संस्कृति नाम

इथियोपियाई

अभिमुखीकरण

पहिचान। "इथियोपिया" नाम ग्रीक इथियो बाट आएको हो, जसको अर्थ "जलेको" र पिया हो, जसको अर्थ "अनुहार" हो: जलेको अनुहार भएका मानिसहरूको देश। एस्किलसले इथियोपियालाई "धेरै टाढाको भूमि, काला मानिसहरूको राष्ट्र" भनेर वर्णन गरे। होमरले इथियोपियालीहरूलाई पवित्र र देवताहरूद्वारा अनुग्रहित रूपमा चित्रण गरे। इथियोपियाका यी अवधारणाहरू भौगोलिक रूपमा अस्पष्ट थिए।

उन्नाइसौं शताब्दीको उत्तरार्धमा, सम्राट मेनेलिक द्वितीयले आफ्नो वर्तमान कन्फिगरेसनमा देशको सिमाना विस्तार गरे। मार्च 1896 मा, इटालियन सेनाहरूले इथियोपियामा जबरजस्ती प्रवेश गर्ने प्रयास गरे र सम्राट मेनेलिक र उनको सेनाद्वारा पराजित भए। अड्वाको युद्ध अफ्रिकाको विभाजनको समयमा युरोपेली सेनामाथि अफ्रिकी सेनाको एक मात्र विजय थियो जसले देशको स्वतन्त्रतालाई जोगाएको थियो। इथियोपिया एक मात्र अफ्रिकी देश हो जुन कहिल्यै उपनिवेश नगरिएको थियो, यद्यपि इटालियन कब्जा 1936 देखि 1941 सम्म भएको थियो।

राजतन्त्रको अतिरिक्त, जसको साम्राज्य रेखा राजा सुलेमान र शेबाकी रानीमा पत्ता लगाउन सकिन्छ, इथियोपियन अर्थोडक्स चर्च त्यसमा एक प्रमुख शक्ति थियो, राजनीतिक प्रणालीको संयोजनमा, यसले उच्च भूमिमा यसको भौगोलिक केन्द्रको साथ राष्ट्रवादलाई बढावा दियो। चर्च र राज्यको संयोजन एक अघुलनशील गठबन्धन थियो जसले राजा इजानाले 333 मा क्रिस्चियन धर्म ग्रहण गरेदेखि हेलेको पदच्युत नभएसम्म राष्ट्रलाई नियन्त्रण गर्यो। केब्रा नागस्ट (राजाहरूको महिमा) सिर्जना गरियो, जुन राष्ट्रिय महाकाव्यको रूपमा मानिन्छ। The Glory of the Kings स्थानीय र मौखिक परम्पराहरू, पुरानो र नयाँ नियमका विषयवस्तुहरू, एपोक्रिफल पाठ, र यहूदी र मुस्लिम टिप्पणीहरूको मिश्रण हो। महाकाव्य छ टाइग्रेन शास्त्रीहरू द्वारा संकलित गरिएको थियो, जसले अरबीबाट गीजमा पाठ अनुवाद गरेको दाबी गरे। यसको केन्द्रीय कथामा समावेश गरिएको सोलोमन र शेबाको विवरण हो, यो कथाको विस्तृत संस्करण I Kings of the Bible मा पाइन्छ। इथियोपियन संस्करणमा, राजा सुलेमान र शेबाकी रानीको मेनेलिक नामको बच्चा छ (जसको नाम हिब्रू बेन-मेलेक जसको अर्थ "राजाको छोरो" बाट आएको हो), जसले डुप्लिकेट यहूदी साम्राज्य स्थापना गर्दछ। इथियोपिया। यस साम्राज्यको स्थापनामा, मेनेलिक प्रथमले इजरायली कुलीनहरूका जेठा छोराहरूसँगै करारको सन्दूक ल्याउँछन्। उनी इथियोपियाको पहिलो सम्राट, सोलोमोनिक वंशका संस्थापक हुन्।

यस महाकाव्यबाट, यहूदीहरूका उत्तराधिकारी, परमेश्वरका नयाँ चुनिएका मानिसहरूको रूपमा राष्ट्रिय पहिचान देखा पर्‍यो। सोलोमोनिक सम्राटहरू सोलोमनबाट आएका हुन्, र इथियोपियाका मानिसहरू इजरायली कुलीनहरूका छोराहरूका सन्तान हुन्। सोलोमनको वंश राष्ट्रियतावादी परम्परा र राजतन्त्रवादी प्रभुत्वको लागि यति आवश्यक थियो कि हेले सेलासीले यसलाई 1931 मा देशको पहिलो संविधानमा समावेश गरे, सम्राटलाई राज्यको कानूनबाट छुट दिए।उहाँको "दैवी" वंशावलीको सद्गुण।

अर्थोडक्स चर्च र राजतन्त्र दुवैले राष्ट्रवादलाई बढावा दिए। राजाहरूको महिमाको उपसंहारमा, ईसाई धर्मलाई इथियोपियामा ल्याइएको छ र "उचित" धर्मको रूपमा ग्रहण गरिएको छ। यसरी, साम्राज्य वंशावलीको रूपमा महान् हिब्रू राजाहरूबाट आएको थियो तर येशू ख्रीष्टको वचनलाई स्वीकार गर्नमा "धर्मी" थियो।

सोलोमोनिक राजतन्त्रले 1270 मा येकुन्नो अमलाकको समयदेखि 1974 मा हेले सेलासीको गद्दीबाट इथियोपियामा राजनीतिक नियन्त्रणको परिवर्तनशील डिग्री थियो। कहिलेकाहीँ राजतन्त्र केन्द्रीय रूपमा बलियो थियो, तर अन्य अवधिहरूमा क्षेत्रीय राजाहरूले ठूलो अधिकार राखेका थिए। शक्ति को मात्रा। मेनेलिक II ले इथियोपियामा स्वतन्त्र राष्ट्रको रूपमा गर्वको भावना कायम राख्न महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। १ मार्च १८९६ मा, मेनेलिक द्वितीय र उनको सेनाले एडवामा इटालियनहरूलाई पराजित गरे। त्यो लडाइबाट उत्पन्न भएको स्वतन्त्रताले इथियोपियाली स्व-शासनमा राष्ट्रिय गौरवको भावनामा ठूलो योगदान पुर्‍याएको छ, र धेरैले अड्वालाई सम्पूर्ण अफ्रिका र अफ्रिकी डायस्पोराको विजयको रूपमा बुझ्छन्।

जातीय सम्बन्ध। परम्परागत रूपमा, अम्हारा प्रमुख जातीय समूह भएको छ, टाइग्रेन्सहरू माध्यमिक साझेदारहरूको रूपमा। अन्य जातीय समूहहरूले त्यो अवस्थालाई फरक प्रतिक्रिया दिएका छन्। अम्हारा प्रभुत्वको प्रतिरोधको परिणामस्वरूप विभिन्न पृथकतावादी आन्दोलनहरू, विशेष गरी इरिट्रिया र ओरोमो बीचमा। इरिट्रिया सांस्कृतिक रAxum को राजनैतिक प्रभुत्व को उपलब्धि भन्दा पहिले देखि उच्च भूमि इथियोपिया को राजनीतिक भाग; इरिट्रियनहरूले इथियोपियालीहरूले जस्तै एक्सुमाइट वंशजको दाबी गर्छन्। यद्यपि, 1889 मा, सम्राट मेनेलिक द्वितीयले हतियारको बदलामा इरिट्रियालाई इटालियनहरूलाई भाडामा दिएर विचलेको सन्धिमा हस्ताक्षर गरे। इरिट्रिया दोस्रो विश्वयुद्धको अन्त्यसम्म इटालियन उपनिवेश थियो। 1947 मा, इटालीले आफ्नो सबै औपनिवेशिक दावीहरू त्यागेर पेरिसको सन्धिमा हस्ताक्षर गर्यो। संयुक्त राष्ट्र संघले सन् १९५० मा इथियोपियाको मुकुट अन्तर्गत इरिट्रियालाई महासंघको रूपमा स्थापना गर्ने प्रस्ताव पारित गरेको थियो। 1961 सम्म, इरिट्रियन विद्रोहीहरूले झाडीमा स्वतन्त्रताको लागि लड्न थालेका थिए। नोभेम्बर 1962 मा, हेले सेलासीले संघलाई खारेज गरे र कुनै पनि प्रतिरोधलाई रोक्न आफ्नो सेना पठाए, इरिट्रियालाई यसको जनताको इच्छा विरुद्ध बलपूर्वक अधीनमा राख्दै।

अफ्रिकी नेताहरूले 1964 मा काइरो संकल्प पारित गरे, जसले पुरानो औपनिवेशिक सीमाहरूलाई राष्ट्र-राज्यको आधारको रूपमा मान्यता दियो। यस सन्धि अन्तर्गत, इरिट्रियाले स्वतन्त्रता प्राप्त गर्नुपर्थ्यो, तर हाइले सेलासीको अन्तर्राष्ट्रिय राजनीतिक ज्ञानी र सैन्य शक्तिको कारण, इथियोपियाले आफ्नो नियन्त्रण कायम राख्यो। इरिट्रियन विद्रोहीहरूले सन् १९७४ मा सम्राटको पदच्युत नभएसम्म लडाइँ गरे। जब डेर्जे सरकार सोभियतहरूले सशस्त्र थियो, इरिट्रियनहरूले अझै पनि बाह्य अधीनता स्वीकार गर्न अस्वीकार गरे। इरिट्रिया पीपुल्स लिबरेशन फ्रन्ट (ईपीएलएफ) ले EPRDF सँगसँगै लडे र 1991 मा डेर्जेलाई हटायो, जुन समयमा इरिट्रिया भयो।एक स्वतन्त्र राष्ट्र-राज्य। राजनीतिक टकराव जारी छ, र इथियोपिया र इरिट्रियाले जुन 1998 देखि जुन 2000 सम्म दुई देशहरू बीचको सीमानामा लडाइँ गरे, एकले अर्कोलाई आफ्नो सार्वभौमसत्तामा उल्लङ्घन गरेको आरोप लगाए।

"ओरोमो समस्या" ले इथियोपियालाई समस्यामा पारिरहेको छ। यद्यपि ओरोमो इथियोपियाको सबैभन्दा ठूलो जातीय समूह हो, तिनीहरूको इतिहासमा उनीहरूले राजनीतिक शक्ति कायम राखेका छैनन्। अफ्रिकामा युरोपेली औपनिवेशिकताको अवधिमा, इथियोपियाली हाईल्याण्डहरूले एक अन्तर-अफ्रिकी औपनिवेशिक उद्यम गरे। इथियोपियाको वर्तमान राज्यमा धेरै जातीय समूहहरू, जस्तै ओरोमो, त्यो उपनिवेशीकरणको अधीनमा थिए। विजय प्राप्त जातीय समूहहरूले प्रभावशाली अम्हारा-टाइग्रेन जातीय समूहहरू (राष्ट्रिय संस्कृति) को पहिचान अपनाउने अपेक्षा गरिएको थियो। 1970 को शुरुवात सम्म कुनै पनि ओरोमो बोलीमा प्रकाशित गर्न, सिकाउन वा प्रसारण गर्न गैरकानूनी थियो, जसले हेले सेलासीको शासनको अन्त्यलाई चिन्ह लगाइयो। आज पनि, जातीय संघीय सरकार स्थापना भएपछि, ओरोमोमा उपयुक्त राजनीतिक प्रतिनिधित्वको अभाव छ।

