Назва культури Назва культури

Ефіопський

Орієнтація

Ідентифікація. Назва "Ефіопія" походить від грецького етио що означає "спалений" і Піа. Есхіл описував Ефіопію як "далеку країну, народ чорношкірих людей", Гомер змальовував ефіопів як побожних і прихильних до богів. Ці уявлення про Ефіопію були географічно нечіткими.

Наприкінці XIX століття імператор Менелік II розширив кордони країни до нинішньої конфігурації. У березні 1896 року італійські війська спробували силою вторгнутися в Ефіопію, але були розгромлені імператором Менеліком та його армією. Битва при Адві стала єдиною перемогою африканської армії над європейською під час поділу Африки, яка зберегла незалежність країни. Ефіопія - цеєдина африканська країна, яка ніколи не була колонізована, хоча італійська окупація мала місце з 1936 по 1941 рік.

Окрім монархії, імператорська лінія якої простежується від царя Соломона та цариці Савської, Ефіопська православна церква була головною силою, оскільки в поєднанні з політичною системою сприяла націоналізму, маючи географічний центр у високогір'ї. Поєднання церкви та держави було нерозривним союзом, який контролював націю від прийняття царем ЕзаноюХристиянство у 333 р. до повалення Хайле Селассіє у 1974 р. Соціалістичний уряд (Дерге), відомий своєю жорстокістю, керував країною до 1991 р. Ефіопський народний революційно-демократичний фронт (ЕНРДФ) переміг Дерге, встановив демократичне правління і наразі керує Ефіопією.

Останні двадцять п'ять років ХХ століття були часом повстань і політичних заворушень, але це лише невелика частина часу, протягом якого Ефіопія була політично активним суб'єктом. На жаль, однак, міжнародний авторитет країни знизився з часів правління імператора Селассіє, коли вона була єдиним африканським членом Ліги Націй і її столицею,Війна, посуха та проблеми зі здоров'ям зробили країну однією з найбідніших африканських країн в економічному плані, але запекла незалежність та історична гордість народу зумовили те, що він став багатим на самовизначення.

Місцезнаходження та географія. Ефіопія - десята за величиною країна Африки, що займає площу 439 580 квадратних миль (1 138 512 квадратних кілометрів) і є основною складовою частиною суходолу, відомого як Африканський Ріг. Вона межує на півночі і північному сході з Еритреєю, на сході з Джибуті і Сомалі, на півдні з Кенією, а на заході і південному заході з Суданом.

Центральне плато, відоме як нагір'я, з трьох боків оточене пустелею зі значно нижчою висотою. Висота плато становить від шести до десяти тисяч футів над рівнем моря, а найвищою вершиною є Рас Дешан, четверта за висотою гора Африки. Аддіс-Абеба - третя за висотою столиця світу.

Велика Рифтова долина (відома знахідками ранніх гомінідів, таких як Люсі, кістки якої зберігаються в Ефіопському національному музеї) перетинає центральне плато. Долина простягається на південний захід через всю країну і включає в себе западину Данакіль, пустелю з найнижчою сухою точкою на землі. У високогір'ї знаходиться озеро Тана, джерело Блакитного Нілу, який постачає переважну більшість води дляводу в долину річки Ніл в Єгипті.

Різниця у висоті призводить до різких кліматичних змін. На деяких вершинах гір Сімієн періодично випадає сніг, а середня температура в Данакілі вдень становить 120 градусів за Фаренгейтом. На високому центральному плато клімат м'який, з середньою температурою 62 градуси за Фаренгейтом.

Ефіопія

Основна частина дощів у високогір'ї випадає в основний сезон дощів з середини червня до середини вересня, в середньому за цей сезон випадає 40 дюймів опадів. Невеликий сезон дощів припадає на період з лютого по квітень. Північно-східні провінції Тігре і Вело схильні до посухи, яка трапляється приблизно раз на десять років. Решта часу в році, як правило, суха.

Демографія. У 2000 році населення становило приблизно 61 мільйон осіб, серед яких було понад вісімдесят різних етнічних груп. Оромо, амхара і тигре складають понад 75% населення, або 35%, 30% і 10% відповідно. Менші етнічні групи включають сомалійців, гураге, афар, аві, веламо, сідамо і беджа.

За оцінками, міське населення становить 11% від загальної кількості населення. Сільське населення низовини складається з багатьох кочових і напівкочових народів. Кочові народи сезонно випасають худобу, тоді як напівкочові народи ведуть натуральне господарство. Економіка сільських районів гірської місцевості базується на сільському господарстві та тваринництві.

Мовна приналежність. В Ефіопії відомо вісімдесят шість корінних мов: вісімдесят дві розмовні та чотири вимерлі. Переважна більшість мов, якими розмовляють у країні, можна класифікувати в межах трьох сімей афро-азіатської супермовної сім'ї: семітської, кушитської та омотської. Носії семітських мов переважно живуть у високогір'ї в центрі та на півночі країни. Носії кушитських мов живуть на півдні та півдні країни.Омотичні мови живуть переважно на півдні. Ніло-сахарська сім'я супермов становить близько 2 відсотків населення, і цими мовами розмовляють поблизу кордону з Суданом.

Амхарська мова була домінуючою та офіційною мовою протягом останніх 150 років завдяки політичній владі етнічної групи амхара. Поширення амхарської мови було тісно пов'язане з ефіопським націоналізмом. Сьогодні багато оромо пишуть своєю мовою, оромоїк, використовуючи латинський алфавіт, як політичний протест проти історії домінування амхара, які складають значно меншу частку населення країни.населення.

Англійська мова є найпоширенішою іноземною мовою і мовою, якою ведеться викладання в середній школі та університеті. Французьку мову іноді можна почути в частинах країни поблизу Джибуті, колишньому Французькому Сомаліленді. Італійську мову іноді можна почути, особливо серед людей похилого віку в регіоні Тігре. Залишки італійської окупації під час Другої світової війни існують у столиці, наприклад, такі яквикористання Чао. щоб сказати "прощавай".

Символізм. Монархія, відома як Соломонова династія, була визначним національним символом. Імператорський прапор складається з горизонтальних смуг зеленого, золотого і червоного кольорів з левом на передньому плані, який тримає жезл. На держаку жезла - ефіопський православний хрест, з якого розвівається імператорський прапор. Лев - це Лев Юди, один з багатьох імператорських титулів, що означають походження від царя Соломона.Хрест символізує силу і залежність монархії від Ефіопської Православної Церкви, домінуючої релігії протягом останніх шістсот років.

Сьогодні, через двадцять п'ять років після повалення останнього імператора, прапор складається з традиційних зелених, золотих і червоних горизонтальних смуг з п'ятикутною зіркою і променями, що виходять з її точок на передньому плані на світло-блакитному круглому тлі. Зірка уособлює єдність і рівність різних етнічних груп, символ федералістського уряду, заснованого на етнічних штатах.

Суверенітет і свобода є характеристиками, а отже, символами Ефіопії як всередині країни, так і за її межами. Багато африканських національних держав, таких як Гана, Бенін, Сенегал, Камерун і Конго, взяли кольори Ефіопії для своїх прапорів, коли вони здобули незалежність від колоніального правління.

