیرا، iddirs در توسعه جامعه، از جمله ساخت مدارس و جاده ها مشارکت داشته اند. سرپرست خانواده ای که متعلق به ادیر است هر ماه مبلغ معینی را به افراد در مواقع ضروری کمک می کند.

گسترده ترین انجمن رفاه اجتماعی در مناطق روستایی دبو است. اگر کشاورز در مراقبت از مزارع خود مشکل دارد، ممکن است در تاریخ مشخصی از همسایگان خود برای کمک دعوت کند. در ازای آن، کشاورز باید غذا و نوشیدنی را برای آن روز فراهم کند و زمانی که دیگران در همان دبو به کمک نیاز دارند، به کار خود کمک کند. دبو به کشاورزی محدود نمی شود، بلکه در مسکن نیز رایج استساخت و ساز.

سازمان های غیردولتی و سایر انجمن ها

سازمان های غیردولتی (NGOs) منابع اصلی کمک برای کاهش فقر روستایی هستند. آژانس توسعه بین المللی سوئد اولین سازمان غیردولتی در اتیوپی در دهه 1960 بود که بر توسعه روستایی تمرکز داشت. خشکسالی و جنگ دو مشکل بزرگ سال های اخیر بوده اند. سازمان‌های غیردولتی در طول قحطی‌های 1973-1974 و 1983-1984 از طریق هماهنگی انجمن امداد و توسعه مسیحی، نقش مهمی در امدادرسانی به قحطی در Welo و Tigre ایفا کردند. در سال 1985، کلیساها اقدام به خشکسالی آفریقا/اتیوپی یک مشارکت امدادی مشترک برای توزیع کمک های غذایی اضطراری در مناطق تحت کنترل نیروهای شورشی تشکیل دادند.

هنگامی که EPRDF در سال 1991 قدرت را در دست گرفت، تعداد زیادی از سازمان های کمک کننده از فعالیت های توانبخشی و توسعه حمایت و بودجه کردند. حفاظت از محیط زیست و برنامه های مبتنی بر غذا امروزه اولویت دارند، اگرچه توسعه و مراقبت های بهداشتی پیشگیرانه نیز فعالیت هایی هستند که سازمان های غیردولتی بر آنها تمرکز می کنند.

نقش ها و موقعیت های جنسیتی

تقسیم کار بر اساس جنسیت. به طور سنتی، کار بر اساس جنسیت تقسیم می‌شود و اختیارات به مرد ارشد خانواده داده می‌شود. مردان وظیفه شخم زدن، درو کردن، تجارت کالا، ذبح حیوانات، گله داری، ساختن خانه ها و بریدن چوب را بر عهده دارند. زنان مسئول حوزه خانگی هستندو در انجام برخی فعالیت ها در مزرعه به مردان کمک کنید. زنان وظیفه پخت و پز، دم کردن آبجو، بریدن رازک، خرید و فروش ادویه جات ترشی جات، ساخت کره، جمع آوری و حمل چوب و حمل آب را بر عهده دارند.

تقسیم بندی جنسیتی در مناطق شهری کمتر از روستاها مشخص است. بسیاری از زنان خارج از خانه کار می کنند و آگاهی بیشتری از نابرابری جنسیتی وجود دارد. زنان در مناطق شهری، با یا بدون شغل، هنوز مسئول فضای خانه هستند. استخدام در سطح پایه تقریباً معادل است، اما مردان تمایل دارند خیلی سریعتر و بیشتر ترفیع بگیرند.

وضعیت نسبی زنان و مردان. نابرابری جنسیتی هنوز رایج است. مردان اغلب اوقات فراغت خود را به معاشرت در خارج از خانه می گذرانند، در حالی که زنان به امور خانه رسیدگی می کنند. اگر مردی در فعالیت های خانگی مانند آشپزی و تربیت فرزند شرکت کند، ممکن است به یک طرد شده اجتماعی تبدیل شود.

تحصيل پسران بيشتر از دختران كه قرار است در كارهاي خانه كمك كنند، تاكيد دارد. دختران از ترک خانه و شرکت در فعالیت های اجتماعی با دوستان بسیار بیشتر از پسران محدود هستند.

ازدواج، خانواده و خویشاوندی

ازدواج. آداب و رسوم سنتی ازدواج بر اساس گروه قومی متفاوت است، اگرچه بسیاری از آداب و رسوم فراقومی هستند. ازدواج های ترتیبی یک هنجار است، اگرچه این عمل به ویژه در شهرها بسیار کمتر رایج می شودمناطق. تقدیم جهیزیه از طرف خانواده ذکور به خانواده زن امری رایج است. مبلغ ثابت نیست و با ثروت خانواده ها متفاوت است. جهیزیه ممکن است شامل دام، پول یا سایر اقلام با ارزش اجتماعی باشد.

این خواستگاری معمولاً شامل بزرگان است که از خانه داماد به والدین عروس می روند تا درخواست ازدواج کنند. بزرگان به طور سنتی افرادی هستند که تصمیم می گیرند مراسم در چه زمانی و در کجا برگزار شود. هر دو خانواده عروس و داماد با دم کردن شراب و آبجو و پختن غذا غذا و نوشیدنی را برای مراسم آماده می کنند. غذاهای زیادی برای این مناسبت تهیه می شود، به ویژه غذاهای گوشتی.

