Nome da cultura

Etíope

Orientación

Identificación. O nome "Etiopía" deriva do grego ethio , que significa "queimado" e pia , que significa "cara": a terra dos pobos con cara queimada. Esquilo describiu a Etiopía como unha "terra afastada, unha nación de homes negros". Homero describiu aos etíopes como piadosos e favorecidos polos deuses. Estas concepcións de Etiopía eran xeograficamente vagas.

A finais do século XIX, o emperador Menelik II ampliou as fronteiras do país ata a súa configuración actual. En marzo de 1896, as tropas italianas intentaron entrar á forza en Etiopía e foron derrotadas polo emperador Menelik e o seu exército. A batalla de Adwa foi a única vitoria dun exército africano sobre un exército europeo durante a partición de África que conservou a independencia do país. Etiopía é o único país africano que nunca foi colonizado, aínda que entre 1936 e 1941 produciuse unha ocupación italiana.

Ademais da monarquía, cuxa liña imperial se remonta ao rei Salomón e á raíña de Saba, o A Igrexa Ortodoxa Etíope foi unha forza importante xa que, en combinación co sistema político, fomentou o nacionalismo co seu centro xeográfico nas terras altas. A combinación de igrexa e estado foi unha alianza indisoluble que controlou a nación desde a adopción do cristianismo por parte do rei 'Ēzānā en 333 ata o derrocamento de Haile.creou o Kebra Nagast (Gloria dos Reis) , que se considera a épica nacional. A Gloria dos Reis é unha mestura de tradicións locais e orais, temas do Antigo e Novo Testamento, textos apócrifos e comentarios xudeus e musulmáns. A épica foi compilada por seis escribas tigreos, que afirmaron ter traducido o texto do árabe ao ge'ez. Contida na súa narración central está o relato de Salomón e Saba, unha versión elaborada da historia que se atopa en I Kings of the Bible. Na versión etíope, o rei Salomón e a raíña de Saba teñen un fillo chamado Menelik (cuxo nome deriva do hebreo ben-melech que significa "fillo do rei"), que establece un imperio xudeu duplicado en Etiopía. Ao establecer este imperio, Menelik I trae consigo a Arca da Alianza, xunto cos fillos máis vellos dos nobres israelís. É coroado o primeiro emperador de Etiopía, o fundador da dinastía salomónica.

Desta épica xurdiu unha identidade nacional como novo pobo elixido de Deus, herdeiro dos xudeus. Os emperadores salomónicos son descendentes de Salomón, e o pobo etíope é descendente dos fillos dos nobres israelís. A descendencia de Salomón foi tan esencial para a tradición nacionalista e a dominación monárquica que Haile Selassie incorporouno á primeira constitución do país en 1931, eximindo ao emperador da lei estatal porvirtude da súa xenealoxía "divina".

Tanto a Igrexa Ortodoxa como a monarquía fomentaron o nacionalismo. No epílogo da Gloria dos Reis, o cristianismo é traído a Etiopía e adoptado como a relixión "xusto". Así, o imperio era xenealoxicamente descendente dos grandes reis hebreos pero "xusto" na súa aceptación da palabra de Xesucristo.

A monarquía salomónica tivo un grao variable de control político sobre Etiopía desde a época de Yekunno Amlak en 1270 ata o destronamento de Haile Selassie en 1974. Ás veces a monarquía era centralmente forte, pero durante outros períodos os reis rexionais mantiveron un maior poder. cantidade de potencia. Menelik II xogou un papel vital para manter un sentimento de orgullo en Etiopía como nación independente. O 1 de marzo de 1896, Menelik II e o seu exército derrotaron aos italianos en Adwa. A independencia que xurdiu desa batalla contribuíu en gran medida ao sentimento etíope de orgullo nacionalista polo autogoberno, e moitos perciben Adwa como unha vitoria para toda África e a diáspora africana.

Relacións étnicas. Tradicionalmente, os amhara foron o grupo étnico dominante, cos tigreos como socios secundarios. Os demais grupos étnicos responderon de forma diferente a esa situación. A resistencia ao dominio amhara deu lugar a varios movementos separatistas, particularmente en Eritrea e entre os oromo. Eritrea foi culturalmente epolíticamente parte das terras altas de Etiopía desde antes do logro do dominio político de Axum; Os eritreos reclaman a descendencia axumita tanto como os etíopes. Porén, en 1889, o emperador Menelik II asinou o Tratado de Wichale, arrendando Eritrea aos italianos a cambio de armas. Eritrea foi unha colonia italiana ata o final da Segunda Guerra Mundial. En 1947, Italia asinou o Tratado de París, renunciando a todas as súas reivindicacións coloniais. As Nacións Unidas aprobaron unha resolución en 1950 pola que se estableceu a Eritrea como federación baixo a coroa etíope. En 1961, os rebeldes eritreos comezaran a loitar pola independencia no monte. En novembro de 1962, Haile Selassie aboliu a federación e enviou o seu exército para sofocar calquera resistencia, subordinando á forza a Eritrea contra a vontade do seu pobo.

Os líderes africanos aprobaron a Resolución do Cairo en 1964, que recoñecía as antigas fronteiras coloniais como a base para o estado-nación. Segundo este tratado, Eritrea debería ter logrado a independencia, pero debido á sabiduría política internacional e á forza militar de Haile Selassie, Etiopía mantivo o control. Os rebeldes eritreos loitaron contra o emperador ata a súa deposición en 1974. Cando o goberno de Derge foi armado polos soviéticos, os eritreos aínda se negaban a aceptar a subxugación externa. A Fronte Popular de Liberación de Eritrea (EPLF) loitou codo a lado co EPRDF e derrocou ao Derge en 1991, momento no que Eritrea converteuseun Estado-nación independente. O enfrontamento político continuou e Etiopía e Eritrea loitaron desde xuño de 1998 ata xuño de 2000 pola fronteira entre ambos os países, acusando cada un ao outro de atentar contra a súa soberanía.

O "problema Oromo" segue preocupando a Etiopía. Aínda que os oromo son o grupo étnico máis grande de Etiopía, nunca na súa historia mantiveron o poder político. Durante o período do colonialismo europeo en África, os montañeses etíopes emprenderon unha empresa colonial intraafricana. Moitos grupos étnicos do actual estado de Etiopía, como os oromo, foron sometidos a esa colonialización. Esperábase que os grupos étnicos conquistados adoptasen a identidade dos grupos étnicos dominantes amhara-tigre (a cultura nacional). Era ilegal publicar, ensinar ou transmitir en calquera dialecto oromo ata principios dos anos 70, que supuxo o final do reinado de Haile Selassie. Aínda hoxe, despois de que se estableceu un goberno étnico federalista, os oromo carecen dunha representación política adecuada.

Urbanismo, arquitectura e uso do espazo

As casas tradicionais son vivendas redondas con paredes cilíndricas feitas de barro e barro. Os tellados son cónicos e feitos de palla, e o poste central ten

Unha casa rural tradicional etíope construída de forma cilíndrica con paredes feitas de barro e barro. significado sagrado ena maioría dos grupos étnicos, incluíndo os oromo, gurage, amhara e tigreanos. Ocorren variacións neste deseño. Na vila de Lalibella os muros de moitas casas son de pedra e son de dúas plantas, mentres que en partes do Tigre, as casas son tradicionalmente rectangulares.