Деякі африканці в діаспорі заснували релігійно-політичну традицію, яку називають ефіопіанством. Прихильники цього руху, який передував панафриканізму, привласнили собі символ Ефіопії, щоб звільнитися від гноблення. Ефіопія була незалежною чорною нацією з давньою християнською церквою, яка не була колоніальним біпродуктом. Маркус Гарві говорив про погляд на Бога черезВін часто цитував Псалом 68:31: "Ефіопія простягне руки свої до Бога". На основі вчення Гарві виник растафаріанський рух на Ямайці в 1930-х роках. Назва "растафарі" походить від імені імператора Хайле Селассіє, якого до коронації звали Рас Тафарі Маконнен. "Рас" - це і князівський, і військовий титул, що означає "голова" в амхарській мові. Населення Ямайки налічуєРастафарі живуть у містечку Шашамане, яке було частиною земельної ділянки, наданої Всесвітній ефіопській федерації імператором Хайле Селассіє в обмін на підтримку під час італійської окупації під час Другої світової війни.

Історія та етнічні відносини

Поява нації. Ефіопія була домом для одних з найдавніших популяцій гомінідів і, можливо, регіоном, де Homo erectus еволюціонував і поширився з Африки, щоб заселити Євразію 1,8 мільйона років тому. Найвизначнішою палеоантропологічною знахідкою в країні була "Люсі", жінка Австралопіфікус афаренсіс (Australopithicus afarensis) відкритий в 1974 році і названий Dinqnesh ("ти чудовий") ефіопами.

Поява значних груп населення з писемністю датується щонайменше 800 роком до н.е. Протоефіопське письмо, інкрустоване на кам'яних табличках, було знайдено у високогір'ї, зокрема в місті Єха. Походження цієї цивілізації є предметом суперечок. Традиційна теорія стверджує, що іммігранти з Аравійського півострова оселилися на півночі Ефіопії, принісши з собою свою мову,протоефіопський (або сабейський), який також був виявлений на східному боці Червоного моря.

Ця теорія походження ефіопської цивілізації піддається сумніву. Нова теорія стверджує, що обидва береги Червоного моря були єдиною культурною одиницею і що підйом цивілізації в ефіопському нагір'ї був не результатом дифузії і колонізації з південної Аравії, а культурним обміном, в якому народ Ефіопії відігравав життєво важливу і активну роль. У цей часовий період,водні шляхи, такі як Червоне море, були віртуальними автомагістралями, в результаті чого

Замок імператора Фастіліди в Гондарі. Червоне море з'єднало людей на обох берегах і створило єдину культурну одиницю, що включала Ефіопію та Ємен, які з часом розділилися на різні культури. Лише в Ефіопії розвинулася протоефіопська писемність, яка збереглася донині в геезській, тигрецькій та амхарській мовах.

У першому столітті нашої ери стародавнє місто Аксум стало політичним, економічним і культурним центром регіону. До третього століття аксуміти домінували в торгівлі на Червоному морі. У четвертому столітті вони були однією з чотирьох держав світу, поряд з Римом, Персією і Кушанським царством на півночі Індії, що карбували золоті монети.

У 333 році імператор Езана та його двір прийняли християнство; того ж року навернувся і римський імператор Костянтин. Аксуміти та римляни стали економічними партнерами, які контролювали торгівлю на Червоному та Середземному морях відповідно.

Аксум процвітав до VI століття, коли імператор Калеб завоював більшу частину Аравійського півострова. Однак Аксумська імперія врешті-решт занепала внаслідок поширення ісламу, що призвело до втрати контролю над Червоним морем, а також виснаження природних ресурсів у регіоні, внаслідок чого навколишнє середовище стало нездатним підтримувати населення. Політичний центр перемістився на південь догори Ласта (нині Лалібела).

Близько 1150 року в горах Ласта виникла нова династія, яка отримала назву Загве і контролювала більшу частину північної Ефіопії з 1150 до 1270 року. Загве стверджували, що походять від Мойсея, використовуючи генеалогію для підтвердження своєї легітимності, що є характерним для традиційної ефіопської політики.

Загве не змогли створити національну єдність, а чвари за політичну владу призвели до занепаду авторитету династії. Невелике християнське королівство на півночі Шеви кинуло Загве політичний та економічний виклик у ХІІІ ст. Шеванців очолив Єкунно Амлак, який убив короля Загве і проголосив себе імператором. Саме Єкунно Амлак створив національну єдність, і саме вінпочали будувати націю.

Національна ідентичність. Більшість істориків вважають Єкунно Амлака засновником Соломонової династії. У процесі легітимізації свого правління імператор відтворив і, можливо, створив Кебра Нагаст (Слава царів) який вважається національним епосом. Слава Царів є поєднанням місцевих та усних традицій, старозавітних і новозавітних сюжетів, апокрифічних текстів та єврейських і мусульманських коментарів. Епос був складений шістьма тигрецькими книжниками, які стверджували, що переклали текст з арабської на геезську мову. Центральним сюжетом епосу є розповідь про Соломона і Савву, розгорнута версія історії, що міститься в І книзі Царів Біблії. В ефіопській мовіЗа версією, у царя Соломона і цариці Савської народилася дитина на ім'я Менелік (ім'я походить від єврейського бен-мелех що означає "син царя"), який засновує в Ефіопії дублікат єврейської імперії. Засновуючи цю імперію, Менелік І привозить із собою Ковчег Заповіту разом зі старшими синами ізраїльської знаті. Його коронують першим імператором Ефіопії, засновником Соломонової династії.

З цього епосу виникла національна ідентичність як нового обраного Богом народу, спадкоємця євреїв. Соломонові імператори походять від Соломона, а ефіопський народ є нащадками синів ізраїльських вельмож. Походження від Соломона було настільки важливим для націоналістичної традиції та монархічного панування, що Хайле Селассіє включив його в першу конституцію країни в1931 року, звільнивши імператора від державного права на підставі його "божественного" родоводу.

І православна церква, і монархія заохочували націоналізм. В епілозі Слава Королів, Християнство приноситься в Ефіопію і приймається як "законна" релігія. Таким чином, імперія генеалогічно походила від великих єврейських царів, але була "праведною" у прийнятті слова Ісуса Христа.

Соломонова монархія мала різний ступінь політичного контролю над Ефіопією з часів Єкунно Амлака в 1270 році до повалення Хайле Селассіє в 1974 році. Часом монархія була сильною в центрі, але в інші періоди регіональні королі мали більший обсяг влади. Менелік II відіграв життєво важливу роль у підтримці почуття гордості за Ефіопію як незалежну державу. 1 березня 1896 року,Менелік II і його армія розбили італійців при Адві. Незалежність, що з'явилася в результаті цієї битви, значною мірою сприяла зміцненню почуття націоналістичної гордості ефіопів за самоуправління, і багато хто сприймає Адву як перемогу для всієї Африки та африканської діаспори.

