ឈ្មោះវប្បធម៌

អេត្យូពី

ទិស

អត្តសញ្ញាណ។ ឈ្មោះ "អេត្យូពី" មកពីភាសាក្រិច ethio មានន័យថា "ដុត" និង pia មានន័យថា "មុខ": ទឹកដីនៃប្រជាជនដែលប្រឈមមុខនឹងការដុត។ Aeschylus បានពណ៌នាប្រទេសអេត្យូពីថាជា "ទឹកដីឆ្ងាយដាច់ស្រយាល ដែលជាប្រជាជាតិនៃបុរសស្បែកខ្មៅ"។ Homer បានពណ៌នាជនជាតិអេត្យូពីថាជាអ្នកគោរពបូជា និងជាទីពេញចិត្តរបស់ព្រះ។ គំនិតទាំងនេះនៃអេត្យូពីមានលក្ខណៈភូមិសាស្ត្រមិនច្បាស់លាស់។

នៅចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ព្រះចៅអធិរាជ Menelik II បានពង្រីកព្រំដែនរបស់ប្រទេសទៅនឹងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ។ នៅខែមីនាឆ្នាំ 1896 កងទ័ពអ៊ីតាលីបានព្យាយាមចូលទៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពីដោយបង្ខំ ហើយត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយអធិរាជ Menelik និងកងទ័ពរបស់គាត់។ សមរភូមិ Adwa គឺជាជ័យជំនះតែមួយគត់របស់កងទ័ពអាហ្រ្វិកលើកងទ័ពអឺរ៉ុប កំឡុងពេលបែងចែកទ្វីបអាហ្រ្វិក ដែលការពារឯករាជ្យរបស់ប្រទេស។ អេត្យូពី គឺជាប្រទេសអាហ្វ្រិកតែមួយគត់ដែលមិនធ្លាប់មានអាណានិគម បើទោះបីជាការកាន់កាប់របស់អ៊ីតាលីបានកើតឡើងពីឆ្នាំ 1936 ដល់ឆ្នាំ 1941 ក៏ដោយ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អេត្យូពី គឺជាកម្លាំងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងនោះ រួមផ្សំជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនយោបាយ វាបានជំរុញជាតិនិយមជាមួយនឹងមជ្ឈមណ្ឌលភូមិសាស្ត្ររបស់ខ្លួននៅតំបន់ខ្ពង់រាប។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋគឺជាសម្ព័ន្ធភាពដែលមិនអាចរំលាយបានដែលបានគ្រប់គ្រងប្រទេសជាតិពីការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តរបស់ស្តេច 'Ēzānā ក្នុងឆ្នាំ 333 រហូតដល់ការដួលរលំនៃ Haile ។បានបង្កើត Kebra Nagast (សិរីរុងរឿងរបស់ស្តេច) ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវីរភាពជាតិ។ The Glory of the Kings គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រពៃណីក្នុងស្រុក និងផ្ទាល់មាត់ ប្រធានបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងថ្មី អត្ថបទ apocryphal និងអត្ថាធិប្បាយជ្វីហ្វ និងមូស្លីម។ វីរភាពនេះត្រូវបានចងក្រងដោយអាចារ្យទីហ្គ្រេនចំនួនប្រាំមួយនាក់ ដែលអះអាងថាបានបកប្រែអត្ថបទពីភាសាអារ៉ាប់ទៅជា Ge'ez។ មាននៅក្នុងនិទានរឿងសំខាន់របស់វាគឺដំណើររឿងរបស់សាឡូម៉ូន និងសេបា ដែលជាកំណែដ៏លម្អិតនៃរឿងដែលបានរកឃើញនៅក្នុង I Kings of the Bible ។ នៅក្នុងកំណែអេត្យូពី ស្តេចសាឡូម៉ូន និងម្ចាស់ក្សត្រីនៃសេបាមានកូនមួយឈ្មោះ ម៉ែនលីក (ឈ្មោះរបស់វាមកពីភាសាហេព្រើរ បេន-មេឡេក មានន័យថា "កូនប្រុសរបស់ស្តេច") ដែលបង្កើតអាណាចក្រជ្វីហ្វស្ទួននៅក្នុង អេត្យូពី។ ក្នុង​ការ​បង្កើត​អាណាចក្រ​នេះ Menelik I នាំ​ហិប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​មក​ជាមួយ​ជាមួយ​នឹង​កូន​ប្រុស​ច្បង​នៃ​ពួក​អភិជន​អ៊ីស្រាអែល។ គាត់ត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាអធិរាជទីមួយនៃប្រទេសអេត្យូពី ដែលជាស្ថាបនិកនៃរាជវង្សសាឡូម៉ូនិក។

ពីវីរភាពនេះ អត្តសញ្ញាណជាតិបានលេចចេញជារាស្ដ្រដែលបានជ្រើសរើសថ្មីរបស់ព្រះ ដែលជាអ្នកស្នងមរតកពីជនជាតិយូដា។ អធិរាជសាឡូម៉ូនិកមានដើមកំណើតពីសាឡូម៉ូន ហើយប្រជាជនអេត្យូពីគឺជាកូនចៅរបស់ពួកអភិជនអ៊ីស្រាអែល។ តំណពូជពីសាឡូម៉ូនមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ចំពោះប្រពៃណីជាតិនិយម និងការត្រួតត្រារាជាធិបតេយ្យ ដែល Haile Selassie បានបញ្ចូលវាទៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញដំបូងរបស់ប្រទេសក្នុងឆ្នាំ 1931 ដោយលើកលែងព្រះចៅអធិរាជពីច្បាប់រដ្ឋដោយគុណធម៌នៃត្រកូល "ដ៏ទេវភាព" របស់គាត់។

ទាំងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងរាជាធិបតេយ្យបានជំរុញជាតិនិយម។ នៅក្នុងរឿងភាគនៃ Glory of the Kings, សាសនាគ្រឹស្តត្រូវបាននាំយកទៅប្រទេសអេត្យូពី ហើយបានអនុម័តជាសាសនា "ត្រឹមត្រូវ" ។ ដូច្នេះ អាណាចក្រ​ត្រូវបាន​បន្ត​ពូជពង្ស​ពី​ស្តេច​ហេព្រើរ​ដ៏​អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែ​«​សុចរិត​»​ក្នុងការ​ទទួល​យក​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

រាជាធិបតេយ្យសាឡូម៉ូនិកមានកម្រិតអថេរនៃការគ្រប់គ្រងនយោបាយលើប្រទេសអេត្យូពីចាប់ពីសម័យ Yekunno Amlak ក្នុងឆ្នាំ 1270 រហូតដល់ការសោយរាជ្យរបស់ Haile Selassie ក្នុងឆ្នាំ 1974។ ពេលខ្លះរាជាធិបតេយ្យមានភាពរឹងមាំជាកណ្តាល ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលផ្សេងទៀត ស្តេចក្នុងតំបន់បានកាន់អំណាចខ្លាំងជាង។ បរិមាណថាមពល។ Menelik II បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរក្សាអារម្មណ៍នៃមោទនភាពនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពីក្នុងនាមជាប្រទេសឯករាជ្យមួយ។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1896 Menelik II និងកងទ័ពរបស់គាត់បានកម្ចាត់ជនជាតិអ៊ីតាលីនៅ Adwa ។ ឯករាជ្យភាពដែលកើតចេញពីសមរភូមិនោះបានរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនដល់អារម្មណ៍ជាតិនិយមអេត្យូពីនៃមោទនភាពជាតិនិយមក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ហើយមនុស្សជាច្រើនយល់ឃើញថា Adwa ជាជ័យជំនះសម្រាប់ទ្វីបអាហ្រ្វិក និងជនភៀសខ្លួនអាហ្រ្វិកទាំងអស់។

ទំនាក់ទំនងជនជាតិ។ ជាប្រពៃណី ជនជាតិ Amhara គឺជាក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលមានក្រុម Tigreans ជាដៃគូបន្ទាប់បន្សំ។ ក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀតបានឆ្លើយតបខុសគ្នាចំពោះស្ថានភាពនោះ។ ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រារបស់ Amhara បានបណ្តាលឱ្យមានចលនាបំបែកខ្លួនផ្សេងៗគ្នា ជាពិសេសនៅ Eritrea និងក្នុងចំណោម Oromo ។ អេរីទ្រាមានវប្បធម៌និងផ្នែកនយោបាយនៃតំបន់ខ្ពង់រាបអេត្យូពី តាំងពីមុនការសម្រេចបាននូវការគ្រប់គ្រងនយោបាយរបស់ Axum ។ ជនជាតិអេរីទ្រាទាមទារពូជពង្ស Axumite ដូចជនជាតិអេត្យូពីដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅឆ្នាំ 1889 អធិរាជ Menelik II បានចុះហត្ថលេខាលើសន្ធិសញ្ញា Wichale ដោយជួលអេរីទ្រាទៅឱ្យជនជាតិអ៊ីតាលីជាថ្នូរនឹងអាវុធ។ អេរីទ្រាជាអាណានិគមរបស់អ៊ីតាលីរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ។ នៅឆ្នាំ 1947 ប្រទេសអ៊ីតាលីបានចុះហត្ថលេខាលើសន្ធិសញ្ញាទីក្រុងប៉ារីសដោយបោះបង់ការទាមទារអាណានិគមរបស់ខ្លួនទាំងអស់។ អង្គការសហប្រជាជាតិបានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចមួយនៅឆ្នាំ 1950 ដោយបង្កើតប្រទេសអេរីទ្រាជាសហព័ន្ធក្រោមមកុដអេត្យូពី។ នៅឆ្នាំ 1961 ពួកឧទ្ទាមអេរីទ្រាបានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធដើម្បីឯករាជ្យនៅក្នុងព្រៃ។ នៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1962 លោក Haile Selassie បានលុបចោលសហព័ន្ធ ហើយបានបញ្ជូនកងទ័ពរបស់គាត់ទៅបង្ក្រាបការតស៊ូណាមួយ ដោយបង្ខំឱ្យប្រទេសអេរីទ្រាប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់ប្រជាជនរបស់ខ្លួន។

មេដឹកនាំអាហ្វ្រិកបានអនុម័តដំណោះស្រាយ Cairo ក្នុងឆ្នាំ 1964 ដែលបានទទួលស្គាល់ព្រំដែនអាណានិគមចាស់ថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់រដ្ឋជាតិ។ នៅក្រោមសន្ធិសញ្ញានេះ អេរីទ្រាគួរតែទទួលបានឯករាជ្យ ប៉ុន្តែដោយសារតែភាពវៃឆ្លាតខាងនយោបាយអន្តរជាតិ និងកម្លាំងយោធារបស់ Haile Selassie អេត្យូពីបានរក្សាការគ្រប់គ្រង។ ពួកឧទ្ទាមអេរីទ្រៀបានប្រយុទ្ធជាមួយព្រះចៅអធិរាជរហូតដល់ការសោយរាជ្យនៅឆ្នាំ 1974 ។ នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាល Derge ត្រូវបានប្រដាប់ដោយសូវៀត ជនជាតិអេរីត្រេនៅតែបដិសេធមិនទទួលយកការឈ្លានពានពីខាងក្រៅ។ រណសិរ្សរំដោះប្រជាជនអេរីទ្រា (EPLF) បានប្រយុទ្ធគ្នាជាមួយ EPRDF ហើយបានបណ្តេញ Derge ក្នុងឆ្នាំ 1991 ដែលនៅពេលនោះ Eritrea បានក្លាយជារដ្ឋឯករាជ្យមួយ។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នាផ្នែកនយោបាយបានបន្ត ហើយអេត្យូពី និងអេរីទ្រាបានប្រយុទ្ធគ្នាពីខែមិថុនា ឆ្នាំ 1998 ដល់ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2000 ជុំវិញព្រំដែនរវាងប្រទេសទាំងពីរ ដោយម្នាក់ៗចោទប្រកាន់គ្នាទៅវិញទៅមកថាបានរំលោភលើអធិបតេយ្យភាពរបស់ខ្លួន។

"បញ្ហា Oromo" បន្តធ្វើឱ្យប្រទេសអេត្យូពីមានបញ្ហា។ ទោះបីជា Oromo គឺជាក្រុមជនជាតិភាគតិចដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពីក៏ដោយ ពួកគេមិនដែលមានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេរក្សាអំណាចនយោបាយឡើយ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃអាណានិគមអ៊ឺរ៉ុបនៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ប្រជាជនតំបន់ខ្ពង់រាបអេត្យូពីបានអនុវត្តសហគ្រាសអាណានិគមអន្តរទ្វីបអាហ្រ្វិក។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចជាច្រើននៅក្នុងរដ្ឋបច្ចុប្បន្ននៃប្រទេសអេត្យូពី ដូចជាជនជាតិ Oromo ត្រូវបានទទួលរងនូវការធ្វើអាណានិគមនោះ។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលត្រូវបានសញ្ជ័យត្រូវបានរំពឹងថានឹងទទួលយកអត្តសញ្ញាណនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច Amhara-Tigrean (វប្បធម៌ជាតិ)។ វាជាការខុសច្បាប់ក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ បង្រៀន ឬចាក់ផ្សាយនៅក្នុងគ្រាមភាសា Oromo ណាមួយរហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ដែលជាការបញ្ចប់រជ្ជកាលរបស់ Haile Selassie ។ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ បន្ទាប់ពីរដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្កើតឡើង អូរ៉ូម៉ូ ខ្វះតំណាងនយោបាយសមស្រប។

ទីក្រុង ស្ថាបត្យកម្ម និងការប្រើប្រាស់លំហ

ផ្ទះបែបបុរាណគឺជាលំនៅដ្ឋានរាងមូលដែលមានជញ្ជាំងរាងស៊ីឡាំងធ្វើពី wattle និង daub ។ ដំបូលមានរាងសាជី និងធ្វើពីប្រក់ស័ង្កសី ហើយបង្គោលកណ្តាលមាន

ផ្ទះជនបទបែបប្រពៃណីរបស់ប្រទេសអេត្យូពីដែលសាងសង់ក្នុងទម្រង់រាងស៊ីឡាំង ជាមួយនឹងជញ្ជាំងធ្វើពីក្រវ៉ាត់ក។ សារៈសំខាន់ដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិចភាគច្រើនរួមមាន Oromo, Gurage, Amhara និង Tigreans ។ ការប្រែប្រួលលើការរចនានេះកើតឡើង។ នៅក្នុងទីក្រុង Lalibella ជញ្ជាំងផ្ទះជាច្រើនត្រូវបានធ្វើពីថ្ម និងមានពីរជាន់ ខណៈដែលនៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃទីក្រុង Tigre ផ្ទះមានលក្ខណៈជាចតុកោណ។