مسیحیان اغلب در کلیساهای ارتدکس ازدواج می کنند و انواع مختلفی از عروسی ها وجود دارد. در نوع تکلیل عروس و داماد در مراسم خاصی شرکت می کنند و توافق می کنند که هرگز طلاق نگیرند. این نوع تعهد در سال های اخیر نادر شده است. لباس عروس در شهرها بسیار غربی است: کت و شلوار و لباس عروس برای مردان و لباس عروس سفید برای عروس.

واحد داخلی. ساختار اصلی خانواده بسیار بزرگتر از واحد هسته ای معمولی غربی است. مسن ترین مرد معمولاً سرپرست خانواده است و مسئولیت تصمیم گیری را بر عهده دارد. مردان معمولاً دارای درآمد اولیه هستند و خانواده را از نظر اقتصادی کنترل می کنند و پول را توزیع می کنند. زنان مسئولیت زندگی خانگی را بر عهده دارند و به طور قابل توجهی تماس بیشتری دارندبا بچه ها پدر به عنوان یک شخصیت اقتدار دیده می شود.

کودکان از نظر اجتماعی ملزم به مراقبت از والدین خود هستند، بنابراین اغلب سه تا چهار نسل در یک خانواده وجود دارد. اما با ظهور زندگی شهری، این الگو در حال تغییر است و کودکان اغلب دور از خانواده خود زندگی می کنند و حمایت از آنها بسیار دشوارتر است. شهرنشینان وظیفه دارند برای خانواده های خود در مناطق روستایی پول ارسال کنند و اغلب تمام تلاش خود را می کنند تا خانواده های خود را به شهرها منتقل کنند.

ارث. قوانین ارث از یک الگوی نسبتاً منظم پیروی می کنند. قبل از اینکه بزرگتر بمیرد، خواسته های خود را برای دفع دارایی ها به صورت شفاهی بیان می کند. فرزندان و همسران زنده معمولاً یک زن اتیوپیایی هستند که در فاشر به پارچه نگاه می کنند. وارثان، اما اگر فردی بدون وصیت بمیرد، اموال توسط سیستم دادگاه به نزدیکترین بستگان و دوستان زنده تعلق می گیرد. زمین اگرچه به طور رسمی متعلق به افراد نیست، اما قابل ارث است. مردان نسبت به زنان ممتازتر هستند و معمولاً با ارزش ترین اموال و تجهیزات را دریافت می کنند، در حالی که زنان تمایل دارند اقلام مرتبط با حوزه خانگی را به ارث ببرند.

گروه های خویشاوند. نسب در هر دو خانواده مادر و پدر ردیابی می شود، اما خط مرد ارزش بیشتری نسبت به زن دارد. رسم بر این است که فرزند نام کوچک پدر را به عنوان خود انتخاب می کندکویر با ارتفاع قابل توجهی کمتر. این فلات بین شش هزار تا ده هزار پا بالاتر از سطح دریا قرار دارد و بلندترین قله آن راس دشان، چهارمین کوه بلند آفریقا است. آدیس آبابا سومین پایتخت بلند دنیاست.

دره بزرگ ریفت (معروف برای کشف انسان‌های اولیه مانند لوسی، که استخوان‌هایش در موزه ملی اتیوپی وجود دارد) فلات مرکزی را به دو نیم می‌کند. این دره از جنوب غربی در سراسر کشور امتداد می یابد و شامل فرورفتگی داناکیل است، بیابانی که دارای پایین ترین نقطه خشک روی زمین است. در ارتفاعات دریاچه تانا، سرچشمه نیل آبی قرار دارد که بخش عمده ای از آب را به دره رود نیل در مصر می رساند.

تنوع در ارتفاع منجر به تغییرات آب و هوایی چشمگیر می شود. برخی از قله‌های کوه‌های سیمین دوره‌ای برف می‌بارند، در حالی که میانگین دمای داناکیل در طول روز ۱۲۰ درجه فارنهایت است. فلات مرتفع مرکزی معتدل است و میانگین دمای آن 62 درجه فارنهایت است.

اتیوپی

بخش عمده ای از باران در ارتفاعات در فصل بارانی اصلی از اواسط ژوئن تا اواسط سپتامبر می بارد. ، با میانگین چهل اینچ باران در آن فصل. یک فصل بارانی جزئی از فوریه تا آوریل رخ می دهد. استان های شمال شرقی تیگر و ولو مستعد خشکسالی هستند که هر ده سال یک بار اتفاق می افتد. باقی مانده ازنام خانوادگی. در مناطق روستایی، روستاها اغلب از گروه های خویشاوندی تشکیل شده اند که در مواقع سخت حمایت می کنند. گروه خویشاوندی که فرد در آن شرکت می‌کند، معمولاً در ردیف مردان قرار دارد. بزرگان، به ویژه مردان، مورد احترام هستند و منشأ یک نسب محسوب می شوند. به طور کلی، یک بزرگ یا گروه هایی از بزرگان مسئول حل و فصل اختلافات در یک گروه یا طایفه خویشاوندی هستند.

اجتماعی شدن

مراقبت از نوزاد. کودکان توسط خانواده و جامعه بزرگ بزرگ می شوند. وظیفه اصلی مادر مراقبت از فرزندان به عنوان بخشی از وظایف خانگی اوست. اگر مادر در دسترس نباشد،

شماسهای رنگارنگ لباس پوشیده در جشنواره تیمکات در لالیبلا. مسئولیت بر عهده فرزندان دختر بزرگتر و همچنین مادربزرگها است.