Етнічні відносини. Традиційно амхара були домінуючою етнічною групою, а тигрейці - другорядними партнерами. Інші етнічні групи реагували на цю ситуацію по-різному. Опір домінуванню амхарців призвів до різних сепаратистських рухів, зокрема в Еритреї та серед оромо. Еритрея була культурно і політично частиною гірської Ефіопії ще до завоювання Аксума, колиполітичного домінування; еритрейці претендують на аксумітське походження так само, як і ефіопи. Однак у 1889 році імператор Менелік II підписав Вічальський договір, передавши Еритрею в оренду італійцям в обмін на зброю. Еритрея була італійською колонією до кінця Другої світової війни. 1947 року Італія підписала Паризький договір, відмовившись від усіх своїх колоніальних претензій. 1950 року Організація Об'єднаних Націй ухвалила резолюцію, в якійстворення Еритреї як федерації під владою ефіопської корони. 1961 року еритрейські повстанці почали боротьбу за незалежність у кущах. У листопаді 1962 року Хайле Селассіє скасував федерацію і відправив свою армію для придушення будь-якого опору, силою підпорядкувавши Еритрею проти волі її народу.

У 1964 році африканські лідери ухвалили Каїрську резолюцію, яка визнала старі колоніальні кордони основою національної державності. За цим договором Еритрея мала отримати незалежність, але завдяки міжнародній політичній кмітливості та військовій силі Хайле Селассіє Ефіопія зберегла контроль над країною. Еритрейські повстанці боролися з імператором до його повалення у 1974 році. Коли уряд ДергеЕритрейський народно-визвольний фронт (EPLF) воював пліч-о-пліч з EPRDF і витіснив Дерге в 1991 році, після чого Еритрея стала незалежною національною державою. Політичне протистояння продовжилося, і з червня 1998 по червень 2000 року Ефіопія та Еритрея воювали за кордон між двома країнами,кожна з яких звинувачує іншу в посяганні на її суверенітет.

"Проблема оромо" продовжує турбувати Ефіопію. Хоча оромо є найбільшою етнічною групою в Ефіопії, ніколи в своїй історії вони не мали політичної влади. У період європейського колоніалізму в Африці ефіопські горяни проводили внутрішньоафриканську колоніальну політику. Багато етнічних груп в сучасній Ефіопії, такі як оромо, були піддані цьомуЗавойовані етнічні групи повинні були прийняти ідентичність домінуючих амхарсько-тигрецьких етнічних груп (національну культуру). До початку 1970-х років, що ознаменували кінець правління Хайле Селассіє, було заборонено публікувати, викладати або транслювати будь-які діалекти оромо. Навіть сьогодні, після створення етнічного федералістського уряду, оромо не мають належної політичної підтримки, а такожпредставництво.

Урбаністика, архітектура та використання простору

Традиційні будинки - це круглі житла з циліндричними стінами, зробленими з тину. Дахи конусоподібні і зроблені з соломи, а центральний стовп має

Традиційний ефіопський сільський будинок, збудований у циліндричній формі зі стінами з тину та глини. У більшості етнічних груп, включаючи оромо, гураге, амхара та тігре, стіни будинків мають сакральне значення. У місті Лалібелла стіни багатьох будинків зроблені з каменю і є двоповерховими, в той час як в деяких частинах Тігре будинки традиційно прямокутні.

У більш урбанізованих районах поєднання традицій і сучасності відображається в архітектурі. Солом'яні дахи часто замінюються бляшаними або сталевими. У багатших передмістях Аддис-Абеби є багатоповерхові будинки з бетону і черепиці, які мають дуже західну форму. Аддис-Абеба, яка стала столицею в 1887 році, має різноманітні архітектурні стилі. Місто не було сплановане, що призвело до того, щоСпільноти будинків з тином і бляшаним дахом часто сусідять з кварталами одно- і двоповерхових бетонних будинків із закритими воротами.

Багато церков і монастирів у північному регіоні висічені з цільної скелі, в тому числі дванадцять витесаних у скелі монолітних церков Лалібела. Місто назване на честь короля тринадцятого століття, який керував його будівництвом. Будівництво церков оповите таємницею, і деякі з них сягають понад тридцять п'ять футів заввишки. Найвідоміша з них, Бета-Гіоргіс, висічена у формі хреста.Кожна церква унікальна за формою і розмірами, це не просто залишки минулого, а діючі восьмисотлітні християнські святині.

Продовольство та економіка

Їжа в повсякденному житті. Injera Губчастий прісний хліб із зерна теффа є основним продуктом кожної трапези. Усю їжу їдять руками, а шматочки інжера розриваються на шматочки розміром з укус і використовуються для занурення і захоплення тушкованого м'яса ( ват ) з таких овочів, як морква та капуста, шпинат, картопля та сочевиця. Найпоширенішими спеціями є Бербері, який має основу з червоного перцю.

Харчові табу, що містяться в Старому Заповіті, дотримуються більшістю людей так, як їх приписує Ефіопська Православна Церква. М'ясо тварин з розчепіреними копитами і тих, що не жують жуйку, уникають як нечисте. Практично неможливо дістати свинину. Тварин, що використовуються в їжу, потрібно забивати головою на схід, а горло перерізати "В ім'я Отця, Сина і Святого Письма",і Святого Духа", якщо забійник християнин, або "В ім'я Аллаха Милосердного", якщо забійник мусульманин.

Харчові звичаї на урочистих заходах. Кавова церемонія - це звичайний ритуал. Офіціант розпалює вогонь і обсмажує зелені кавові зерна, спалюючи ладан. Після обсмажування кавові зерна розтирають ступкою і товкачем, а порошок поміщають в традиційний чорний горщик, який називається "кавник". джебена Потім додається вода. джебена знімають з вогню, а каву подають після того, як вона настоїться протягом належного часу. Часто коло До кави подається каша з цільнозернового ячменю (варений ячмінь).

М'ясо, особливо яловичину, курку та баранину, їдять з інжера Яловичину іноді їдять сирою або злегка підсмаженою у страві, яка називається Кітфо. Традиційно це був основний продукт харчування, але в сучасну епоху багато хто з еліти відмовився від нього на користь вареної яловичини.

Під час християнського посту не можна їсти продукти тваринного походження, а також вживати будь-яку їжу або напої з опівночі до 3 години дня. Це стандартний спосіб посту протягом тижня, а в суботу та неділю не можна вживати продукти тваринного походження, хоча часових обмежень посту немає.

Медове вино, яке називається tej це напій для особливих випадків. Тедж - це суміш меду та води, приправлена gesho Тедж - це напій з гілочок та листя рослин, який традиційно п'ють у трубчастих флягах. Високоякісний тедж став товаром вищого класу, який має ресурси для його заварювання та купівлі.

Базова економіка. Основою економіки є сільське господарство, в якому зайнято 85% населення. Екологічні проблеми, такі як періодичні посухи, деградація ґрунтів, вирубка лісів і висока щільність населення, негативно впливають на сільськогосподарську галузь. Більшість виробників сільськогосподарської продукції є фермерами, що ведуть натуральне господарство і проживають у високогір'ї, в той час як населення низинних периферій веде кочовий спосіб життя і займаєтьсяВидобувають золото, мармур, вапняк і невелику кількість танталу.