Nas zonas máis urbanas reflíctese na arquitectura unha mestura de tradición e modernidade. Os tellados de palla a miúdo son substituídos por tellados de lata ou aceiro. Os suburbios máis ricos de Addis Abeba teñen residencias de varios pisos feitas de formigón e tella que teñen unha forma moi occidental. Addis Abeba, que se converteu na capital en 1887, ten unha variedade de estilos arquitectónicos. A cidade non foi planificada, o que resultou nunha mestura de estilos de vivenda. As comunidades de casas con teito de lata adoitan estar xunto a barrios de edificios de formigón pechados dun ou dous pisos.

Moitas igrexas e mosteiros da rexión norte están esculpidos na roca sólida, incluíndo as doce igrexas monolíticas labradas na rocha de Lalibela. A cidade leva o nome do rei do século XIII que supervisou a súa construción. A construción das igrexas está envolta de misterio, e varias teñen máis de trinta e cinco metros de altura. A máis famosa, Beta Giorgis, está tallada en forma de cruz. Cada igrexa é única en forma e tamaño. As igrexas non son só restos do pasado senón que son un activo santuario cristián de oitocentos anos.

Comida eEconomía

A alimentación na vida diaria. Injera , un pan esponxoso sen fermento feito con grans de teff, é o básico de cada comida. Todos os alimentos cómense coas mans, e anacos de injera róganse en anacos do tamaño dun bocado e utilízanse para mollar e coller guisos ( wat ) feitos con vexetais como cenorias e repolos, espinacas, patacas e lentellas. A especia máis común é o berberey, que ten unha base de pemento vermello.

Os tabús alimentarios que se atopan no Antigo Testamento son observados pola maioría da xente tal e como os prescribe a Igrexa Ortodoxa Etíope. Evítase como impura a carne dos animais cos cascos sen fender e os que non rumian. É case imposible conseguir carne de porco. Os animais utilizados para a alimentación deben ser sacrificados coa cabeza virada cara ao leste mentres se corta a gorxa "No nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo" se o matadoiro é cristián ou "No nome de Alá o Misericordioso". se o matadoiro é musulmán.

Aduanas alimentarias en ocasións de cerimonia. A cerimonia do café é un ritual común. O servidor acende un lume e asa grans de café verde mentres queima incenso. Unha vez tostado, os grans de café son moídos cun morteiro, e o po colócase nunha pota negra tradicional chamada jebena . Despois engádese auga. A jebena retírase do lume e sérvese o café despois de preparar o caféperíodo de tempo adecuado. Moitas veces, kolo (cebada integral cocida) sérvese co café.

A carne, en concreto a tenreira, o polo e o cordeiro, cómese con injera en ocasións especiais. A carne ás veces cómese crúa ou lixeiramente cocida nun prato chamado kitfo. Tradicionalmente, este era un alimento básico da dieta, pero na era moderna, moitos da elite rexírona a favor da carne de vaca cocida.

Durante os períodos de xaxún cristián non se poden comer produtos de orixe animal e non se poden consumir alimentos nin bebidas desde a medianoite ata as 15.00 horas. Esta é a forma habitual de xaxún durante a semana, e os sábados e domingos non se poden consumir produtos animais, aínda que non hai restrición horaria no xaxún.

O viño de mel, chamado tej , é unha bebida reservada para ocasións especiais. O tej é unha mestura de mel e auga con sabor a gesho pólas e follas de plantas e tradicionalmente se bebe en frascos en forma de tubo. O tej de alta calidade converteuse nun produto da clase alta, que ten os recursos para elaboralo e compralo.

Economía Básica. A economía baséase na agricultura, na que participa o 85 por cento da poboación. Problemas ecolóxicos como a seca periódica, a degradación do solo, a deforestación e unha alta densidade de poboación afectan negativamente á industria agrícola. A maioría dos produtores agrícolas son agricultores de subsistencia que viven nas terras altas,mentres que a poboación nas periferias das terras baixas é nómade e dedícase á gandería. Extrae ouro, mármore, pedra caliza e pequenas cantidades de tántalo.

Tenencia da terra e propiedade. A monarquía e a Igrexa Ortodoxa controlaban e posuían tradicionalmente a maior parte da terra. Ata o derrocamento da monarquía en 1974 existía un complexo sistema de tenencia da terra; por exemplo, había máis de 111 tipos diferentes de tenencia na provincia de Welo. Dous tipos principais de propiedade da terra tradicional que xa non existen foron rist (un tipo de propiedade comunal da terra que era hereditaria) e gult (propiedade adquirida do monarca ou gobernante provincial) .

O EPRDF instituíu unha política de uso público do solo. Nas zonas rurais, os campesiños teñen dereitos de uso da terra, e cada cinco anos prodúcese unha reasignación de terras entre os agricultores para adaptarse ás cambiantes estruturas sociais das súas comunidades. Hai varias razóns para a inexistencia da propiedade individual da terra no rural. Se se lexislase a propiedade privada, o goberno cre que as divisións de clases rurais aumentarían como consecuencia da venda das súas terras por un gran número de campesiños.

Actividades comerciais. A agricultura é a principal actividade comercial. Os principais cultivos básicos inclúen unha variedade de grans, como teff, trigo, cebada, millo, sorgo e millo; café; pulsos; esementes oleaginosas. Os grans son os principais alimentos básicos da dieta e, polo tanto, son os cultivos de campo máis importantes. As leguminosas son a principal fonte de proteínas na dieta. O consumo de sementes oleaxinosas está moi estendido porque a Igrexa Ortodoxa Etíope prohibe o uso de graxas animais durante moitos días do ano.

Principais industrias. Despois da nacionalización do sector privado antes da revolución de 1974, produciuse un éxodo da industria estranxeira e operada por estranxeiros. A taxa de crecemento do sector manufacturero diminuíu. Máis do 90 por cento das industrias a gran escala son estatais, fronte a menos do 10 por cento da agricultura. Baixo a administración do EPRDF, hai industria pública e privada. As industrias públicas inclúen as industrias de confección, aceiro e téxtiles, mentres que gran parte da industria farmacéutica é propiedade dos accionistas. A industria representa case o 14 por cento do produto interior bruto, sendo o téxtil, a construción, o cemento e a enerxía hidroeléctrica a maior parte da produción.

Comercio. O cultivo de exportación máis importante é o café, que proporciona entre o 65 e o 75 por cento dos ingresos en divisas. Etiopía ten un gran potencial agrícola debido ás súas grandes superficies de terra fértil, un clima diverso e, en xeral, as precipitacións adecuadas. Os coiros e as peles son a segunda exportación máis grande, seguida de leguminosas, sementes oleaginosas, ouro e chat, unha planta case legalcuxas follas posúen calidades psicotrópicas, que se mastigan en grupos sociais. O sector agrícola está suxeito a secas periódicas e unha infraestrutura deficiente limita a produción e comercialización dos produtos de Etiopía. Só o 15 por cento das estradas están asfaltadas; este é un problema especialmente nas terras altas, onde hai dúas estacións de choivas que fan que moitas estradas estean inutilizadas durante semanas. As dúas maiores importacións son animais vivos e petróleo. A maioría das exportacións de Etiopía envíanse a Alemaña, Xapón, Italia e o Reino Unido, mentres que as importacións proceden principalmente de Italia, Estados Unidos, Alemaña e Arabia Saudita.