នៅក្នុងតំបន់ទីក្រុងកាន់តែច្រើន ល្បាយនៃប្រពៃណី និងភាពទំនើបត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម។ ដំបូលប្រក់ស័ង្កសីជារឿយៗត្រូវបានជំនួសដោយសំណប៉ាហាំង ឬដំបូលដែក។ តំបន់ជាយក្រុង Addis Ababa ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនជាងគេ មានលំនៅឋានច្រើនជាន់ដែលធ្វើពីបេតុង និងក្បឿង ដែលមានទម្រង់បែបខាងលិច។ Addis Ababa ដែលបានក្លាយជារាជធានីក្នុងឆ្នាំ 1887 មានរចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មផ្សេងៗគ្នា។ ទីក្រុង​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​គ្រោង​ទុក​ទេ ដែល​បណ្តាល​ឱ្យ​មាន​រចនាប័ទ្ម​លំនៅឋាន​ចម្រុះ។ សហគមន៍នៃផ្ទះដែលមានដំបូលប្រក់ស័ង្កសី wattle-and-daub ជារឿយៗស្ថិតនៅជាប់នឹងសង្កាត់នៃអគារបេតុងមួយជាន់ និងពីរជាន់។

ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមជាច្រើននៅតំបន់ភាគខាងជើងត្រូវបានឆ្លាក់ចេញពីថ្មរឹង រួមទាំងព្រះវិហារថ្មគោលដប់ពីរនៃឡាលីបេឡា។ ទីក្រុង​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​តាម​ស្ដេច​សតវត្ស​ទី​១៣ ដែល​ត្រួត​ពិនិត្យ​ការ​សាង​សង់​របស់​ខ្លួន។ ការ​សាង​សង់​ព្រះ​វិហារ​ត្រូវ​បាន​លាក់​បាំង​ដោយ​អាថ៌កំបាំង ហើយ​ខ្លះ​មាន​កម្ពស់​ជាង​សាមសិប​ប្រាំ​ហ្វីត។ Beta Giorgis ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតត្រូវបានឆ្លាក់ជារាងឈើឆ្កាង។ ព្រះវិហារនីមួយៗមានរូបរាង និងទំហំតែមួយគត់។ ព្រះវិហារមិនមែនគ្រាន់តែជាសំណល់នៃអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាជម្រកដ៏សកម្មរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលមានអាយុប្រាំបីរយឆ្នាំ។

អាហារ និងសេដ្ឋកិច្ច

អាហារក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ Injera នំបុ័ងឥតដំបែដែលធ្វើពីគ្រាប់ធញ្ញជាតិ teff គឺជាអាហារសំខាន់នៃអាហារនីមួយៗ។ អាហារទាំងអស់ត្រូវបានបរិភោគដោយដៃ ហើយបំណែកនៃ injera ត្រូវបានច្រៀកជាបំណែកតូចៗ ហើយប្រើសម្រាប់ជ្រលក់ និង ស្ងោរ ( វ៉ាត់ ) ដែលធ្វើពីបន្លែដូចជាការ៉ុត និងស្ពៃក្តោប។ spinach, ដំឡូង, និង lentils ។ គ្រឿងទេសទូទៅបំផុតគឺ berberey, ដែលមានមូលដ្ឋានម្រេចក្រហម។

បម្រាមអាហារដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសង្កេតឃើញដោយមនុស្សភាគច្រើនដូចដែលសាសនាចក្រអេត្យូពីគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចេញវេជ្ជបញ្ជា។ សាច់​សត្វ​ដែល​មាន​ជើង​មិន​បក និង​សាច់​សត្វ​មិន​ទំពារ ត្រូវ​ចៀសវាង​មិន​ស្អាត។ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលបានសាច់ជ្រូក។ សត្វ​ដែល​ប្រើ​ជា​អាហារ​ត្រូវ​កាប់​ដោយ​ក្បាល​បែរ​ទៅ​ទិស​ខាង​កើត ខណៈ​ដែល​បំពង់ក​ត្រូវ​កាត់ «ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះវរបិតា ព្រះ​រាជបុត្រា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ» បើ​អ្នក​សម្លាប់​ជា​គ្រិស្តបរិស័ទ ឬ «ក្នុង​ព្រះនាម​ព្រះ​អល់ឡោះ​ដ៏​មាន​មេត្តា»។ បើអ្នកសម្លាប់ជាមូស្លីម។

ទំនៀមទម្លាប់ម្ហូបអាហារក្នុងឱកាសពិធី។ ពិធីកាហ្វេគឺជាពិធីធម្មតា។ ម៉ាស៊ីនមេចាប់ផ្តើមភ្លើង ហើយដុតគ្រាប់កាហ្វេបៃតង ខណៈកំពុងដុតគ្រឿងក្រអូប។ ពេល​អាំង​គ្រាប់​កាហ្វេ​ត្រូវ​កិន​ជាមួយ​នឹង​បាយអ​និង​ចង្រ្កាន ហើយ​ម្សៅ​ត្រូវ​ដាក់​ក្នុង​ឆ្នាំង​ខ្មៅ​បែប​ប្រពៃណី​មួយ​ហៅថា jebena ។ បន្ទាប់មកទឹកត្រូវបានបន្ថែម។ jebena ត្រូវបានយកចេញពីភ្លើង ហើយកាហ្វេត្រូវបានបម្រើបន្ទាប់ពីញ៉ាំរយៈពេលត្រឹមត្រូវ។ ជាញឹកញយ kolo (ស្រូវសាលីឆ្អិន) ត្រូវបានបម្រើជាមួយកាហ្វេ។

សាច់ ជាពិសេសសាច់គោ សាច់មាន់ និងសាច់ចៀម ត្រូវបានបរិភោគជាមួយ injera ក្នុងឱកាសពិសេស។ ជួនកាលសាច់គោត្រូវបានបរិភោគឆៅ ឬចម្អិនបន្តិចនៅក្នុងម្ហូបមួយហៅថា kitfo ។ ជាប្រពៃណី អាហារនេះជាអាហារចម្បងមួយ ប៉ុន្តែក្នុងសម័យទំនើបនេះ ឥស្សរជនជាច្រើនបានបោះបង់ចោលវាដោយចូលចិត្តសាច់គោឆ្អិន។

ក្នុងអំឡុងពេលតមអាហាររបស់គ្រិស្តបរិស័ទ គ្មានផលិតផលសត្វអាចបរិភោគបានឡើយ ហើយគ្មានអាហារ ឬភេសជ្ជៈអាចទទួលទានបានចាប់ពីពាក់កណ្តាលអធ្រាត្ររហូតដល់ម៉ោង 3 រសៀល។ នេះជាវិធីស្ដង់ដារនៃការតមអាហារក្នុងអំឡុងសប្តាហ៍ ហើយនៅថ្ងៃសៅរ៍ និងថ្ងៃអាទិត្យ គ្មានផលិតផលសត្វអាចត្រូវបានគេប្រើប្រាស់នោះទេ ទោះបីជាមិនមានការរឹតបន្តឹងពេលវេលាលើការតមអាហារក៏ដោយ។

ស្រាទឹកឃ្មុំ ហៅថា tej គឺជាភេសជ្ជៈដែលបានបម្រុងទុកសម្រាប់ឱកាសពិសេស។ Tej គឺជាល្បាយនៃទឹកឃ្មុំ និងទឹកដែលមានរសជាតិ gesho មែកឈើ និងស្លឹក ហើយត្រូវបានគេផឹកជាប្រពៃណីនៅក្នុងដបដែលមានរាងជាបំពង់។ ទំនិញដែលមានគុណភាពខ្ពស់បានក្លាយទៅជាទំនិញរបស់ថ្នាក់លើ ដែលមានធនធានក្នុងការផលិត និងទិញវា។

សេដ្ឋកិច្ចមូលដ្ឋាន។ សេដ្ឋកិច្ចផ្អែកលើកសិកម្ម ដែលក្នុងនោះ 85 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនចូលរួម។ បញ្ហាអេកូឡូស៊ីដូចជា គ្រោះរាំងស្ងួតតាមកាលកំណត់ ការរិចរិលដី ការកាប់បំផ្លាញព្រៃឈើ និងដង់ស៊ីតេប្រជាជនខ្ពស់ ជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ឧស្សាហកម្មកសិកម្ម។ អ្នកផលិតកសិកម្មភាគច្រើនជាកសិករចិញ្ចឹមជីវិតរស់នៅតំបន់ខ្ពង់រាបខណៈ​ប្រជាជន​នៅ​តាម​តំបន់​ទំនាប​គឺ​ជា​ពូជពង្ស និង​ប្រកប​របរ​ចិញ្ចឹម​សត្វ។ មាស ថ្មម៉ាប ថ្មកំបោរ និងបរិមាណតិចតួចនៃ tantalum ត្រូវបានជីកយករ៉ែ។

កម្មសិទ្ធិដីធ្លី និងអចលនទ្រព្យ។ របបរាជានិយម និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាប្រពៃណីបានគ្រប់គ្រង និងកាន់កាប់ដីភាគច្រើន។ រហូតដល់ការផ្តួលរំលំរបបរាជានិយមនៅឆ្នាំ 1974 មានប្រព័ន្ធកាន់កាប់ដីធ្លីដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ មានជាង 111 ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការកាន់កាប់នៅក្នុងខេត្ត Welo ។ កម្មសិទ្ធិលើដីប្រពៃណីធំៗពីរប្រភេទដែលលែងមានគឺ rist (ប្រភេទនៃកម្មសិទ្ធិដីសហគមន៍ដែលមានតំណពូជ) និង gult (កម្មសិទ្ធិដែលទទួលបានពីព្រះមហាក្សត្រ ឬអ្នកគ្រប់គ្រងខេត្ត) .

EPRDF បានបង្កើតគោលនយោបាយនៃការប្រើប្រាស់ដីសាធារណៈ។ នៅតំបន់ជនបទ កសិករមានសិទ្ធិប្រើប្រាស់ដីធ្លី ហើយរៀងរាល់ប្រាំឆ្នាំម្តងមានការបែងចែកដីក្នុងចំណោមកសិករ ដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសហគមន៍របស់ពួកគេ។ មានហេតុផលជាច្រើនសម្រាប់ការមិនមានកម្មសិទ្ធិលើដីបុគ្គលនៅតាមជនបទ។ ប្រសិនបើកម្មសិទ្ធិឯកជនត្រូវបានច្បាប់ រដ្ឋាភិបាលជឿថាការបែងចែកវណ្ណៈជនបទនឹងកើនឡើង ដោយសារកសិករមួយចំនួនធំលក់ដីរបស់ពួកគេ។

សកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម។ កសិកម្មគឺជាសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្មដ៏សំខាន់។ ដំណាំចម្បងរួមមានធញ្ញជាតិជាច្រើនប្រភេទដូចជា teff ស្រូវសាលី barley ពោត sorghum និង millet; កាហ្វេ; ជីពចរ; និងគ្រាប់ប្រេង។ គ្រាប់ធញ្ញជាតិគឺជាអាហារចម្បងនៃរបបអាហារ ហើយដូច្នេះគឺជាដំណាំសំខាន់ជាងគេ។ Pulses គឺជាប្រភពប្រូតេអ៊ីនដ៏សំខាន់នៅក្នុងរបបអាហារ។ ការប្រើប្រាស់គ្រាប់ពូជប្រេងគឺរីករាលដាលដោយសារតែវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អេត្យូពីហាមឃាត់ការប្រើប្រាស់ខ្លាញ់សត្វជាច្រើនថ្ងៃក្នុងអំឡុងឆ្នាំ។

ឧស្សាហកម្មសំខាន់ៗ។ បន្ទាប់ពីការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃវិស័យឯកជនមុនបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1974 ការចាកចេញនៃឧស្សាហកម្មដែលគ្រប់គ្រងដោយបរទេស និងប្រតិបត្តិការបរទេសបានកើតឡើង។ អត្រាកំណើននៃវិស័យផលិតកម្មបានធ្លាក់ចុះ។ ជាង 90 ភាគរយនៃឧស្សាហកម្មខ្នាតធំគឺគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋ ផ្ទុយពីកសិកម្មតិចជាង 10 ភាគរយ។ ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ EPRDF មានទាំងឧស្សាហកម្មសាធារណៈ និងឯកជន។ ឧស្សាហកម្មសាធារណៈរួមមាន ឧស្សាហកម្មកាត់ដេរ ដែកថែប និងវាយនភណ្ឌ ខណៈពេលដែលឧស្សាហកម្មឱសថភាគច្រើនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយម្ចាស់ភាគហ៊ុន។ ឧស្សាហកម្មមានស្ទើរតែ 14 ភាគរយនៃផលិតផលក្នុងស្រុកសរុប ជាមួយនឹងវាយនភណ្ឌ សំណង់ ស៊ីម៉ងត៍ និងវារីអគ្គិសនីដែលបង្កើតបានជាផលិតកម្មភាគច្រើន។

ពាណិជ្ជកម្ម។ ដំណាំនាំចេញដ៏សំខាន់បំផុតគឺកាហ្វេ ដែលផ្តល់ 65 ទៅ 75 ភាគរយនៃប្រាក់ចំណូលប្តូរប្រាក់បរទេស។ ប្រទេសអេត្យូពីមានសក្តានុពលកសិកម្មដ៏ធំ ដោយសារតែតំបន់ដ៏ធំនៃដីមានជីជាតិ អាកាសធាតុចម្រុះ និងជាទូទៅមានភ្លៀងធ្លាក់គ្រប់គ្រាន់។ សំបក និងសំបកគឺជាការនាំចេញធំទីពីរ បន្ទាប់មកគឺគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ប្រេង មាស និង ជជែក ជារុក្ខជាតិមិនស្របច្បាប់ស្លឹក​របស់​វា​មាន​គុណភាព​វិកលចរិត ដែល​ត្រូវ​គេ​ទំពារ​ក្នុង​ក្រុម​សង្គម។ វិស័យកសិកម្មប្រឈមនឹងគ្រោះរាំងស្ងួតតាមកាលកំណត់ ហើយហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធមិនល្អរារាំងដល់ការផលិត និងទីផ្សារផលិតផលរបស់ប្រទេសអេត្យូពី។ ផ្លូវ​មាន​តែ ១៥ ភាគរយ​ប៉ុណ្ណោះ​ត្រូវ​បាន​ត្រួស​ត្រាយ។ នេះ​ជា​បញ្ហា​ជាពិសេស​នៅ​តំបន់​ខ្ពង់រាប ដែល​មាន​ភ្លៀង​ធ្លាក់​ពីរ​លើក ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ផ្លូវ​ជាច្រើន​មិន​អាច​ប្រើប្រាស់​បាន​ច្រើន​សប្តាហ៍​ក្នុង​ពេល​មួយ​។ ការ​នាំ​ចូល​ធំ​ជាង​គេ​ពីរ​គឺ​សត្វ​រស់ និង​ប្រេង។ ការនាំចេញភាគច្រើនរបស់ប្រទេសអេត្យូពីត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ជប៉ុន អ៊ីតាលី និងចក្រភពអង់គ្លេស ខណៈដែលការនាំចូលត្រូវបាននាំចូលជាចម្បងពីប្រទេសអ៊ីតាលី សហរដ្ឋអាមេរិក អាល្លឺម៉ង់ និងអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត។