सहरवाद, वास्तुकला, र अन्तरिक्षको प्रयोग

परम्परागत घरहरू गोलाकार घरहरू हुन् जसमा बेलनाकार पर्खालहरू वाटल र डबले बनेका हुन्छन्। छानाहरू शंक्वाकार र खरानीले बनेका छन्, र केन्द्रको ध्रुवमा

एक परम्परागत इथियोपियाली ग्रामीण घर बेलनाकार शैलीमा बनाइएको छ जसमा भित्ता र डबले बनेको छ। मा पवित्र महत्वओरोमो, गुराजे, अम्हारा र टाइग्रेन्स सहित अधिकांश जातीय समूहहरू। यस डिजाइनमा भिन्नताहरू देखा पर्छन्। लालिबेला सहरमा धेरै घरका पर्खालहरू ढुङ्गाले बनेका छन् र दुई तले छन्, जबकि टाइग्रेका केही भागहरूमा घरहरू परम्परागत रूपमा आयताकार छन्।

अधिक सहरी क्षेत्रहरूमा, परम्परा र आधुनिकताको मिश्रण वास्तुकलामा प्रतिबिम्बित हुन्छ। खरको छानालाई प्रायः टिन वा स्टिलको छानाले प्रतिस्थापन गरिन्छ। अदिस अबाबाको धनी उपनगरहरूमा कंक्रीट र टाइलले बनेको बहुमंजिला निवासहरू छन् जुन फारममा धेरै पश्चिमी छन्। अदिस अबाबा, जुन 1887 मा राजधानी बन्यो, विभिन्न वास्तुकला शैलीहरू छन्। शहर योजनाबद्ध थिएन, परिणामस्वरूप आवास शैलीहरूको मिश्रण। वाट्टल र डब टिनको छाना भएका घरहरूका समुदायहरू प्रायः एक र दुई तले गेट्ड कंक्रीट भवनहरूको छेउछाउमा बस्छन्।

उत्तरी क्षेत्रका धेरै चर्चहरू र मठहरू ठोस चट्टानबाट कोरिएका छन्, जसमा लालिबेलाका बाह्रवटा चट्टानले काटिएका मोनोलिथिक चर्चहरू पनि समावेश छन्। शहरको नाम तेह्रौं शताब्दीका राजाको नामबाट राखिएको हो जसले यसको निर्माणको सुपरिवेक्षण गरेका थिए। गिर्जाघरहरूको निर्माण रहस्यमा डुबेको छ, र धेरैहरू पैंतीस फिटभन्दा अग्लो छन्। सबैभन्दा प्रसिद्ध, Beta Giorgis, क्रस को आकार मा नक्काशी गरिएको छ। प्रत्येक चर्च आकार र आकारमा अद्वितीय छ। चर्चहरू विगतका अवशेषहरू मात्र होइनन् तर सक्रिय आठ सय वर्ष पुरानो क्रिस्चियन अभयारण्य हुन्।

खाना रअर्थव्यवस्था

दैनिक जीवनमा खाना। इन्जेरा , टेफ दानाबाट बनाइएको स्पन्जी अखमिरी रोटी, हरेक खानाको मुख्य भाग हो। सबै खाना हातले खाइन्छ, र इन्जेरा को टुक्राहरू काटेर काटिन्छ र गाजर र बन्दाकोबी जस्ता तरकारीहरूबाट बनेको स्ट्यू ( वाट ) डुबाउन र समात्न प्रयोग गरिन्छ। पालक, आलु र दाल। सबैभन्दा सामान्य मसला berberey, जसमा रातो मिर्च आधार छ।

पुरानो नियममा पाइने खानेकुरालाई धेरैजसो मानिसहरूले इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चले तोकेको रूपमा पालन गर्छन्। खुर नखुलेका जनावरहरूको मासु र चपाउँदै नगर्ने जनावरहरूको मासु अशुद्ध मानिन्छ। सुँगुरको मासु पाउन लगभग असम्भव छ। खानाको लागि प्रयोग हुने जनावरहरूलाई टाउको पूर्वतिर फर्काएर मार्नु पर्छ जबकि घाँटी काटिएको छ भने "पिता, छोरा र पवित्र आत्माको नाममा" यदि वध गर्ने व्यक्ति इसाई हो भने वा "अल्लाह दयालुको नाममा"। यदि हत्या गर्ने मुस्लिम हो।

सेरेमोनियल अवसरहरूमा खाद्य भन्सार। कफी समारोह एक साझा अनुष्ठान हो। सर्भरले आगो सुरु गर्छ र लोबान जलाउँदा हरियो कफी बीन्स रोस्ट गर्दछ। एकचोटि भुटेपछि, कफीको दानालाई मोर्टार र मुसलीले भुइँमा राखिन्छ, र धुलोलाई परम्परागत कालो भाँडोमा राखिन्छ जसलाई जेबेना भनिन्छ। त्यसपछि पानी थपिएको छ। jebena आगोबाट हटाइन्छ, र कफीलाई पिउने पछि सेवा गरिन्छ।समयको उचित लम्बाइ। अक्सर, कोलो (पकाएको होल-ग्रेन जौ) कफी संग सेवा गरिन्छ।

मासु, विशेष गरी गाईको मासु, कुखुरा र भेडा, विशेष अवसरहरूमा इन्जेरा सँग खाइन्छ। गाईको मासु कहिले काँही काँचो वा थोरै पकाएर kitfo भनिन्छ। परम्परागत रूपमा, यो आहारको मुख्य भाग थियो, तर आधुनिक युगमा, धेरै उच्च वर्गहरूले यसलाई पकाएको मासुको पक्षमा त्यागेका छन्।

क्रिस्चियन उपवास अवधिहरूमा, कुनै पनि पशुजन्य उत्पादनहरू खान पाइँदैन र मध्यरातदेखि 3 बजेसम्म कुनै पनि खाना वा पेय पदार्थ खान पाइँदैन। यो हप्तामा उपवासको मानक तरिका हो, र शनिबार र आइतवारमा कुनै पनि पशुजन्य उत्पादनहरू उपभोग गर्न पाइँदैन, यद्यपि उपवासमा कुनै समय प्रतिबन्ध छैन।

हनी वाइन, जसलाई तेज भनिन्छ, विशेष अवसरहरूको लागि आरक्षित पेय हो। तेज मह र पानीको मिश्रण हो जसको स्वाद गेशो बोटको टुक्रा र पात हो र यसलाई परम्परागत रूपमा ट्यूब आकारको फ्लास्कमा पिइन्छ। उच्च गुणस्तरको तेज माथिल्लो वर्गको उपभोग्य वस्तु बनिसकेको छ, जसमा उत्पादन गर्ने र किन्न सक्ने स्रोत छ ।

आधारभूत अर्थतन्त्र। अर्थव्यवस्था कृषिमा आधारित छ, जसमा जनसंख्याको 85 प्रतिशत भाग लिन्छ। आवधिक खडेरी, माटोको क्षय, वन विनाश, र उच्च जनसंख्या घनत्व जस्ता पर्यावरणीय समस्याहरूले कृषि उद्योगलाई नकारात्मक असर पार्छ। अधिकांश कृषि उत्पादकहरू उच्च भूभागमा बस्ने निर्वाहमुखी किसानहरू हुन्,जबकि तल्लो भूभागको जनसंख्या घुमन्ते हो र पशुपालनमा संलग्न छ। सुन, संगमरमर, चुनढुङ्गा, र थोरै मात्रामा ट्यान्टलम उत्खनन गरिन्छ।

जग्गाको अवधि र सम्पत्ति। राजतन्त्र र अर्थोडक्स चर्चले परम्परागत रूपमा धेरैजसो भूमि नियन्त्रण र स्वामित्वमा राखेका थिए। सन् १९७४ मा राजतन्त्रको पतन नहुदासम्म, त्यहाँ एक जटिल भूमि कार्य प्रणाली थियो; उदाहरणका लागि, वेलो प्रान्तमा १११ भन्दा बढी विभिन्न प्रकारका कार्यकालहरू थिए। परम्परागत भूमि स्वामित्वका दुई प्रमुख प्रकारहरू जुन अब अस्तित्वमा छैनन् रिस्ट (साम्प्रदायिक भूमि स्वामित्वको एक प्रकार जुन वंशानुगत थियो) र गुल्ट (राजा वा प्रान्तीय शासकबाट अधिग्रहण गरिएको स्वामित्व) थिए। ।

EPRDF ले सार्वजनिक जग्गा प्रयोगको नीति बनायो। ग्रामीण क्षेत्रहरूमा, किसानहरूलाई भूमि प्रयोगको अधिकार छ, र प्रत्येक पाँच वर्षमा किसानहरूका बीचमा उनीहरूको समुदायको परिवर्तनशील सामाजिक संरचनाहरू अनुकूल गर्नको लागि भूमिको पुन: वितरण गरिन्छ। ग्रामीण क्षेत्रमा व्यक्तिगत जग्गाको स्वामित्व नहुनुमा धेरै कारणहरू छन्। यदि निजी स्वामित्व कानून बनाइयो भने, ठूलो संख्यामा किसानहरूले आफ्नो जग्गा बेच्ने परिणाम स्वरूप ग्रामीण वर्ग विभाजन बढ्ने सरकारको विश्वास छ।

व्यावसायिक गतिविधिहरू। कृषि प्रमुख व्यावसायिक गतिविधि हो। मुख्य बालीहरूमा विभिन्न प्रकारका अन्नहरू समावेश छन्, जस्तै टेफ, गहुँ, जौ, मकै, ज्वार र कोदो; कफी; दाल; रतिलहन। अनाजहरू आहारको प्राथमिक स्टेपल हुन् र यसैले सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण क्षेत्र बालीहरू हुन्। दाल खानामा प्रोटिनको प्रमुख स्रोत हो। इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चले वर्षको धेरै दिनमा जनावरको बोसोको प्रयोगलाई निषेध गरेको कारण तेलबीजको खपत व्यापक छ।

4> प्रमुख उद्योगहरू। 1974 को क्रान्ति अघि निजी क्षेत्र को राष्ट्रियकरण पछि, विदेशी स्वामित्व र विदेशी संचालित उद्योग को पलायन भयो। उत्पादनमूलक क्षेत्रको वृद्धिदर घटेको छ । १० प्रतिशतभन्दा कम कृषिको विपरित ९० प्रतिशतभन्दा बढी ठूला उद्योगहरू राज्यद्वारा सञ्चालित छन्। EPRDF प्रशासन अन्तर्गत, सार्वजनिक र निजी दुवै उद्योग छन्। सार्वजनिक उद्योगहरूमा कपडा, इस्पात, र कपडा उद्योगहरू समावेश छन्, जबकि औषधि उद्योगको धेरै हिस्सा शेयरधारकहरूको स्वामित्वमा छ। उद्योगले कुल गार्हस्थ्य उत्पादनको झण्डै १४ प्रतिशत हिस्सा ओगटेको छ, जसमा कपडा, निर्माण, सिमेन्ट र जलविद्युत उत्पादनको अधिकांश हिस्सा ओगटेको छ।