Un grupo de mulleres regresan do lago Tana con xerras de auga. As mulleres etíopes encárganse tradicionalmente das tarefas domésticas, mentres que os homes son responsables das actividades fóra do fogar.

División do traballo. Os homes son as actividades físicas máis gravadas fóra da casa, mentres que as mulleres encárganse do ámbito doméstico. Os nenos pequenos, especialmente nas granxas, implícanse nas tarefas domésticas a idades temperás. As nenas adoitan ter máis traballo que os nenos.

A etnia é outro dos eixos da estratificación laboral. Etiopía é un estado multiétnico cunha historia de división étnica. Na actualidade, o grupo étnico tigre controla o goberno e ocupa os principais postos de poder no goberno federal.Selassie en 1974. Un goberno socialista (o Derge) coñecido pola súa brutalidade gobernou a nación ata 1991. A Fronte Democrática Revolucionaria do Pobo Etíope (EPRDF) derrotou ao Derge, estableceu o goberno democrático e actualmente goberna Etiopía.

Os últimos vintecinco anos do século XX foron unha época de revolta e disturbios políticos pero representan só unha pequena parte do tempo durante o cal Etiopía foi unha entidade políticamente activa. Desafortunadamente, con todo, a posición internacional do país diminuíu desde o reinado do emperador Selassie, cando era o único membro africano da Sociedade de Nacións e a súa capital, Addis Abeba, albergaba unha importante comunidade internacional. A guerra, a seca e os problemas de saúde deixaron á nación nun dos países africanos máis pobres economicamente, pero a feroz independencia e o orgullo histórico da xente son responsables dun pobo rico en autodeterminación.

Localización e Xeografía. Etiopía é o décimo país máis grande de África, cunha extensión de 439.580 millas cadradas (1.138.512 quilómetros cadrados) e é o principal constituínte da masa terrestre coñecida como o Corno de África. Limita ao norte e nordés con Eritrea, ao leste con Xibuti e Somalia, ao sur con Kenia e ao oeste e suroeste con Sudán.

A meseta central, coñecida como terras altas, está rodeada por tres ladosgoberno. A etnia non é a única base para o emprego no goberno; a ideoloxía política tamén xoga un papel importante.

Estratificación social

Clases e castas. Hai catro grandes grupos sociais. Na parte superior están as liñaxes de alto rango, seguidas de liñaxes de baixo rango. Os grupos de castas, que son endogámicos, con pertenza ao grupo atribuída por nacemento e pertenza asociada a conceptos de contaminación, constitúen o terceiro estrato social. Os escravos e os descendentes dos escravos son o grupo social máis baixo. Este sistema de catro niveis é tradicional; a organización social contemporánea é dinámica, sobre todo nas zonas urbanas. Na sociedade urbana, a división do traballo determina a clase social. Algúns traballos son estimados máis que outros, como avogados e empregados do goberno federal. Moitas profesións levan asociacións negativas, como obreiros do metal, coiro e oleiros, que son considerados de baixo status e frecuentemente están illados da sociedade dominante.

Símbolos de estratificación social. Os símbolos da estratificación social nas zonas rurais inclúen a cantidade de grans e de gando que posúe unha persoa. Aínda que os símbolos da riqueza nas áreas urbanas son diferentes, aínda son estes símbolos os que indican un alto status social. A riqueza é o criterio principal para a estratificación social, pero a cantidade de educación, o barrio no que se vive e oo traballo que un ocupa tamén son símbolos de status alto ou baixo. Os automóbiles son difíciles de obter, e a propiedade dun coche é un símbolo de riqueza e alto estatus.

Vida política

Goberno. Durante case mil seiscentos anos, a nación estivo gobernada por unha monarquía con estreitos vínculos coa Igrexa Ortodoxa. En 1974, Haile Selassie, o último monarca, foi derrocado por un réxime militar comunista coñecido como Derge. En 1991, o Derge foi deposto polo EPRDF (integrado internamente pola Fronte de Liberación do Pobo Tigre, a Organización Democrática do Pobo Oromo e o movemento Democrático Nacional Amhara), que estableceu un goberno "democrático".

Etiopía é actualmente unha federación étnica composta por once estados de base étnica en gran parte. Este tipo de organización pretende minimizar as conflitos étnicos. O máximo funcionario é o primeiro ministro, e o presidente é unha figura sen poder real. O poder lexislativo consiste nunha lexislación bicameral na que poden estar representadas todas as persoas e etnias.

Etiopía non acadou a igualdade política. O EPRDF é unha extensión da organización militar que depuxo a antiga ditadura militar, e o goberno está controlado pola Fronte Popular de Liberación de Tigre. Dado que o goberno ten unha base étnica e militar, está plagado de todos os problemas do anteriorréximes.

Liderado e funcionarios políticos. O emperador Haile Selassie gobernou desde 1930 ata 1974. Durante a súa vida, Selassie construíu unha enorme infraestrutura e creou a primeira constitución (1931). Haile Selassie levou a Etiopía a converterse no único membro africano da Sociedade de Nacións e foi o primeiro presidente da Organización da Unidade Africana, que ten a súa sede en Addis Abeba. A microgestión dunha nación alcanzou ao emperador na vellez, e foi deposto polo réxime comunista de Derge dirixido polo tenente coronel Mengistu Haile Mariam. Mengistu asumiu o poder como xefe de Estado tras matar aos seus dous predecesores. Etiopía converteuse entón nun estado totalitario financiado pola Unión Soviética e asistido por Cuba. Entre 1977 e 1978, miles de presuntos opositores a Derge foron asasinados.

En maio de 1991, o EPRDF tomou á forza Addis Abeba, forzando a Mengistu a asilo en Zimbabue. O líder do EPRDF e actual primeiro ministro Meles Zenawi comprometeuse a supervisar a formación dunha democracia multipartidista. En xuño de 1994 celebrouse a elección dunha asemblea constituínte de 547 membros, e tivo lugar a aprobación da constitución da República Federal Democrática de Etiopía. En maio e xuño de 1995 celebráronse eleccións para o parlamento nacional e as lexislaturas rexionais, aínda que a maioría dos partidos da oposición boicotearon as eleccións. Un triunfo contundente foi acadado poloEPRDF.

O EPRDF, xunto con outros 50 partidos políticos rexistrados (a maioría dos cales son pequenos e de base étnica), forman os partidos políticos de Etiopía. O EPRDF está dominado pola Fronte de Liberación Popular Tigrea (TPLF). Por iso, tras a independencia

Traballadores que instalan unha canalización de auga para o rego en Hitosa. en 1991, outras organizacións políticas de base étnica retiráronse do goberno nacional. Un exemplo é a Fronte de Liberación Oromo (OLF), que se retirou en xuño de 1992.