در جامعه شهری، جایی که پدر و مادر هر دو اغلب کار می کنند، پرستاران کودک استخدام می شوند و پدر نقش فعال تری در مراقبت از کودک ایفا می کند. اگر فرزندی خارج از ازدواج به دنیا بیاید، هر کسی که زن ادعا می کند پدر است، طبق قانون موظف است از کودک حمایت اقتصادی کند. اگر والدین طلاق بگیرند، از کودک پنج ساله یا بزرگتر سوال می شود که با چه کسی می خواهد زندگی کند.

تربیت و آموزش کودک. در دوران کودکی، کودکان بیشترین تماس را با مادر و بستگان زن خود دارند. در حدود سن پنج سالگی، به ویژه در مناطق شهری، کودکان در صورت توانایی خانواده به مدرسه می روندهزینه ها در مناطق روستایی مدارس کم است و بچه ها کارهای کشاورزی انجام می دهند. این بدان معناست که درصد بسیار کمی از جوانان روستایی به مدرسه می روند. دولت در تلاش است تا با ایجاد مدارس در دسترس در مناطق روستایی، این مشکل را کاهش دهد.

ساختار مردسالارانه جامعه در فشار بر آموزش پسران نسبت به دختران منعکس می شود. زنان با مشکلات تبعیض و همچنین آزار جسمی در مدرسه مواجه هستند. همچنین، هنوز این باور وجود دارد که زنان شایستگی کمتری نسبت به مردان دارند و تحصیلات برای آنها هدر می‌رود.

آموزش عالی. کودکانی که در مدرسه ابتدایی خوب عمل می کنند به دبیرستان می روند. احساس می شود که مدارس مبلغین بر مدارس دولتی برتری دارند. هزینه ها برای مدارس مبلغین مورد نیاز است، اگرچه برای پیروان مذهبی به میزان قابل توجهی کاهش می یابد.

دانشگاه رایگان است، اما پذیرش بسیار رقابتی است. هر دانش آموز متوسطه برای ورود به کالج در یک امتحان استاندارد شرکت می کند. میزان پذیرش تقریباً 20 درصد از تمام افرادی است که در این آزمون شرکت می کنند. برای رشته های مختلف سهمیه در نظر گرفته شده است و تنها تعداد مشخصی از افراد در رشته های مورد نظر خود ثبت نام می کنند. ملاک نمرات دانش آموزان سال اول است. کسانی که بالاترین امتیاز را دارند، اولین انتخاب را دارند. در سال 1999، حدود 21000 دانشجو در دانشگاه آدیس آبابا ثبت نام کردند.

آداب و معاشرت

احوالپرسی شکل می گیردبوسه های متعدد بر روی هر دو گونه و انبوهی از لذت های رد و بدل شده. هر نشانه ای از برتری با تحقیر برخورد می شود. سن عاملی در رفتار اجتماعی است و با سالمندان با نهایت احترام رفتار می شود. هنگامی که یک فرد مسن یا مهمان وارد اتاق می شود، رسم است که تا زمانی که آن فرد بنشیند، ایستاده است. آداب غذا خوردن نیز مهم است. همیشه باید دست ها را قبل از غذا بشویید، زیرا تمام غذاها با دست از یک ظرف جمعی خورده می شوند. مرسوم است که میهمان شروع به خوردن می کند. در طول غذا، کشیدن injera فقط از فضایی که مستقیماً در مقابل خود قرار دارد، مناسب است. بخش های خالی شده به سرعت جایگزین می شوند. در طول وعده های غذایی، شرکت در گفتگو مؤدبانه تلقی می شود. تصور می شود توجه کامل به غذا بی ادبانه است.

دین

اعتقادات دینی. آزادی مذهبی برای قرن ها در اتیوپی وجود داشته است. کلیسای ارتدوکس اتیوپی قدیمی ترین کلیسای آفریقای جنوب صحرا است و اولین مسجد در آفریقا در استان تیگر ساخته شد. مسیحیت و اسلام صدها سال است که به صورت مسالمت آمیز همزیستی داشته اند و پادشاهان مسیحی اتیوپی در زمان آزار و اذیت محمد در جنوب عربستان به او پناه دادند و باعث شد پیامبر اکرم اتیوپی را از جنگ های مقدس مسلمانان معاف کند. غیرعادی نیست که مسیحیان و مسلمانان برای کسب سلامتی یا رفاه به عبادتگاه یکدیگر می روند.

دین مسلط مسیحیت ارتدوکس از زمانی که پادشاه آکسوم در سال 333 مسیحیت را پذیرفت، مسیحیت ارتدوکس بوده است. این دین در زمان سلطنت دین رسمی بود و در حال حاضر دین غیر رسمی است. به دلیل گسترش اسلام در آفریقا، مسیحیت ارتدوکس اتیوپی از جهان مسیحیت جدا شد. این منجر به بسیاری از ویژگی های منحصر به فرد این کلیسا شده است که یهودی ترین کلیسای رسمی مسیحی محسوب می شود.

کلیسای ارتدوکس اتیوپی ادعای مالکیت صندوق اصلی عهد را دارد و ماکت‌هایی که tabotat نامیده می‌شوند در یک پناهگاه مرکزی در همه کلیساها نگهداری می‌شوند. این تبت است که یک کلیسا را ​​تقدیس می کند. کلیسای ارتدکس اتیوپی تنها کلیسای تأسیس شده ای است که آموزه مسیحیت پولس را رد کرده است که بیان می کند عهد عتیق پس از آمدن عیسی قدرت الزام آور خود را از دست داده است. تمرکز کلیسای ارتدکس اتیوپی در عهد عتیق شامل قوانین رژیم غذایی مشابه سنت کوشر، ختنه پس از هشتمین روز تولد و یک شنبه است.