व्यापार। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण निर्यात बाली कफी हो, जसले विदेशी मुद्रा आर्जनको 65 देखि 75 प्रतिशत प्रदान गर्दछ। इथियोपियाको उर्वर भूमिको ठूलो क्षेत्र, विविधतायुक्त हावापानी, र सामान्यतया पर्याप्त वर्षाको कारणले यहाँको ठूलो कृषि सम्भावना छ। छाला र छाला दोस्रो ठूलो निर्यात हो, त्यसपछि दाल, तिलहन, सुन, र च्याट, एक अर्ध-कानूनी बिरुवा हो।जसको पातहरूमा मनोवैज्ञानिक गुणहरू छन्, जुन सामाजिक समूहहरूमा चपाइन्छ। कृषि क्षेत्र आवधिक खडेरीको अधीनमा छ, र कमजोर पूर्वाधारले इथियोपियाका उत्पादनहरूको उत्पादन र मार्केटिङमा बाधा पुर्‍याउँछ। १५ प्रतिशत मात्रै सडक कालोपत्रे भएका छन् । यो समस्या विशेष गरी उच्च पहाडी क्षेत्रहरूमा हो, जहाँ दुई वर्षको मौसममा धेरै सडकहरू एकै पटकमा हप्तासम्म प्रयोग गर्न नसकिने हुन्छन्। दुई ठूला आयातहरू जीवित जनावर र पेट्रोलियम हुन्। इथियोपियाको अधिकांश निर्यात जर्मनी, जापान, इटाली र युनाइटेड किंगडममा पठाइन्छ, जबकि आयात मुख्यतया इटाली, संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी र साउदी अरबबाट ल्याइन्छ।

ताना तालबाट पानीको भाँडो लिएर फर्केका महिलाहरूको समूह। इथियोपियाली महिलाहरू परम्परागत रूपमा घरेलु कामको जिम्मामा हुन्छन्, जबकि पुरुषहरू घर बाहिरका गतिविधिहरूको लागि जिम्मेवार हुन्छन्।

श्रम विभाजन। पुरुषहरूले सबैभन्दा बढी शारीरिक रूपमा घरबाहिर काम गर्छन्, जबकि महिलाहरूले घरेलु क्षेत्रको जिम्मा लिने गर्छन्। साना केटाकेटीहरू, विशेषगरी खेतबारीमा, सानै उमेरमा घरायसी काममा संलग्न हुन्छन्। केटीहरूले प्राय: केटाहरू भन्दा धेरै काम गर्छन्।

जातीयता श्रम स्तरीकरणको अर्को अक्ष हो। इथियोपिया जातीय विभाजनको इतिहास भएको बहु-जातीय राज्य हो। हाल, टाइग्रेन जातीय समूहले सरकारलाई नियन्त्रण गर्दछ र संघीयमा शक्तिको मुख्य पदहरू राख्छ।सेलासी 1974 मा। एक समाजवादी सरकार (डेर्जे) ले यसको क्रूरताको लागि चिनिने राष्ट्रलाई 1991 सम्म शासन गर्यो। इथियोपियाली जनताको क्रान्तिकारी लोकतान्त्रिक मोर्चा (EPRDF) ले डेर्जेलाई पराजित गर्यो, लोकतान्त्रिक शासन स्थापना गर्‍यो, र हाल इथियोपियामा शासन गर्दछ।

यो पनि हेर्नुहोस्: मालागासी - परिचय, स्थान, भाषा, लोकगीत, धर्म, प्रमुख बिदाहरू, यात्रा को संस्कार

बीसौं शताब्दीको पछिल्लो पच्चीस वर्ष विद्रोह र राजनीतिक अशान्तिको समय हो तर इथियोपिया राजनीतिक रूपमा सक्रिय संस्था भएको समयको सानो अंश मात्र प्रतिनिधित्व गर्दछ। दुर्भाग्यवश, तथापि, सम्राट सेलासीको शासनकालदेखि देशको अन्तर्राष्ट्रिय स्तरमा गिरावट आएको छ, जब यो लीग अफ नेसन्सको एक मात्र अफ्रिकी सदस्य थियो र यसको राजधानी, अदिस अबाबा, पर्याप्त अन्तर्राष्ट्रिय समुदायको घर थियो। युद्ध, खडेरी र स्वास्थ्य समस्याहरूले राष्ट्रलाई आर्थिक रूपमा सबैभन्दा गरीब अफ्रिकी देशहरू मध्ये एक छोडेको छ, तर जनताको भयंकर स्वतन्त्रता र ऐतिहासिक गर्वले आत्म-निर्णयमा धनी मानिसहरूको लागि खाता बनाउँछ।

स्थान र भूगोल। इथियोपिया अफ्रिकाको दशौं ठूलो देश हो, 439,580 वर्ग माइल (1,138,512 वर्ग किलोमिटर) कभर र अफ्रिकाको हर्न भनेर चिनिने भू-भागको प्रमुख घटक हो। यसको उत्तर र उत्तरपूर्वमा इरिट्रिया, पूर्वमा जिबूती र सोमालिया, दक्षिणमा केन्या, र पश्चिम र दक्षिणपश्चिममा सुडान रहेको छ।

मध्य पठार, उच्च भूमि भनेर चिनिने, तीन तर्फबाट घेरिएको छसरकार। सरकारमा रोजगारीको लागि जातीय आधार मात्र होइन; राजनीतिक विचारधाराले पनि महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छ।

सामाजिक स्तरीकरण

4> वर्ग र जाति। त्यहाँ चार प्रमुख सामाजिक समूहहरू छन्। शीर्षमा उच्च श्रेणीका वंशहरू छन्, त्यसपछि निम्न-रैंकिङ वंशहरू छन्। जातीय समूहहरू, जो अन्तरविवाहित छन्, समूह सदस्यताको साथ जन्मको आधारमा लिइन्छ र प्रदूषणको अवधारणासँग सम्बन्धित सदस्यता, तेस्रो सामाजिक स्तर हो। दास र दासका सन्तानहरू सबैभन्दा तल्लो सामाजिक समूह हुन्। यो चार-स्तरीय प्रणाली परम्परागत छ; समकालीन सामाजिक संगठन गतिशील छ, विशेष गरी शहरी क्षेत्रमा। सहरी समाजमा श्रम विभाजनले सामाजिक वर्ग निर्धारण गर्छ। केही कामहरू अरू भन्दा बढी सम्मानित हुन्छन्, जस्तै वकीलहरू र संघीय सरकारी कर्मचारीहरू। धेरै पेशाहरूले नकारात्मक सङ्गठनहरू बोक्छन्, जस्तै धातु कामदारहरू, छाला कामदारहरू, र कुमालेहरू, जसलाई निम्न हैसियत मानिन्छ र प्रायः मुख्यधाराको समाजबाट अलग गरिन्छ।

सामाजिक स्तरीकरण को प्रतीक। ग्रामीण क्षेत्रहरूमा सामाजिक स्तरीकरणको प्रतीकहरूले एक व्यक्तिसँग भएको अन्न र गाईवस्तुको मात्रा समावेश गर्दछ। सहरी क्षेत्रहरूमा धनको प्रतीकहरू फरक भए तापनि यी प्रतीकहरूले उच्च सामाजिक स्थितिको सूचक बनाउँछन्। सामाजिक स्तरीकरणको लागि धन मुख्य मापदण्ड हो, तर शिक्षाको मात्रा, मानिस बस्ने छिमेक, रकाम एक होल्ड पनि उच्च वा निम्न स्थिति को प्रतीक हो। अटोमोबाइलहरू प्राप्त गर्न गाह्रो छ, र कारको स्वामित्व धन र उच्च स्थितिको प्रतीक हो।

राजनीतिक जीवन

4> सरकार। लगभग सोह्र सय वर्षसम्म, अर्थोडक्स चर्चसँग घनिष्ठ सम्बन्ध भएको राष्ट्रमा राजतन्त्रले शासन गरेको थियो। 1974 मा, अन्तिम सम्राट हेले सेलासीलाई डेर्जे भनेर चिनिने कम्युनिस्ट सैन्य शासनद्वारा पराजित गरियो। 1991 मा, EPRDF (आन्तरिक रूपमा Tigrean People's Liberation Front, Oromo People's Democratic Organisation, र Amhara National Democratic Movement) द्वारा "लोकतान्त्रिक" सरकारको स्थापना गर्ने डेर्जेलाई पदच्युत गरियो।

इथियोपिया हाल एघार राज्यहरू मिलेर बनेको एउटा जातीय संघ हो जुन धेरै हदसम्म जातीय आधारमा छ। यस प्रकारको संगठन जातीय द्वन्द्वलाई न्यूनीकरण गर्ने उद्देश्यले गरिएको हो। सर्वोच्च अधिकारी प्रधानमन्त्री हो, र राष्ट्रपति कुनै वास्तविक शक्ति नभएको व्यक्तित्व हो। विधायिका शाखामा दुई सदनात्मक कानून हुन्छ जसमा सबै मानिसहरू र जातिहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्न सकिन्छ।

इथियोपियाले राजनीतिक समानता हासिल गरेको छैन। EPRDF सैन्य संगठनको एक विस्तार हो जसले पूर्व सैन्य तानाशाहीलाई अपदस्थ गर्‍यो, र सरकार टिग्रेन पिपुल्स लिबरेशन फ्रन्टद्वारा नियन्त्रित छ। सरकार जातीय र सैन्य आधारमा आधारित भएकाले विगतका सबै समस्याले ग्रसित छशासनहरू।

4> नेतृत्व र राजनीतिक अधिकारीहरू। सम्राट हेले सेलासीले 1930 देखि 1974 सम्म शासन गरे। आफ्नो जीवनकालमा, सेलासीले विशाल पूर्वाधार निर्माण गरे र पहिलो संविधान (1931) बनाए। हाइले सेलासीले इथियोपियालाई लीग अफ नेसन्सको एक मात्र अफ्रिकी सदस्य बन्न नेतृत्व गरे र अदिस अबाबामा रहेको अफ्रिकी एकता संगठनको पहिलो अध्यक्ष थिए। बुढेसकालमा सम्राटसँग समातिएको राष्ट्रको माइक्रोम्यानेजिङ, र लेफ्टिनेन्ट कर्नल मेन्गिस्टु हेले मरियमको नेतृत्वमा रहेको कम्युनिस्ट डेर्जे शासनद्वारा उहाँलाई पदच्युत गरियो। मेङ्गिस्टुले आफ्ना दुई पूर्ववर्तीहरूलाई मारेर राज्यको प्रमुखको रूपमा सत्ता ग्रहण गरे। इथियोपिया त्यसपछि सोभियत संघ द्वारा वित्त पोषित र क्युबा द्वारा सहायता प्राप्त एक अधिनायकवादी राज्य भयो। 1977 र 1978 को बीच, हजारौं संदिग्ध डेर्ज विपक्षीहरू मारिए।

मे 1991 मा, EPRDF ले बलपूर्वक अदिस अबाबा कब्जा गर्‍यो, मेन्गिस्टुलाई जिम्बावेमा शरण लिन बाध्य पार्दै। EPRDF का नेता र वर्तमान प्रधानमन्त्री मेलेस जेनावीले बहुदलीय प्रजातन्त्रको गठनको निरीक्षण गर्ने वाचा गरे। सन् १९९४ को जुनमा ५४७ सदस्यीय संविधान सभाको चुनाव भएको थियो र इथियोपियाको संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको संविधान स्वीकार भयो। राष्ट्रिय संसद र क्षेत्रीय व्यवस्थापिकाका लागि निर्वाचन सन् १९९५ को मे र जुनमा सम्पन्न भयो, यद्यपि अधिकांश विपक्षी दलहरूले चुनाव बहिष्कार गरे। ले भारी जित हासिल गरेको थियोEPRDF।

EPRDF, 50 अन्य दर्ता राजनीतिक दलहरू सहित (जसमध्ये धेरैजसो साना र जातीय आधारमा छन्), इथियोपियाका राजनीतिक दलहरू समावेश छन्। EPRDF मा Tigrean People's Liberation Front (TPLF) को प्रभुत्व रहेको छ। जसका कारण स्वतन्त्रता पछि