ស្ត្រីមួយក្រុមត្រឡប់មកពីបឹងតាណាវិញដោយមានទឹកក្អម។ ស្ត្រីជនជាតិអេត្យូពីជាប្រពៃណី ទទួលបន្ទុកកិច្ចការផ្ទះ ចំណែកបុរសវិញ ទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពក្រៅផ្ទះ។

ផ្នែកការងារ។ បុរសធ្វើសកម្មភាពយកពន្ធលើរាងកាយច្រើនបំផុតនៅខាងក្រៅផ្ទះ ខណៈពេលដែលស្ត្រីទទួលខុសត្រូវលើផ្នែកក្នុងស្រុក។ កុមារតូចៗ ជាពិសេសនៅក្នុងកសិដ្ឋាន ចូលរួមក្នុងការងារផ្ទះតាំងពីតូច។ ក្មេងស្រីជាធម្មតាមានការងារច្រើនដែលត្រូវធ្វើជាងក្មេងប្រុស។

ជាតិសាសន៍គឺជាអ័ក្សមួយទៀតនៃការបែងចែកការងារ។ អេត្យូពី ជារដ្ឋពហុជាតិសាសន៍ ដែលមានប្រវត្តិនៃការបែងចែកជនជាតិ។ បច្ចុប្បន្ន ក្រុមជនជាតិភាគតិច Tigrean គ្រប់គ្រងរដ្ឋាភិបាល និងកាន់តំណែងស្នូលនៃអំណាចនៅក្នុងសហព័ន្ធ។Selassie ក្នុងឆ្នាំ 1974 ។ រដ្ឋាភិបាលសង្គមនិយម (The Derge) ដែលគេស្គាល់សម្រាប់ភាពឃោរឃៅរបស់ខ្លួនបានគ្រប់គ្រងប្រទេសជាតិរហូតដល់ឆ្នាំ 1991 ។ រណសិរ្សប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍ប្រជាជនអេត្យូពី (EPRDF) បានកម្ចាត់ Derge បានបង្កើតការគ្រប់គ្រងប្រជាធិបតេយ្យ ហើយបច្ចុប្បន្នគ្រប់គ្រងប្រទេសអេត្យូពី។

ម្ភៃប្រាំឆ្នាំចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 គឺជាពេលវេលានៃការបះបោរ និងចលាចលនយោបាយ ប៉ុន្តែតំណាងឱ្យផ្នែកតូចមួយនៃពេលវេលាដែលអេត្យូពីជាស្ថាប័នសកម្មនយោបាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាអកុសល ជំហរអន្តរជាតិរបស់ប្រទេសនេះបានធ្លាក់ចុះចាប់តាំងពីរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Selassie នៅពេលដែលវាជាសមាជិកអាហ្វ្រិកតែមួយគត់នៃសម្ព័ន្ធប្រជាជាតិ ហើយរដ្ឋធានីរបស់ខ្លួន Addis Ababa គឺជាផ្ទះរបស់សហគមន៍អន្តរជាតិដ៏ច្រើនមួយ។ សង្គ្រាម គ្រោះរាំងស្ងួត និងបញ្ហាសុខភាពបានធ្វើឱ្យប្រទេសមួយក្លាយជាប្រទេសក្រីក្របំផុតនៅទ្វីបអាហ្រ្វិកខាងសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែឯករាជ្យភាពដ៏កាចសាហាវ និងមោទនភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនបានធ្វើឱ្យប្រជាជនសម្បូរទៅដោយការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង។

ទីតាំង និងភូមិសាស្ត្រ។ ប្រទេសអេត្យូពីគឺជាប្រទេសធំជាងគេទីដប់នៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ដែលគ្របដណ្តប់លើផ្ទៃដី 439,580 ម៉ាយការ៉េ (1,138,512 គីឡូម៉ែត្រការ៉េ) និងជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃផ្ទៃដីដែលគេស្គាល់ថាជា Horn of Africa។ វាមានព្រំប្រទល់ខាងជើង និងឦសានជាប់ប្រទេសអេរីទ្រា ខាងកើតជាប់ប្រទេសជីប៊ូទី និងសូម៉ាលី ខាងត្បូងជាប់ប្រទេសកេនយ៉ា និងខាងលិចជាប់នឹងស៊ូដង់។

ខ្ពង់រាបកណ្តាល ដែលគេស្គាល់ថាជាខ្ពង់រាប ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយបីជ្រុងរដ្ឋាភិបាល។ ជាតិសាសន៍មិនមែនជាមូលដ្ឋានតែមួយគត់សម្រាប់ការងារនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល។ មនោគមវិជ្ជានយោបាយក៏ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។

ចំណាត់ថ្នាក់សង្គម

វណ្ណៈ និងវណ្ណៈ។ មានក្រុមសង្គមធំៗចំនួនបួន។ នៅ​កំពូល​គឺ​ត្រកូល​ខ្ពស់​តាម​ពី​ក្រោយ​ដោយ​ត្រកូល​ទាប។ ក្រុមវណ្ណៈ ដែលមានលក្ខណៈជាក្រុមដែលមានសមាជិកភាពជាក្រុមដែលកំណត់ដោយកំណើត និងសមាជិកភាពដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការបំពុល បង្កើតបានជាក្រុមសង្គមទីបី។ ទាសករ និងកូនចៅរបស់ទាសករ គឺជាក្រុមសង្គមទាបបំផុត។ ប្រព័ន្ធបួនជាន់នេះគឺជាប្រពៃណី; អង្គការសង្គមសហសម័យមានភាពស្វាហាប់ ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ទីក្រុង។ នៅក្នុងសង្គមទីក្រុង ការបែងចែកការងារកំណត់វណ្ណៈសង្គម។ ការងារខ្លះត្រូវបានគេគោរពច្រើនជាងការងារផ្សេងទៀត ដូចជាមេធាវី និងបុគ្គលិករដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធ។ វិជ្ជាជីវៈជាច្រើនមានសមាគមអវិជ្ជមាន ដូចជាកម្មករដែក កម្មករស្បែក និងជាងស្មូន ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានឋានៈទាប ហើយជារឿយៗត្រូវបានឯកោពីសង្គមទូទៅ។

និមិត្តសញ្ញានៃការបែងចែកសង្គម។ និមិត្តសញ្ញានៃការបែងចែកសង្គមនៅតំបន់ជនបទរួមមានបរិមាណគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងគោក្របីដែលមនុស្សម្នាក់មាន។ ខណៈពេលដែលនិមិត្តសញ្ញានៃទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងតំបន់ទីក្រុងមានភាពខុសប្លែកគ្នា វានៅតែជានិមិត្តសញ្ញាទាំងនេះដែលបង្ហាញពីឋានៈសង្គមខ្ពស់។ ទ្រព្យសម្បត្តិគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ការបែងចែកសង្គម ប៉ុន្តែបរិមាណនៃការអប់រំ អ្នកជិតខាងដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ និងការងារមួយដែលកាន់ក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃឋានៈខ្ពស់ឬទាប។ យានយន្តពិបាកទទួលបាន ហើយការកាន់កាប់រថយន្តគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងឋានៈខ្ពស់។

ជីវិតនយោបាយ

រដ្ឋាភិបាល។ អស់រយៈពេលជិតដប់ប្រាំមួយរយឆ្នាំ ប្រទេសនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរាជាធិបតេយ្យដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅឆ្នាំ 1974 Haile Selassie ដែលជាស្តេចចុងក្រោយត្រូវបានផ្តួលរំលំដោយរបបយោធាកុម្មុយនិស្តដែលគេស្គាល់ថា Derge ។ នៅឆ្នាំ 1991 Derge ត្រូវបានទម្លាក់ដោយ EPRDF (សមាសភាពខាងក្នុងនៃរណសិរ្សរំដោះប្រជាជន Tigrean អង្គការប្រជាធិបតេយ្យប្រជាជន Oromo និងចលនាប្រជាធិបតេយ្យជាតិ Amhara) ដែលបានបង្កើតរដ្ឋាភិបាល "ប្រជាធិបតេយ្យ" ។

បច្ចុប្បន្នអេត្យូពីគឺជាសហព័ន្ធជនជាតិភាគតិចដែលមានរដ្ឋចំនួន 11 ដែលមានមូលដ្ឋានភាគច្រើនជាជនជាតិភាគតិច។ ប្រភេទនៃអង្គការនេះមានគោលបំណងកាត់បន្ថយជម្លោះជនជាតិភាគតិច។ មន្ត្រីខ្ពស់បំផុតគឺនាយករដ្ឋមន្ត្រី ហើយប្រធានាធិបតីគឺជាឥស្សរជនដែលគ្មានអំណាចពិតប្រាកដ។ ស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិមាននីតិបញ្ញត្តិទ្វេភាគី ដែលប្រជាជន និងជនជាតិទាំងអស់អាចត្រូវបានតំណាង។

អេត្យូពី មិនបានទទួលសមភាពនយោបាយទេ។ EPRDF គឺជាផ្នែកបន្ថែមនៃអង្គការយោធាដែលបានទម្លាក់អតីតរបបផ្តាច់ការយោធា ហើយរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរណសិរ្សរំដោះប្រជាជនទីហ្គ្រីន។ ដោយសាររដ្ឋាភិបាលមានមូលដ្ឋានលើជនជាតិភាគតិច និងយោធា វាត្រូវបានញាំញីដោយបញ្ហាទាំងអស់ពីមុនរបប។

ភាពជាអ្នកដឹកនាំ និងមន្ត្រីនយោបាយ។ ព្រះចៅអធិរាជ Haile Selassie បានសោយរាជ្យពីឆ្នាំ 1930 ដល់ឆ្នាំ 1974។ ក្នុងជីវិតរបស់ព្រះអង្គ Selassie បានកសាងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធដ៏ធំ និងបានបង្កើតរដ្ឋធម្មនុញ្ញដំបូង (1931)។ Haile Selassie បានដឹកនាំប្រទេសអេត្យូពីឱ្យក្លាយជាសមាជិកអាហ្វ្រិកតែមួយគត់នៃសម្ព័ន្ធប្រជាជាតិ និងជាប្រធានទីមួយនៃអង្គការឯកភាពអាហ្វ្រិក ដែលមានមូលដ្ឋាននៅទីក្រុង Addis Ababa។ Micromanaging ប្រជាជាតិមួយបានចាប់ជាមួយអធិរាជក្នុងវ័យចំណាស់ហើយគាត់ត្រូវបានទម្លាក់ដោយរបបកុម្មុយនិស្ត Derge ដឹកនាំដោយអនុសេនីយ៍ឯក Mengistu Haile Mariam ។ Mengistu បានឡើងកាន់អំណាចជាប្រមុខរដ្ឋ បន្ទាប់ពីបានសម្លាប់អ្នកស្នងតំណែងមុនពីររូបរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក ប្រទេសអេត្យូពីបានក្លាយជារដ្ឋផ្តាច់ការ ដែលផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដោយសហភាពសូវៀត និងជួយដោយគុយបា។ នៅចន្លោះឆ្នាំ 1977 និង 1978 អ្នកប្រឆាំងរាប់ពាន់នាក់ដែលសង្ស័យថា Derge ត្រូវបានសម្លាប់។

នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1991 EPRDF បានកាន់កាប់ទីក្រុង Addis Ababa ដោយបង្ខំ ដោយបង្ខំឱ្យ Mengistu ជ្រកកោននៅប្រទេសហ្ស៊ីមបាវ៉េ។ មេដឹកនាំ EPRDF និងនាយករដ្ឋមន្ត្រីបច្ចុប្បន្នលោក Meles Zenawi បានសន្យាថានឹងត្រួតពិនិត្យការបង្កើតលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពហុបក្ស។ ការបោះឆ្នោតនៃសភាធម្មនុញ្ញដែលមានសមាជិកចំនួន 547 នាក់បានធ្វើឡើងនៅខែមិថុនា ឆ្នាំ 1994 ហើយការអនុម័តរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យសហព័ន្ធអេត្យូពីបានបន្ត។ ការបោះឆ្នោតសម្រាប់សភាជាតិ និងនីតិបញ្ញត្តិថ្នាក់តំបន់ ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅខែឧសភា និងខែមិថុនា ឆ្នាំ 1995 ទោះបីជាគណបក្សប្រឆាំងភាគច្រើនបានធ្វើពហិការមិនចូលរួមការបោះឆ្នោតក៏ដោយ។ ជ័យជំនះភ្លូកទឹកភ្លូកដីត្រូវបានសម្រេចដោយEPRDF ។

EPRDF រួមជាមួយនឹងគណបក្សនយោបាយដែលបានចុះបញ្ជីចំនួន 50 ផ្សេងទៀត (ភាគច្រើនជាគណបក្សតូច និងជនជាតិភាគតិច) រួមមានគណបក្សនយោបាយរបស់ប្រទេសអេត្យូពី។ EPRDF ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរណសិរ្សរំដោះប្រជាជនទីហ្គ្រីន (TPLF)។ ដោយសារតែនោះ បន្ទាប់ពីឯករាជ្យ

កម្មករដំឡើងបំពង់ទឹកសម្រាប់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តនៅ Hitosa ។ ក្នុងឆ្នាំ 1991 អង្គការនយោបាយដែលមានមូលដ្ឋានលើជនជាតិផ្សេងទៀតបានដកខ្លួនចេញពីរដ្ឋាភិបាលជាតិ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺ រណសិរ្សរំដោះ Oromo (OLF) ដែលបានដកខ្លួននៅខែមិថុនា ឆ្នាំ 1992។