یهودیت از نظر تاریخی دین اصلی بود، اگرچه اکثریت قریب به اتفاق یهودیان اتیوپی (به نام بتا اسرائیل) امروزه در اسرائیل ساکن هستند. بتا اسرائیل در مقاطع خاصی از نظر سیاسی قدرتمند بودند. یهودیان اتیوپیایی اغلب در طول چند صد سال گذشته مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. که منجر به حمل و نقل هوایی مخفی عظیم در سال های 1984 و 1991 توسط اسرائیل شدنظامی

اسلام دین مهمی در اتیوپی از قرن هشتم بوده است، اما توسط بسیاری از مسیحیان و دانشمندان به عنوان دین "بیرون" در نظر گرفته شده است. غیر مسلمانان به طور سنتی اسلام اتیوپی را خصمانه تفسیر می کنند. این تعصب نتیجه تسلط مسیحیت است.

مذاهب چند خدایی در مناطق پست یافت می شوند که مبلغان پروتستان را نیز پذیرفته اند. این کلیساهای انجیلی به سرعت در حال رشد هستند، اما مسیحیت ارتدکس و اسلام ادعا می کنند که 85 تا 90 درصد از جمعیت را پیروی می کنند.

عمل کنندگان مذهبی. رهبر کلیسای ارتدکس اتیوپی اغلب به عنوان پدرسالار یا پاپ توسط اتیوپیایی ها شناخته می شود. پاتریارک که خود قبطی بود، به طور سنتی از مصر برای رهبری کلیسای ارتدکس اتیوپی فرستاده شد. این سنت در دهه 1950 هنگامی که پاتریارک توسط امپراتور Haile Selassie از درون کلیسای اتیوپی انتخاب شد، کنار گذاشته شد.

سنت فرستادن پدرسالار از مصر در قرن چهارم آغاز شد. تبدیل امپراتور Ēzānā of Axum به مسیحیت توسط پسری سوری به نام فرومنتیوس که در دربار امپراتور کار می کرد تسهیل شد. پس از تغییر دین امپراتور Ēzāna، Frumentious به مصر سفر کرد تا با مقامات قبطی در مورد فرستادن یک پدرسالار به ریاست کلیسا مشورت کند. آنها به این نتیجه رسیدند که فرومنتیوس به بهترین وجه در آن نقش ایفای نقش خواهد کرد و او هم چنین بود«آبا سلامه» (پدر صلح) را مسح کرد و اولین پاتریارک کلیسای ارتدکس اتیوپی شد.

در کلیسای ارتدکس چندین دسته از روحانیون وجود دارد، از جمله کشیشان، شماسها، راهبان، و روحانیون. در دهه 1960 تخمین زده شد که بین 10 تا 20 درصد از مردان بزرگسال آمهارا و تیگرن کشیش بودند. این ارقام بسیار کمتر خارق‌العاده هستند وقتی در نظر بگیریم که در آن زمان 17000 تا 18000 کلیسا در مناطق Amhara و Tigrean در ارتفاعات شمال مرکزی وجود داشت.

آیین ها و اماکن مقدس. اکثر جشن ها ماهیت مذهبی دارند. تعطیلات اصلی مسیحیان شامل کریسمس در 7 ژانویه، عیسی مسیح (جشن تعمید عیسی) در 19 ژانویه، جمعه خوب و عید پاک (در اواخر آوریل) و مسکل (پیدا شدن صلیب واقعی) در 17 سپتامبر است. تعطیلات مسلمانان شامل رمضان، عید قربان (عرفه) در 15 مارس و روز تولد محمد در 14 ژوئن است. در تمام تعطیلات مذهبی، پیروان به عبادتگاه های مربوطه می روند. بسیاری از تعطیلات مسیحی نیز تعطیلات دولتی هستند.

مرگ و زندگی پس از مرگ. مرگ بخشی از زندگی روزمره است زیرا قحطی، ایدز و مالاریا جان بسیاری را می گیرد. سه روز عزاداری برای مردگان عادی است. مردگان روزی که می میرند دفن می شوند و

خیابان تیلور ویژه در هرار. شرایط زندگی بسته، بهداشت نامناسب و کمبودامکانات پزشکی منجر به افزایش بیماری های واگیر شده است. غذایی خورده می شود که توسط خانواده و دوستان تهیه می شود. مسیحیان مردگان خود را در محوطه کلیسا دفن می کنند و مسلمانان نیز در مسجد همین کار را می کنند. مسلمانان از متون مذهبی می خوانند، در حالی که مسیحیان تمایل دارند برای مردگان خود در ایام سوگواری گریه کنند.

پزشکی و مراقبت های بهداشتی

بیماری های مسری بیماری های اولیه هستند. عفونت های حاد تنفسی مانند سل، عفونت های دستگاه تنفسی فوقانی و مالاریا از مشکلات بهداشتی اولویت دار وزارت بهداشت هستند. این مصیبت ها 17 درصد از مرگ و میرها و 24 درصد بستری ها در بیمارستان ها در سال های 94 و 95 را به خود اختصاص داده است. بهداشت نامناسب، سوءتغذیه و کمبود امکانات بهداشتی از علل بیماری های واگیر هستند.