हितोसामा सिँचाइका लागि पानीको पाइपलाइन बिछ्याउँदै मजदुरहरू। 1991 मा, अन्य जातीय आधारमा राजनीतिक संगठनहरू राष्ट्रिय सरकारबाट फिर्ता भए। एउटा उदाहरण Oromo Liberation Front (OLF) हो, जुन 1992 को जुनमा फिर्ता भयो।

सामाजिक समस्या र नियन्त्रण। इथियोपिया छिमेकी देशहरू भन्दा सुरक्षित छ, विशेष गरी शहरी क्षेत्रहरूमा। जातीय मुद्दाहरूले राजनीतिक जीवनमा भूमिका खेल्छन्, तर यसले सामान्यतया हिंसामा परिणत गर्दैन। क्रिस्चियन र मुस्लिमहरू शान्तिपूर्ण रूपमा बस्छन्।

चोरी आदिस अबाबामा प्रायः हुन्छ र लगभग कहिले हतियारहरू समावेश हुँदैन। लुटेराहरू समूहमा काम गर्छन्, र पकेटिङ चोरीको सामान्य रूप हो। राजधानीमा घरबारविहीनता एक गम्भीर सामाजिक समस्या हो, विशेष गरी युवाहरूमा। धेरै सडक बालबालिकाहरू आफैं खुवाउन चोरीको सहारा लिन्छन्। प्रहरी अधिकारीहरूले सामान्यतया चोरहरूलाई समात्छन् तर विरलै मुद्दा चलाउँछन् र प्रायः तिनीहरूसँग काम गर्छन्, इनाम विभाजित गर्छन्।

4> सैन्य गतिविधि। इथियोपियाली सेनालाई इथियोपियन नेशनल डिफेन्स फोर्स (ENDF) भनिन्छ र लगभग 100,000 कर्मचारीहरू मिलेर बनेको छ।अफ्रिकामा सबैभन्दा ठूलो सैन्य बल। डेर्जे शासनको समयमा, दलहरूको संख्या लगभग एक-चौथाई लाख थियो। 1990 को दशकको प्रारम्भदेखि, जब डेर्जलाई परास्त गरियो, ENDF विद्रोही बलबाट डिमाइनिङ, मानवीय र शान्ति स्थापना कार्यहरू, र सैन्य न्यायमा प्रशिक्षित पेशेवर सैन्य संगठनमा परिवर्तन भएको छ।

जुन 1998 देखि 2000 को गर्मी सम्म, इथियोपिया आफ्नो उत्तरी छिमेकी, इरिट्रिया संग अफ्रिकी महादेश मा सबैभन्दा ठूलो युद्ध मा संलग्न थियो। युद्ध मूलतः सीमा विवाद थियो। इरिट्रियाले बाडमे र जालाम्बासा सहरहरू ओगटेको थियो, जसलाई इथियोपियाले सार्वभौम क्षेत्र दाबी गर्यो। द्वन्द्व सम्राट मेनेलिकलाई पत्ता लगाउन सकिन्छ, जसले उन्नाइसौं शताब्दीको उत्तरार्धमा इरिट्रियालाई इटालियनहरूलाई बेचेका थिए।

लडाकूहरूको स्थितिमा कुनै परिवर्तन नगरी 1998 र 1999 मा ठूलो स्तरको लडाइँ भयो। जाडो महिनाहरूमा, वर्षाका कारण लडाइँ कम हुन्थ्यो, जसले गर्दा हतियारहरू सार्न गाह्रो हुन्छ। 2000 को गर्मीमा, इथियोपियाले ठूलो मात्रामा विजय हासिल गर्‍यो र विवादित सीमा क्षेत्र हुँदै इरिट्रियन क्षेत्रमा प्रवेश गर्यो। यी विजयहरू पछि, दुवै राष्ट्रहरूले एक शान्ति सन्धिमा हस्ताक्षर गरे, जसले संयुक्त राष्ट्र शान्ति सेनालाई विवादित क्षेत्रको निगरानी गर्न र सिमानाको सीमाङ्कन गर्न पेशेवर कार्टोग्राफरहरूलाई आह्वान गरेको थियो। सन्धिमा हस्ताक्षर भएपछि इथियोपियाली सेनाहरू निर्विवाद इरिट्रियन क्षेत्रबाट फिर्ता भए।

सामाजिककल्याण र परिवर्तन कार्यक्रमहरू

परम्परागत संघहरू सामाजिक कल्याणका प्रमुख स्रोत हुन्। देशका विभिन्न भागहरूमा विभिन्न प्रकारका सामाजिक कल्याणकारी कार्यक्रमहरू छन्; यी कार्यक्रमहरूमा तिनीहरूको गठनको लागि धार्मिक, राजनीतिक, पारिवारिक, वा अन्य आधारहरू छन्। सबैभन्दा प्रचलित दुई मध्ये iddir र debo प्रणालीहरू छन्।

एक इद्दिर एक संघ हो जसले समान छिमेक वा पेशा र साथीहरू वा नातेदारहरू बीचका मानिसहरूलाई आर्थिक सहायता र अन्य प्रकारको सहायता प्रदान गर्दछ। यो संस्था सहरी समाजको गठनसँगै प्रचलित भयो। iddir को मुख्य उद्देश्य तनावको समयमा परिवारहरूलाई आर्थिक रूपमा सहयोग गर्नु हो, जस्तै बिरामी, मृत्यु, र आगो वा चोरीबाट हुने सम्पत्तिको हानि। पछिल्लो समय विद्यालय र सडक निर्माणलगायत सामुदायिक विकासमा इद्दिरहरू संलग्न भएका छन् । इद्दिरसँग सम्बन्धित परिवारको प्रमुखले आपतकालीन समयमा व्यक्तिहरूलाई फाइदा पुर्‍याउन प्रत्येक महिना निश्चित रकम योगदान गर्दछ।

ग्रामीण क्षेत्रमा सबैभन्दा व्यापक सामाजिक कल्याण संघ डेबो हो। यदि एक किसानलाई आफ्नो खेतबारीमा कठिनाइ भइरहेको छ भने, उसले आफ्नो छिमेकीहरूलाई एक निश्चित मितिमा मद्दत गर्न आमन्त्रित गर्न सक्छ। बदलामा, किसानले दिनको लागि खाना र पेय उपलब्ध गराउनुपर्छ र एउटै डेबोमा अरूलाई मद्दत चाहिन्छ भने आफ्नो श्रम योगदान गर्नुपर्छ। डेबो कृषिमा मात्र सीमित छैन, आवासमा पनि प्रचलित छनिर्माण।

गैरसरकारी संस्थाहरू र अन्य संघहरू

गैरसरकारी संस्थाहरू (एनजीओहरू) ग्रामीण गरिबी उन्मूलन गर्न सहायताको मुख्य स्रोत हुन्। स्वीडिश इन्टरनेशनल डेभलपमेन्ट एजेन्सी 1960 को दशकमा इथियोपियामा ग्रामीण विकासमा केन्द्रित पहिलो एनजीओ थियो। हालका वर्षहरूमा खडेरी र युद्ध दुईवटा सबैभन्दा ठूलो समस्या भएको छ। गैरसरकारी संस्थाहरूले क्रिस्चियन राहत र विकास संघको समन्वयमा 1973-1974 र 1983-1984 अनिकालमा वेलो र टाइग्रेमा अनिकाल राहतमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए। 1985 मा, चर्चहरू ड्राउट एक्शन अफ्रिका/इथियोपियाले विद्रोही सेनाद्वारा नियन्त्रित क्षेत्रहरूमा आपतकालीन खाद्यान्न राहत वितरण गर्न संयुक्त राहत साझेदारी गठन गर्‍यो।

जब EPRDF ले 1991 मा सत्तामा पुग्यो, ठूलो संख्यामा दातृ संस्थाहरूले पुनर्स्थापना र विकास गतिविधिहरूलाई समर्थन र आर्थिक सहयोग गरे। वातावरण संरक्षण र खाद्य-आधारित कार्यक्रमहरू आज प्राथमिकतामा छन्, यद्यपि विकास र रोकथाम स्वास्थ्य सेवा पनि गैरसरकारी संस्थाहरू केन्द्रित गतिविधिहरू हुन्।

लैङ्गिक भूमिका र स्थिति

लिङ्ग अनुसार श्रम विभाजन। परम्परागत रूपमा, श्रमलाई लिङ्गद्वारा विभाजित गरिएको छ, अधिकार घरमा वरिष्ठ पुरुषलाई दिइएको छ। जोत्ने, फसल काट्ने, सामानको व्यापार गर्ने, जनावर मार्ने, गोठाला पाल्ने, घर बनाउने र काठ काट्ने काम पुरुषको हुन्छ। घरेलु क्षेत्रको जिम्मेवारी महिलाको होर खेतमा केही गतिविधिहरूमा पुरुषहरूलाई मद्दत गर्नुहोस्। खाना पकाउने, बियर बनाउने, हप काट्ने, मसला किन्ने र बेच्ने, माखन बनाउने, दाउरा जम्मा गर्ने र बोक्ने र पानी बोक्ने जिम्मा महिलाको हो।

सहरी क्षेत्रमा लैङ्गिक विभाजन ग्रामीण इलाकामा भन्दा कम स्पष्ट छ। धेरै महिलाहरु घर बाहिर काम गर्छन्, र त्यहाँ लैङ्गिक असमानता को बारे मा एक ठूलो जागरूकता हुन्छ। सहरी क्षेत्रका महिलाहरू अझै पनि घरेलु ठाउँको लागि क्यारियर सहित वा बिना जिम्मेवार छन्। आधारभूत स्तरमा रोजगारी एकदमै बराबर छ, तर पुरुषहरू धेरै छिटो र धेरै पटक पदोन्नति हुन्छन्।

महिला र पुरुषको सापेक्ष स्थिति। लैङ्गिक असमानता अझै प्रचलित छ। पुरुषहरू प्रायः आफ्नो खाली समय घरबाहिर सामाजिक रूपमा बिताउँछन्, जबकि महिलाहरूले घरको हेरचाह गर्छन्। यदि कुनै पुरुषले खाना पकाउने र बच्चा हुर्काउने जस्ता घरेलु काममा भाग लिन्छ भने ऊ सामाजिक बहिष्कृत हुन सक्छ।

घरायसी काममा सघाउनुपर्ने केटीहरूको तुलनामा केटाहरूको पढाइमा बढी जोड दिइन्छ। केटीहरूलाई केटाहरू भन्दा धेरै घरबाट बाहिर निस्कन र साथीहरूसँग सामाजिक गतिविधिमा संलग्न हुन प्रतिबन्ध लगाइएको छ।

विवाह, परिवार र नाता सम्बन्ध

विवाह। परम्परागत विवाह प्रथाहरू जातीय समूह अनुसार भिन्न हुन्छन्, यद्यपि धेरै प्रथाहरू पारजातीय छन्। व्यवस्थित विवाह सामान्य हो, यद्यपि यो प्रचलन धेरै कम सामान्य हुँदै गइरहेको छ, विशेष गरी शहरीहरूमाक्षेत्रहरु। पुरुषको परिवारबाट महिलाको परिवारलाई दाइजो दिने चलन सामान्य छ । रकम निश्चित छैन र परिवारको सम्पत्ति अनुसार फरक हुन्छ। दाइजोमा पशुधन, पैसा, वा अन्य सामाजिक मूल्यवान वस्तुहरू समावेश हुन सक्छन्।