បញ្ហាសង្គម និងការគ្រប់គ្រង។ ប្រទេសអេត្យូពីមានសុវត្ថិភាពជាងប្រទេសជិតខាង ជាពិសេសនៅតំបន់ទីក្រុង។ បញ្ហា​ជនជាតិ​ភាគតិច​មាន​តួនាទី​ក្នុង​ជីវិត​នយោបាយ ប៉ុន្តែ​នេះ​ជា​ធម្មតា​មិន​មាន​អំពើ​ហិង្សា​ទេ។ គ្រិស្តសាសនិក និងមូស្លីមរស់នៅជាមួយគ្នាដោយសន្តិភាព។

ការលួចកើតឡើងជាញឹកញាប់នៅក្នុងទីក្រុង Addis Ababa ហើយស្ទើរតែមិនពាក់ព័ន្ធនឹងអាវុធ។ ចោរលួចមានទំនោរធ្វើការជាក្រុម ហើយការឆក់កាបូបគឺជាទម្រង់ធម្មតានៃការលួច។ ការ​គ្មាន​ផ្ទះសម្បែង​ក្នុង​រាជធានី​គឺជា​បញ្ហា​សង្គម​ធ្ងន់ធ្ងរ ជាពិសេស​ក្នុង​ចំណោម​យុវជន។ ក្មេង​តាម​ផ្លូវ​ជា​ច្រើន​ប្រើ​អំពើ​លួច​ដើម្បី​ចិញ្ចឹម​ខ្លួន។ ប៉ូលីសជាធម្មតាចាប់ចោរ ប៉ុន្តែកម្រកាត់ទោស ហើយជារឿយៗធ្វើការជាមួយពួកគេ ដោយបែងចែកប្រាក់រង្វាន់។

សកម្មភាពយោធា។ យោធាអេត្យូពីត្រូវបានគេហៅថា កងកម្លាំងការពារជាតិអេត្យូពី (ENDF) ហើយមានបុគ្គលិកប្រហែល 100,000 នាក់ ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាផ្នែកមួយក្នុងចំណោមកងកម្លាំងយោធាធំបំផុតនៅអាហ្វ្រិក។ ក្នុងរបប Derge កងទ័ពមានចំនួនប្រហែលមួយភាគបួននៃមួយលាន។ ចាប់តាំងពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 នៅពេលដែល Derge ត្រូវបានផ្ដួលរំលំ ENDF បានស្ថិតក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីកងកម្លាំងឧទ្ទាមទៅជាអង្គការយោធាដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលក្នុងប្រតិបត្តិការដោះមីន ប្រតិបត្តិការមនុស្សធម៌ និងរក្សាសន្តិភាព និងយុត្តិធម៌យោធា។

ចាប់ពីខែមិថុនា ឆ្នាំ 1998 រហូតដល់រដូវក្តៅឆ្នាំ 2000 ប្រទេសអេត្យូពីបានចូលរួមក្នុងសង្រ្គាមដ៏ធំបំផុតនៅលើទ្វីបអាហ្រ្វិកជាមួយប្រទេសជិតខាងភាគខាងជើងរបស់ខ្លួនគឺអេរីទ្រា។ សង្គ្រាម​គឺ​ជា​ជម្លោះ​ព្រំដែន​យ៉ាង​សំខាន់។ អេរីទ្រាកំពុងកាន់កាប់ទីក្រុង Badme និង Zalambasa ដែលអេត្យូពីអះអាងថាជាទឹកដីអធិបតេយ្យភាព។ ជម្លោះ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​តាមដាន​ចំពោះ​អធិរាជ Menelik ដែល​បាន​លក់​អេរីទ្រា​ទៅ​ឲ្យ​ជនជាតិ​អ៊ីតាលី​នៅ​ចុង​សតវត្សរ៍​ទី ១៩។

ការប្រយុទ្ធទ្រង់ទ្រាយធំបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1998 និង 1999 ដោយមិនមានការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់យុទ្ធជនឡើយ។ ក្នុង​រដូវ​រងា ការ​វាយ​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​មាន​តិច​តួច​ដោយ​សារ​មាន​ភ្លៀង​ធ្លាក់ ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​ពិបាក​ក្នុង​ការ​ចល័ត​អាវុធ។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 2000 ប្រទេសអេត្យូពីបានទទួលជ័យជម្នះជាទ្រង់ទ្រាយធំ ហើយបានដើរកាត់តំបន់ព្រំដែនដែលមានជម្លោះចូលទៅក្នុងទឹកដីអេរីទ្រា។ បន្ទាប់ពីជ័យជម្នះទាំងនេះ ប្រទេសទាំងពីរបានចុះហត្ថលេខាលើសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព ដែលអំពាវនាវឱ្យកងទ័ពរក្សាសន្តិភាពរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ ត្រួតពិនិត្យតំបន់ប្រកួតប្រជែង និងអ្នកគូសវាសដែលមានជំនាញក្នុងការបោះបង្គោលព្រំដែន។ កងទ័ពអេត្យូពីបានដកខ្លួនចេញពីទឹកដីអេរីទ្រាគ្មានជម្លោះ បន្ទាប់ពីសន្ធិសញ្ញាត្រូវបានចុះហត្ថលេខា។

សង្គមកម្មវិធីសុខុមាលភាព និងការផ្លាស់ប្តូរ

សមាគមប្រពៃណីគឺជាប្រភពដ៏សំខាន់នៃសុខុមាលភាពសង្គម។ មានកម្មវិធីសុខុមាលភាពសង្គមជាច្រើនប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រទេស។ កម្មវិធីទាំងនេះមានមូលដ្ឋានសាសនា នយោបាយ គ្រួសារ ឬមូលដ្ឋានផ្សេងទៀតសម្រាប់ការបង្កើតរបស់ពួកគេ។ ពីរក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធដែលពេញនិយមបំផុតគឺប្រព័ន្ធ iddir និង debo ។

iddir គឺជាសមាគមដែលផ្តល់ជំនួយផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងទម្រង់ជំនួយផ្សេងទៀតសម្រាប់មនុស្សនៅក្នុងសង្កាត់ ឬមុខរបរដូចគ្នា និងរវាងមិត្តភក្តិ ឬសាច់ញាតិ។ ស្ថាប័ន​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ទូទៅ​ជាមួយ​នឹង​ការ​បង្កើត​សង្គម​ទីក្រុង។ គោលបំណងចម្បងរបស់ iddir គឺដើម្បីជួយដល់គ្រួសារផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុក្នុងអំឡុងពេលនៃភាពតានតឹង ដូចជាជំងឺ ការស្លាប់ និងការខាតបង់ទ្រព្យសម្បត្តិដោយសារភ្លើងឆេះ ឬចោរកម្ម។ ថ្មីៗនេះ iddrs បានចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍ រួមទាំងការសាងសង់សាលារៀន និងផ្លូវថ្នល់ផងដែរ។ មេគ្រួសារដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ iddir បរិច្ចាគប្រាក់មួយចំនួនជារៀងរាល់ខែ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងគ្រាមានអាសន្ន។

សមាគមសុខុមាលភាពសង្គមដែលរីករាលដាលបំផុតនៅតំបន់ជនបទគឺ ឌីបូ។ ប្រសិនបើកសិករមានការលំបាកក្នុងការថែរក្សាស្រែរបស់គាត់ គាត់អាចអញ្ជើញអ្នកជិតខាងរបស់គាត់ឱ្យជួយនៅថ្ងៃជាក់លាក់ណាមួយ។ ជាការតបស្នង កសិករត្រូវតែផ្តល់អាហារ និងភេសជ្ជៈសម្រាប់មួយថ្ងៃ ហើយរួមចំណែកដល់កម្លាំងពលកម្មរបស់គាត់ នៅពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុង Debo ដូចគ្នាទាមទារជំនួយ។ Debo មិន​ត្រូវ​បាន​ដាក់​កំហិត​ចំពោះ​វិស័យ​កសិកម្ម​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ច្រើន​នៅ​ក្នុង​លំនៅឋាន​ផង​ដែរ។សំណង់។

អង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាល និងសមាគមផ្សេងទៀត

អង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាល (NGOs) គឺជាប្រភពជំនួយដ៏សំខាន់ក្នុងការកាត់បន្ថយភាពក្រីក្រនៅតាមជនបទ។ ទីភ្នាក់ងារអភិវឌ្ឍន៍អន្តរជាតិស៊ុយអែត គឺជាអង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាលដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ដោយផ្តោតលើការអភិវឌ្ឍន៍ជនបទ។ គ្រោះរាំងស្ងួត និងសង្គ្រាម គឺជាបញ្ហាដ៏ធំបំផុតពីរក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាលបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសង្គ្រោះគ្រោះទុរភិក្សនៅ Welo និង Tigre ក្នុងអំឡុងពេលទុរ្ភិក្សឆ្នាំ 1973-1974 និង 1983-1984 តាមរយៈការសម្របសម្រួលរបស់សមាគមសង្គ្រោះ និងអភិវឌ្ឍន៍គ្រីស្ទាន។ នៅឆ្នាំ 1985 Churches Drought Action Africa/Ethiopia បានបង្កើតភាពជាដៃគូផ្តល់ជំនួយរួមគ្នាដើម្បីចែកចាយការផ្តល់ជំនួយសង្គ្រោះបន្ទាន់ដល់តំបន់ដែលគ្រប់គ្រងដោយកងកម្លាំងឧទ្ទាម។

នៅពេលដែល EPRDF ឡើងកាន់អំណាចក្នុងឆ្នាំ 1991 អង្គការម្ចាស់ជំនួយមួយចំនួនធំបានគាំទ្រ និងផ្តល់មូលនិធិដល់សកម្មភាពស្តារនីតិសម្បទា និងការអភិវឌ្ឍន៍។ កិច្ចគាំពារបរិស្ថាន និងកម្មវិធីផ្អែកលើអាហារមានអាទិភាពនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ទោះបីជាការអភិវឌ្ឍន៍ និងការថែទាំសុខភាពបង្ការក៏ជាសកម្មភាពដែលអង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាលផ្តោតលើផងដែរ។

តួនាទី និងស្ថានភាពយេនឌ័រ

ការបែងចែកការងារតាមភេទ។ ជាប្រពៃណី ពលកម្មត្រូវបានបែងចែកតាមភេទ ដោយផ្តល់សិទ្ធិអំណាចដល់បុរសចំណាស់ក្នុងគ្រួសារមួយ។ បុរស​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​លើ​ការ​ភ្ជួរ​រាស់ ច្រូតកាត់ ការ​ជួញ​ដូរ​ទំនិញ ការ​កាប់​សត្វ ការ​ចិញ្ចឹម​សត្វ ការ​សង់​ផ្ទះ និង​ការ​កាប់​ឈើ។ ស្ត្រីទទួលខុសត្រូវលើវិស័យក្នុងស្រុកនិងជួយបុរសជាមួយនឹងសកម្មភាពមួយចំនួននៅក្នុងកសិដ្ឋាន។ ស្ត្រី​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​លើ​ការ​ចម្អិន​អាហារ ផលិត​ស្រាបៀរ កាត់​អំបោះ ទិញ​លក់​គ្រឿង​ទេស ធ្វើ​ប៊ឺ ប្រមូល និង​ដឹក​ឈើ និង​ដឹក​ទឹក។

ការបែងចែកយេនឌ័រនៅតំបន់ទីក្រុងមិនសូវច្បាស់ជាងនៅជនបទ។ ស្ត្រីជាច្រើនធ្វើការនៅខាងក្រៅផ្ទះ ហើយមានទំនោរទៅរកការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនអំពីវិសមភាពយេនឌ័រ។ ស្ត្រីនៅតំបន់ទីក្រុងនៅតែទទួលខុសត្រូវ ដោយមានឬគ្មានអាជីពសម្រាប់កន្លែងក្នុងស្រុក។ ការងារនៅកម្រិតមូលដ្ឋានគឺសមមូលសមមូល ប៉ុន្តែបុរសទំនងជាត្រូវបានតម្លើងឋានៈលឿនជាង និងញឹកញាប់ជាង។

ស្ថានភាពទំនាក់ទំនងរបស់ស្ត្រី និងបុរស។ វិសមភាពយេនឌ័រនៅតែកើតមាន។ បុរសតែងតែចំណាយពេលទំនេររបស់ពួកគេទៅលេងសង្គមនៅខាងក្រៅផ្ទះ ខណៈដែលស្ត្រីមើលថែគ្រួសារ។ ប្រសិនបើបុរសម្នាក់ចូលរួមក្នុងសកម្មភាពក្នុងស្រុក ដូចជាការចំអិនអាហារ និងការចិញ្ចឹមកូន គាត់អាចនឹងក្លាយទៅជាមនុស្សអាក្រក់ក្នុងសង្គម។

ការអប់រំរបស់ក្មេងប្រុសត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ច្រើនជាងក្មេងស្រី ដែលត្រូវជួយការងារផ្ទះ។ ក្មេងស្រីត្រូវបានរឹតបន្តឹងមិនឱ្យចាកចេញពីផ្ទះ និងចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសង្គមជាមួយមិត្តភក្តិច្រើនជាងក្មេងប្រុស។

អាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ និងញាតិមិត្ត

អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ទំនៀមទម្លាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍តាមប្រពៃណីខុសគ្នាតាមក្រុមជនជាតិ ទោះបីជាទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនមានលក្ខណៈឆ្លងជាតិក៏ដោយ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍​ដែល​បាន​រៀប​ចំ​គឺ​ជា​បទដ្ឋាន​ បើ​ទោះ​បី​ជា​ទម្លាប់​នេះ​មាន​តិច​តួច​ជា​ពិសេស​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុងតំបន់។ ការ​បង្ហាញ​បណ្ណាការ​ពី​គ្រួសារ​ខាង​ប្រុស​ទៅ​គ្រួសារ​ខាង​ស្រី​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា។ ចំនួន​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទេ ហើយ​ប្រែប្រួល​ទៅតាម​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​គ្រួសារ។ ថ្លៃបណ្ណាការអាចរួមបញ្ចូលសត្វពាហនៈ ប្រាក់ ឬវត្ថុមានតម្លៃសង្គមផ្សេងទៀត។

ជាធម្មតា សំណើនេះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកចាស់ទុំ ដែលធ្វើដំណើរពីផ្ទះរបស់កូនកំលោះទៅកាន់ឪពុកម្តាយរបស់កូនក្រមុំ ដើម្បីសុំអាពាហ៍ពិពាហ៍។ អ្នកចាស់ទុំជាប្រពៃណីជាបុគ្គលដែលសម្រេចចិត្តថានៅពេលណា និងទីកន្លែងណាដែលពិធីនេះកើតឡើង។ ទាំងគ្រួសាររបស់កូនក្រមុំ និងកូនកំលោះរៀបចំអាហារ និងភេសជ្ជៈសម្រាប់ពិធីនេះ ដោយញ៉ាំស្រា និងស្រាបៀរ និងចម្អិនអាហារ។ អាហារជាច្រើនត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ឱកាសនេះ ជាពិសេសចានសាច់។