ایدز در سالهای اخیر یک مشکل جدی بهداشتی بوده است. آگاهی از ایدز و استفاده از کاندوم، به ویژه در میان جمعیت شهری و تحصیلکرده در حال افزایش است. در سال 1988 اداره کنترل و پیشگیری از ایدز مطالعه ای را انجام داد که در آن 17 درصد از جمعیت نمونه برای HIV مثبت بودند. در مجموع 57000 مورد ایدز تا آوریل 1998 گزارش شده است که تقریبا 60 درصد آن در آدیس آبابا بوده است. این نشان می دهد که جمعیت آلوده به HIV در سال 1998 تقریباً سه میلیون نفر است. جمعیت شهری HIV مثبت به میزان قابل توجهی بیشتر از جمعیت روستایی است و 21 درصد در مقابل کمتر از 5 درصد است.به ترتیب، از سال 1998. هشتاد و هشت درصد از تمام عفونت ها ناشی از انتقال دگرجنس گرا، عمدتاً از روسپی گری و چندین شریک جنسی است.

دولت فدرال یک برنامه ملی کنترل ایدز (NACP) را برای جلوگیری از انتقال HIV و کاهش عوارض و مرگ و میر مرتبط ایجاد کرده است. هدف ها اطلاع رسانی و آموزش عموم مردم و افزایش آگاهی در مورد ایدز است. پیشگیری از انتقال از طریق اعمال جنسی ایمن، استفاده از کاندوم و غربالگری مناسب برای انتقال خون از اهداف NACP است.

هزینه های بهداشتی دولت افزایش یافته است. با این حال، سطح مطلق هزینه های بهداشتی بسیار کمتر از میانگین سایر کشورهای آفریقایی جنوب صحرا است. با وجود این واقعیت که اکثر مشکلات بهداشتی قابل اقدامات پیشگیرانه هستند، سیستم بهداشت در درجه اول درمانی است.

در سال 1995-1996، اتیوپی به ازای هر 659،175 نفر، 1433 پزشک، 174 داروساز، 3697 پرستار و یک بیمارستان داشت. نسبت پزشک به جمعیت 1:38365 بود. این نسبت ها در مقایسه با سایر کشورهای در حال توسعه زیر صحرا بسیار پایین است، اگرچه توزیع به شدت به نفع مراکز شهری نامتعادل است. به عنوان مثال، 62 درصد از پزشکان و 46 درصد از پرستاران در آدیس آبابا، جایی که 5 درصد از جمعیت ساکن هستند، یافت شدند.

جشن‌های سکولار

تعطیلات مهم دولتی روز سال نو در 11 است.سپتامبر، روز پیروزی ادوا در 2 مارس، روز پیروزی میهن پرستان اتیوپی در 6 آوریل، روز کارگر در 1 مه، و سقوط درج، 28 مه.

هنر و علوم انسانی

ادبیات. زبان کلاسیک گئز، که به آمهری و تیگرن تکامل یافته است، یکی از چهار زبان منقرض شده است، اما تنها سیستم نوشتاری بومی در آفریقا است که هنوز در حال استفاده است. گئز هنوز در خدمات کلیسای ارتدکس صحبت می شود. توسعه ادبیات Geez با ترجمه عهد عتیق و جدید از یونانی و عبری آغاز شد. Geez همچنین اولین زبان سامی بود که از سیستم مصوت استفاده کرد.

بسیاری از متون آخرالزمان مانند کتاب خنوخ، کتاب یوبیل ها و معراج اشعیا به طور کامل فقط در گیز حفظ شده است. اگرچه این متون در قانون کتاب مقدس گنجانده نشدند، اما در بین دانشمندان کتاب مقدس (و مسیحیان اتیوپیایی) برای درک منشأ و توسعه مسیحیت مهم تلقی می شوند.

هنرهای گرافیکی. هنر مذهبی، به ویژه مسیحیان ارتدوکس، برای صدها سال بخش مهمی از فرهنگ ملی بوده است. قدمت انجیل ها و دست نوشته های منور به قرن دوازدهم می رسد و کلیساهای هشتصد ساله در لالیبالا حاوی نقاشی های مسیحی، دست نوشته ها و نقش برجسته سنگی هستند.

کنده کاری و مجسمه سازی روی چوب بسیار رایج استدشت های جنوبی، به ویژه در میان کونسو. یک مدرسه هنرهای زیبا در آدیس آبابا تأسیس شده است که نقاشی، مجسمه‌سازی، قلم‌زنی و حروف‌نویسی را آموزش می‌دهد.

هنرهای نمایشی. اعتقاد بر این است که موسیقی مسیحی توسط سنت یارد در قرن ششم پایه گذاری شده است و به زبان عبادی Geez خوانده می شود. موسیقی ارتدکس و پروتستان هر دو محبوب است و به زبان‌های آمهری، تیگرن و اورومو خوانده می‌شود. رقص سنتی، اسکستا، شامل حرکات موزون شانه است و معمولاً با کابارو ، طبل ساخته شده از چوب و پوست حیوانات، و ماسینقو، همراه است. ویولن تک سیم با پل A شکل که با کمان کوچک نواخته می شود. تأثیرات خارجی در قالب های آفریقایی پاپ، رگی و هیپ هاپ وجود دارد.