Землеволодіння та власність. Монархія і православна церква традиційно контролювали і володіли більшою частиною землі. До повалення монархії в 1974 році існувала складна система землеволодіння; наприклад, у провінції Вело існувало понад 111 різних типів землеволодіння. Двома основними типами традиційного землеволодіння, які більше не існують, були рист (вид общинного землеволодіння, який передавався у спадок) та гультяй (право власності, отримане від монарха або правителя провінції).

У сільській місцевості селяни мають право на землекористування, і кожні п'ять років відбувається перерозподіл землі між фермерами з метою адаптації до мінливих соціальних структур їхніх громад. Існує кілька причин відсутності індивідуальної власності на землю в сільській місцевості. Якби приватна власність була законодавчо закріплена, то уряд вважає, що сільський клас міг бирозбіжності зростатимуть внаслідок того, що велика кількість селян продаватиме свою землю.

Комерційна діяльність. Сільське господарство є основною комерційною діяльністю. Головними основними культурами є різноманітні зернові, такі як тефф, пшениця, ячмінь, кукурудза, сорго та просо, кава, бобові та олійні культури. Зернові є основними продуктами харчування і, таким чином, найважливішими польовими культурами. Бобові є основним джерелом білка в раціоні. Споживання олійних культур широко розповсюджене, тому що Ефіопська православна церквазабороняє використання тваринних жирів у багато днів протягом року.

Велика промисловість. Після націоналізації приватного сектору до революції 1974 року почався відтік промисловості, що належала іноземцям та управлялася іноземними компаніями. Темпи зростання виробничого сектору знизилися. Понад 90 відсотків великої промисловості перебувають у державному управлінні, на відміну від менш ніж 10 відсотків сільського господарства. Під управлінням EPRDF існує як державна, так і приватна промисловість. Державна промисловість включає в себе наступні галузішвейна, сталеливарна та текстильна промисловість, тоді як більша частина фармацевтичної промисловості належить акціонерам. На промисловість припадає майже 14% валового внутрішнього продукту, причому текстильна, будівельна, цементна та гідроенергетична галузі складають більшу частину виробництва.

Торгувати. Найважливішою експортною культурою є кава, яка забезпечує від 65 до 75 відсотків валютних надходжень. Ефіопія має величезний сільськогосподарський потенціал завдяки великим площам родючих земель, різноманітному клімату та загалом достатній кількості опадів. Шкури та шкіри є другою за величиною статтею експорту, за ними йдуть бобові, олійні культури, золото та поспілкуватися, квазілегальна рослина, листя якої має психотропні властивості і яку жують у соціальних групах. Сільськогосподарський сектор страждає від періодичних посух, а погана інфраструктура обмежує виробництво і збут ефіопської продукції. Лише 15 відсотків доріг мають тверде покриття; це проблема, особливо у високогір'ї, де є два сезони дощів, через що багато доріг непридатні для використання.Дві найбільші статті імпорту - живі тварини та нафта. Більшість експорту Ефіопії спрямовується до Німеччини, Японії, Італії та Великої Британії, тоді як імпорт надходить переважно з Італії, Сполучених Штатів, Німеччини та Саудівської Аравії.

Група жінок повертається з озера Тана з глечиками води. Ефіопські жінки традиційно займаються домашніми справами, тоді як чоловіки відповідають за діяльність поза домом.

Поділ праці. Чоловіки виконують найбільш фізично важку роботу поза домом, тоді як жінки відповідають за домашню сферу. Маленькі діти, особливо на фермах, залучаються до домашньої праці в ранньому віці. Дівчатка зазвичай мають більший обсяг роботи, ніж хлопчики.

Етнічна приналежність є ще однією віссю трудової стратифікації. Ефіопія - багатонаціональна держава з історією етнічного поділу. Наразі етнічна група тигрів контролює уряд і займає ключові позиції у федеральному уряді. Етнічна приналежність не є єдиною підставою для працевлаштування в уряді; політична ідеологія також відіграє важливу роль.

Соціальна стратифікація

Класи і касти. Існує чотири основні соціальні групи. На вершині знаходяться високопоставлені роди, за ними йдуть низькопоставлені роди. Кастові групи, які є ендогамними, з членством у групі, яке приписується за народженням і пов'язане з поняттям забруднення, складають третій соціальний прошарок. Раби і нащадки рабів є найнижчою соціальною групою. Ця чотирирівнева система є традиційною; сучасна ж системаСоціальна організація є динамічною, особливо в містах. У міському суспільстві розподіл праці визначає соціальний клас. Деякі професії цінуються більше, ніж інші, наприклад, юристи та працівники федерального уряду. Багато професій мають негативні асоціації, наприклад, металурги, шкіряники та гончарі, які вважаються людьми з низьким статусом і часто ізольованими від основного потоку суспільства.

Символи соціальної стратифікації. Символами соціальної стратифікації в сільській місцевості є кількість зерна та худоби, якою володіє людина. Хоча символи багатства в містах відрізняються, саме ці символи вказують на високий соціальний статус. Багатство є головним критерієм соціальної стратифікації, але рівень освіти, район, в якому живе людина, та робота, яку вона обіймає, також є символами високого або низького соціального статусу.Автомобілі важко дістати, а володіння автомобілем є символом багатства та високого статусу.

Політичне життя

Уряд. Майже шістсот років країною правила монархія, тісно пов'язана з православною церквою. 1974 року Хайле Селассіє, останній монарх, був повалений комуністичним військовим режимом, відомим як Дерге. 1991 року Дерге був скинутий ЕПРДФ (до складу якого входили Народний фронт визволення тигре, Народно-демократична організація оромо та Національна амхарська організація), а його наступниками стали Народний фронт визволення тигре, Народно-демократична організація оромо та Народна амхарська організація.Демократичний рух), який створив "демократичний" уряд.

Наразі Ефіопія є етнічною федерацією, що складається з одинадцяти штатів, які в основному базуються на етнічній основі. Такий тип організації покликаний мінімізувати етнічні чвари. Найвищою посадовою особою є прем'єр-міністр, а президент є фігурою без реальної влади. Законодавча гілка влади складається з двопалатного парламенту, в якому можуть бути представлені всі люди та етнічні групи.

Ефіопія не досягла політичної рівності. EPRDF є продовженням військової організації, яка повалила колишню військову диктатуру, а уряд контролюється Фронтом народного визволення Тігре. Оскільки уряд базується на етнічній та військовій основі, він страждає від усіх проблем попередніх режимів.

Лідери та політичні посадовці. Імператор Хайле Селассіє правив з 1930 по 1974 рр. За своє життя Селассіє побудував масивну інфраструктуру і створив першу конституцію (1931). Хайле Селассіє привів Ефіопію до того, що вона стала єдиним африканським членом Ліги Націй і був першим президентом Організації африканської єдності, яка базується в Аддис-Абебі. Мікроменеджмент нації наздогнав імператора в похилому віці,і був повалений комуністичним режимом Дерге на чолі з підполковником Менгісту Хайле Маріамом. Менгісту прийшов до влади після того, як двох його попередників було вбито. Ефіопія стала тоталітарною державою, що фінансувалася Радянським Союзом і отримувала допомогу від Куби. У 1977-1978 роках було вбито тисячі підозрюваних у прихильності до режиму Дерге опозиціонерів.