Problemas sociais e control. Etiopía é máis segura que os países veciños, especialmente nas zonas urbanas. As cuestións étnicas xogan un papel na vida política, pero isto non adoita producir violencia. Os cristiáns e os musulmáns conviven en paz.

Os roubos ocorren con pouca frecuencia en Addis Abeba e case nunca inclúen armas. Os ladróns adoitan traballar en grupo, e o carterismo é a forma habitual de roubo. A falta de fogar na capital é un grave problema social, especialmente entre a mocidade. Moitos nenos da rúa recorren ao roubo para alimentarse. Os axentes de policía adoitan aprehender aos ladróns, pero raramente procesan e adoitan traballar con eles, repartindo a recompensa.

Actividade militar. O exército etíope chámase Forza de Defensa Nacional Etíope (ENDF) e está composto por aproximadamente 100.000 efectivos, polo que é un dosas maiores forzas militares de África. Durante o réxime de Derge, as tropas sumaban ao redor dun cuarto de millón. Desde principios da década de 1990, cando o Derge foi derrocado, o ENDF estivo en transición dunha forza rebelde a unha organización militar profesional adestrada en desminado, operacións humanitarias e de mantemento da paz e xustiza militar.

Desde xuño de 1998 ata o verán de 2000, Etiopía estivo involucrada na guerra máis grande do continente africano co seu veciño do norte, Eritrea. A guerra foi esencialmente un conflito fronteirizo. Eritrea ocupaba as cidades de Badme e Zalambasa, que Etiopía afirmaba como territorio soberano. O conflito pódese remontar ao emperador Menelik, quen vendeu Eritrea aos italianos a finais do século XIX.

Os combates a gran escala producíronse en 1998 e 1999 sen ningún cambio nas posicións dos combatentes. Durante os meses de inverno, os combates foron mínimos por mor das choivas, que dificultan o desprazamento do armamento. No verán de 2000, Etiopía logrou vitorias a gran escala e marchou pola zona fronteiriza disputada ata o territorio eritreo. Despois destas vitorias, ambas as nacións asinaron un tratado de paz, que pedía que as tropas de mantemento da paz das Nacións Unidas vixian a zona en disputa e cartógrafos profesionais para demarcar a fronteira. As tropas etíopes retiráronse do territorio indiscutible de Eritrea despois da sinatura do tratado.

SociaisProgramas de Benestar e Cambio

As asociacións tradicionais son as principais fontes de benestar social. Hai moitos tipos diferentes de programas de benestar social en diferentes partes do país; estes programas teñen bases relixiosas, políticas, familiares ou doutro tipo para a súa formación. Dous dos máis frecuentes son os sistemas iddir e debo .

Un iddir é unha asociación que ofrece axuda económica e outras formas de axuda a persoas do mesmo barrio ou ocupación e entre amigos ou familiares. Esta institución fíxose predominante coa formación da sociedade urbana. O obxectivo principal dun iddir é axudar económicamente ás familias durante tempos de estrés, como enfermidades, mortes e perdas de bens por incendio ou roubo. Recentemente, os iddirs estiveron implicados no desenvolvemento comunitario, incluíndo a construción de escolas e estradas. O xefe de familia que pertence a un iddir achega cada mes unha determinada cantidade de diñeiro para beneficiar a persoas en tempos de emerxencia.

A asociación de benestar social máis estendida no rural é a debo. Se un agricultor ten dificultades para coidar os seus campos, pode invitar aos seus veciños a axudar nunha data concreta. A cambio, o labrego debe proporcionar comida e bebida para o día e aportar o seu traballo cando outros no mesmo debo precisen axuda. O debo non se restrinxe á agricultura senón que tamén prevalece na vivendaconstrución.

As organizacións non gobernamentais e outras asociacións

As organizacións non gobernamentais (ONG) son as principais fontes de axuda para paliar a pobreza rural. A Axencia Sueca de Desenvolvemento Internacional foi a primeira ONG de Etiopía na década de 1960, centrada no desenvolvemento rural. A seca e a guerra foron os dous maiores problemas dos últimos anos. As ONG xogaron un papel crucial no alivio da fame en Welo e Tigre durante as fames de 1973-1974 e 1983-1984 a través da coordinación da Christian Relief and Development Association. En 1985, Churches Drought Action Africa/Etiopía formaron unha asociación de axuda conxunta para distribuír axuda alimentaria de emerxencia ás zonas controladas polas forzas rebeldes.

Cando o EPRDF asumiu o poder en 1991, un gran número de organizacións doadoras apoiaron e financiaron actividades de rehabilitación e desenvolvemento. A protección ambiental e os programas baseados na alimentación teñen prioridade hoxe, aínda que o desenvolvemento e a atención sanitaria preventiva tamén son actividades nas que se centran as ONG.

Funcións e estados de xénero

División do traballo por xénero. Tradicionalmente, o traballo dividiuse por sexo, dándolle autoridade ao home maior nun fogar. Os homes son os responsables do arado, a colleita, o comercio de mercadorías, a matanza dos animais, o pastoreo, a construción de vivendas e a corta da madeira. As mulleres son responsables do ámbito domésticoe axudar aos homes con algunhas actividades na granxa. As mulleres encárganse de cociñar, elaborar cervexa, cortar lúpulo, comprar e vender especias, facer manteiga, recoller e transportar madeira e levar auga.

A división de xénero nas zonas urbanas é menos acusada que no rural. Moitas mulleres traballan fóra do fogar e adoita haber unha maior conciencia sobre a desigualdade de xénero. As mulleres das zonas urbanas seguen sendo responsables, con ou sen carreira, do espazo doméstico. O emprego nun nivel de referencia é bastante equivalente, pero os homes adoitan ascender moito máis rápido e con máis frecuencia.

A situación relativa da muller e do home. A desigualdade de xénero segue prevalente. Os homes adoitan pasar o seu tempo libre socializando fóra da casa, mentres que as mulleres encárganse do fogar. Se un home participa en actividades domésticas como cociñar e criar nenos, pode converterse nun paria social.

Instálase máis a educación dos nenos que a das nenas, que se supón que axudan nas tarefas do fogar. As nenas teñen restricións para saír da casa e participar en actividades sociais cos amigos moito máis que os nenos.

Matrimonio, familia e parentesco

Matrimonio. Os costumes de matrimonio tradicionais varían segundo o grupo étnico, aínda que moitos son transétnicos. Os matrimonios concertados son a norma, aínda que esta práctica é cada vez menos común, sobre todo no urbanocampos. É habitual a presentación dun dote da familia do macho á familia da femia. A contía non é fixa e varía segundo a riqueza das familias. O dote pode incluír gando, diñeiro ou outros artigos de valor social.

A proposta adoita involucrar a maiores, que se desprazan dende a casa do noivo ata os pais da noiva para pedirlle o matrimonio. Os anciáns son tradicionalmente os individuos que deciden cando e onde ten lugar a cerimonia. Tanto as familias dos noivos como dos noivos preparan comida e bebida para a cerimonia elaborando viño e cervexa e cociñando alimentos. Prepárase unha gran cantidade de comida para a ocasión, especialmente pratos de carne.