وضعیت علوم فیزیکی و اجتماعی

سیستم دانشگاهی تحقیقات آکادمیک در انسان شناسی فرهنگی و فیزیکی، باستان شناسی، تاریخ، علوم سیاسی، زبان شناسی و الهیات را تشویق می کند. درصد زیادی از دانشمندان برجسته در این رشته ها به دانشگاه آدیس آبابا رفتند. کمبود بودجه و منابع، توسعه سیستم دانشگاهی را محدود کرده است. سیستم کتابخانه ضعیف است و کامپیوتر و دسترسی به اینترنت در دانشگاه در دسترس نیست.

کتابشناسی

دانشگاه آدیس آبابا. دانشگاه آدیس آبابا: نمایه مختصر 2000 ، 2000.

سال به طور کلی خشک است.

جمعیت شناسی. در سال 2000، جمعیت تقریباً 61 میلیون نفر با بیش از هشتاد گروه قومی مختلف بود. اورومو، آمهارا و تیگرن ها بیش از 75 درصد از جمعیت یا به ترتیب 35 درصد، 30 درصد و 10 درصد را تشکیل می دهند. گروه های قومی کوچکتر عبارتند از: سومالی، گوراج، آفار، آوی، ولامو، سیدامو و بیجا.

جمعیت شهری 11 درصد از کل جمعیت برآورد شده است. جمعیت مناطق پست روستایی از مردمان عشایری و نیمه‌جمعی زیادی تشکیل شده است. مردم کوچ نشین به صورت فصلی به چرای دام می پردازند، در حالی که مردم نیمه سمینومدیک کشاورزان امرار معاش هستند. اقتصاد ارتفاعات روستایی مبتنی بر کشاورزی و دامداری است.

وابستگی زبانی. هشتاد و شش زبان بومی شناخته شده در اتیوپی وجود دارد: هشتاد و دو زبان صحبت شده و چهار زبان منقرض شده. اکثریت قریب به اتفاق زبان‌های رایج در این کشور را می‌توان در سه خانواده از خانواده ابر زبان‌های آفریقایی-آسیایی طبقه‌بندی کرد: سامی، کوشیتی و اوموتیک. سخنرانان سامی زبان عمدتاً در ارتفاعات در مرکز و شمال زندگی می کنند. سخنرانان کوشیتی در ارتفاعات و مناطق پست منطقه جنوب مرکزی و همچنین در ناحیه شمال مرکزی زندگی می کنند. بلندگوهای اوموتیک عمدتاً در جنوب زندگی می کنند. خانواده ابر زبان های نیلوصحرای حدود 2 درصد از جمعیت را تشکیل می دهند.احمد، حسین. «تاریخ نگاری اسلام در اتیوپی». مجله مطالعات اسلامی 3 (1): 15–46، 1992.

آکیلو، امسالو. نگاهی به اتیوپی، 1997.

بریگز، فیلیپ. راهنمای اتیوپی، 1998.

بروکس، میگل اف. کبرا ناگاست [شکوه پادشاهان]، 1995.

باج، آقا. ای. ا. والیس. ملکه سبا و تنها پسرش منیلک، 1932.

کاسنلی، لی. «قات: تغییرات در تولید و مصرف یک کالای شبه‌قانونی در شمال شرق آفریقا». در زندگی اجتماعی اشیا: کالاها در دیدگاه های فرهنگی، آرجون آپادورای، ویرایش، 1999.

کلافام، کریستوفر. دولت Haile-Selasie، 1969.

Connah، Graham. تمدن های آفریقایی: شهرها و ایالات پیش از استعمار در آفریقای گرمسیری: دیدگاه باستان شناسی، 1987.

دانهام، دونالد، و وندی جیمز، ویرایش. راهپیمایی‌های جنوبی امپراتوری اتیوپی، 1986.

هایله، گتاچو. «ادبیات اتیوپی». در صهیون آفریقا: هنر مقدس اتیوپی، رودریک گریرسون، ویرایش، 1993.

هاستینگز، آدریان. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith از اتیوپی و جامائیکا، 1995.

Heldman، Marilyn. "مریم سیون: مریم صهیون." در صهیون آفریقا: هنر مقدسEthiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "یک جزء مبهم در تاریخ کلیسای اتیوپی." Le Museon، 85: 225–258، 1971.

——. "ساختار اجتماعی کلیسای اتیوپی." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— و کاین فلدر. "تأملاتی در مورد خاستگاه تمدن اتیوپی." در مجموعه مقالات هشتمین کنفرانس بین المللی مطالعات اتیوپی، 1988.

جالاتا، آسافا. "مبارزه برای دانش: مورد مطالعات اورومو اضطراری." بررسی مطالعات آفریقایی، 39(2): 95-123.

جویرمن، ساندرا فولرتون. "قرارداد برای زمین: درس هایی از دعاوی حقوقی در یک منطقه مالکیت اشتراکی در اتیوپی." مجله کانادایی مطالعات آفریقا، 30 (2): 214-232.

کالایو، فیتسوم. "نقش سازمان های غیردولتی در کاهش فقر در اتیوپی روستایی: مورد ActionAid اتیوپی." پایاننامهی کارشناسی ارشد. دانشکده مطالعات توسعه، دانشگاه آنگلیا، نروژ.

کاپلان، استیون. بتا اسرائیل (فالاشا) در اتیوپی، 1992.

کسلر، دیوید. فالاشاها: تاریخ کوتاه یهودیان اتیوپی، 1982.

لوین، دونالد ناتان. موم و طلا: سنت و نوآوری در فرهنگ اتیوپی، 1965.