У травні 1991 року ЕНРДФ силою захопив Аддіс-Абебу, змусивши Менгісту шукати притулку в Зімбабве. Лідер ЕНРДФ і нинішній прем'єр-міністр Мелес Зенаві пообіцяв наглядати за формуванням багатопартійної демократії. У червні 1994 року відбулися вибори до установчих зборів у складі 547 членів, після чого була прийнята конституція Федеративної Демократичної Республіки Ефіопія. Вибори до парламенту Ефіопіївибори до національного парламенту та регіональних законодавчих органів відбулися у травні та червні 1995 року, хоча більшість опозиційних партій бойкотували вибори. Переконливу перемогу здобула СЄПБО.

ЕФВР, разом з 50 іншими зареєстрованими політичними партіями (більшість з яких невеликі і засновані на етнічній основі), складають політичні партії Ефіопії. В ЕФВР домінує Народний фронт визволення Тигре (НФВТ). Через це після здобуття незалежності

Робітники встановлюють водогін для зрошення в Хітосі. У 1991 році інші політичні організації на етнічній основі вийшли зі складу національного уряду. Одним із прикладів є Фронт визволення оромо (ФВО), який вийшов з нього у червні 1992 року.

Соціальні проблеми та контроль. Ефіопія безпечніша, ніж сусідні країни, особливо в містах. Етнічні питання відіграють певну роль у політичному житті, але це зазвичай не призводить до насильства. Християни і мусульмани живуть разом мирно.

Крадіжки в Аддис-Абебі трапляються нечасто і майже ніколи не пов'язані зі зброєю. Грабіжники, як правило, працюють групами, а кишенькові крадіжки є звичайною формою крадіжки. Безпритульність у столиці є серйозною соціальною проблемою, особливо серед молоді. Багато безпритульних дітей вдаються до крадіжок, щоб прогодуватися. Поліцейські зазвичай затримують крадіїв, але рідко притягують їх до відповідальності, а часто співпрацюють з ними, розділяючи з ними прибуток, який вони отримують.винагороду.

Військова активність. Ефіопська армія називається Сили національної оборони Ефіопії (ENDF) і налічує близько 100 000 військовослужбовців, що робить її однією з найбільших військових сил в Африці. За часів режиму Дерге загони налічували близько чверті мільйона чоловік. З початку 1990-х років, коли режим Дерге був повалений, ENDF перебуває на стадії переходу від повстанських сил до професійної армії.організація, що займається розмінуванням, гуманітарними та миротворчими операціями, а також військовою юстицією.

З червня 1998 року до літа 2000 року Ефіопія була втягнута у найбільшу війну на африканському континенті зі своїм північним сусідом, Еритреєю. Війна була по суті прикордонним конфліктом. Еритрея окупувала міста Бадме і Заламбаса, які Ефіопія вважала своєю суверенною територією. Конфлікт бере свій початок з часів імператора Менеліка, який продав Еритрею італійцям наприкінці ХІХ століття.століття.

Масштабні бойові дії відбувалися в 1998 і 1999 роках без зміни позицій сторін. У зимові місяці бойові дії були мінімальними через дощі, які ускладнювали переміщення озброєнь. Влітку 2000 року Ефіопія здобула масштабні перемоги і пройшла через спірний прикордонний район на територію Еритреї. Після цих перемог обидві країни підписали мирний договір,який закликав миротворчі війська Організації Об'єднаних Націй здійснювати моніторинг спірної території, а професійних картографів - демаркувати кордон. Ефіопські війська були виведені з безспірної еритрейської території після підписання договору.

Соціальний захист та програми змін

Традиційні об'єднання є основним джерелом соціального забезпечення. Існує багато різних типів програм соціального забезпечення в різних частинах країни; ці програми мають релігійні, політичні, сімейні або інші підстави для їх формування. Два найбільш поширені з них - це iddir і дебо системи.

Іддір - це об'єднання, яке надає фінансову допомогу та інші форми підтримки людям, які живуть по сусідству або займаються однією справою, а також друзям або родичам. Цей інститут набув поширення з формуванням міського суспільства. Основна мета іддіру - допомагати сім'ям фінансово під час стресових ситуацій, таких як хвороба, смерть, втрата майна внаслідок пожежі або крадіжки. Останнім часом,Іддіри беруть участь у розвитку громад, включаючи будівництво шкіл і доріг. Голова сім'ї, яка належить до іддіру, щомісяця відраховує певну суму грошей на допомогу людям у надзвичайних ситуаціях.

Найпоширенішим соціальним об'єднанням у сільській місцевості є дебо. Якщо фермер відчуває труднощі з доглядом за своїми полями, він може запросити сусідів допомогти на певну дату. Натомість фермер повинен забезпечити їжу і питво на день і надати свою працю, коли інші члени того ж дебо потребують допомоги. Дебо не обмежується сільським господарством, але також поширене в житловому секторі.будівництво.

Неурядові організації та інші об'єднання

Неурядові організації (НУО) є основними джерелами допомоги для зменшення бідності в сільській місцевості. Шведське агентство міжнародного розвитку було першою НУО в Ефіопії в 1960-х роках, яка зосередилася на розвитку сільських районів. Засуха і війна були двома найбільшими проблемами в останні роки. НУО відіграли вирішальну роль у боротьбі з голодом у Вело і Тігре під час голоду 1973-1974 і 1983-1984 рр. за допомогоюКоординація Християнської асоціації допомоги та розвитку. 1985 року Церковна програма боротьби з посухою в Африці/Ефіопії створила спільне партнерство з надання допомоги для розповсюдження надзвичайної продовольчої допомоги на територіях, контрольованих повстанськими силами.

Коли в 1991 році до влади прийшла СЄПБО, велика кількість донорських організацій підтримувала та фінансувала заходи з реабілітації та розвитку. Сьогодні пріоритетними є програми з охорони довкілля та продовольчі програми, хоча розвиток та профілактична охорона здоров'я також є сферами діяльності, на яких зосереджені зусилля НУО.

Гендерні ролі та статуси

Розподіл праці за статтю. Традиційно праця була розділена за статевою ознакою, причому повноваження надавалися старшому чоловікові в сім'ї. Чоловіки відповідальні за оранку, збір врожаю, торгівлю товарами, забій тварин, випасання худоби, будівництво будинків, заготівлю дров. Жінки відповідають за домашнє господарство і допомагають чоловікам у деяких видах діяльності на фермі. Жінки відповідають за приготування їжі, пивоваріння.пиво, рубати хміль, купувати і продавати спеції, робити масло, збирати і носити дрова, носити воду.

Гендерний поділ у містах менш виражений, ніж у сільській місцевості. Багато жінок працюють поза домом, і існує тенденція до більшого усвідомлення гендерної нерівності. Жінки в містах все ще несуть відповідальність за домашній простір, з кар'єрою або без неї. Зайнятість на базовому рівні є досить рівноцінною, але чоловіки, як правило, просуваються по службі набагато швидше і частіше.

Відносне становище жінок і чоловіків. Гендерна нерівність все ще поширена. Чоловіки часто проводять свій вільний час, спілкуючись поза домом, тоді як жінки займаються домашнім господарством. Якщо чоловік бере участь у домашніх справах, таких як приготування їжі та виховання дітей, він може стати соціальним ізгоєм.