គ្រិស្តសាសនិកច្រើនតែរៀបការនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយមានប្រភេទអាពាហ៍ពិពាហ៍ផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងប្រភេទ takelil កូនក្រមុំ និងកូនកំលោះចូលរួមក្នុងពិធីពិសេសមួយ ហើយយល់ព្រមមិនលែងលះ។ ការ​ប្តេជ្ញាចិត្ត​ប្រភេទ​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​រឿង​កម្រ​ក្នុង​រយៈពេល​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ​ចុងក្រោយ​នេះ។ សម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅតាមទីក្រុងនានាគឺមានលក្ខណៈភាគខាងលិចបំផុត៖ ឈុតសម្លៀកបំពាក់ និងអាវយឺតសម្រាប់បុរស និងឈុតអាពាហ៍ពិពាហ៍ពណ៌សសម្រាប់កូនក្រមុំ។

អង្គភាពក្នុងស្រុក។ រចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារជាមូលដ្ឋានមានទំហំធំជាងអង្គភាពនុយក្លេអ៊ែរបស្ចិមប្រទេសធម្មតា។ បុរសចំណាស់ជាងគេជាធម្មតាជាមេគ្រួសារ ហើយទទួលខុសត្រូវលើការសម្រេចចិត្ត។ បុរសជាធម្មតាមានប្រាក់ចំណូលចម្បង គ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចគ្រួសារ និងចែកចាយលុយ។ ស្ត្រី​មាន​បន្ទុក​ក្នុង​ជីវិត​ក្នុង​ផ្ទះ ហើយ​មាន​ទំនាក់ទំនង​កាន់​តែ​ច្រើន​ជាមួយកុមារ។ ឪពុកត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាឥស្សរជន។

កុមារ​ត្រូវ​បាន​សង្គម​តម្រូវ​ឱ្យ​មើល​ថែ​ឪពុក​ម្តាយ​របស់​ពួក​គេ ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​ញឹកញាប់​មាន​បី​ទៅ​បួន​ជំនាន់​ក្នុង​គ្រួសារ​មួយ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងវត្តមាននៃការរស់នៅតាមទីក្រុង គំរូនេះកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ហើយក្មេងៗជារឿយៗរស់នៅឆ្ងាយពីគ្រួសាររបស់ពួកគេ ហើយមានការលំបាកក្នុងការចិញ្ចឹមពួកគេ។ អ្នកទីក្រុងមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការផ្ញើប្រាក់ទៅគ្រួសាររបស់ពួកគេនៅតាមជនបទ ហើយជារឿយៗព្យាយាមអស់ពីសមត្ថភាពដើម្បីផ្លាស់ប្តូរគ្រួសាររបស់ពួកគេទៅកាន់ទីក្រុង។

មរតក។ ច្បាប់​មរតក​អនុវត្ត​តាម​លំនាំ​ធម្មតា​ដោយ​យុត្តិធម៌។ មុន​ពេល​ចាស់​ទុំ​ទទួល​មរណភាព គាត់​ប្រាប់​ផ្ទាល់​មាត់​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​បោះ​បង់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ។ ជាទូទៅ កូនៗ និងប្តីប្រពន្ធដែលកំពុងរស់នៅគឺ

ស្ត្រីជនជាតិអេត្យូពីម្នាក់កំពុងសម្លឹងមើលក្រណាត់នៅក្នុង Fasher ។ 6> មរតក ប៉ុន្តែប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ស្លាប់ដោយគ្មានឆន្ទៈ ទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានបែងចែកដោយប្រព័ន្ធតុលាការទៅឱ្យសាច់ញាតិ និងមិត្តភក្តិដែលរស់នៅជិតបំផុត។ ដីទោះបីមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលក៏ដោយ ក៏ដីអាចមរតកបាន។ បុរសមានសិទ្ធិច្រើនជាងស្ត្រី ហើយជាធម្មតាទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ និងឧបករណ៍ដ៏មានតម្លៃបំផុត ខណៈដែលស្ត្រីមានទំនោរទទួលបានមរតករបស់របរដែលទាក់ទងនឹងវិស័យក្នុងស្រុក។

ក្រុម Kin ។ ពូជពង្ស​ត្រូវ​បាន​តាម​ដាន​ទាំង​គ្រួសារ​ម្តាយ និង​ឪពុក ប៉ុន្តែ​ពូជ​បុរស​មាន​តម្លៃ​ជាង​ស្ត្រី។ វា​ជា​ទម្លាប់​សម្រាប់​កូន​ដែល​យក​នាម​របស់​ឪពុក​ជា​ឈ្មោះ​របស់​គាត់វាលខ្សាច់ដែលមានកម្ពស់ទាបគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ខ្ពង់រាបនេះស្ថិតនៅចន្លោះពីប្រាំមួយពាន់ទៅមួយម៉ឺនហ្វីតពីលើនីវ៉ូទឹកសមុទ្រ ដោយកំពូលភ្នំខ្ពស់បំផុតគឺ Ras Deshan ដែលជាភ្នំខ្ពស់ជាងគេទីបួននៅអាហ្វ្រិក។ Addis Ababa គឺជាទីក្រុងដែលមានរដ្ឋធានីខ្ពស់ជាងគេលំដាប់ទី 3 នៅលើពិភពលោក។

ជ្រលងភ្នំប្រេះស្រាំដ៏អស្ចារ្យ (ត្រូវបានគេស្គាល់សម្រាប់ការរកឃើញនៃមនុស្សដើមដំបូងដូចជា Lucy ដែលឆ្អឹងរបស់ពួកគេរស់នៅក្នុងសារមន្ទីរជាតិអេត្យូពី) លាតសន្ធឹងលើខ្ពង់រាបកណ្តាល។ ជ្រលងភ្នំលាតសន្ធឹងទៅភាគនិរតីឆ្លងកាត់ប្រទេស និងរួមបញ្ចូលតំបន់ទំនាប Danakil ដែលជាវាលខ្សាច់ដែលមានចំណុចស្ងួតទាបបំផុតនៅលើផែនដី។ នៅតំបន់ខ្ពង់រាបគឺបឹង Tana ដែលជាប្រភពនៃ Blue Nile ដែលផ្គត់ផ្គង់ទឹកភាគច្រើនទៅកាន់ជ្រលងទន្លេ Nile ក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប។

បំរែបំរួលនៃរយៈកំពស់នាំអោយមានការប្រែប្រួលអាកាសធាតុយ៉ាងខ្លាំង។ កំពូលភ្នំខ្លះនៅលើភ្នំ Simyen ទទួលបានព្រិលធ្លាក់តាមកាលកំណត់ ខណៈពេលដែលសីតុណ្ហភាពជាមធ្យមនៃ Danakil គឺ 120 អង្សាហ្វារិនហៃនៅពេលថ្ងៃ។ ខ្ពង់រាបកណ្តាលខ្ពស់គឺស្រាល ជាមួយនឹងសីតុណ្ហភាពជាមធ្យមជាមធ្យម 62 អង្សាហ្វារិនហៃ។

ប្រទេសអេត្យូពី

ភ្លៀងធ្លាក់ច្រើននៅតំបន់ខ្ពង់រាបធ្លាក់ក្នុងរដូវភ្លៀងធំ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលខែមិថុនា ដល់ពាក់កណ្តាលខែកញ្ញា ដោយមានភ្លៀងធ្លាក់ជាមធ្យមសែសិបអ៊ីញក្នុងរដូវនោះ។ រដូវវស្សាតិចតួចកើតឡើងពីខែកុម្ភៈដល់ខែមេសា។ ខេត្តភាគឦសាននៃទីក្រុង Tigre និង Welo ងាយនឹងជួបគ្រោះរាំងស្ងួត ដែលតែងតែកើតមានម្តងរៀងរាល់ដប់ឆ្នាំម្តង។ នៅសល់នៃនាមត្រកូល។ នៅតាមជនបទ ភូមិនានាតែងតែមានក្រុមញាតិសន្តានដែលផ្តល់ការឧបត្ថម្ភក្នុងគ្រាលំបាក។ ក្រុម​ញាតិ​សន្ដាន​ដែល​អ្នក​ចូល​រួម​មាន​និន្នាការ​ជា​ក្រុម​បុរស។ អ្នកចាស់ទុំត្រូវបានគេគោរពជាពិសេសបុរស ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពនៃពូជពង្ស។ ជាទូទៅ អ្នកចាស់ទុំ ឬក្រុមអ្នកចាស់ទុំត្រូវទទួលខុសត្រូវក្នុងការដោះស្រាយវិវាទក្នុងក្រុមញាតិសន្តាន ឬត្រកូល។

សង្គមភាវូបនីយកម្ម

ការថែទាំទារក។ កុមារត្រូវបានចិញ្ចឹមដោយគ្រួសារ និងសហគមន៍។ វា​ជា​កាតព្វកិច្ច​ចម្បង​របស់​ម្តាយ​ក្នុង​ការ​មើល​ថែ​កូន​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​កាតព្វកិច្ច​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​គាត់។ ប្រសិនបើម្តាយមិនមានទេ នោះ

ឌីកុនស្លៀកពាក់ចម្រុះពណ៌នៅឯពិធីបុណ្យ Timkat នៅ Lalibela ។ ទំនួលខុសត្រូវធ្លាក់ទៅលើកូនស្ត្រីដែលមានវ័យចំណាស់ ក៏ដូចជាជីដូន។

នៅក្នុងសង្គមទីក្រុង ដែលឪពុកម្តាយទាំងពីរតែងតែធ្វើការ អ្នកមើលថែទាំទារកត្រូវបានជួល ហើយឪពុកមានតួនាទីសកម្មជាងក្នុងការថែទាំកូន។ បើ​កូន​កើត​មិន​បាន​រៀបការ អ្នកណា​ដែល​ស្ត្រី​អះអាង​ថា​ជា​ឪពុក ត្រូវ​ច្បាប់​តម្រូវ​ឱ្យ​ចិញ្ចឹម​កូន​ខាង​សេដ្ឋកិច្ច។ ប្រសិនបើឪពុកម្តាយលែងលះគ្នា កូនអាយុប្រាំឆ្នាំឡើងទៅត្រូវបានសួរថាតើគាត់ចង់រស់នៅជាមួយអ្នកណា។

ការចិញ្ចឹម និងអប់រំកុមារ។ ក្នុងវ័យកុមារភាព កុមារមានការប៉ះពាល់ខ្លាំងបំផុតជាមួយម្តាយ និងសាច់ញាតិស្ត្រី។ នៅអាយុប្រហែលប្រាំឆ្នាំ ជាពិសេសនៅតំបន់ទីក្រុង ក្មេងៗចាប់ផ្តើមចូលរៀន ប្រសិនបើគ្រួសាររបស់ពួកគេមានលទ្ធភាពទិញថ្លៃសេវា។ នៅតាមជនបទ សាលារៀនមានតិចតួច ហើយក្មេងៗធ្វើស្រែចម្ការ។ នេះមានន័យថាភាគរយទាបនៃយុវជននៅតាមជនបទបានចូលរៀន។ រដ្ឋាភិបាល​កំពុង​ព្យាយាម​កាត់​បន្ថយ​បញ្ហា​នេះ​ដោយ​ការ​សាងសង់​សាលា​រៀន​នៅ​តាម​តំបន់​ជនបទ។

រចនាសម្ព័ន្ធអយ្យកោនៃសង្គមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាពតានតឹងលើការអប់រំសម្រាប់ក្មេងប្រុសជាងក្មេងស្រី។ ស្ត្រីប្រឈមមុខនឹងបញ្ហារើសអើង ក៏ដូចជាការរំលោភបំពានលើរាងកាយនៅក្នុងសាលារៀន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជំនឿនៅតែមានថាមនុស្សស្រីមិនសូវមានសមត្ថភាពជាងបុរសទេ ហើយការអប់រំគឺខ្ជះខ្ជាយលើពួកគេ។

ឧត្តមសិក្សា។ កុមារដែលរៀនពូកែនៅសាលាបឋមសិក្សា បន្តទៅអនុវិទ្យាល័យ។ មានអារម្មណ៏ថាសាលាផ្សព្វផ្សាយសាសនាគឺល្អជាងសាលារដ្ឋាភិបាល។ ថ្លៃសេវាត្រូវបានទាមទារសម្រាប់សាលាផ្សព្វផ្សាយសាសនា ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងច្រើនសម្រាប់អ្នកកាន់សាសនាក៏ដោយ។

សាកលវិទ្យាល័យមិនគិតថ្លៃទេ ប៉ុន្តែការចូលរៀនមានការប្រកួតប្រជែងខ្លាំង។ សិស្សមធ្យមសិក្សាគ្រប់រូបត្រូវប្រឡងតាមស្តង់ដារ ដើម្បីចូលរៀននៅមហាវិទ្យាល័យ។ អត្រាទទួលយកគឺប្រហែល 20 ភាគរយនៃបុគ្គលទាំងអស់ដែលបានធ្វើតេស្ត។ មានកូតាសម្រាប់នាយកដ្ឋានផ្សេងៗ ហើយមានតែបុគ្គលមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចុះឈ្មោះក្នុងមុខជំនាញដែលពួកគេចង់បាន។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគឺកម្រិតនៃសិស្សឆ្នាំទីមួយ; អ្នកដែលមានពិន្ទុខ្ពស់បំផុតទទួលបានជម្រើសដំបូង។ នៅឆ្នាំ 1999 ការចុះឈ្មោះចូលរៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Addis Ababa មានសិស្សប្រមាណ 21,000 នាក់។