——. اتیوپی بزرگ: تکامل یک جامعه چند قومیتی، 1974.

کتابخانه کنگره. اتیوپی: یک مطالعه کشوری، 1991،//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

مارکوس، هارولد. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "رویکردهای جدید به دولت سازی در آفریقا: مورد فدرالیسم مبتنی بر اتیوپی." بررسی مطالعات آفریقایی، 40 (3): 11-132.

Mequanent، Getachew. "توسعه جامعه و نقش سازمان های اجتماعی: مطالعه ای در شمال اتیوپی." مجله کانادایی مطالعات آفریقا، 32 (3): 494-520، 1998.

وزارت بهداشت جمهوری فدرال دموکراتیک اتیوپی. برنامه ملی کنترل ایدز: برنامه استراتژیک چند بخشی منطقه ای HIV/AIDS 2000-2004، 1999.

——. شاخص های مرتبط با سلامت و سلامت: 1991، 2000.

Munro-Hay، Stuart C. "Aksumite Coinage." در صهیون آفریقا: هنر مقدس اتیوپی، رودریک گریرسون، ویرایش، 1993.

پانکهورست، ریچارد. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "زمینداری و سیاست زمین در اتیوپی پس از درگ." در مقالات دوازدهمین کنفرانس بین المللی مطالعات اتیوپی، هارولد مارکوس، ویرایش، 1994.

اولندورف، ادوارد. اتیوپی ها: مقدمه ای بر کشور و مردم، 1965.

——. اتیوپی و کتاب مقدس، 1968.

برنامه توسعه سازمان ملل متحد. شاخص های سلامت در اتیوپی، گزارش توسعه انسانی، 1998.

وب سایت ها

اطلاعات مرکزیآژانس. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. اتیوپی (کاتالوگ زبانها)، 2000 //www.sil.org/etnologue/countries/Ethi.html

وزارت امور خارجه ایالات متحده. یادداشت‌های پیش‌زمینه: جمهوری فدرال دموکراتیک اتیوپی، 1998، //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

زبان آمهری در 150 سال گذشته در نتیجه قدرت سیاسی گروه قومی آمهارا، زبان مسلط و رسمی بوده است. گسترش زبان آمهری به شدت با ناسیونالیسم اتیوپی پیوند خورده است. امروزه، بسیاری از اوروموها زبان خود را، اوروموئیک، می نویسند و از الفبای رومی به عنوان اعتراضی سیاسی علیه تاریخ تسلط آمهارا استفاده می کنند، که به طور قابل توجهی جمعیت کمتری را تشکیل می دهند.

انگلیسی رایج ترین زبان خارجی و زبانی است که کلاس های دبیرستان و دانشگاه به آن تدریس می شود. زبان فرانسه گهگاه در بخش‌هایی از کشور در نزدیکی جیبوتی، که سابقاً سومالی‌لند فرانسه بود، شنیده می‌شود. زبان ایتالیایی به ویژه در میان افراد مسن در منطقه تیگر گاهی شنیده می شود. بقایای اشغال ایتالیا در طول جنگ جهانی دوم در پایتخت وجود دارد، مانند استفاده از ciao برای گفتن "خداحافظ".

سمبولیسم. سلطنت، معروف به سلسله سلیمان، نماد برجسته ملی بوده است. پرچم امپراتوری متشکل از نوارهای افقی سبز، طلایی و قرمز است که یک شیر در جلوی آن یک عصا در دست دارد. روی سر عصا یک صلیب ارتدوکس اتیوپی با پرچم امپراتوری اهتزاز از آن قرار دارد. شیر، شیر یهودا، یکی از القاب متعدد امپراتوری است که نشان دهنده تبار سلیمان است. صلیب نماد قدرت و اتکا استسلطنت در کلیسای ارتدکس اتیوپی، مذهب مسلط در هزار و ششصد سال گذشته.

امروز، بیست و پنج سال پس از سرنگونی آخرین امپراتور، پرچم متشکل از نوارهای افقی سنتی سبز، طلایی و قرمز با یک ستاره پنج پر و پرتوهایی است که از نقاط آن در پیش زمینه ساطع می شوند. پس زمینه دایره ای آبی روشن این ستاره نشان دهنده وحدت و برابری گروه های قومی مختلف است که نمادی از یک دولت فدرالیستی مبتنی بر ایالت های قومی است.

حاکمیت و آزادی از ویژگی ها و بنابراین نمادهای اتیوپی در داخل و خارج هستند. بسیاری از کشورهای آفریقایی، مانند غنا، بنین، سنگال، کامرون و کنگو زمانی که از حکومت استعماری استقلال یافتند، رنگ اتیوپی را برای پرچم های خود انتخاب کردند.

برخی از آفریقایی ها در دیاسپورا یک سنت مذهبی و سیاسی به نام اتیوپیایی را ایجاد کردند. طرفداران این جنبش که پیش از پان آفریقاییزم است، نماد اتیوپی را برای رهایی از ظلم به خود اختصاص دادند. اتیوپی یک کشور مستقل و سیاهپوست با کلیسای مسیحی باستانی بود که دو محصول استعماری نبود. مارکوس گاروی از تماشای خدا از طریق عینک اتیوپی صحبت کرد و اغلب مزمور 68:31 را نقل کرد، "اتیوپی دستان خود را به سوی خدا دراز خواهد کرد." از آموزه های گاروی، جنبش راستافاریان در جامائیکا در دهه 1930 ظهور کرد. نام «رستفری» برگرفته شده استاز امپراتور Haile Selassie، که نام پیش از تاجگذاری او Ras Tafari Makonnen بود. «راس» هم یک لقب شهریاری و هم یک عنوان نظامی به معنای «سر» در زبان آمهری است. جمعیتی از راستافاریان در شهر Shashamane زندگی می‌کنند که بخشی از کمک‌های زمینی بود که امپراتور Haile Selassie به فدراسیون جهانی اتیوپی در ازای حمایت در زمان اشغال ایتالیا در طول جنگ جهانی دوم داده بود.