Os cristiáns adoitan casar nas igrexas ortodoxas, e hai unha variedade de tipos de vodas. No tipo takelil , os noivos participan nunha cerimonia especial e acordan nunca divorciarse. Este tipo de compromiso volveuse raro nos últimos anos. O traxe de voda nas cidades é moi occidentais: traxe e esmoquin para os homes e un vestido de noiva branco para a noiva.

Unidade Doméstica. A estrutura familiar básica é moito máis grande que a típica unidade nuclear occidental. O varón de máis idade adoita ser o xefe de familia e encárgase da toma de decisións. Os homes, que normalmente teñen a renda primaria, controlan economicamente a familia e distribúen o diñeiro. As mulleres encárganse da vida doméstica e teñen moito máis contactocos nenos. O pai é visto como unha figura de autoridade.

Os nenos están socialmente obrigados a coidar dos seus pais, polo que a miúdo hai tres ou catro xeracións nun fogar. Coa chegada da vida urbana, porén, este patrón está cambiando, e os nenos a miúdo viven lonxe das súas familias e teñen moito máis dificultades para apoialos. Os urbanitas teñen a responsabilidade de enviar cartos ás súas familias nas zonas rurais e moitas veces fan todo o posible para trasladar ás súas familias ás cidades.

Herdanza. As leis de herdanza seguen un patrón bastante regular. Antes de falecer un ancián manifesta oralmente os seus desexos de dispor de bens. Os fillos e os cónxuxes vivos adoitan ser

Unha muller etíope mirando tecidos en Fasher. os herdeiros, pero se unha persoa morre sen testamento, o sistema xudicial atribúe a propiedade aos familiares e amigos vivos máis próximos. A terra, aínda que non é propiedade oficial de particulares, é herdable. Os homes son máis privilexiados que as mulleres e adoitan recibir as propiedades e os equipamentos máis preciados, mentres que as mulleres adoitan herdar elementos asociados á esfera doméstica.

Grupos de Familiares. A descendencia trázase a través da familia tanto da nai como do pai, pero a liña masculina é máis valorada que a feminina. É costume que un neno tome como seu o nome de pila do paideserto cunha altitude significativamente menor. A meseta está entre seis mil e dez mil pés sobre o nivel do mar, sendo o pico máis alto Ras Deshan, a cuarta montaña máis alta de África. Addis Abeba é a terceira capital máis alta do mundo.

O Gran Val do Rift (coñecido polos descubrimentos dos primeiros homínidos como Lucy, cuxos ósos residen no Museo Nacional de Etiopía) divide a meseta central. O val esténdese ao suroeste polo país e inclúe a depresión de Danakil, un deserto que contén o punto seco máis baixo da terra. Nas terras altas atópase o lago Tana, a fonte do Nilo Azul, que abastece a gran maioría de auga ao val do río Nilo en Exipto.

A variación da altitude dá lugar a unha dramática variación climática. Algúns picos das montañas Simyen reciben nevadas periódicas, mentres que a temperatura media do Danakil é de 120 graos Fahrenheit durante o día. A meseta central alta é suave, cunha temperatura media de 62 graos Fahrenheit.

Etiopía

A maior parte da choiva nas terras altas cae na principal estación de chuvias desde mediados de xuño ata mediados de setembro , cunha media de corenta centímetros de choiva durante esa estación. Unha estación chuviosa menor ocorre de febreiro a abril. As provincias do nordeste de Tigre e Welo son propensas á seca, que adoita ocorrer aproximadamente unha vez cada dez anos. O resto deApelido. Nas zonas rurais, as aldeas adoitan estar compostas por grupos de parentesco que ofrecen apoio nos momentos difíciles. O grupo de parentesco no que se participa adoita estar na liña masculina. Os anciáns son respectados, especialmente os homes, e considéranse a fonte dunha liñaxe. En xeral, un ancián ou grupos de anciáns son os responsables de resolver as disputas dentro dun grupo de parentesco ou clan.

Socialización

Atención á infancia. Os nenos son criados pola familia extensa e a comunidade. É o deber principal da nai coidar dos fillos como parte das súas tarefas domésticas. Se a nai non está dispoñible, os

diáconos vestidos de cores no Festival Timkat en Lalibela. A responsabilidade recae nas fillas maiores así como nas avoas.

Na sociedade urbana, onde os dous pais traballan a miúdo, cómpre canguros e o pai ten un papel máis activo no coidado dos nenos. Se un fillo nace fóra do matrimonio, quen a muller afirma que é o pai está obrigado por lei a manter o fillo economicamente. Se os pais se divorcian, pregúntaselle a un neno de cinco anos ou máis con quen quere vivir.

Crianza e Educación Infantil. Durante a primeira infancia, os nenos teñen a maior exposición ás súas nais e familiares femininos. Ao redor dos cinco anos, especialmente nas zonas urbanas, os nenos comezan a ir á escola se as súas familias poden pagaras taxas. No rural as escolas son poucas e os nenos fan labores agrícolas. Isto significa que unha porcentaxe moi baixa de mozos do rural asiste á escola. O goberno está tentando paliar este problema construíndo escolas accesibles no rural.

A estrutura patriarcal da sociedade reflíctese na énfase na educación dos nenos sobre as nenas. As mulleres afrontan problemas de discriminación e malos tratos físicos na escola. Ademais, aínda existe a crenza de que as mulleres son menos competentes que os homes e que se desperdicia a educación.

Educación Superior. Os nenos que fan ben na escola primaria van a secundaria. Pénsase que as escolas misioneiras son superiores ás escolas gobernamentais. As taxas son obrigatorias para as escolas misioneiras, aínda que se reducen considerablemente para os relixiosos.

A universidade é gratuíta, pero a entrada é moi competitiva. Todo estudante de secundaria fai un exame estandarizado para ingresar á universidade. A taxa de aceptación é de aproximadamente o 20 por cento de todas as persoas que realizan as probas. Hai unha cota para os distintos departamentos, e só un certo número de persoas están matriculadas nas súas especialidades desexadas. O criterio son as cualificacións dos alumnos de primeiro curso; os que teñan as notas máis altas obteñen a primeira opción. En 1999, a matrícula na Universidade de Addis Abeba era de aproximadamente 21.000 estudantes.

Etiqueta

O saúdo toma a forma demúltiples bicos nas dúas meixelas e unha infinidade de amabilidades intercambiadas. Calquera indicio de superioridade é tratado con desprezo. A idade é un factor no comportamento social, e as persoas maiores son tratadas co máximo respecto. Cando unha persoa maior ou hóspede entra nunha habitación, é costume permanecer de pé ata que esa persoa estea sentada. A etiqueta da cea tamén é importante. Sempre hai que lavar as mans antes dunha comida, xa que todos os alimentos cómense coas mans dun prato común. É costume que o hóspede comece. Durante unha comida, é a forma correcta de tirar de injera só dende o espazo que hai directamente diante de si mesmo. As porcións esgotadas substitúense rapidamente. Durante as comidas, a participación na conversa considérase educada; Pénsase que a atención completa á comida é descortés.