Etiquette

ការស្វាគមន៍មានទម្រង់ការថើបជាច្រើននៅលើថ្ពាល់ទាំងពីរ និងការចែករំលែកដ៏រីករាយជាច្រើន។ ព័ត៌មានជំនួយនៃឧត្តមភាពណាមួយត្រូវបានចាត់ទុកដោយការមើលងាយ។ អាយុ​ជា​កត្តា​មួយ​ក្នុង​អាកប្បកិរិយា​សង្គម ហើយ​មនុស្ស​ចាស់​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ដោយ​ការ​គោរព​បំផុត។ នៅពេលដែលមនុស្សចាស់ ឬភ្ញៀវចូលបន្ទប់ វាជាទម្លាប់ក្នុងការឈររហូតដល់មនុស្សនោះអង្គុយ។ សីលធម៌នៃការទទួលទានអាហារក៏សំខាន់ផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែលាងដៃជានិច្ចមុនពេលញ៉ាំអាហារ ព្រោះអាហារទាំងអស់ត្រូវបានបរិភោគដោយដៃពីម្ហូបរួម។ វាជាទម្លាប់សម្រាប់ភ្ញៀវចាប់ផ្តើមញ៉ាំ។ ក្នុងអំឡុងពេលអាហារ វាគឺជាទម្រង់ត្រឹមត្រូវក្នុងការទាញ injera ពីចន្លោះដោយផ្ទាល់ពីមុខខ្លួនឯង។ ផ្នែកដែលខូចត្រូវបានជំនួសយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ក្នុងអំឡុងពេលអាហារ ការចូលរួមក្នុងការសន្ទនាត្រូវបានចាត់ទុកថាគួរសម; ការយកចិត្តទុកដាក់ពេញលេញចំពោះអាហារត្រូវបានគេគិតថាមិនសមរម្យ។

សាសនា

ជំនឿសាសនា។ មានសេរីភាពខាងសាសនាជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពី។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អេត្យូពី គឺជាព្រះវិហារនៅអនុតំបន់សាហារ៉ាអាហ្រ្វិកចំណាស់ជាងគេ ហើយវិហារអ៊ីស្លាមដំបូងគេនៅទ្វីបអាហ្រ្វិកត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងខេត្ត Tigre ។ គ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាមបានរួមរស់ជាមួយគ្នាដោយសន្តិវិធីរាប់រយឆ្នាំមកហើយ ហើយស្តេចគ្រិស្តសាសនានៃប្រទេសអេត្យូពីបានផ្តល់ជម្រកដល់លោក Muhammad ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់គាត់នៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអារ៉ាប់ ដែលបណ្តាលឱ្យព្យាការីប្រកាសប្រទេសអេត្យូពីលើកលែងពីសង្គ្រាមបរិសុទ្ធរបស់មូស្លីម។ វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេដែលគ្រិស្តបរិស័ទ និងមូស្លីមទៅលេងផ្ទះគោរពបូជាគ្នាទៅវិញទៅមក ដើម្បីស្វែងរកសុខភាព ឬភាពរុងរឿង។

នេះ។សាសនាលេចធ្លោគឺជាគ្រិស្តសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ចាប់តាំងពីស្តេច 'Ēzānā នៃ Axum បានទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តនៅឆ្នាំ 333 ។ វាជាសាសនាផ្លូវការក្នុងរជ្ជកាលរាជាធិបតេយ្យ ហើយបច្ចុប្បន្នជាសាសនាមិនផ្លូវការ។ ដោយសារតែការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាមនៅទ្វីបអាហ្រ្វិក គ្រិស្តអូស្សូដក់អេត្យូពីត្រូវបានកាត់ចេញពីពិភពគ្រិស្តសាសនា។ នេះបាននាំឱ្យមានលក្ខណៈប្លែកៗជាច្រើននៃព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាផ្លូវការរបស់យូដាកបំផុត។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អេត្យូពីដាក់ពាក្យបណ្តឹងទៅហិបនៃសេចក្តីសញ្ញាដើម ហើយការចម្លង (ហៅថា tabotat ) ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងទីជម្រកកណ្តាលនៅក្នុងព្រះវិហារទាំងអស់។ វាគឺជា tabot ដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះវិហារមួយ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អេត្យូពី គឺជាព្រះវិហារតែមួយគត់ដែលបានបង្កើតឡើង ដែលបានបដិសេធគោលលទ្ធិនៃសាសនាគ្រឹស្ត Pauline ដែលចែងថា គម្ពីរសញ្ញាចាស់បានបាត់បង់កម្លាំងចងបន្ទាប់ពីការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អេត្យូពី រួមមានច្បាប់របបអាហារស្រដៀងទៅនឹងប្រពៃណី kosher ការកាត់ស្បែកបន្ទាប់ពីថ្ងៃកំណើតទីប្រាំបី និងថ្ងៃឈប់សម្រាកថ្ងៃសៅរ៍។

សាសនាយូដាជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាសាសនាដ៏សំខាន់មួយ ទោះបីជនជាតិជ្វីហ្វអេត្យូពីភាគច្រើន (ហៅថាបេតាអ៊ីស្រាអែល) រស់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែលសព្វថ្ងៃនេះក៏ដោយ។ បេតាអ៊ីស្រាអ៊ែលមានអំណាចខាងនយោបាយនៅពេលខ្លះ។ ជន ជាតិ យូដា អេត្យូពី ជា ញឹកញាប់ ត្រូវ បាន គេ បៀតបៀន ក្នុង អំឡុង ពេល ប៉ុន្មាន រយ ឆ្នាំ ចុង ក្រោយ នេះ; ដែលបណ្តាលឱ្យមានការហោះហើរសម្ងាត់ដ៏ធំក្នុងឆ្នាំ 1984 និង 1991 ដោយអ៊ីស្រាអែលយោធា។

សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនាដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពីតាំងពីសតវត្សទីប្រាំបី ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកជាសាសនានៃ "ខាងក្រៅ" ដោយគ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើន។ ប្រពៃណីដែលមិនមែនជាមូស្លីមបានបកស្រាយឥស្លាមអេត្យូពីជាអរិភាព។ ការរើសអើងនេះគឺជាលទ្ធផលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់គ្រិស្តសាសនា។

សាសនាពហុសាសនាត្រូវបានរកឃើញនៅតំបន់ទំនាប ដែលបានទទួលអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាប្រូតេស្តង់ផងដែរ។ ព្រះវិហារ Evangelical ទាំងនេះមានការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ប៉ុន្តែគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាឥស្លាមអះអាងថា ការប្រកាន់ខ្ជាប់ពី 85 ទៅ 90 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជន។

អ្នកកាន់សាសនា។ មេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រអេត្យូពី គ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានគេសំដៅជាញឹកញាប់ថាជា អយ្យកោ ឬសម្តេចប៉ាប ដោយជនជាតិអេត្យូពី។ អយ្យកោ ដែលជា Copt ខ្លួនឯង ត្រូវបានបញ្ជូនតាមប្រពៃណីពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប ដើម្បីដឹកនាំព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អេត្យូពី។ ប្រពៃណីនេះត្រូវបានបោះបង់ចោលក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 នៅពេលដែលអយ្យកោត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអធិរាជ Haile Selassie ពីក្នុងព្រះវិហារអេត្យូពី។

ទំនៀមទម្លាប់របស់អយ្យកោដែលត្រូវបានបញ្ជូនពីប្រទេសអេហ្ស៊ីបបានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទីបួន។ ការបំប្លែងអធិរាជ 'Ēzānā នៃ Axum ទៅជាគ្រិស្តសាសនាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយក្មេងប្រុសជនជាតិស៊ីរីម្នាក់ឈ្មោះ Frumentious ដែលធ្វើការនៅក្នុងតុលាការរបស់អធិរាជ។ បន្ទាប់ពីការប្រែចិត្តរបស់អធិរាជ 'Ēzānā, Frumentious បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសអេហ្ស៊ីបដើម្បីពិគ្រោះជាមួយអាជ្ញាធរ Coptic អំពីការបញ្ជូនអយ្យកោមួយរូបដើម្បីដឹកនាំសាសនាចក្រ។ ពួកគេបានសន្និដ្ឋានថា Frumentious នឹងបម្រើបានល្អបំផុតនៅក្នុងតួនាទីនោះ ហើយគាត់គឺបានចាក់ប្រេងតាំង 'Abba Salama (បិតានៃសន្តិភាព) ហើយបានក្លាយជាអយ្យកោដំបូងនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់អេត្យូពី។

នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ មានបព្វជិតជាច្រើនប្រភេទ រួមមាន បូជាចារ្យ ឌីកុន ព្រះសង្ឃ និងបូជាចារ្យ។ វាត្រូវបានគេប៉ាន់ប្រមាណនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ថារវាង 10 ទៅ 20 ភាគរយនៃមនុស្សពេញវ័យ Amhara និង Tigrean គឺជាបូជាចារ្យ។ តួលេខទាំងនេះគឺមិនសូវអស្ចារ្យទេ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ពិចារណាថានៅពេលនោះមានព្រះវិហារពី 17,000 ទៅ 18,000 នៅតំបន់ Amhara និង Tigrean នៅតំបន់ខ្ពង់រាបភាគខាងជើងកណ្តាល។

ពិធីសាសនា និងកន្លែងបរិសុទ្ធ។ ការប្រារព្ធពិធីភាគច្រើនគឺមានលក្ខណៈសាសនា។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ៗរបស់គ្រីស្ទានរួមមានបុណ្យណូអែលនៅថ្ងៃទី 7 ខែមករា Epiphany (ប្រារព្ធពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូវ) នៅថ្ងៃទី 19 ខែមករាថ្ងៃសុក្រល្អនិងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ (នៅចុងខែមេសា) និង Meskel (ការរកឃើញឈើឆ្កាងពិត) នៅថ្ងៃទី 17 ខែកញ្ញា។ ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់មូស្លីមរួមមានបុណ្យរ៉ាម៉ាដាន Id Al Adha (Arafa) នៅថ្ងៃទី 15 ខែមីនា និងថ្ងៃកំណើតរបស់ Muhammad នៅថ្ងៃទី 14 ខែមិថុនា។ ក្នុង​ពេល​បុណ្យ​សាសនា​ទាំង​អស់ អ្នក​កាន់​សាសនា​ទៅ​កន្លែង​គោរព​បូជា​រៀង​ខ្លួន។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រីស្ទានជាច្រើនក៏ជាថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់រដ្ឋផងដែរ។

សេចក្ដីស្លាប់ និងជីវិតក្រោយជីវិត។ សេចក្ដីស្លាប់ជាផ្នែកមួយនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដោយសារទុរ្ភិក្ស ជំងឺអេដស៍ និងជំងឺគ្រុនចាញ់បានឆក់យកជីវិតមនុស្សជាច្រើន។ ការកាន់ទុក្ខបីថ្ងៃសម្រាប់អ្នកស្លាប់គឺជាបទដ្ឋាន។ អ្នកស្លាប់ត្រូវបានកប់នៅថ្ងៃដែលពួកគេស្លាប់ ហើយពិសេស

ផ្លូវ Taylors នៅ Harrar ។ ស្ថានភាព​រស់នៅ​មិន​សូវ​មាន​អនាម័យ និង​កង្វះ​ខាតគ្រឿងបរិក្ខារពេទ្យបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃជំងឺឆ្លង។ អាហារត្រូវបានបរិភោគដែលផ្តល់ដោយក្រុមគ្រួសារ និងមិត្តភក្តិ។ គ្រិស្តសាសនិក​បញ្ចុះសព​ពួកគេ​នៅលើ​ដី​ព្រះវិហារ ហើយ​អ្នក​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម​ក៏​ធ្វើ​ដូចគ្នា​នៅ​វិហារ​អ៊ីស្លាម។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមអានពីអត្ថបទសាសនា ខណៈពេលដែលគ្រិស្តបរិស័ទមានទំនោរទៅយំចំពោះអ្នកស្លាប់របស់ពួកគេក្នុងអំឡុងពេលកាន់ទុក្ខ។

វេជ្ជសាស្ត្រ និងការថែទាំសុខភាព

ជំងឺឆ្លង គឺជាជំងឺចម្បង។ ការឆ្លងមេរោគផ្លូវដង្ហើមស្រួចស្រាវ ដូចជាជំងឺរបេង ការឆ្លងមេរោគផ្លូវដង្ហើមផ្នែកខាងលើ និងគ្រុនចាញ់ គឺជាបញ្ហាសុខភាពអាទិភាពរបស់ក្រសួងសុខាភិបាល។ ទុក្ខលំបាកទាំងនេះមានចំនួន 17 ភាគរយនៃការស្លាប់ និង 24 ភាគរយនៃការចូលមន្ទីរពេទ្យក្នុងឆ្នាំ 1994 និង 1995 ។ អនាម័យមិនល្អ កង្វះអាហារូបត្ថម្ភ និងកង្វះកន្លែងថែទាំសុខភាពគឺជាមូលហេតុនៃជំងឺឆ្លង។

ជំងឺអេដស៍ជាបញ្ហាសុខភាពធ្ងន់ធ្ងរក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងអំពីជំងឺអេដស៍ និងការប្រើប្រាស់ស្រោមអនាម័យកំពុងកើនឡើង ជាពិសេសក្នុងចំណោមប្រជាជននៅទីក្រុង និងប្រជាជនដែលមានការអប់រំ។ នៅឆ្នាំ 1988 ការិយាល័យគ្រប់គ្រង និងបង្ការជំងឺអេដស៍បានធ្វើការសិក្សាមួយដែល 17 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនគំរូបានធ្វើតេស្តវិជ្ជមានសម្រាប់មេរោគអេដស៍។ ករណីជំងឺអេដស៍សរុបចំនួន 57,000 ត្រូវបានរាយការណ៍រហូតដល់ខែមេសា ឆ្នាំ 1998 ដែលស្ទើរតែ 60 ភាគរយនៃករណីទាំងនោះស្ថិតនៅក្នុងទីក្រុង Addis Ababa ។ នេះ​ធ្វើ​ឲ្យ​ចំនួន​អ្នក​ឆ្លង​មេរោគ​អេដស៍​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៩៩៨ មាន​ចំនួន​ប្រមាណ ៣ លាន​នាក់។ ប្រជាជនដែលមានផ្ទុកមេរោគអេដស៍នៅទីក្រុងគឺខ្ពស់ជាងប្រជាជននៅជនបទ ២១ ភាគរយធៀបនឹងក្រោម ៥ ភាគរយ។រៀងគ្នា គិតត្រឹមឆ្នាំ 1998។ 88 ភាគរយនៃការឆ្លងមេរោគទាំងអស់ កើតចេញពីការចម្លងពីអ្នកស្រលាញ់ភេទដូចគ្នា ភាគច្រើនមកពីពេស្យាចារ និងដៃគូរួមភេទច្រើន។

រដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធបានបង្កើតកម្មវិធីជាតិគ្រប់គ្រងជំងឺអេដស៍ (NACP) ដើម្បីការពារការចម្លងមេរោគអេដស៍ និងកាត់បន្ថយជំងឺដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធ និងមរណភាព។ គោលដៅគឺដើម្បីជូនដំណឹង និងអប់រំប្រជាជនទូទៅ និងបង្កើនការយល់ដឹងអំពីជំងឺអេដស៍។ ការទប់ស្កាត់ការឆ្លងតាមរយៈការអនុវត្តផ្លូវភេទប្រកបដោយសុវត្ថិភាព ការប្រើប្រាស់ស្រោមអនាម័យ និងការពិនិត្យសមស្របសម្រាប់ការបញ្ចូលឈាម គឺជាគោលដៅរបស់ NACP ។

ការចំណាយលើសុខភាពរបស់រដ្ឋាភិបាលបានកើនឡើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយកម្រិតដាច់ខាតនៃការចំណាយផ្នែកសុខភាពនៅតែទាបជាងមធ្យមភាគសម្រាប់បណ្តាប្រទេសអនុតំបន់សាហារ៉ាអាហ្វ្រិកផ្សេងទៀត។ ប្រព័ន្ធសុខាភិបាលមានការព្យាបាលជាចម្បង បើទោះបីជាបញ្ហាសុខភាពភាគច្រើនអាចទទួលយកបានចំពោះវិធានការបង្ការក៏ដោយ។

ក្នុងឆ្នាំ 1995-1996 អេត្យូពីមានគ្រូពេទ្យ 1,433 នាក់ ឱសថការី 174 នាក់ គិលានុបដ្ឋាយិកា 3,697 នាក់ និងមន្ទីរពេទ្យមួយសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប 659,175 ។ សមាមាត្រគ្រូពេទ្យទៅនឹងប្រជាជនគឺ 1:38,365 ។ សមាមាត្រទាំងនេះមានកម្រិតទាបណាស់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍នៅអនុតំបន់សាហារ៉ាផ្សេងទៀត ទោះបីជាការចែកចាយមិនមានតុល្យភាពខ្ពស់ក្នុងការពេញចិត្តនៃមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ វេជ្ជបណ្ឌិត 62 ភាគរយ និងគិលានុបដ្ឋាយិកា 46 ភាគរយត្រូវបានរកឃើញនៅទីក្រុង Addis Ababa ដែល 5 ភាគរយនៃប្រជាជនរស់នៅ។

ពិធីបុណ្យសាសនា

ថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ៗរបស់រដ្ឋគឺថ្ងៃចូលឆ្នាំថ្មីនៅថ្ងៃទី 11ខែកញ្ញា ទិវាជ័យជំនះរបស់ Adwa នៅថ្ងៃទី 2 ខែមីនា ទិវាជ័យជំនះអ្នកស្នេហាជាតិអេត្យូពី ថ្ងៃទី 6 ខែមេសា ទិវាពលកម្មនៅថ្ងៃទី 1 ខែឧសភា និងការដួលរលំនៃ Derge ថ្ងៃទី 28 ខែឧសភា។

សិល្បៈ និងមនុស្សសាស្ត្រ

អក្សរសាស្ត្រ។ ភាសាបុរាណរបស់ Ge'ez ដែលបានវិវត្តទៅជា Amharic និង Tigrean គឺជាភាសាមួយក្នុងចំណោមភាសាទាំងបួនដែលផុតពូជ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធសរសេរជនជាតិដើមតែមួយគត់នៅក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិកដែលនៅតែប្រើប្រាស់។ Ge'ez នៅតែត្រូវបាននិយាយនៅក្នុងសេវាកម្មសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍ Ge'ez បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពីភាសាក្រិច និងភាសាហេព្រើរ។ Ge'ez ក៏ជាភាសា Semitic ដំបូងគេដែលប្រើប្រព័ន្ធស្រៈ។

អត្ថបទ apocryphal ជាច្រើនដូចជា សៀវភៅហេណុក សៀវភៅ Jubiles និង ការឡើងឋានសួគ៌នៃអេសាយ ត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុងតែនៅក្នុង Ge'ez ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាអត្ថបទទាំងនេះមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងគម្ពីរប៊ីបក៏ដោយ ក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ (និងគ្រិស្តបរិស័ទអេត្យូពី) ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសារៈសំខាន់ចំពោះការយល់ដឹងអំពីប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាគ្រឹស្ត។

សិល្បៈក្រាហ្វិក។ សិល្បៈសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌ជាតិរាប់រយឆ្នាំមកហើយ។ គម្ពីរបំភ្លឺ និងសាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទដល់សតវត្សទី 12 ហើយព្រះវិហារដែលមានអាយុប្រាំបីរយឆ្នាំនៅ Lalibela មានផ្ទាំងគំនូរគ្រីស្ទាន សាត្រាស្លឹករឹត និងចម្លាក់ថ្ម។

ការឆ្លាក់ឈើ និងចម្លាក់គឺជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងតំបន់ទំនាបភាគខាងត្បូង ជាពិសេសក្នុងចំណោម Konso ។ សាលាវិចិត្រសិល្បៈមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុង Addis Ababa ដែលបង្រៀនការគូររូប ចម្លាក់ ការឆ្លាក់អក្សរ និងអក្សរ។

សិល្បៈសម្តែង។ តន្ត្រីគ្រីស្ទានត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Saint Yared ក្នុងសតវត្សទីប្រាំមួយ ហើយត្រូវបានច្រៀងជាភាសា Ge'ez ដែលជាភាសាសាសនា។ ទាំងតន្ត្រីគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់គឺមានប្រជាប្រិយភាព ហើយត្រូវបានច្រៀងជាភាសាអាមហារិក ទីហ្គ្រីន និងអូរ៉ូម៉ូ។ របាំប្រពៃណី eskesta, មានចលនាស្មាចង្វាក់ ហើយជាធម្មតាត្រូវបានអមដោយ kabaro ដែលជាស្គរធ្វើពីឈើ និងស្បែកសត្វ និង masinqo, វីយូឡុងមួយខ្សែដែលមានស្ពានរាងអក្សរ A ដែលលេងជាមួយធ្នូតូចមួយ។ ឥទ្ធិពលបរទេសមាននៅក្នុងទម្រង់នៃ Afro-pop, reggae និង hip-hop ។

រដ្ឋនៃរូបវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម

ប្រព័ន្ធសាកលវិទ្យាល័យជំរុញការស្រាវជ្រាវសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យា និងរូបវិទ្យា បុរាណវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ភាសាវិទ្យា និងទ្រឹស្ដី។ ភាគរយដ៏ច្រើននៃអ្នកប្រាជ្ញឈានមុខគេក្នុងវិស័យទាំងនេះបានទៅសាកលវិទ្យាល័យ Addis Ababa ។ កង្វះថវិកា និងធនធានបានរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធសាកលវិទ្យាល័យ។ ប្រព័ន្ធបណ្ណាល័យគឺអន់ជាង ហើយកុំព្យូទ័រ និងអ៊ីនធឺណែតមិនមាននៅសាកលវិទ្យាល័យទេ។

គន្ថនិទ្ទេស

សាកលវិទ្យាល័យ Addis Ababa ។ សាកលវិទ្យាល័យ Addis Ababa៖ ប្រវត្តិរូបសង្ខេប 2000 , 2000.

ឆ្នាំគឺស្ងួតជាទូទៅ។

ប្រជាសាស្រ្ត។ នៅឆ្នាំ 2000 ប្រជាជនមានចំនួនប្រហែល 61 លាននាក់ ជាមួយនឹងក្រុមជនជាតិភាគតិចជាង 80 ផ្សេងៗគ្នា។ Oromo, Amhara និង Tigreans មានច្រើនជាង 75 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនឬ 35 ភាគរយ 30 ភាគរយនិង 10 ភាគរយរៀងគ្នា។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចតូចៗរួមមាន ជនជាតិសូម៉ាលី ហ្គូរ៉ាច អាហ្វារ អាវី វេឡាម៉ូ ស៊ីដាម៉ូ និងបេចា។

ចំនួនប្រជាជននៅទីក្រុងត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណថាមានចំនួន 11 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនសរុប។ ប្រជាជននៅតំបន់ទំនាបតាមជនបទ រួមមានប្រជាជនពនេចរ និងប្រជាជនពាក់កណ្តាល។ ប្រជាជន​ពនេចរ​ចិញ្ចឹម​សត្វ​តាម​រដូវ​កាល ចំណែក​ប្រជាជន​សេណូម៉ាឌីក​ជា​កសិករ​ចិញ្ចឹម​ជីវិត។ សេដ្ឋកិច្ចនៅតំបន់ខ្ពង់រាបជនបទគឺផ្អែកលើកសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមសត្វ។

ទំនាក់ទំនងផ្នែកភាសា។ មានភាសាជនជាតិដើមភាគតិចដែលគេស្គាល់ចំនួនប៉ែតសិបប្រាំមួយនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពី៖ ប៉ែតសិបពីរនិយាយ និងបួនបានផុតពូជ។ ភាគច្រើននៃភាសាដែលនិយាយនៅក្នុងប្រទេសអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ក្នុងគ្រួសារបីនៃគ្រួសារភាសាទំនើប Afro-Asiatic: ភាសា Semitic, Cushitic និង Omotic ។ អ្នកនិយាយភាសា Semitic ភាគច្រើនរស់នៅក្នុងតំបន់ខ្ពង់រាបនៅកណ្តាល និងខាងជើង។ អ្នកនិយាយភាសា Cushitic រស់នៅក្នុងតំបន់ខ្ពង់រាប និងតំបន់ទំនាបនៃតំបន់ភាគខាងត្បូង-កណ្តាល ក៏ដូចជានៅតំបន់ភាគខាងជើង-កណ្តាល។ វាគ្មិន Omotic រស់នៅភាគច្រើននៅភាគខាងត្បូង។ គ្រួសារភាសាទំនើប Nilo-Saharan មានប្រហែល 2 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជន។Ahmed, Hussein ។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាអ៊ីស្លាមនៅអេត្យូពី" ។ Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu ។ ទិដ្ឋភាពនៃអេត្យូពី, 1997.

Briggs, Philip ។ ការណែនាំទៅកាន់ប្រទេសអេត្យូពី, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E.A. Wallis ។ ព្រះមហាក្សត្រិយានីនៃសេបា និងព្រះរាជបុត្រតែមួយគត់របស់ទ្រង់ Menyelek, 1932.

Cassenelli, លី។ "Qat: ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងការផលិត និងការប្រើប្រាស់ទំនិញ Quasilegal នៅអាហ្វ្រិកឦសាន។" នៅក្នុង The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. រដ្ឋាភិបាលរបស់ Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham ។ អរិយធម៌អាហ្រ្វិក៖ ទីក្រុងមុនអាណានិគម និងរដ្ឋនៅក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិកត្រូពិច៖ ទស្សនវិស័យបុរាណវិទ្យា 1987។

Donham, Donald, និង Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "អក្សរសិល្ប៍អេត្យូពី" ។ នៅក្នុង African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed.,1993.

Hastings, Adrian ។ ការកសាងជាតិ៖ ជាតិសាសន៍ សាសនា និងជាតិនិយម, 1995.

Hausman, Gerald ។ The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "ម៉ារីយ៉ាម សេយ៉ុន: ម៉ារៀនៃស៊ីយ៉ូន" ។ នៅក្នុង African Zion: The Sacred Art ofEthiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "សមាសធាតុមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រអេត្យូពី។" Le Museon, 85: 225–258, 1971។

——។ "រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសាសនាចក្រអេត្យូពី" ។ Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— និង Cain Felder ។ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភពដើមនៃអរិយធម៌អេត្យូពី។" នៅក្នុង ដំណើរការបន្តនៃសន្និសីទអន្តរជាតិទីប្រាំបីនៃការសិក្សាអេត្យូពី, 1988.

Jalata, Asafa ។ "ការតស៊ូដើម្បីចំណេះដឹង: ករណីនៃការសិក្សា Oromo បន្ទាន់" ។ ការពិនិត្យឡើងវិញនៃការសិក្សាអាហ្រ្វិក, 39(2): 95–123។

Joireman, Sandra Fullerton។ "កិច្ចសន្យាសម្រាប់ដីធ្លី៖ មេរៀនពីវិវាទនៅក្នុងតំបន់កាន់កាប់សហគមន៍នៃប្រទេសអេត្យូពី។" ទិនានុប្បវត្តិនៃការសិក្សាអាហ្រ្វិកកាណាដា 30 (2): 214–232។

Kalayu, Fitsum ។ "តួនាទីរបស់អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាលក្នុងការកាត់បន្ថយភាពក្រីក្រនៅជនបទអេត្យូពី៖ ករណីនៃសកម្មភាពជំនួយអេត្យូពី។" និក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត។ សាលាសិក្សាអភិវឌ្ឍន៍ សាកលវិទ្យាល័យ Anglia ប្រទេសន័រវេស។

Kaplan, Steven ។ The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. ក្រមួន និងមាស៖ ប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិតក្នុងវប្បធម៌អេត្យូពី, 1965.

——។ Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Library of Congress ។ ប្រទេសអេត្យូពី៖ ការសិក្សាប្រទេសមួយ, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html ។

Marcus, Harold ។ A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "វិធីសាស្រ្តថ្មីក្នុងការកសាងរដ្ឋនៅអាហ្រ្វិក៖ ករណីនៃសហព័ន្ធនិយមរបស់ប្រទេសអេត្យូពី។" ការពិនិត្យឡើងវិញនៃការសិក្សាអាហ្រ្វិក, 40 (3): 11–132។

Mequanent, Getachew ។ "ការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍ និងតួនាទីរបស់អង្គការសហគមន៍៖ ការសិក្សានៅភាគខាងជើងប្រទេសអេត្យូពី។" Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

ក្រសួងសុខាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យសហព័ន្ធអេត្យូពី។ កម្មវិធីជាតិគ្រប់គ្រងជំងឺអេដស៍៖ ផែនការយុទ្ធសាស្ត្រពហុវិស័យ មេរោគអេដស៍/ជំងឺអេដស៍ ប្រចាំតំបន់ ឆ្នាំ 2000–2004, 1999។

——។ សូចនាករទាក់ទងនឹងសុខភាព និងសុខភាព៖ 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage" ។ នៅក្នុង African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "ការកាន់កាប់ដីធ្លី និងគោលនយោបាយដីធ្លីនៅប្រទេសអេត្យូពីបន្ទាប់ពី Derg" ។ នៅក្នុង Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. ជនជាតិអេត្យូពី៖ ការណែនាំអំពីប្រទេស និងប្រជាជន ឆ្នាំ 1965។

——។ Ethiopia and the Bible, 1968.