На освіті хлопчиків наголошується більше, ніж на освіті дівчаток, які повинні допомагати по господарству. Дівчаткам набагато більше, ніж хлопчикам, заборонено виходити з дому та брати участь у соціальних заходах з друзями.

Шлюб, сім'я та спорідненість

Одруження. Традиційні шлюбні звичаї різняться залежно від етнічної групи, хоча багато звичаїв є міжетнічними. Шлюби за домовленістю є нормою, хоча ця практика стає набагато менш поширеною, особливо в міських районах. Поширеною є практика надання приданого від сім'ї чоловіка до сім'ї жінки. Розмір приданого не є фіксованим і залежить від достатку сім'ї. Придане може включати домашню худобу, гроші абоінші соціально значущі речі.

Пропозиція зазвичай відбувається за участю старійшин, які їдуть з дому нареченого до батьків нареченої з проханням про шлюб. Старійшини традиційно вирішують, коли і де відбудеться церемонія. Сім'ї нареченого і нареченої готують їжу і напої для церемонії: варять вино і пиво, готують їжу. З цієї нагоди готується велика кількість їжі,особливо м'ясні страви.

Християни часто вінчаються в православних церквах, і існують різні типи вінчань. takelil Наречений і наречена беруть участь у спеціальній церемонії і домовляються ніколи не розлучатися. Цей тип зобов'язань став рідкісним в останні роки. Весільне вбрання в містах дуже західне: костюми і смокінги для чоловіків і біла весільна сукня для нареченої.

Внутрішній блок. Базова структура сім'ї набагато більша, ніж типова західна нуклеарна сім'я. Найстарший чоловік зазвичай є головою домогосподарства і відповідає за прийняття рішень. Чоловіки, як правило, мають основний дохід, контролюють сім'ю економічно і розподіляють гроші. Жінки відповідають за домашнє життя і мають значно більше контактів з дітьми. Батько вважається авторитетною фігурою.

Діти зобов'язані піклуватися про своїх батьків, і тому в домогосподарстві часто живуть три-чотири покоління. Однак з появою міського життя ця модель змінюється, і діти часто живуть далеко від своїх сімей, і їм набагато важче підтримувати їх. Міські жителі зобов'язані надсилати гроші своїм сім'ям у сільській місцевості і часто намагаються зробити все можливе, щоб переїхати туди.їхні сім'ї до міст.

Спадщина. Спадкове законодавство слідує досить стандартній схемі. Перед тим, як старша людина помирає, вона усно висловлює свої побажання щодо розпорядження майном. Діти та живі подружжя, як правило, мають право

Ефіопська жінка розглядає тканину у Fasher. але якщо людина помирає без заповіту, майно розподіляється судовою системою між найближчими живими родичами та друзями. Земля, хоча офіційно не є власністю фізичних осіб, успадковується. Чоловіки є більш привілейованими, ніж жінки, і зазвичай отримують найцінніше майно та обладнання, в той час як жінки, як правило, успадковують предмети, пов'язані з домашнім господарством.

Родинні групи. Походження простежується як по материнській, так і по батьківській лінії, але чоловіча лінія цінується більше, ніж жіноча. Для дитини прийнято брати прізвище батька. У сільській місцевості села часто складаються з родинних груп, які надають підтримку у важкі часи. Родинна група, в якій людина бере участь, як правило, по чоловічій лінії. Старших поважають,Старійшина або група старійшин відповідають за вирішення спорів у родинній групі чи клані, особливо чоловіки, і вважаються джерелом походження роду.

Соціалізація

Догляд за немовлятами. Діти виховуються в розширеній сім'ї та громаді. Основним обов'язком матері є догляд за дітьми в рамках її домашніх обов'язків. Якщо мати відсутня, то

Барвисті диякони на фестивалі Тімкат у Лалібелі. відповідальність лягає на старших дітей жіночої статі, а також на бабусь.

У міському суспільстві, де обоє батьків часто працюють, наймають няньку, і батько відіграє більш активну роль у догляді за дитиною. Якщо дитина народжується поза шлюбом, той, кого жінка називає батьком, за законом зобов'язаний утримувати дитину економічно. Якщо батьки розлучаються, дитину віком від п'яти років запитують, з ким вона хоче жити.

Виховання та освіта дітей. У ранньому дитинстві діти найбільше спілкуються зі своїми матерями та родичками. Приблизно у віці п'яти років, особливо в міських районах, діти починають відвідувати школу, якщо їхні сім'ї можуть дозволити собі плату за навчання. У сільській місцевості шкіл мало, і діти виконують сільськогосподарські роботи. Це означає, що дуже низький відсоток сільської молоді відвідує школу. Уряд намагається вирішити цю проблему за допомогою таких заходівбудівництво доступних шкіл у сільській місцевості.

Патріархальна структура суспільства відображається в тому, що в освіті акцент робиться на хлопчиків, а не на дівчаток. Жінки стикаються з проблемами дискримінації, а також фізичного насильства в школі. Крім того, досі існує переконання, що жінки менш компетентні, ніж чоловіки, і що освіта на них витрачається даремно.

Вища освіта. Діти, які добре вчаться в початковій школі, переходять до середньої школи. Вважається, що місіонерські школи кращі за державні. Навчання в місіонерських школах платне, хоча для прихильників релігії воно значно знижене.

Університет є безкоштовним, але вступ є надзвичайно конкурентним. Кожен учень середньої школи складає стандартизований іспит, щоб вступити до коледжу. Рівень зарахування становить приблизно 20 відсотків від усіх осіб, які складають тести. Існує квота на різні факультети, і лише певна кількість осіб зараховується на бажані спеціальності. Критерієм є оцінки першого року навчання.У 1999 році в Університеті Аддіс-Абеби навчалося близько 21 000 студентів.

Етикет

Привітання відбувається у формі багаторазових поцілунків в обидві щоки і безлічі обмінів люб'язностями. Будь-який натяк на перевагу сприймається з презирством. Вік є фактором соціальної поведінки, і до літніх людей ставляться з великою повагою. Коли літня людина або гість входить в кімнату, прийнято стояти, поки ця людина не сяде. Важливим є і столовий етикет: обов'язково потрібно мити руки.руки перед їжею, оскільки всю їжу їдять руками зі спільного посуду. Прийнято, щоб гість ініціював їжу. Під час їжі прийнято тягнути за руку інжера Тільки з простору безпосередньо перед собою. Вичерпані порції швидко замінюються. Під час їжі ввічливою вважається участь у розмові; повна увага до їжі вважається неввічливою.

Релігія

Релігійні переконання. В Ефіопії століттями існувала релігійна свобода. Ефіопська православна церква є найстарішою африканською церквою на південь від Сахари, а перша мечеть в Африці була побудована в провінції Тігре. Християнство та іслам мирно співіснували протягом сотень років, а християнські царі Ефіопії надали Мухаммеду притулок під час його переслідувань у південній Аравії, що змусило Пророка проголоситиЕфіопія звільнена від мусульманських священних воєн. Християни і мусульмани нерідко відвідують молитовні будинки один одного в пошуках здоров'я або процвітання.