Relixión

Crenzas relixiosas. En Etiopía hai séculos de liberdade relixiosa. A Igrexa Ortodoxa Etíope é a igrexa máis antiga de África subsahariana, e a primeira mesquita de África foi construída na provincia de Tigre. O cristianismo e o islam coexistiron pacíficamente durante centos de anos, e os reis cristiáns de Etiopía deron refuxio a Mahoma durante a súa persecución no sur de Arabia, o que provocou que o Profeta declarase a Etiopía exenta das guerras santas musulmás. Non é raro que cristiáns e musulmáns visiten a casa de culto dos outros para buscar saúde ou prosperidade.

Oa relixión dominante foi o cristianismo ortodoxo desde que o rei 'Ēzānā de Axum adoptou o cristianismo en 333. Foi a relixión oficial durante o reinado da monarquía e actualmente é a relixión non oficial. Debido á propagación do Islam en África, o cristianismo ortodoxo etíope foi separado do mundo cristián. Isto levou a moitas características únicas da igrexa, que é considerada a igrexa cristiá formal máis xudaica.

A Igrexa Ortodoxa Etíope reclama a Arca da Alianza orixinal, e as réplicas (chamadas tabotat ) atópanse nun santuario central en todas as igrexas; é o tabot que consagra unha igrexa. A Igrexa Ortodoxa Etíope é a única igrexa establecida que rexeitou a doutrina do cristianismo paulino, que afirma que o Antigo Testamento perdeu a súa forza vinculante despois da chegada de Xesús. O enfoque do Antigo Testamento da Igrexa Ortodoxa Etíope inclúe leis dietéticas similares á tradición kosher, a circuncisión despois do oitavo día de nacemento e un sábado sábado.

O xudaísmo foi historicamente unha relixión importante, aínda que a gran maioría dos xudeus etíopes (chamados Beta Israel) residen en Israel na actualidade. Os Beta Israel foron politicamente poderosos en certos momentos. Os xudeus etíopes foron moitas veces perseguidos durante os últimos centos de anos; que deu lugar a masivos puentes aéreos secretos en 1984 e 1991 por parte dos israelísmilitar.

O Islam foi unha relixión importante en Etiopía desde o século VIII, pero moitos cristiáns e estudosos o consideran a relixión do "fóra". Os non musulmáns interpretaron tradicionalmente o islam etíope como hostil. Este prexuízo é resultado do dominio do cristianismo.

As relixións politeístas atópanse nas terras baixas, que tamén recibiron misioneiros protestantes. Estas igrexas evanxélicas están crecendo rapidamente, pero o cristianismo ortodoxo e o islam reclaman a adhesión do 85 ao 90 por cento da poboación.

Practicantes relixiosos. O líder da Igrexa Ortodoxa Etíope é a miúdo referido polos etíopes como o Patriarca ou o Papa. O Patriarca, un copto, foi tradicionalmente enviado desde Exipto para dirixir a Igrexa Ortodoxa Etíope. Esta tradición foi abandonada na década de 1950 cando o emperador Haile Selassie escolleu o patriarca dentro da Igrexa etíope.

A tradición do envío do Patriarca desde Exipto comezou no século IV. A conversión do emperador 'Ēzānā de Axum ao cristianismo foi facilitada por un neno sirio chamado Frumentious, que traballaba na corte do emperador. Despois da conversión do emperador 'Ēzānā, Frumentious viaxou a Exipto para consultar ás autoridades coptas sobre o envío dun patriarca para dirixir a Igrexa. Concluíron que Frumentious serviría mellor nese papel e el foiunxiu a 'Abba Salama (pai da Paz) e converteuse no primeiro Patriarca da Igrexa Ortodoxa Etíope.

Dentro da Igrexa Ortodoxa hai varias categorías de clero, incluíndo sacerdotes, diáconos, monxes e sacerdotes laicos. Estímase na década de 1960 que entre o 10 e o 20 por cento de todos os homes adultos amhara e tigre eran sacerdotes. Estas cifras son moito menos extraordinarias se se ten en conta que naquel momento había entre 17.000 e 18.000 igrexas nas rexións de Amhara e Tigrean nas terras altas centro-norte.

Rituais e Lugares Santos. A maioría das celebracións son de natureza relixiosa. As principais festas cristiás inclúen o Nadal o 7 de xaneiro, a Epifanía (que celebra o bautismo de Xesús) o 19 de xaneiro, o Venres Santo e Pascua (a finais de abril) e o Meskel (o achado da verdadeira cruz) o 17 de setembro. As vacacións musulmás inclúen o Ramadán, Id Al Adha (Arafa) o 15 de marzo e o aniversario de Mahoma o 14 de xuño. Durante todas as festas relixiosas, os adeptos van aos seus respectivos lugares de culto. Moitas festas cristiás tamén son festas estatais.

A morte e o alén. A morte forma parte da vida diaria xa que a fame, a SIDA e a malaria cobran moitas vidas. Tres días de loito polos mortos son a norma. Os mortos son enterrados o día que morren, e especial

Taylors' Street en Harrar. Condicións de vida próximas, saneamento deficiente e falta deas instalacións médicas provocaron un aumento das enfermidades transmisibles. cómese alimentos proporcionados por familiares e amigos. Os cristiáns enterran os seus mortos nos terreos da igrexa, e os musulmáns fan o mesmo na mesquita. Os musulmáns len textos relixiosos, mentres que os cristiáns tenden a chorar polos seus mortos durante o período de loito.

Medicina e Saúde

As enfermidades transmisibles son as enfermidades primarias. As infeccións respiratorias agudas como a tuberculose, as infeccións das vías respiratorias superiores e a malaria son os problemas de saúde prioritarios do Ministerio de Sanidade. Estas afeccións supuxeron o 17 por cento das mortes e o 24 por cento dos ingresos hospitalarios en 1994 e 1995. Un saneamento deficiente, a desnutrición e a escaseza de instalacións sanitarias son algunhas das causas das enfermidades transmisibles.

A SIDA foi un grave problema de saúde nos últimos anos. Non obstante, a concienciación sobre a SIDA e o uso de preservativos están aumentando, especialmente entre as poboacións urbanas e educadas. En 1988 a Oficina de Control e Prevención da SIDA realizou un estudo no que o 17 por cento da poboación da mostra deu positivo para o VIH. Ata abril de 1998 notificáronse un total de 57.000 casos de sida, case o 60 por cento dos cales en Addis Abeba. Isto sitúa a poboación infectada polo VIH en 1998 en aproximadamente tres millóns. A poboación urbana seropositiva é drasticamente máis alta que a rural cun 21 por cento fronte a menos do 5 por cento.respectivamente, a partir de 1998. O oitenta e oito por cento de todas as infeccións son resultado da transmisión heterosexual, principalmente da prostitución e de múltiples parellas sexuais.

O goberno federal creou un Programa Nacional de Control da SIDA (NACP) para previr a transmisión do VIH e reducir a morbilidade e mortalidade asociadas. Os obxectivos son informar e educar á poboación en xeral e aumentar a concienciación sobre a SIDA. A prevención da transmisión a través de prácticas sexuais máis seguras, o uso de preservativos e a detección adecuada para a transfusión de sangue son obxectivos do NACP.