प्रस्तावमा सामान्यतया एल्डरहरू समावेश हुन्छन्, जो दुलहाको घरबाट दुलहीका आमाबाबुलाई विवाहको लागि सोध्न जान्छन्। एल्डरहरू परम्परागत रूपमा व्यक्तिहरू हुन् जसले समारोह कहिले र कहाँ हुन्छ भन्ने निर्णय गर्छन्। दुलही र दुलहीका परिवारहरूले रक्सी र बियर बनाएर र खाना पकाएर समारोहको लागि खाना र पेय तयार गर्छन्। यस अवसरको लागि ठूलो मात्रामा खाना तयार गरिन्छ, विशेष गरी मासुका परिकारहरू।

ईसाईहरू प्रायः अर्थोडक्स चर्चहरूमा विवाह गर्छन्, र विभिन्न प्रकारका विवाहहरू अवस्थित छन्। टेकिल प्रकारमा, दुलही र दुलही एक विशेष समारोहमा भाग लिन्छन् र कहिल्यै सम्बन्धविच्छेद गर्न सहमत छैनन्। यस प्रकारको प्रतिबद्धता हालका वर्षहरूमा दुर्लभ भएको छ। शहरहरूमा विवाहको पोशाक धेरै पश्चिमी छ: पुरुषहरूको लागि सूट र टक्सडो र दुलहीको लागि सेतो विवाह गाउन।

घरेलु एकाइ। आधारभूत पारिवारिक संरचना सामान्य पश्चिमी आणविक एकाइ भन्दा धेरै ठूलो छ। सबैभन्दा वृद्ध पुरुष सामान्यतया घरको प्रमुख हुन्छ र निर्णय लिने जिम्मेवारीमा हुन्छ। सामान्यतया प्राथमिक आम्दानी भएका पुरुषहरूले आर्थिक रूपमा परिवारलाई नियन्त्रण गर्छन् र पैसा बाँड्छन्। महिलाहरू घरेलु जीवनको जिम्मामा छन् र उल्लेखनीय रूपमा अधिक सम्पर्कहरू छन्बच्चाहरु संग। बुबालाई अख्तियारवाला व्यक्तित्वको रूपमा हेरिन्छ।

बालबालिकाहरूलाई सामाजिक रूपमा आफ्ना आमाबाबुको हेरचाह गर्न आवश्यक छ, र त्यसैले प्रायः घरमा तीन देखि चार पुस्ताहरू हुन्छन्। शहरी जीवनको आगमन संग, तथापि, यो ढाँचा परिवर्तन हुँदैछ, र केटाकेटीहरू प्रायः आफ्नो परिवारबाट टाढा बस्छन् र तिनीहरूलाई समर्थन गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ। सहरवासीहरूसँग ग्रामीण क्षेत्रहरूमा रहेका आफ्ना परिवारहरूलाई पैसा पठाउने जिम्मेवारी छ र प्रायः आफ्नो परिवारलाई सहरमा स्थानान्तरण गर्न सक्दो प्रयास गर्छन्।

उत्तराधिकार। विरासत कानूनहरू एकदम नियमित ढाँचा पछ्याउँछन्। एल्डरको मृत्यु हुनु अघि उसले मौखिक रूपमा सम्पत्तिको निपटानको लागि आफ्नो इच्छा व्यक्त गर्दछ। बच्चाहरू र जीवित जीवनसाथीहरू सामान्यतया

फशरमा कपडा हेर्दै इथियोपियाली महिला हुन्। उत्तराधिकारीहरू, तर यदि कुनै व्यक्तिको इच्छा बिना मृत्यु भयो भने, अदालत प्रणालीद्वारा निकटतम जीवित आफन्त र साथीहरूलाई सम्पत्ति बाँडिन्छ। भूमि, यद्यपि आधिकारिक रूपमा व्यक्तिको स्वामित्वमा छैन, विरासतमा छ। पुरुषहरू महिलाहरू भन्दा बढी विशेषाधिकार पाएका छन् र सामान्यतया सबैभन्दा बहुमूल्य सम्पत्ति र उपकरणहरू प्राप्त गर्छन्, जबकि महिलाहरूले घरेलु क्षेत्रसँग सम्बन्धित वस्तुहरू उत्तराधिकारमा पाउँछन्।

आफन्त समूह। वंश आमा र बुबाको परिवार मार्फत पत्ता लगाइन्छ, तर पुरुष रेखा महिला भन्दा बढी मूल्यवान छ। छोराछोरीले आफ्नो बुबाको पहिलो नाम लिने चलन छउल्लेखनीय रूपमा कम उचाइको साथ मरुभूमि। यो पठार समुद्र सतहबाट ६ हजार र १० हजार फिटको बीचमा छ, जसको अग्लो चुचुरो अफ्रिकाको चौथो सबैभन्दा अग्लो हिमाल रस देशन हो। अदिस अबाबा विश्वको तेस्रो-अग्लो राजधानी सहर हो।

ग्रेट रिफ्ट भ्याली (लुसी जस्ता प्रारम्भिक होमिनिडहरूको खोजका लागि चिनिन्छ, जसको हड्डी इथियोपियन राष्ट्रिय संग्रहालयमा छन्) केन्द्रीय पठारलाई विभाजित गर्दछ। उपत्यकाले देशको दक्षिणपश्चिममा फैलिएको छ र डानकिल डिप्रेसन समावेश गर्दछ, पृथ्वीको सबैभन्दा कम सुख्खा बिन्दु समावेश भएको मरुभूमि। हाईल्याण्डहरूमा ताना ताल हो, निलो नाइलको स्रोत, जसले इजिप्टको नील नदी उपत्यकालाई ठूलो मात्रामा पानी आपूर्ति गर्दछ।

उचाइमा भिन्नताले नाटकीय जलवायु परिवर्तनको परिणाम दिन्छ। सिम्येन पर्वतका केही चुचुराहरूमा आवधिक रूपमा हिमपात हुन्छ, जबकि दनकिलको औसत तापक्रम दिनको समयमा १२० डिग्री फरेनहाइट हुन्छ। उच्च केन्द्रीय पठार हल्का छ, औसत औसत तापमान 62 डिग्री फारेनहाइटको साथ।

इथियोपिया

उच्च पहाडी क्षेत्रमा ठूलो वर्षाको मौसम जुन मध्यदेखि सेप्टेम्बरको मध्यसम्ममा पर्छ त्यो सिजनमा औसत चालीस इन्च वर्षा हुन्छ। एक सानो वर्षाको मौसम फेब्रुअरी देखि अप्रिल सम्म हुन्छ। टाइग्रे र वेलोको उत्तरपूर्वी प्रान्तहरू खडेरीको चपेटामा छन्, जुन हरेक दस वर्षमा एक पटक हुने गर्छ। को बाँकीथर। ग्रामीण क्षेत्रहरूमा, गाउँहरू प्रायः आफन्त समूहहरू मिलेर बनेका हुन्छन् जसले कठिन समयमा सहयोग प्रदान गर्दछ। आफन्त समुह जसमा कोही भाग लिन्छ त्यो पुरुष लाइनमा हुन्छ। एल्डरहरूलाई सम्मान गरिन्छ, विशेष गरी पुरुषहरू, र वंशको स्रोतको रूपमा मानिन्छ। सामान्यतया, एल्डर वा एल्डरहरूको समूह एक नातेदार समूह वा कुल भित्र विवाद समाधान गर्न जिम्मेवार हुन्छन्।

सामाजिककरण

शिशु हेरचाह। बालबालिकालाई विस्तारित परिवार र समुदायद्वारा हुर्काइन्छ। आफ्नो घरेलु कर्तव्यको भागको रूपमा बच्चाहरूको हेरचाह गर्नु आमाको प्राथमिक कर्तव्य हो। यदि आमा उपलब्ध हुनुहुन्न भने,

लालीबेलाको टिमकट महोत्सवमा रंगीन लुगा लगाएका डिकनहरू। जिम्मेवारी ठूला महिला छोराछोरी र हजुरआमाको पनि हुन्छ।

सहरी समाजमा, जहाँ आमाबाबु दुवैले प्राय: काम गर्छन्, बेबीसिटरहरू कार्यरत छन् र बाबुले बाल हेरचाहमा बढी सक्रिय भूमिका खेल्छन्। यदि कुनै बच्चा विवाहबाट जन्मिएको छ भने, महिलाहरूले जो कोही बाबु भनी दाबी गर्छन् भने कानुनले बच्चालाई आर्थिक रूपमा समर्थन गर्न आवश्यक छ। यदि आमाबाबुले सम्बन्धविच्छेद गरे भने, पाँच वर्ष वा माथिको बच्चालाई सोधिन्छ कि उनी कोसँग बस्न चाहन्छन्।

बाल पालनपोषण र शिक्षा। प्रारम्भिक बाल्यकालमा, बच्चाहरु आफ्नो आमा र महिला आफन्तहरु संग सबैभन्दा धेरै एक्सपोजर हुन्छ। पाँच वर्षको उमेरमा, विशेष गरी सहरी क्षेत्रका बालबालिकाहरू विद्यालय जान थाल्छन् यदि उनीहरूको परिवारले खर्च गर्न सक्छशुल्क। ग्रामीण क्षेत्रमा विद्यालय थोरै छन् र बालबालिकाले खेतीपाती गर्छन् । यसको अर्थ ग्रामीण क्षेत्रका युवाहरूको संख्या निकै न्यून छ । सरकारले ग्रामीण क्षेत्रमा पहुँचयोग्य विद्यालय निर्माण गरेर यो समस्यालाई कम गर्न खोजिरहेको छ ।

समाजको पितृसत्तात्मक संरचना केटाहरू भन्दा केटाहरूको शिक्षाको तनावमा प्रतिबिम्बित हुन्छ। महिलाहरूले विद्यालयमा भेदभावको समस्याका साथै शारीरिक दुर्व्यवहारको सामना गर्छन्। साथै, महिलाहरू पुरुषको तुलनामा कम सक्षम छन् र उनीहरूले शिक्षा खेर फाल्छन् भन्ने मान्यता अझै पनि कायम छ।

यो पनि हेर्नुहोस्: धर्म र अभिव्यक्ति संस्कृति - Iroquois

उच्च शिक्षा। प्राथमिक विद्यालयमा राम्रो गर्ने बालबालिका माध्यमिक विद्यालयमा जान्छन्। सरकारी विद्यालयभन्दा मिसनरी विद्यालयहरू उच्च छन् भन्ने महसुस भएको छ । मिशनरी स्कूलहरूको लागि शुल्क आवश्यक छ, यद्यपि तिनीहरू धार्मिक अनुयायीहरूको लागि निकै कम छन्।

विश्वविद्यालय नि: शुल्क छ, तर प्रवेश अत्यन्त प्रतिस्पर्धी छ। प्रत्येक माध्यमिक विद्यार्थीले कलेजमा प्रवेश गर्न मानकीकृत परीक्षा लिन्छ। स्वीकृति दर परीक्षा लिने सबै व्यक्तिहरूको लगभग 20 प्रतिशत हो। त्यहाँ विभिन्न विभागहरूको लागि कोटा छ, र केवल एक निश्चित संख्यामा व्यक्तिहरू उनीहरूको मनपर्ने मेजरहरूमा भर्ना हुन्छन्। मापदण्ड पहिलो वर्षका विद्यार्थीहरूको ग्रेड हो; उच्च अंक प्राप्त गर्नेहरूले पहिलो रोजाई पाउँछन्। 1999 मा, एडिस अबाबा विश्वविद्यालयमा नामांकन लगभग 21,000 विद्यार्थीहरू थिए।