Домінуючою релігією було православне християнство, оскільки король Езана Аксумський прийняв християнство в 333 р. Воно було офіційною релігією під час правління монархії і в даний час є неофіційною релігією. Через поширення ісламу в Африці ефіопське православне християнство було відірване від християнського світу. Це призвело до багатьох унікальних особливостей церкви, яка є наступним чиномвважається найбільш юдейською формальною християнською церквою.

Ефіопська Православна Церква претендує на оригінал Ковчега Заповіту, а копії (так звані таботат ) розміщені в центральному святилищі в усіх церквах; це табо Ефіопська православна церква є єдиною усталеною церквою, яка відкинула доктрину павліанського християнства, яка стверджує, що Старий Заповіт втратив свою обов'язкову силу після приходу Ісуса. Старозавітний фокус Ефіопської православної церкви включає дієтичні закони, подібні до кошерної традиції, обрізання після восьмого дня народження, а такожСуботній шабаш.

Іудаїзм історично був основною релігією, хоча переважна більшість ефіопських євреїв (так званий Бета-Ізраїль) сьогодні проживає в Ізраїлі. Бета-Ізраїль був політично впливовим у певні часи. Ефіопські євреї часто зазнавали переслідувань протягом останніх кількох сотень років, що призвело до масових таємних вивезень ізраїльськими військовими у 1984 і 1991 роках.

Іслам є важливою релігією в Ефіопії з VIII століття, але багато християн і науковців розглядають його як релігію "ззовні". Немусульмани традиційно трактують ефіопський іслам як ворожий. Це упередження є наслідком домінування християнства.

Політеїстичні релігії поширені на низовинах, які також прийняли протестантських місіонерів. Євангельські церкви швидко зростають, але православне християнство та іслам претендують на прихильність від 85 до 90 відсотків населення.

Релігійні практики. Лідера Ефіопської Православної Церкви ефіопи часто називають Патріархом або Папою Римським. Патріарх, сам копт, традиційно був посланий з Єгипту, щоб очолити Ефіопську Православну Церкву. Ця традиція була відкинута в 1950-х роках, коли Патріарх був обраний імператором Хайле Селассіє з числа членів Ефіопської Православної Церкви.

Традиція надсилання Патріарха з Єгипту почалася в IV ст. Наверненню до християнства імператора Аксумського Езана сприяв сирійський юнак на ім'я Фрументіус, який працював при дворі імператора. Після навернення імператора Езана Фрументіус поїхав до Єгипту, щоб порадитися з коптською владою щодо надсилання Патріарха для очолення Церкви. Вони дійшли висновку, щоФрументіус найкраще підходив на цю роль, і він був помазаний "Абба Салама" (батько миру) і став першим Патріархом Ефіопської Православної Церкви.

У Православній Церкві є кілька категорій духовенства, включаючи священиків, дияконів, монахів і мирян. За оцінками 1960-х років, від 10 до 20 відсотків усіх дорослих чоловіків Амхари і Тігре були священиками. Ці цифри не такі вже й дивовижні, якщо врахувати, що в той час в регіонах Амхара і Тігре на півночі країни налічувалося від 17 000 до 18 000 церков.центральне нагір'я.

Ритуали та святі місця. Більшість святкувань мають релігійний характер. Основні християнські свята включають Різдво 7 січня, Водохреща (святкування хрещення Ісуса) 19 січня, Страсну п'ятницю та Великдень (наприкінці квітня), а також Мескель (віднайдення істинного хреста) 17 вересня. Мусульманські свята включають Рамадан, Ід аль-Адха (Арафа) 15 березня та день народження Мухаммеда 14 червня. Протягом усього періоду святкуванняНа релігійні свята віруючі відвідують відповідні місця поклоніння. Багато християнських свят є також державними.

Смерть і потойбічне життя. Смерть є частиною повсякденного життя, оскільки голод, СНІД і малярія забирають багато життів. Триденний траур за померлими є нормою. Померлих ховають у день їхньої смерті, а особливі

Тісні умови проживання, погана санітарія та відсутність медичних закладів призвели до зростання кількості інфекційних захворювань. їдять їжу, яку дають родичі та друзі. Християни ховають своїх померлих на території церкви, а мусульмани - в мечеті. Мусульмани читають релігійні тексти, а християни, як правило, плачуть за своїми померлими під час жалоби.

Медицина та охорона здоров'я

Інфекційні захворювання є основними захворюваннями. Гострі респіраторні інфекції, такі як туберкульоз, інфекції верхніх дихальних шляхів та малярія, є пріоритетними проблемами охорони здоров'я Міністерства охорони здоров'я. На ці хвороби припадає 17% смертей та 24% госпіталізацій у 1994 та 1995 роках. Погана санітарія, недоїдання та нестача медичних закладів є одними з причин, що спричиняютьінфекційні захворювання.

СНІД є серйозною проблемою охорони здоров'я в останні роки. Однак, рівень обізнаності про СНІД та використання презервативів зростає, особливо серед міського та освіченого населення. У 1988 році Управління з контролю та профілактики СНІДу провело дослідження, в якому 17 відсотків вибірки населення отримали позитивний результат на ВІЛ. До квітня 1998 року було зареєстровано 57 000 випадків СНІДу, майже 60 відсотків з яких припали наАддіс-Абеба. 1998 року кількість ВІЛ-інфікованих становила приблизно три мільйони осіб. Кількість ВІЛ-інфікованих у містах значно вища, ніж у сільській місцевості: 21 відсоток проти менш ніж 5 відсотків, відповідно, станом на 1998 рік. Вісімдесят вісім відсотків усіх випадків інфікування відбуваються гетеросексуальним шляхом, головним чином через проституцію та численних статевих партнерів.

Федеральний уряд створив Національну програму боротьби зі СНІДом (NACP) для запобігання передачі ВІЛ-інфекції та зниження рівня захворюваності і смертності, пов'язаних з нею. Метою програми є інформування та освіта населення, а також підвищення рівня обізнаності про СНІД. Профілактика передачі інфекції через безпечні сексуальні практики, використання презервативів та належний скринінг при переливанні крові є цілями NACP.

Державні витрати на охорону здоров'я зросли. Однак абсолютний рівень витрат на охорону здоров'я залишається набагато нижчим за середній показник для інших країн Африки на південь від Сахари. Система охорони здоров'я є переважно лікувальною, незважаючи на те, що більшість проблем зі здоров'ям піддаються превентивним заходам.

У 1995-1996 роках в Ефіопії було 1 433 лікарі, 174 фармацевти, 3 697 медсестер і одна лікарня на кожні 659 175 осіб. Співвідношення лікарів до населення становило 1:38 365. Ці показники дуже низькі порівняно з іншими країнами, що розвиваються на південь від Сахари, хоча розподіл дуже незбалансований на користь міських центрів. Наприклад, 62 відсотки лікарів і 46 відсотків медсестер були жителямизнаходиться в Аддис-Абебі, де проживає 5 відсотків населення.

Світські святкування

Головні державні свята - Новий рік 11 вересня, День перемоги Адва 2 березня, День перемоги ефіопських патріотів 6 квітня, День праці 1 травня і Падіння Дерге 28 травня.