O gasto público en saúde aumentou. O nivel absoluto do gasto sanitario, con todo, segue moi por debaixo da media doutros países de África subsahariana. O sistema sanitario é fundamentalmente curativo a pesar de que a maioría dos problemas de saúde son susceptibles de acción preventiva.

En 1995-1996, Etiopía tiña 1.433 médicos, 174 farmacéuticos, 3.697 enfermeiros e un hospital por cada 659.175 persoas. A relación médico-poboación foi de 1:38.365. Estas ratios son moi baixas en comparación con outros países subsaharianos en desenvolvemento, aínda que a distribución é moi desequilibrada en favor dos centros urbanos. Por exemplo, o 62 por cento dos médicos e o 46 por cento das enfermeiras atopáronse en Addis Abeba, onde reside o 5 por cento da poboación.

Celebracións seculares

As principais festas estatais son o día 11 de ano novoSetembro, Día da Vitoria de Adwa o 2 de marzo, Día da Vitoria dos Patriotas Etíopes o 6 de abril, Día do Traballo o 1 de maio e Caída do Derge, 28 de maio.

Artes e Humanidades

Literatura. A lingua clásica do Ge'ez, que evolucionou cara ao amárico e ao tigreo, é unha das catro linguas extinguidas pero é o único sistema de escritura indíxena de África que aínda está en uso. O ge'ez aínda se fala nos servizos da Igrexa Ortodoxa. O desenvolvemento da literatura Ge'ez comezou coas traducións do Antigo e Novo Testamento do grego e do hebreo. O ge'ez tamén foi a primeira lingua semítica que empregou un sistema vocálico.

Moitos textos apócrifos como o Libro de Enoc, o Libro dos Xubileos e a Ascensión de Isaías conserváronse na súa totalidade só en Ge'ez. Aínda que estes textos non foron incluídos no canon bíblico, entre os estudiosos bíblicos (e os cristiáns etíopes) considéranse significativos para comprender a orixe e desenvolvemento do cristianismo.

Artes Gráficas. A arte relixiosa, especialmente a cristiá ortodoxa, foi unha parte importante da cultura nacional durante centos de anos. Biblias e manuscritos iluminados foron datados no século XII, e as igrexas de oitocentos anos de Lalibela conteñen pinturas cristiás, manuscritos e relevos en pedra.

A talla e a escultura en madeira son moi comúns enas terras baixas do sur, especialmente entre os Konso. En Addis Abeba creouse unha escola de belas artes que ensina pintura, escultura, gravado e letras.

Artes escénicas. Crese que a música cristiá foi establecida por Saint Yared no século VI e cántase en Ge'ez, a lingua litúrxica. Tanto a música ortodoxa como a protestante son populares e cántase en amárico, tigre e oromo. A danza tradicional, eskesta, consiste en movementos rítmicos dos ombreiros e adoita ir acompañada do kabaro , un tambor feito de madeira e pel de animal, e o masinqo, un violín dunha soa corda cunha ponte en forma de A que se toca cun pequeno arco. Existen influencias estranxeiras en forma de afro-pop, reggae e hip-hop.

O estado das ciencias físicas e sociais

O sistema universitario fomenta a investigación académica en antropoloxía cultural e física, arqueoloxía, historia, ciencia política, lingüística e teoloxía. Unha gran porcentaxe dos principais estudosos nestes campos foron á Universidade de Addis Abeba. A falta de financiamento e recursos limita o desenvolvemento do sistema universitario. O sistema de bibliotecas é inferior, e as computadoras e o acceso a Internet non están dispoñibles na universidade.

Bibliografía

Universidade de Addis Abeba. Universidade de Addis Abeba: un breve perfil 2000 , 2000.

o ano é xeralmente seco.

Demografía. No ano 2000, a poboación era de aproximadamente 61 millóns, con máis de oitenta grupos étnicos diferentes. Os Oromo, Amhara e Tigreans representan máis do 75 por cento da poboación, ou 35 por cento, 30 por cento e 10 por cento respectivamente. Os grupos étnicos máis pequenos inclúen os somalíes, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo e Beja.

Estímase que a poboación urbana é o 11 por cento da poboación total. A poboación rural das terras baixas está composta por moitos pobos nómades e seminómades. Os pobos nómades pastan gando estacionalmente, mentres que os pobos seminómades son agricultores de subsistencia. A economía rural das terras altas baséase na agricultura e na gandería.

Afiliación lingüística. Hai oitenta e seis linguas indíxenas coñecidas en Etiopía: oitenta e dúas faladas e catro extintas. A gran maioría das linguas que se falan no país poden clasificarse dentro de tres familias da superfamilia de linguas afroasiáticas: a semítica, a cushita e a omótica. Os falantes de lingua semítica viven predominantemente nas terras altas do centro e do norte. Os falantes de lingua cuxítica viven nas terras altas e baixas da rexión centro-sur, así como na zona centro-norte. Os falantes de omótico viven predominantemente no sur. A familia superlingua nilo-sahariana representa preto do 2 por cento da poboación,Ahmed, Hussein. "A historiografía do Islam en Etiopía". Revista de Estudos Islámicos 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guía de Etiopía, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [A gloria dos reis], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. A raíña de Saba e o seu único fillo Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: cambios na produción e consumo dunha mercadoría cuasilegal no nordeste de África". En The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Goberno de Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donald e Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Literatura etíope". En African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. A construción da nacionalidade: etnia, relixión e nacionalismo, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Etiopía e Xamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: María de Sión". En African Zion: The Sacred Art ofEtiopía, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "Un compoñente escuro na historia da Igrexa etíope". Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Estrutura social da Igrexa etíope". Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— e Cain Felder. "Reflexións sobre as orixes da civilización etíope". En Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "A loita polo coñecemento: o caso dos estudos oromo emerxentes". African Studies Review, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Contratación de terras: leccións do litixio nunha zona de tenencia comunal de Etiopía". Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "O papel das ONG no alivio da pobreza na Etiopía rural: o caso de Actionaid Etiopía". Traballo fin de mestrado. Escola de Estudos do Desenvolvemento, Universidade de Anglia, Noruega.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) in Etiopía, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. Cera e ouro: tradición e innovación na cultura etíope, 1965.

——. Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Biblioteca do Congreso. Etiopía: un estudo de país, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Novos enfoques para a construción do Estado en África: o caso do federalismo baseado en Etiopía". African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Desenvolvemento comunitario e papel das organizacións comunitarias: un estudo no norte de Etiopía". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Ministerio de Sanidade da República Federal Democrática de Etiopía. Programa Nacional de Control da SIDA: Plan Estratéxico Multisectorial Rexional de VIH/SIDA 2000–2004, 1999.

——. Indicadores relacionados coa saúde e a saúde: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage". En African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Tenencia da terra e política de terras en Etiopía despois do Derg". En Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Etiopía e a Biblia, 1968.

Programa das Nacións Unidas para o Desenvolvemento. Health Indicators in Ethiopia, Human Development Report, 1998.