शिष्टाचार

अभिवादन को रूप लिन्छदुबै गालामा धेरै किसिमका चुम्बनहरू र आदानप्रदान गरिएका आनन्दहरूको प्रशस्तता। श्रेष्ठताको कुनै पनि संकेतलाई अपमानको साथ व्यवहार गरिन्छ। सामाजिक व्यवहारमा उमेर एक कारक हो, र वृद्धहरूलाई अत्यन्त सम्मानको साथ व्यवहार गरिन्छ। कुनै वृद्ध व्यक्ति वा पाहुना कोठामा प्रवेश गर्दा, त्यो व्यक्ति नबसेसम्म उभिने चलन छ। भोजन शिष्टाचार पनि महत्त्वपूर्ण छ। खाना खानु अघि सधैं हात धुनुपर्छ, किनकि साम्प्रदायिक परिकारबाट सबै खाना हातले खाइन्छ। पाहुनाले खाना सुरु गर्ने चलन छ। खानाको समयमा, यो उचित रूप हो इन्जेरा खाली ठाउँबाट सीधा आफ्नो अगाडि तान्नु। समाप्त भागहरू चाँडै प्रतिस्थापन गरिन्छ। खानाको समयमा, कुराकानीमा भाग लिनु विनम्र मानिन्छ; खानामा पूर्ण ध्यान असभ्य मानिन्छ।

धर्म

4> धार्मिक विश्वासहरू। इथियोपियामा शताब्दीयौंदेखि धार्मिक स्वतन्त्रता रहेको छ। इथियोपियन अर्थोडक्स चर्च सबैभन्दा पुरानो उप-सहारा अफ्रिकी चर्च हो, र अफ्रिकाको पहिलो मस्जिद टाइग्रे प्रान्तमा बनाइएको थियो। ईसाई धर्म र इस्लाम सयौं वर्षको लागि शान्तिपूर्ण रूपमा सहअस्तित्वमा छन्, र इथियोपियाका ईसाई राजाहरूले मुहम्मदलाई दक्षिणी अरबमा सतावटको समयमा शरण दिएका थिए, जसले गर्दा पैगम्बरले इथियोपियालाई मुस्लिम पवित्र युद्धहरूबाट मुक्त घोषणा गरे। क्रिस्चियन र मुस्लिमहरू स्वास्थ्य वा समृद्धिको खोजी गर्न एकअर्काको पूजा गर्ने घरमा जानु असामान्य होइन।

दअक्समका राजा इजानाले 333 मा ईसाई धर्म अपनाएदेखि प्रमुख धर्म अर्थोडक्स ईसाई धर्म हो। यो राजतन्त्रको शासनकालमा आधिकारिक धर्म थियो र हाल अनौपचारिक धर्म हो। अफ्रिकामा इस्लामको फैलावटको कारण, इथियोपियन अर्थोडक्स ईसाई धर्म ईसाई संसारबाट अलग भयो। यसले चर्चको धेरै अनौठो विशेषताहरू निम्त्याएको छ, जुन सबैभन्दा यहूदी औपचारिक क्रिश्चियन चर्च मानिन्छ।

इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चले मूल अर्क अफ द कन्भेन्टमा दाबी गर्छ, र प्रतिकृतिहरू ( tabotat भनिन्छ) सबै चर्चहरूमा केन्द्रीय अभयारण्यमा राखिन्छन्; यो ट्याबोट हो जसले मण्डलीलाई पवित्र बनाउँछ। इथियोपियन अर्थोडक्स चर्च एक मात्र स्थापित चर्च हो जसले पाउलिन ईसाई धर्मको सिद्धान्तलाई अस्वीकार गरेको छ, जसले भन्छ कि पुरानो नियमले येशूको आगमन पछि आफ्नो बाध्यकारी शक्ति गुमाएको छ। इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चको पुरानो नियम फोकसले कोषेर परम्परा, जन्मको आठौं दिन पछि खतना, र शनिबार सब्बथ जस्तै आहार नियमहरू समावेश गर्दछ।

यहूदी धर्म ऐतिहासिक रूपमा एक प्रमुख धर्म थियो, यद्यपि इथियोपियाली यहूदीहरूको विशाल बहुमत (बेटा इजरायल भनिन्छ) आज इजरायलमा बसोबास गर्दछ। बेटा इजरायल निश्चित समयमा राजनीतिक रूपमा शक्तिशाली थिए। इथियोपियाली यहूदीहरू विगत केही सय वर्षहरूमा प्रायः सताएका थिए; जसको परिणाम इजरायलीले सन् १९८४ र १९९१ मा ठूलो मात्रामा गोप्य एयरलिफ्टहरू गरेको थियोसैन्य।

आठौं शताब्दीदेखि इथियोपियामा इस्लाम महत्त्वपूर्ण धर्म भएको छ तर धेरै ईसाई र विद्वानहरूले यसलाई "बाहिरको" धर्मको रूपमा हेरेका छन्। गैर-मुस्लिमहरूले परम्परागत रूपमा इथियोपियन इस्लामलाई शत्रुताको रूपमा व्याख्या गरेका छन्। यो पूर्वाग्रह ईसाई धर्मको प्रभुत्वको परिणाम हो।

बहुदेववादी धर्महरू तराईमा पाइन्छ, जसले प्रोटेस्टेन्ट मिसनरीहरू पनि पाएका छन्। यी इभान्जेलिकल चर्चहरू द्रुत रूपमा बढिरहेका छन्, तर अर्थोडक्स ईसाई र इस्लामले जनसंख्याको 85 देखि 90 प्रतिशतको पालना गर्ने दाबी गर्छन्।

धार्मिक अभ्यासकर्ताहरू। इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चका नेतालाई प्रायः इथियोपियालीहरूले कुलपति वा पोप भनेर चिनिन्छन्। पैट्रिआर्क, आफैं एक कपट, परम्परागत रूपमा इजिप्टबाट इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चको नेतृत्व गर्न पठाइएको थियो। सन् १९५० को दशकमा इथियोपियन चर्च भित्रबाट सम्राट हेले सेलासीले कुलपतिको चयन गर्दा यो परम्परा त्यागिएको थियो।

इजिप्टबाट पठाइने कुलपिताको परम्परा चौथो शताब्दीमा सुरु भयो। अक्समका सम्राट इजानालाई क्रिस्चियन धर्ममा परिवर्तन गर्न सम्राटको दरबारमा काम गर्ने फ्रुमेन्टियस नामको सिरियाली केटाले सहयोग गरेको थियो। सम्राट इजानाको रूपान्तरण पछि, फ्रुमेन्टियसले चर्चको प्रमुखको लागि कुलपति पठाउने बारे कप्टिक अधिकारीहरूसँग परामर्श गर्न इजिप्टको यात्रा गरे। तिनीहरूले निष्कर्ष निकाले कि Frumentious त्यो भूमिकामा सबै भन्दा राम्रो सेवा गर्नेछ र उहाँ थियो'अब्बा सलामा (शान्तिका पिता) अभिषेक र इथियोपियन अर्थोडक्स चर्चको पहिलो कुलपति बने।

अर्थोडक्स चर्च भित्र पादरीहरू, डिकनहरू, भिक्षुहरू, र ले-पुजारीहरू सहित पादरीहरूको धेरै वर्गहरू छन्। 1960 मा यो अनुमान गरिएको थियो कि सबै वयस्क अम्हारा र टाइग्रेन पुरुषहरु मध्ये 10 देखि 20 प्रतिशत को बीचमा पुजारी थिए। उत्तर-मध्य हाइल्यान्डहरूमा अम्हारा र टिग्रेन क्षेत्रमा 17,000 देखि 18,000 चर्चहरू थिए भनेर विचार गर्दा यी तथ्याङ्कहरू धेरै कम असाधारण छन्।

अनुष्ठान र पवित्र स्थानहरू। अधिकांश चाडपर्वहरू धार्मिक प्रकृतिका हुन्छन्। प्रमुख ईसाई बिदाहरूमा 7 जनवरीमा क्रिसमस, 19 जनवरीमा एपिफेनी (येशूको बप्तिस्मा मनाउने), गुड फ्राइडे र इस्टर (अप्रिलको अन्तमा), र 17 सेप्टेम्बरमा मेस्केल (साँचो क्रसको खोजी) समावेश छ। मुस्लिम बिदाहरूमा रमजान, इद अल अधा (अराफा) 15 मार्च र मुहम्मदको जन्मदिन 14 जुन समावेश छ। सबै धार्मिक चाडहरूमा, अनुयायीहरू आ-आफ्नो पूजास्थलमा जान्छन्। धेरै क्रिश्चियन छुट्टिहरू पनि राज्य बिदाहरू हुन्।

4> मृत्यु र पछिको जीवन। अनिकाल, एड्स र मलेरियाले धेरैको ज्यान लिने हुनाले मृत्यु दैनिक जीवनको एउटा हिस्सा हो। मृतकका लागि तीन दिनसम्म शोक मनाउने चलन छ। मृतकहरूलाई मर्ने दिन गाडिन्छ, र विशेष

हरारमा टेलर स्ट्रीट। बन्द रहने अवस्था, गरीब सरसफाइ, र अभावचिकित्सा सुविधाले सरुवा रोगहरु बढेको छ। परिवार र साथीहरू द्वारा प्रदान गरिएको खाना खाइन्छ। क्रिस्चियनहरूले आफ्ना मृतकहरूलाई चर्चको मैदानमा गाड्छन्, र मुस्लिमहरूले मस्जिदमा त्यसै गर्छन्। मुस्लिमहरूले धार्मिक ग्रन्थहरू पढ्छन्, जबकि ईसाईहरू शोकको अवधिमा आफ्ना मृतकहरूको लागि रुने गर्छन्।

औषधि र स्वास्थ्य हेरचाह

सरुवा रोगहरू प्राथमिक रोगहरू हुन्। क्षयरोग, माथिल्लो श्वासप्रश्वासको संक्रमण र मलेरियाजस्ता तीव्र श्वासप्रश्वास संक्रमण स्वास्थ्य मन्त्रालयको प्राथमिकताका स्वास्थ्य समस्या हुन्। सन् १९९४ र १९९५ मा १७ प्रतिशत मृत्यु र अस्पताल भर्ना हुनेमा २४ प्रतिशत यी दु:खका कारण थिए। कमजोर सरसफाइ, कुपोषण र स्वास्थ्य सुविधाको अभाव सरुवा रोगका केही कारण हुन्।

हालका वर्षहरूमा एड्स एक गम्भीर स्वास्थ्य समस्या भएको छ। एड्स सचेतना र कन्डम प्रयोग बढ्दै गएको छ, तथापि, विशेष गरी शहरी र शिक्षित जनसंख्या माझ। 1988 मा एड्स नियन्त्रण र रोकथाम कार्यालयले एक अध्ययन सञ्चालन गर्यो जसमा नमूना जनसंख्याको 17 प्रतिशत एचआईभीको लागि सकारात्मक परीक्षण गरियो। अप्रिल 1998 सम्म कुल 57,000 एड्सका घटनाहरू रिपोर्ट गरिएका थिए, जसमध्ये लगभग 60 प्रतिशत अदिस अबाबामा थिए। यसले 1998 मा एचआईभी-संक्रमित जनसंख्या लगभग 3 मिलियन मा राख्छ। शहरी एचआईभी-पोजिटिभ जनसंख्या ग्रामीण भन्दा 21 प्रतिशतको तुलनामा 5 प्रतिशत भन्दा कम छ।क्रमशः, 1998 को अनुसार। सबै संक्रमणहरूको अट्ठासी प्रतिशत विषमलैंगिक प्रसारणको परिणाम हो, मुख्यतया वेश्यावृत्ति र बहु ​​यौन साझेदारहरूबाट।