Мистецтво та гуманітарні науки

Література. Класична мова геез, яка еволюціонувала в амхарську та тигрейську, є однією з чотирьох вимерлих мов, але є єдиною писемністю корінних народів Африки, яка досі використовується. Геез досі використовується в православних богослужіннях. Розвиток літератури геез розпочався з перекладів Старого та Нового Заповітів з грецької та івриту. Геез також була першою семітською мовою, на якійвикористовують систему голосних.

Багато апокрифічних текстів, таких як Книга Еноха, Книга Ювілеїв та Вознесіння Ісаї, збереглися в повному обсязі лише в Геєзі. Хоча ці тексти не увійшли до біблійного канону, серед дослідників Біблії (і ефіопських християн) вони вважаються важливими для розуміння походження і розвитку християнства.

Графічне мистецтво. Релігійне мистецтво, особливо православне, було важливою частиною національної культури протягом сотень років. Ілюміновані Біблії та рукописи датуються дванадцятим століттям, а восьмисотлітні церкви в Лалібелі містять християнські картини, рукописи та кам'яні рельєфи.

Різьблення по дереву та скульптура дуже поширені на південних низовинах, особливо серед консо. В Аддіс-Абебі створена школа образотворчого мистецтва, де викладають живопис, скульптуру, офорт і гравіювання.

Мистецтво перформансу. Вважається, що християнська музика була започаткована святим Яредом у шостому столітті і співається на геезі, літургійній мові. Популярна як православна, так і протестантська музика, яку співають амхарською, тигрецькою та оромо. Традиційний танець, ескеста, складається з ритмічних рухів плечима і зазвичай супроводжується кабаро барабан, зроблений з дерева та шкіри тварин, та масінко, однострунна скрипка з А-подібним бриджем, на якій грають маленьким смичком. Іноземні впливи існують у вигляді афро-попу, реггі та хіп-хопу.

Стан фізичних та соціальних наук

Університетська система сприяє академічним дослідженням у галузі культурної та фізичної антропології, археології, історії, політології, лінгвістики та богослов'я. Значна частина провідних науковців у цих галузях навчалася в Університеті Аддіс-Абеби. Брак фінансування та ресурсів стримує розвиток університетської системи. Бібліотечна система знаходиться на низькому рівні, а комп'ютери таДоступ до Інтернету в університеті не надається.

Бібліографія

Університет Аддис-Абеби. Університет Аддис-Абеби: короткий опис 2000 , 2000.

Ахмед, Хусейн. "Історіографія ісламу в Ефіопії". Журнал ісламознавчих досліджень 3 (1): 15-46, 1992.

Акілу, Амсалу. Погляд на Ефіопію, 1997.

Брігсе, Філіпе. Путівник по Ефіопії, 1998.

Брукс, Мігель Ф. Кебра Нагаст [Слава королів], 1995.

Бадж, сер. І. А. Волліс. Цариця Савська та її єдиний син Менулек, 1932.

Кассенеллі, Лі. "Катар: зміни у виробництві та споживанні квазілегального товару в Північно-Східній Африці". Соціальне життя речей: товари в культурних перспективах, Арджун Аппадурай, ред., 1999.

Клепхем, Крістофере. Уряд Хайле Селассіє, 1969.

Коннах, Грем. Африканські цивілізації: доколоніальні міста і держави в Тропічній Африці: археологічна перспектива, 1987.

Донхем, Дональд і Венді Джеймс, ред. Південні марші імператорської Ефіопії, 1986.

Хайле, Гетатчеу. "Ефіопська література". Африканський Сіон: сакральне мистецтво Ефіопії, Родерік Гріерсон, ред., 1993.

Гастінгс, Едріан. Конструювання нації: етнічність, релігія та націоналізм, 1995.

Хаусман, Джеральд. Кебра Нагаст: Втрачена Біблія растафаріанської мудрості та віри з Ефіопії та Ямайки, 1995.

Гельдман, Мерилін. "Маріам Сейон: Марія з Сіону". Африканський Сіон: сакральне мистецтво Ефіопії, Родерік Ґріерсон, ред., 1993.

Ісаак, Єфрем. "Невідомий компонент в історії ефіопської церкви". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--"Соціальна структура Ефіопської Церкви". Ефіопський оглядач, XIV (4): 240-288, 1971.

-- та Кейн Фелдер, "Роздуми про витоки ефіопської цивілізації". Матеріали Восьмої міжнародної конференції ефіопістики, 1988.

Джалата, Асафа. "Боротьба за знання: випадок нових оромологічних досліджень". Огляд африканських досліджень, 39(2): 95-123.

Джойреман, Сандра Фуллертон. "Укладання договорів на землю: уроки судового процесу в зоні общинного землеволодіння в Ефіопії". Канадський журнал африканських студій, 30 (2): 214-232.

Калаю, Фітсум. "Роль НУО у подоланні бідності в сільській місцевості Ефіопії: випадок Actionaid Ефіопія." Магістерська робота. Школа досліджень розвитку, Університет Англії, Норвегія.

Каплан, Стівене. Бета-Ізраїль (Фалаша) в Ефіопії, 1992.

Кесслер, Девід. Фалаші: коротка історія ефіопських євреїв, 1982.

Левін, Дональд Нейтан. Віск і золото: традиції та інновації в ефіопській культурі, 1965.

--. Велика Ефіопія: еволюція багатоетнічного суспільства, 1974.

Бібліотека Конгресу. Ефіопія: дослідження країни, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Маркус, Гарольд. Історія Ефіопії, 1994.

Менгістеаб, Кідане. "Нові підходи до державного будівництва в Африці: приклад федералізму на основі Ефіопії". Огляд африканських досліджень, 40 (3): 11-132.

Мекуанент, Гетачеу. "Розвиток громад та роль громадських організацій: дослідження в Північній Ефіопії". Канадський журнал африканських студій, 32 (3): 494-520, 1998.

Міністерство охорони здоров'я Федеративної Демократичної Республіки Ефіопія. Національна програма протидії СНІДу: Регіональний багатогалузевий стратегічний план протидії ВІЛ/СНІДу на 2000-2004 роки, 1999.

--. Показники здоров'я та пов'язані зі здоров'ям: 1991, 2000.

Манро-Хей, Стюарт К. "Аксумітське карбування монет". Африканський Сіон: сакральне мистецтво Ефіопії, Родерік Ґріерсон, ред., 1993.

Панкхерст, Річард. Соціальна історія Ефіопії, 1990.

Рахмато, Дессалегн, "Землеволодіння та земельна політика в Ефіопії після Дерга". Доповіді 12-ї Міжнародної конференції ефіопістики, Гарольд Маркус, ред., 1994.

Улендорф, Едвард. Ефіопи: вступ до країни та народу, 1965.

--. Ефіопія та Біблія, 1968.

Програма розвитку Організації Об'єднаних Націй. Показники здоров'я в Ефіопії, Звіт про людський розвиток, 1998.

Веб-сайти

Центральне розвідувальне управління. Світовий довідник 1999: Ефіопія, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Етнолог. Ефіопія (Каталог мов), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Державний департамент США. Довідково: Федеративна Демократична Республіка Ефіопія, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-А ДАМ М ОЛР