Sitios web

Central IntelligenceAxencia. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopía (Catálogo de Linguas), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Departamento de Estado dos Estados Unidos. Notas de antecedentes: República Federal Democrática de Etiopía, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

O amárico foi a lingua dominante e oficial nos últimos 150 anos como resultado do poder político da etnia amhara. A difusión do amárico estivo fortemente ligada ao nacionalismo etíope. Hoxe, moitos oromo escriben a súa lingua, o oromoico, usando o alfabeto romano como protesta política contra a súa historia de dominación polos amhara, que representan significativamente menos da poboación.

O inglés é a lingua estranxeira máis falada e a lingua na que se imparten as clases de ensino secundario e universitario. O francés escóitase ocasionalmente en partes do país preto de Djibouti, antiga Somalilandia francesa. O italiano pódese escoitar en ocasións, especialmente entre os anciáns da rexión do Tigre. Na capital hai restos da ocupación italiana durante a Segunda Guerra Mundial, como o uso de ciao para dicir "adeus".

Simboloxía. A monarquía, coñecida como dinastía salomónica, foi un símbolo nacional destacado. A bandeira imperial consta de franxas horizontais verdes, douradas e vermellas cun león en primeiro plano que sostén un bastón. Na cabeza do bastón hai unha cruz ortodoxa etíope onde ondea a bandeira imperial. O león é o León de Xudá, un dos moitos títulos imperiais que significa a descendencia do rei Salomón. A cruz simboliza a forza e a confianzada monarquía na Igrexa Ortodoxa Etíope, a relixión dominante nos últimos mil seiscentos anos.

Hoxe, vinte e cinco anos despois de que o último emperador fose destronado, a bandeira consta das tradicionais franxas horizontais verdes, douradas e vermellas cunha estrela de cinco puntas e raios que emiten desde as súas puntas en primeiro plano sobre un fondo circular azul claro. A estrela representa a unidade e a equidade dos distintos grupos étnicos, símbolo dun goberno federalista baseado en estados étnicos.

A soberanía e a liberdade son características e, polo tanto, símbolos de Etiopía tanto interna como externamente. Moitos estados-nación africanos, como Ghana, Benín, Senegal, Camerún e o Congo adoptaron as cores de Etiopía para as súas bandeiras cando se independizaron do dominio colonial.

Algúns africanos da diáspora estableceron unha tradición relixiosa e política considerada etiope. Os defensores deste movemento, que é anterior ao panafricanismo, apropiáronse do símbolo de Etiopía para liberarse da opresión. Etiopía era unha nación independente e negra cunha antiga Igrexa cristiá que non era un biproduto colonial. Marcus Garvey falou de ver a Deus a través dos lentes de Etiopía e adoita citar o Salmo 68:31: "Etiopía estenderá as mans a Deus". A partir das ensinanzas de Garvey, o movemento rastafari xurdiu en Xamaica na década de 1930. O nome "Rastafari" é derivadodo emperador Haile Selassie, cuxo nome previo á coronación era Ras Tafari Makonnen. "Ras" é un título principesco e militar que significa "cabeza" en amárico. Hai unha poboación de rastafaris que vive na cidade de Shashamane, que formaba parte dunha concesión de terras concedida á Federación Mundial de Etiopía polo emperador Haile Selassie a cambio de apoio durante a ocupación italiana durante a Segunda Guerra Mundial.

Historia e Relacións Étnicas

Aparición da Nación. Etiopía foi o fogar dalgunhas das primeiras poboacións de homínidos e posiblemente a rexión onde o Homo erectus evolucionou e se expandiu fóra de África para poboar Eurasia hai 1,8 millóns de anos. O achado paleoantropolóxico máis notable do país foi "Lucy", unha femia Australopithicus afarensis descuberta en 1974 e chamada Dinqnesh ("es marabillosa") polos etíopes.

O aumento de poboacións considerables cun sistema de escritura remóntase polo menos ao 800 a.C. Atopouse unha escritura protoetiopia incrustada en táboas de pedra nas terras altas, especialmente na cidade de Yeha. A orixe desta civilización é un punto de discusión. A teoría tradicional afirma que os inmigrantes da península arábiga asentáronse no norte de Etiopía, levando consigo a súa lingua, o protoetiope (ou sabeo), que tamén foi descuberta no lado oriental do Mar Vermello.

Esta teoría daa orixe da civilización etíope está sendo cuestionada. Unha nova teoría afirma que ambos os dous lados do Mar Vermello eran unha única unidade cultural e que o auxe da civilización nas terras altas de Etiopía non foi produto da difusión e colonización do sur de Arabia, senón dun intercambio cultural no que o pobo de Etiopía tivo un papel fundamental. e papel activo. Durante este período de tempo, vías navegables como o Mar Vermello eran autoestradas virtuais, dando como resultado

O castelo do Emperador de Fastilida en Gondar. no intercambio cultural e económico. O Mar Vermello conectou á xente de ambas as costas e produciu unha única unidade cultural que incluía Etiopía e Iemen, que co paso do tempo diverxiron en diferentes culturas. Só en Etiopía se desenvolveu a escritura protoetiopia e sobrevive na actualidade en ge'ez, tigrean e amárico.

No século I d.C., a antiga cidade de Axum converteuse nun centro político, económico e cultural da rexión. Os axumitas dominaron o comercio do Mar Vermello no século III. No século IV eran unha das únicas catro nacións do mundo, xunto con Roma, Persia e o Reino Kushan no norte da India, en emitir moedas de ouro.

En 333, o emperador 'Ēzānā e a súa corte adoptaron o cristianismo; este foi o mesmo ano en que se converteu o emperador romano Constantino. Os axumitas e os romanos convertéronse en socios económicos que controlaban o mar Vermello e o mar Mediterráneocomercios, respectivamente.

Axum floreceu durante o século VI, cando o emperador Caleb conquistou gran parte da península arábiga. Porén, o Imperio Axumita acabou en declinación como consecuencia da propagación do Islam, o que provocou unha perda de control sobre o Mar Vermello, así como un esgotamento dos recursos naturais da rexión que deixou o medio ambiente incapaz de soportar a poboación. O centro político desprazouse cara ao sur cara ás montañas de Lasta (agora Lalibela).

Arredor de 1150 xurdiu unha nova dinastía nas montañas de Lasta. Esta dinastía chamábase Zagwe e controlou gran parte do norte de Etiopía desde 1150 ata 1270. Os Zagwe reivindicaron a descendencia de Moisés, utilizando a xenealoxía para establecer a súa lexitimidade, unha característica da política tradicional etíope.

Os zagwe foron incapaces de forxar a unidade nacional, e as disputas polo poder político levaron a un declive da autoridade da dinastía. Un pequeno reino cristián no norte de Shewa desafiou aos zagwe política e económicamente no século XIII. Os Shewan estaban dirixidos por Yekunno Amlak, quen matou ao rei Zagwe e se proclamou emperador. Foi Yekunno Amlak quen forxou a unidade nacional e comezou a construír a nación.

Identidade Nacional. A maioría dos historiadores consideran a Yekunno Amlak como o fundador da dinastía salomónica. No proceso de lexitimación do seu goberno, o emperador reproduciu e posiblemente