تاریخ و روابط قومی

پیدایش ملت. اتیوپی خانه برخی از اولین جمعیت های انسان نما و احتمالاً منطقه ای بود که هومو ارکتوس تکامل یافته و از آفریقا گسترش یافته و 1.8 میلیون سال پیش اوراسیا را تشکیل می دهد. قابل توجه ترین یافته دیرینه انسان شناسی در این کشور "لوسی" بود، یک ماده Australopithicus afarensis که در سال 1974 کشف شد و اتیوپی ها به آن Dinqnesh ("شما شگفت انگیزی") می گویند.

ظهور جمعیت های قابل توجه با سیستم نوشتاری حداقل به 800 سال قبل از میلاد برمی گردد. خط اولیه اتیوپیایی منبت کاری شده بر روی لوح های سنگی در ارتفاعات، به ویژه در شهر یهها، یافت شده است. منشا این تمدن محل اختلاف است. تئوری سنتی بیان می کند که مهاجران از شبه جزیره عربستان در شمال اتیوپی ساکن شدند و زبان خود را با خود آوردند، پیش اتیوپی (یا صابئین)، که در سمت شرقی دریای سرخ نیز کشف شده است.

این نظریه ازمنشا تمدن اتیوپی به چالش کشیده شده است. یک نظریه جدید بیان می کند که هر دو طرف دریای سرخ یک واحد فرهنگی واحد بودند و ظهور تمدن در ارتفاعات اتیوپی محصول انتشار و استعمار جنوب عربستان نبود، بلکه یک تبادل فرهنگی بود که مردم اتیوپی در آن نقش حیاتی داشتند. و نقش فعال در این دوره زمانی، آبراه‌هایی مانند دریای سرخ بزرگراه‌های مجازی بودند که نتیجه آن قلعه امپراتور فاستیلیدا در گوندار بود. در مبادلات فرهنگی و اقتصادی. دریای سرخ مردم را در هر دو سواحل به هم متصل کرد و واحد فرهنگی واحدی را ایجاد کرد که شامل اتیوپی و یمن می‌شد، که در طول زمان به فرهنگ‌های مختلف منحرف شدند. تنها در اتیوپی است که خط مقدماتی اتیوپی توسعه یافته و امروزه در گئز، تیگرن و آمهری باقی مانده است.

در قرن اول پس از میلاد، شهر باستانی آکسوم به یک مرکز سیاسی، اقتصادی و فرهنگی در منطقه تبدیل شد. آکسومیت ها تا قرن سوم بر تجارت دریای سرخ تسلط داشتند. در قرن چهارم، آنها یکی از چهار کشور جهان بودند که همراه با روم، ایران و پادشاهی کوشان در شمال هند، سکه‌های طلا صادر می‌کردند.

در سال 333، امپراتور Ēzāna و دربارش مسیحیت را پذیرفتند. این همان سالی بود که امپراتور روم کنستانتین مسلمان شد. آکسومیت ها و رومی ها شرکای اقتصادی شدند که دریای سرخ و دریای مدیترانه را کنترل می کردندبه ترتیب معامله می کند.

آکسوم تا قرن ششم شکوفا شد، زمانی که امپراتور کالیب بخش زیادی از شبه جزیره عربستان را فتح کرد. با این حال، امپراتوری آکسومیت در نهایت در نتیجه گسترش اسلام رو به زوال گذاشت و در نتیجه کنترل بر دریای سرخ از دست رفت و همچنین منابع طبیعی در منطقه کاهش یافت و محیط زیست قادر به حمایت از جمعیت نبود. مرکز سیاسی به سمت جنوب به سمت کوه های لاستا (لالیبلا کنونی) تغییر مکان داد.

در حدود سال 1150، سلسله جدیدی در کوههای لاستا به وجود آمد. این سلسله زاگوه نام داشت و از سال 1150 تا 1270 بخش زیادی از شمال اتیوپی را تحت کنترل داشت. زاگوه با استفاده از شجره نامه برای تثبیت مشروعیت خود، که مشخصه سیاست سنتی اتیوپی است، ادعای نسب خود را از موسی داشتند.

زاگوه قادر به ایجاد وحدت ملی نبود و نزاع بر سر قدرت سیاسی منجر به کاهش اقتدار سلسله شد. پادشاهی کوچک مسیحی در شمال شوا، زاگوه را از نظر سیاسی و اقتصادی در قرن سیزدهم به چالش کشید. شوان ها توسط یکونو املاک رهبری می شدند که پادشاه زاگوه را کشت و خود را امپراتور اعلام کرد. این یکونو املاک بود که وحدت ملی را ایجاد کرد و شروع به ساختن ملت کرد.

هویت ملی. بیشتر مورخان یکونو املاک را بنیانگذار سلسله سلیمان می دانند. امپراتور در روند مشروعیت بخشیدن به حکومت خود، بازتولید و احتمالاً