संघीय सरकारले एचआईभी संक्रमण रोक्न र सम्बन्धित बिरामी र मृत्युदर कम गर्न राष्ट्रिय एड्स नियन्त्रण कार्यक्रम (NACP) सिर्जना गरेको छ। लक्ष्यहरू आम जनतालाई जानकारी र शिक्षित गर्ने र एड्स बारे सचेतना बढाउनु हो। सुरक्षित यौन अभ्यास, कन्डम प्रयोग, र रगत ट्रान्सफ्युजनको लागि उपयुक्त स्क्रीनिंग मार्फत प्रसारण रोकथाम NACP का लक्ष्यहरू हुन्।

सरकारी स्वास्थ्य खर्च बढेको छ। यद्यपि स्वास्थ्य खर्चको पूर्ण स्तर अन्य उप-सहारा अफ्रिकी देशहरूको औसत भन्दा धेरै कम छ। अधिकांश स्वास्थ्य समस्याहरू निवारक कार्यको लागि उपयुक्त हुने तथ्यको बावजुद स्वास्थ्य प्रणाली मुख्य रूपमा उपचारात्मक छ।

1995-1996 मा, इथियोपियामा 1,433 चिकित्सकहरू, 174 फार्मासिस्टहरू, 3,697 नर्सहरू, र प्रत्येक 659,175 व्यक्तिहरूको लागि एउटा अस्पताल थियो। चिकित्सक-जनसंख्या अनुपात 1:38,365 थियो। यी अनुपातहरू अन्य उप-सहारा विकासशील देशहरूको तुलनामा धेरै कम छन्, यद्यपि वितरण सहरी केन्द्रहरूको पक्षमा अत्यधिक असंतुलित छ। उदाहरणका लागि, 5 प्रतिशत जनसंख्या बसोबास गर्ने अदिस अबाबामा 62 प्रतिशत डाक्टर र 46 प्रतिशत नर्सहरू भेटिए।

धर्मनिरपेक्ष उत्सवहरू

प्रमुख राज्य बिदाहरू 11 मा नयाँ वर्षको दिन हो।सेप्टेम्बर, मार्च २ मा अड्वाको विजय दिवस, अप्रिल ६ मा इथियोपियन देशभक्त विजय दिवस, मे १ मा श्रम दिवस र २८ मेमा डेर्जेको पतन।

कला र मानविकी

साहित्य। Ge'ez को शास्त्रीय भाषा, जुन अम्हारिक र Tigrean मा विकसित भएको छ, चार विलुप्त भाषाहरू मध्ये एक हो तर अफ्रिकामा एक मात्र स्वदेशी लेखन प्रणाली हो जुन अझै पनि प्रयोगमा छ। Ge'ez अझै पनि अर्थोडक्स चर्च सेवाहरूमा बोलिन्छ। गीज साहित्यको विकास ग्रीक र हिब्रूबाट पुरानो र नयाँ नियमका अनुवादहरूबाट सुरु भयो। Ge'ez स्वर प्रणाली प्रयोग गर्ने पहिलो सेमिटिक भाषा पनि थियो।

पुस्तकको हनोक, द बुक अफ जुबिलीज, र एसेन्सन अफ इशायाह जस्ता धेरै अपोक्रिफल पदहरू गीजमा मात्र सुरक्षित गरिएको छ। यद्यपि यी ग्रन्थहरू बाइबलीय क्याननमा समावेश गरिएको थिएन, बाइबलका विद्वानहरू (र इथियोपियाली इसाईहरू) माझ तिनीहरूलाई ईसाई धर्मको उत्पत्ति र विकासको समझको लागि महत्त्वपूर्ण मानिन्छ।

ग्राफिक कला। धार्मिक कला, विशेष गरी अर्थोडक्स क्रिस्चियन, सयौं वर्षदेखि राष्ट्रिय संस्कृतिको महत्त्वपूर्ण भाग भएको छ। उज्यालो बाइबल र पाण्डुलिपिहरू बाह्रौं शताब्दीका छन्, र लालिबेलाका आठ सय वर्ष पुरानो चर्चहरूमा क्रिश्चियन चित्रहरू, पाण्डुलिपिहरू र ढुङ्गाको राहत समावेश छन्।

काठको नक्काशी र मूर्तिकला धेरै सामान्य छदक्षिणी तराई, विशेष गरी कोन्सो बीचमा। अदिस अबाबामा एउटा ललित कला विद्यालय स्थापना गरिएको छ जसले चित्रकला, मूर्तिकला, नक्काशी र अक्षर सिकाउँछ।

प्रदर्शन कला। क्रिस्चियन संगीत छैठौं शताब्दीमा सेन्ट यारेड द्वारा स्थापित भएको मानिन्छ र गीज, धार्मिक भाषामा गाइन्छ। अर्थोडक्स र प्रोटेस्टेन्ट दुवै संगीत लोकप्रिय छ र अम्हारिक, टिग्रेन र ओरोमोमा गाइन्छ। परम्परागत नृत्य, एस्केस्टा, लयबद्ध काँध चालहरू समावेश गर्दछ र सामान्यतया काबारो , काठ र जनावरको छालाबाट बनेको ड्रम, र मासिनको, सँगसँगै हुन्छ। A-आकारको पुल भएको एकल-तारिएको भायोलिन जुन सानो धनुसँग बजाइन्छ। विदेशी प्रभावहरू एफ्रो-पप, रेगे र हिप-हपको रूपमा अवस्थित छन्।

भौतिक र सामाजिक विज्ञानको राज्य

विश्वविद्यालय प्रणालीले सांस्कृतिक र भौतिक नृविज्ञान, पुरातत्व, इतिहास, राजनीति विज्ञान, भाषाविज्ञान, र धर्मशास्त्रमा शैक्षिक अनुसन्धानलाई बढावा दिन्छ। यी क्षेत्रहरूमा अग्रणी विद्वानहरूको ठूलो प्रतिशत अदिस अबाबा विश्वविद्यालयमा गए। बजेट र स्रोतको अभावले विश्वविद्यालय प्रणालीको विकासमा बाधा पु¥याएको छ । पुस्तकालय प्रणाली कमजोर छ, र विश्वविद्यालयमा कम्प्युटर र इन्टरनेट पहुँच उपलब्ध छैन।

बिब्लियोग्राफी

अदिस अबाबा विश्वविद्यालय। अदिस अबाबा विश्वविद्यालय: एक संक्षिप्त प्रोफाइल 2000 , 2000।

वर्ष सामान्यतया सुख्खा हुन्छ।

जनसांख्यिकी। सन् 2000 मा, जनसंख्या लगभग 61 मिलियन थियो, अस्सी भन्दा बढी विभिन्न जातीय समूहहरू। ओरोमो, अम्हारा र टाइग्रेन्सले जनसंख्याको ७५ प्रतिशतभन्दा बढी वा क्रमशः ३५ प्रतिशत, ३० प्रतिशत र १० प्रतिशत ओगट्छन्। साना जातीय समूहहरूमा सोमाली, गुराजे, अफार, आवी, वेलामो, सिदामो र बेजा समावेश छन्।

सहरी जनसंख्या कुल जनसंख्याको ११ प्रतिशत रहेको अनुमान गरिएको छ। ग्रामीण तराईको जनसंख्या धेरै घुमन्ते र सेमिनोमाडिक मानिसहरू मिलेर बनेको छ। घुमन्ते जातिहरू मौसमी रूपमा गाईवस्तु चर्छन्, जबकि सेमिनोमाडिकहरू निर्वाहमुखी किसानहरू हुन्। ग्रामीण उच्च भूमिको अर्थतन्त्र कृषि र पशुपालनमा आधारित छ।

भाषिक सम्बद्धता। इथियोपियामा ८६ ज्ञात आदिवासी भाषाहरू छन्: ८२ बोलिने र चार विलुप्त। देशमा बोलिने बहुसंख्यक भाषाहरूलाई अफ्रो-एसियाटिक सुपर भाषा परिवारका तीन परिवारहरूमा वर्गीकृत गर्न सकिन्छ: सेमिटिक, कुशिटिक र ओमोटिक। सेमिटिक-भाषा बोल्नेहरू मुख्यतया मध्य र उत्तरमा उच्च भूमिमा बस्छन्। कुशिटिक-भाषा बोल्नेहरू दक्षिण-मध्य क्षेत्रका साथै उत्तर-मध्य क्षेत्रमा उच्च भूमि र तल्लो भूभागहरूमा बस्छन्। ओमोटिक स्पिकरहरू मुख्यतया दक्षिणमा बस्छन्। निलो-सहारा सुपर भाषा परिवार जनसंख्याको लगभग 2 प्रतिशत हो,अहमद, हुसेन। "इथियोपियामा इस्लामको इतिहास।" इस्लामिक अध्ययनको जर्नल 3 (1): 15-46, 1992।

Akilu, Amsalu। इथियोपियाको एक झलक, 1997।

2> ब्रिग्स, फिलिप। इथियोपियाको लागि गाइड,1998।

ब्रूक्स, मिगुएल एफ। केब्रा नागास्ट [द ग्लोरी अफ किंग्स], १९९५।

बज, सर। ई.ए. वालिस। शेबाको रानी र उनको एकमात्र छोरा मेनेलेक, 1932।

2> क्यासेनेली, ली। "क्याट: उत्तरपूर्वी अफ्रिकामा क्वासिलेगल कमोडिटीको उत्पादन र खपतमा परिवर्तनहरू।" चीजहरूको सामाजिक जीवन: सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्यमा वस्तुहरू,अर्जुन अप्पादुराई, संस्करण, 1999।

क्लाफम, क्रिस्टोफर। हेली-सेलासीको सरकार, 1969।

कोनाह, ग्राहम। अफ्रिकी सभ्यताहरू: उष्णकटिबंधीय अफ्रिकामा पूर्व-औपनिवेशिक शहरहरू र राज्यहरू: एक पुरातात्विक परिप्रेक्ष्य, 1987।

डोनहम, डोनाल्ड, र वेन्डी जेम्स, एड्स। इम्पेरियल इथियोपियाको दक्षिणी मार्च, 1986।

हेले, गेटाच्यू। "इथियोपिक साहित्य।" अफ्रिकी सियोनमा: इथियोपियाको पवित्र कला, रोडरिक गियरसन, संस्करण, 1993।

हेस्टिङ्स, एड्रियन। 5 केब्रा नागास्ट: इथियोपिया र जमैकाबाट रास्टाफेरियन बुद्धि र विश्वासको हराएको बाइबल, 1995।

हेल्डम्यान, मर्लिन। "मरियम सेयोन: सियोनको मरियम।" अफ्रिकी सियोनमा: द सेक्रेड आर्ट अफइथियोपिया, रोडरिक गियरसन, एड।, 1993।

आइज्याक, एफ्राइम। "इथियोपियन चर्च इतिहासमा एक अस्पष्ट घटक।" Le Museon, 85: 225-258, 1971।

——। "इथियोपियन चर्चको सामाजिक संरचना।" इथियोपियन पर्यवेक्षक, XIV (4): 240–288, 1971।

—— र केन फेल्डर। "इथियोपियन सभ्यताको उत्पत्तिमा प्रतिबिम्ब।" इथियोपियन अध्ययनको आठौं अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनको कार्यवाहीमा, 1988।