កម្មវិធីអភិវឌ្ឍន៍របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ។ សូចនាករសុខភាពនៅប្រទេសអេត្យូពី របាយការណ៍អភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស 1998។

គេហទំព័រ

Central Intelligenceទីភ្នាក់ងារ។ World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue។ Ethiopia (Catalogue of Languages), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

ក្រសួងការបរទេសសហរដ្ឋអាមេរិក។ Background Notes: Federal Democratic Republic of Ethiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

ភាសា Amharic គឺជាភាសាដែលលេចធ្លោ និងជាភាសាផ្លូវការសម្រាប់រយៈពេល 150 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ដោយសារអំណាចនយោបាយរបស់ក្រុមជនជាតិ Amhara ។ ការរីករាលដាលនៃ Amharic ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងជាតិនិយមអេត្យូពី។ សព្វថ្ងៃនេះ Oromo ជាច្រើនសរសេរភាសារបស់ពួកគេ Oromoic ដោយប្រើអក្ខរក្រមរ៉ូម៉ាំងជាការតវ៉ាផ្នែកនយោបាយប្រឆាំងនឹងប្រវត្តិនៃការត្រួតត្រារបស់ពួកគេដោយ Amhara ដែលមានចំនួនប្រជាជនតិចជាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

ភាសាអង់គ្លេសគឺជាភាសាបរទេសដែលនិយាយយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត និងជាភាសាដែលថ្នាក់អនុវិទ្យាល័យ និងសាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានបង្រៀន។ ភាសា​បារាំង​ត្រូវ​បាន​គេ​ឮ​ម្តងម្កាល​នៅ​ផ្នែក​ខ្លះ​នៃ​ប្រទេស​ក្បែរ​ប្រទេស​ជីប៊ូទី ដែល​ជា​អតីត​ប្រទេស​សូម៉ាលី​របស់​បារាំង។ ភាសាអ៊ីតាលីអាចត្រូវបានគេឮក្នុងឱកាស ជាពិសេសក្នុងចំណោមមនុស្សចាស់នៅក្នុងតំបន់ Tigre ។ សំណល់នៃការកាន់កាប់របស់អ៊ីតាលីកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 មាននៅក្នុងរដ្ឋធានី ដូចជាការប្រើប្រាស់ ciao ដើម្បីនិយាយថា "លាហើយ" ។

និមិត្តសញ្ញា។ រាជាធិបតេយ្យ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជារាជវង្សសាឡូម៉ូនិក គឺជានិមិត្តសញ្ញាជាតិដ៏លេចធ្លោមួយ។ ទង់ចក្រពត្តិមានឆ្នូតផ្តេកនៃពណ៌បៃតង មាស និងក្រហម ជាមួយនឹងសត្វតោនៅផ្ទៃខាងមុខកាន់ដំបង។ នៅលើក្បាលបុគ្គលិកគឺជាឈើឆ្កាងអេត្យូពី គ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាមួយនឹងទង់ចក្រពត្តិកំពុងគ្រវីពីវា។ សត្វ​តោ​គឺ​ជា​តោ​នៃ​យូដា ដែល​ជា​ឋានន្តរស័ក្តិ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ឋានន្តរស័ក្តិ​ជា​ច្រើន​ដែល​បញ្ជាក់​ថា​មាន​ដើម​កំណើត​មក​ពី​ស្តេច​សាឡូម៉ូន។ ឈើឆ្កាងតំណាងឱ្យភាពរឹងមាំ និងការពឹងផ្អែកនៃរាជាធិបតេយ្យនៅលើវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អេត្យូពី ដែលជាសាសនាលេចធ្លោសម្រាប់ដប់ប្រាំមួយរយឆ្នាំចុងក្រោយនេះ។

ថ្ងៃនេះ ម្ភៃប្រាំឆ្នាំបន្ទាប់ពីព្រះចៅអធិរាជចុងក្រោយត្រូវបានសោយរាជ្យ ទង់ជាតិមានឆ្នូតផ្តេកពណ៌បៃតង មាស និងក្រហម ដែលមានផ្កាយប្រាំជ្រុង និងកាំរស្មីដែលបញ្ចេញចេញពីចំណុចរបស់វានៅផ្ទៃខាងមុខ។ ផ្ទៃខាងក្រោយរាងជារង្វង់ពណ៌ខៀវស្រាល។ ផ្កាយតំណាងឱ្យការរួបរួម និងសមភាពនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃរដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធផ្អែកលើរដ្ឋជនជាតិភាគតិច។

អធិបតេយ្យភាព និងសេរីភាពគឺជាចរិតលក្ខណៈ ដូច្នេះហើយជានិមិត្តសញ្ញានៃប្រទេសអេត្យូពីទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ រដ្ឋជាច្រើននៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ដូចជា ហ្គាណា បេនីន សេណេហ្គាល់ កាមេរូន និងកុងហ្គោ បានយកពណ៌របស់ប្រទេសអេត្យូពីសម្រាប់ទង់ជាតិរបស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេទទួលបានឯករាជ្យពីការគ្រប់គ្រងអាណានិគម។

ជន​ជាតិ​អាហ្រ្វិក​មួយ​ចំនួន​នៅ​ក្នុង​ជន​ភៀសខ្លួន​បាន​បង្កើត​ទំនៀម​ទម្លាប់​សាសនា និង​នយោបាយ​ដែល​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អេត្យូពី។ អ្នក​គាំទ្រ​ចលនា​នេះ ដែល​ឈាន​ដល់​ការ​ជិះជាន់​បែប​អាហ្វ្រិក បាន​សម​ស្រប​នឹង​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ប្រទេស​អេត្យូពី ដើម្បី​រំដោះ​ខ្លួន​ពី​ការ​ជិះជាន់។ ប្រទេសអេត្យូពីគឺជាប្រទេសស្បែកខ្មៅឯករាជ្យដែលមានវិហារគ្រឹស្តបុរាណ ដែលមិនមែនជាផលិតផលរបស់អាណានិគម។ លោក Marcus Garvey បាននិយាយអំពីការមើលព្រះតាមរយៈទស្សនីយភាពនៃប្រទេសអេត្យូពី ហើយជារឿយៗបានដកស្រង់ទំនុកតម្កើង 68:31 «ប្រទេសអេត្យូពីនឹងលើកដៃថ្វាយព្រះ»។ ពីការបង្រៀនរបស់ Garvey ចលនា Rastafarian បានផុសឡើងនៅប្រទេសហ្សាម៉ាអ៊ីកក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។ ឈ្មោះ "Rastafari" បានមកពីពីអធិរាជ Haile Selassie ដែលមានឈ្មោះមុនគឺ Ras Tafari Makonnen ។ "Ras" គឺជាទាំងព្រះអង្គម្ចាស់ និងចំណងជើងយោធា ដែលមានន័យថា "ក្បាល" នៅក្នុង Amharic ។ មានប្រជាជន Rastafarians រស់នៅក្នុងទីក្រុង Shashamane ដែលជាផ្នែកមួយនៃការផ្តល់ដីដល់សហព័ន្ធពិភពលោកអេត្យូពីដោយអធិរាជ Haile Selassie ជាថ្នូរនឹងការគាំទ្រក្នុងអំឡុងពេលការកាន់កាប់របស់អ៊ីតាលីកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។

ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍

ការកើតឡើងនៃជាតិ។ ប្រទេសអេត្យូពីគឺជាផ្ទះសម្រាប់ប្រជាជន hominid ដំបូងបំផុតមួយចំនួន ហើយអាចជាតំបន់ដែល Homo erectus បានវិវត្ត និងពង្រីកចេញពីទ្វីបអាហ្រ្វិក ដើម្បីមានប្រជាជនអឺរ៉ាស៊ីកាលពី 1.8 លានឆ្នាំមុន។ ការរកឃើញដែលគួរអោយកត់សំគាល់បំផុតនៅក្នុងប្រទេសគឺ "Lucy" ដែលជាស្ត្រី Australopithicus afarensis បានរកឃើញនៅឆ្នាំ 1974 ហើយត្រូវបានគេហៅថា Dinqnesh ("អ្នកអស្ចារ្យ") ដោយជនជាតិអេត្យូពី។

ការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជនដែលមានទំហំធំជាមួយនឹងប្រព័ន្ធសរសេរមានតាំងពីយ៉ាងហោចណាស់ 800 មុនគ. អក្សរ Proto-Ethiopian ចាក់​លើ​បន្ទះ​ថ្ម​ត្រូវ​បាន​គេ​រក​ឃើញ​នៅ​តំបន់​ខ្ពង់រាប ជា​ពិសេស​ក្នុង​ទីប្រជុំជន Yeha។ ប្រភពដើមនៃអរិយធម៌នេះគឺជាចំណុចនៃការឈ្លោះប្រកែកគ្នា។ ទ្រឹស្ដីប្រពៃណីចែងថា ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីឧបទ្វីបអារ៉ាប់បានតាំងទីលំនៅនៅភាគខាងជើងប្រទេសអេត្យូពី ដោយនាំយកភាសារបស់ពួកគេ ប្រូតូ-អេត្យូពី (ឬសាប៊ីន) ដែលត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅផ្នែកខាងកើតនៃសមុទ្រក្រហម។

ទ្រឹស្តីនេះ។ប្រភពដើមនៃអរិយធម៌អេត្យូពីកំពុងត្រូវបានជំទាស់។ ទ្រឹស្តីថ្មីមួយចែងថា ភាគីទាំងសងខាងនៃសមុទ្រក្រហមគឺជាអង្គភាពវប្បធម៌តែមួយ ហើយការកើនឡើងនៃអរិយធម៌នៅតំបន់ខ្ពង់រាបអេត្យូពី មិនមែនជាផលិតផលនៃការសាយភាយ និងអាណានិគមពីប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីតភាគខាងត្បូងនោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្លាស់ប្ដូរវប្បធម៌ដែលប្រជាជនអេត្យូពីដើរតួយ៉ាងសំខាន់។ និងតួនាទីសកម្ម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ផ្លូវទឹកដូចជាសមុទ្រក្រហមគឺជាផ្លូវហាយវេនិម្មិត ដែលជាលទ្ធផល

ប្រាសាទរបស់អធិរាជ Fastilida នៅ Gondar ។ ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ច។ សមុទ្រក្រហមបានភ្ជាប់មនុស្សនៅលើឆ្នេរសមុទ្រទាំងពីរ ហើយបានបង្កើតអង្គភាពវប្បធម៌តែមួយដែលរួមបញ្ចូលប្រទេសអេត្យូពី និងយេម៉ែន ដែលយូរ ៗ ទៅបានបង្វែរទៅជាវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ វាមានតែនៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពីប៉ុណ្ណោះដែលអក្សរ proto-Ethiopian បានបង្កើត និងរស់រានមានជីវិតសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុង Ge'ez, Tigrean និង Amharic។

នៅសតវត្សទីមួយ នៃគ.ស. ទីក្រុងបុរាណ Axum បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ក្នុងតំបន់។ Axumites បានគ្រប់គ្រងពាណិជ្ជកម្មសមុទ្រក្រហមនៅសតវត្សទី 3 ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 4 ពួកគេគឺជាប្រទេសមួយក្នុងចំណោមប្រទេសចំនួន 4 ប៉ុណ្ណោះក្នុងពិភពលោក រួមជាមួយនឹងទីក្រុងរ៉ូម ពែរ្ស និងព្រះរាជាណាចក្រ Kushan នៅភាគខាងជើងប្រទេសឥណ្ឌា ដើម្បីចេញកាក់មាស។

នៅឆ្នាំ 333 អធិរាជ 'Ēzānā និងតុលាការរបស់គាត់បានទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត។ នេះគឺជាឆ្នាំដដែលដែលអធិរាជរ៉ូម Constantine បានប្រែចិត្ត។ Axumites និង Romans បានក្លាយជាដៃគូសេដ្ឋកិច្ចដែលគ្រប់គ្រងសមុទ្រក្រហម និងសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេពាណិជ្ជកម្មរៀងៗខ្លួន។

Axum បានរីកដុះដាលនៅសតវត្សទីប្រាំមួយ នៅពេលដែលអធិរាជ Caleb បានសញ្ជ័យភាគច្រើននៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីបំផុតអាណាចក្រ Axumite បានធ្លាក់ចុះដោយសារការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាម ដែលបណ្តាលឱ្យបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងលើសមុទ្រក្រហម ក៏ដូចជាការថយចុះនៃធនធានធម្មជាតិនៅក្នុងតំបន់ ដែលធ្វើឲ្យបរិស្ថានមិនអាចផ្គត់ផ្គង់ប្រជាជនបាន។ មជ្ឈមណ្ឌលនយោបាយបានផ្លាស់ប្តូរទៅភាគខាងត្បូងទៅភ្នំ Lasta (ឥឡូវ Lalibela) ។

ប្រហែលឆ្នាំ 1150 រាជវង្សថ្មីមួយបានកើតឡើងនៅលើភ្នំ Lasta ។ រាជវង្សនេះត្រូវបានគេហៅថា Zagwe និងគ្រប់គ្រងភាគច្រើននៃភាគខាងជើងនៃប្រទេសអេត្យូពីពីឆ្នាំ 1150 ដល់ឆ្នាំ 1270។ ជនជាតិ Zagwe បានទាមទារតំណពូជពីលោក Moses ដោយប្រើពង្សាវតារដើម្បីបង្កើតភាពស្របច្បាប់របស់ពួកគេ ដែលជាលក្ខណៈនៃនយោបាយអេត្យូពីប្រពៃណី។

ពួក Zagwe មិន​អាច​បង្កើត​ឯកភាព​ជាតិ​បាន​ទេ ហើយ​ការ​ឈ្លោះប្រកែក​គ្នា​លើ​អំណាច​នយោបាយ​បាន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​នូវ​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​រាជវង្ស។ រាជាណាចក្រគ្រីស្ទានតូចមួយនៅភាគខាងជើង Shewa បានប្រកួតប្រជែងជាមួយ Zagwe ខាងនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនៅសតវត្សទីដប់បី។ Shewans ត្រូវបានដឹកនាំដោយ Yekunno Amlak ដែលបានសម្លាប់ស្តេច Zagwe ហើយប្រកាសខ្លួនឯងជាអធិរាជ។ វាគឺជា Yekunno Amlak ដែលបានបង្រួបបង្រួមជាតិ ហើយចាប់ផ្តើមកសាងជាតិ។

អត្តសញ្ញាណជាតិ។ ប្រវត្តិវិទូភាគច្រើនចាត់ទុក Yekunno Amlak ជាស្ថាបនិកនៃរាជវង្សសាឡូម៉ូនិក។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់ អធិរាជបានផលិតឡើងវិញ និងអាចធ្វើទៅបាន