जलता, असफा। "ज्ञानको लागि संघर्ष: आपातकालीन ओरोमो अध्ययनको मामला।" अफ्रिकी अध्ययन समीक्षा, 39(2): 95-123।

जोइरेम्यान, सान्ड्रा फुलरटन। "भूमिको लागि सम्झौता: इथियोपियाको साम्प्रदायिक कार्यकाल क्षेत्रमा मुकदमेबाजीबाट पाठ।" क्यानेडियन जर्नल अफ अफ्रिकी स्टडीज, 30 (2): 214-232।

कलयु, फिटसुम। "ग्रामीण इथियोपियामा गरीबी उन्मूलनमा एनजीओहरूको भूमिका: एक्शनएड इथियोपियाको मामला।" मास्टर थेसिस। स्कूल अफ डेभलपमेन्ट स्टडीज, एङ्गलिया विश्वविद्यालय, नर्वे।

कपलान, स्टीवन। इथियोपियामा बेटा इजरायल (फलाशा), 1992।

केसलर, डेभिड। फलाशस: इथियोपियन यहूदीहरूको छोटो इतिहास, 1982।

2> लेविन, डोनाल्ड नाथन। मोम र सुन: इथियोपियन संस्कृतिमा परम्परा र नवीनता,1965।

——। ग्रेटर इथियोपिया: बहुजातीय समाजको विकास, 1974।

2> कांग्रेसको पुस्तकालय। इथियोपिया: एक देश अध्ययन,1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html।

मार्कस, ह्यारोल्ड। इथियोपियाको इतिहास, 1994।

Mengisteab, Kidane। "अफ्रिकामा राज्य निर्माणको लागि नयाँ दृष्टिकोण: इथियोपियामा आधारित संघीयताको मामला।" अफ्रिकी अध्ययन समीक्षा, 40 (3): 11-132।

Mequanent, Getachew। "सामुदायिक विकास र सामुदायिक संगठनहरूको भूमिका: उत्तरी इथियोपियामा एक अध्ययन।" अफ्रिकी अध्ययनको क्यानाडियन जर्नल, 32 (3): 494–520, 1998।

इथियोपियाको संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको स्वास्थ्य मन्त्रालय। राष्ट्रिय एड्स नियन्त्रण कार्यक्रम: क्षेत्रीय बहुक्षेत्रीय एचआईभी/एड्स रणनीतिक योजना 2000-2004, 1999।

——। स्वास्थ्य र स्वास्थ्य सम्बन्धित संकेतकहरू: 1991, 2000।

मुनरो-हे, स्टुअर्ट सी। "अक्सुमाइट सिक्का।" अफ्रिकी सियोनमा: इथियोपियाको पवित्र कला, रोडरिक गियर्सन, एड।, 1993।

पान्खर्स्ट, रिचर्ड। इथियोपियाको सामाजिक इतिहास, 1990।

2> रहमातो, डेसालेगन। "डर्ग पछि इथियोपियामा भूमि कार्यकाल र भूमि नीति।" इथियोपियन अध्ययनको 12 औं अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनको पेपरहरूमा,ह्यारोल्ड मार्कस, एड।, 1994।

Ullendorff, एडवर्ड। इथियोपियनहरू: देश र मानिसहरूको परिचय, 1965।

——। इथियोपिया र बाइबल, 1968।

संयुक्त राष्ट्र विकास कार्यक्रम। इथियोपियामा स्वास्थ्य सूचकहरू, मानव विकास रिपोर्ट, 1998।

वेब साइटहरू

केन्द्रीय खुफियाएजेन्सी। वर्ल्ड फ्याक्टबुक 1999: इथियोपिया, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

एथनोलोग। इथियोपिया (भाषाहरूको सूची), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

संयुक्त राज्य राज्य विभाग। पृष्ठभूमि नोटहरू: इथियोपियाको संघीय लोकतान्त्रिक गणतन्त्र, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

को बारेमा लेख पनि पढ्नुहोस् इथियोपियाविकिपीडियाबाटर यी भाषाहरू सुडानी सीमा नजिकै बोलिन्छन्।

अम्हारा जातीय समूहको राजनीतिक शक्तिको परिणाम स्वरूप विगत १५० वर्षदेखि अम्हारिक प्रमुख र आधिकारिक भाषा भएको छ। अम्हारिकको प्रसार इथियोपियाली राष्ट्रवादसँग जोडिएको छ। आज, धेरै ओरोमोहरूले आफ्नो भाषा, ओरोमोइक लेख्छन्, रोमन वर्णमाला प्रयोग गरेर अम्हाराले आफ्नो प्रभुत्वको इतिहासको बिरूद्ध राजनीतिक विरोधको रूपमा प्रयोग गर्छन्, जसले जनसंख्याको उल्लेखनीय रूपमा कम हिस्सा ओगटेका छन्।

अंग्रेजी सबैभन्दा व्यापक रूपमा बोलिने विदेशी भाषा हो र माध्यमिक विद्यालय र विश्वविद्यालयका कक्षाहरू पढाइने भाषा हो। फ्रान्सेली कहिले काँही जिबूती नजिकैको देशको भागहरूमा सुनिन्छ, पहिले फ्रान्सेली सोमालील्याण्ड। इटालियन अवसरमा सुन्न सकिन्छ, विशेष गरी टाइग्रे क्षेत्रका वृद्धहरूमाझ। दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा इटालियन पेशाका अवशेषहरू राजधानीमा अवस्थित छन्, जस्तै "अलविदा" भन्नको लागि ciao को प्रयोग।

प्रतीकवाद। सोलोमोनिक राजवंशको रूपमा चिनिने राजतन्त्र एक प्रमुख राष्ट्रिय प्रतीक भएको छ। इम्पेरियल झण्डामा हरियो, सुन र रातो रंगको तेर्सो स्ट्रिपहरू समावेश हुन्छन् जसमा अग्रभूमिमा एउटा सिंहको कर्मचारी हुन्छ। कर्मचारीको टाउकोमा इथियोपियाली अर्थोडक्स क्रस छ जसमा शाही झण्डा फहराइएको छ। सिंह यहूदाको सिंह हो, राजा सुलेमानको वंशलाई जनाउने धेरै शाही शीर्षकहरू मध्ये एक। क्रसले बल र भरोसाको प्रतीक होइथियोपियन अर्थोडक्स चर्चमा राजतन्त्रको, गत सोह्र सय वर्षको लागि प्रमुख धर्म।

आज, अन्तिम सम्राटको गद्दीबाट पच्चीस वर्ष पछि, झण्डामा परम्परागत हरियो, सुन र रातो तेर्सो पट्टीहरू छन् जसमा पाँच-पोइन्ट तारा र अग्रभूमिमा यसको बिन्दुहरूबाट उत्सर्जित किरणहरू छन्। हल्का नीलो गोलाकार पृष्ठभूमि। ताराले विभिन्न जातीय समूहहरूको एकता र समानताको प्रतिनिधित्व गर्दछ, जातीय राज्यहरूमा आधारित संघीय सरकारको प्रतीक हो।

सार्वभौमिकता र स्वतन्त्रता विशेषताहरू हुन् र यसैले इथियोपियाको आन्तरिक र बाह्य रूपमा प्रतीकहरू छन्। धेरै अफ्रिकी राष्ट्र-राज्यहरू, जस्तै घाना, बेनिन, सेनेगल, क्यामरून र कंगोले औपनिवेशिक शासनबाट स्वतन्त्रता प्राप्त गर्दा इथियोपियाको रङहरू तिनीहरूको झण्डाको लागि अपनाए।

डायस्पोराका केही अफ्रिकीहरूले इथियोपियावाद मानिने धार्मिक र राजनीतिक परम्परा स्थापना गरे। यस आन्दोलनका समर्थकहरूले, जुन पान-अफ्रिकीवादको पूर्ववर्ती छ, इथियोपियाको प्रतीकलाई उत्पीडनबाट मुक्त गर्न विनियोजन गरे। इथियोपिया एक स्वतन्त्र, कालो राष्ट्र थियो जुन पुरातन क्रिश्चियन चर्च थियो जुन औपनिवेशिक द्विउत्पाद थिएन। मार्कस गार्वेले इथियोपियाको चश्माबाट परमेश्वरलाई हेर्ने कुरा गरे र प्रायः भजन 68:31 उद्धृत गरे, "इथियोपियाले आफ्ना हातहरू परमेश्वरमा पसार्नेछ।" Garvey को शिक्षाहरु बाट, Rastafarian आन्दोलन जमैका मा 1930s मा देखा पर्यो। "रास्ताफरी" नामको व्युत्पन्नसम्राट हेले सेलासीबाट, जसको पूर्वकोरोनेसन नाम रास ताफारी माकोनेन थियो। "रास" एक शाही र सैन्य उपाधि हो जसको अर्थ अम्हारिकमा "हेड" हो। त्यहाँ शाशामाने सहरमा बस्ने रास्ताफेरियनहरूको जनसंख्या छ, जुन दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा इटालियन कब्जामा सहयोगको बदलामा सम्राट हेले सेलासीले इथियोपियाको विश्व महासंघलाई दिएको भूमि अनुदानको हिस्सा थियो।

इतिहास र जातीय सम्बन्ध

राष्ट्रको उदय। इथियोपिया केही प्रारम्भिक होमिनिड जनसंख्याको घर थियो र सम्भवतः यो क्षेत्र जहाँ होमो इरेक्टस विकसित भयो र अफ्रिकाबाट १.८ मिलियन वर्ष पहिले यूरेशियालाई आबादीमा विस्तार गरियो। देशमा सबैभन्दा उल्लेखनीय पेलियोएनथ्रोपोलॉजिकल खोज "लुसी," एक महिला Australopithicus afarensis 1974 मा पत्ता लगाइएको थियो र इथियोपियालीहरूले दिनक्नेश ("तपाईं अद्भुत हुनुहुन्छ") भनेर चिनिन्छ।

लेखन प्रणालीको साथ ठूलो जनसंख्याको वृद्धि कम्तिमा 800 ईसा पूर्वको हो। ढुङ्गाको ट्याब्लेटमा राखिएको प्रोटो-इथियोपियन लिपि उच्च भूमिमा भेटिएको छ, विशेष गरी येहा सहरमा। यस सभ्यताको उत्पत्ति विवादको बिन्दु हो। परम्परागत सिद्धान्तले बताउँछ कि अरब प्रायद्वीपका आप्रवासीहरू उत्तरी इथियोपियामा बसोबास गरे, तिनीहरूको भाषा, प्रोटो-इथियोपियन (वा साबियन), जुन लाल सागरको पूर्वी भागमा पनि फेला परेको छ।

यो सिद्धान्तइथियोपियाली सभ्यताको उत्पत्तिलाई चुनौती दिइन्छ। एउटा नयाँ सिद्धान्तले बताउँछ कि लाल सागरका दुबै छेउ एकल सांस्कृतिक एकाइ थिए र इथियोपियाको उच्च भूमिमा सभ्यताको उदय दक्षिणी अरबबाट फैलिएको र उपनिवेशको उत्पादन होइन तर सांस्कृतिक आदानप्रदान हो जसमा इथियोपियाका मानिसहरूले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए। र सक्रिय भूमिका। यस अवधिमा, लाल सागर जस्ता जलमार्गहरू भर्चुअल राजमार्गहरू थिए, परिणामस्वरूप

गोन्डरमा फास्टिलिडा सम्राटको महल। सांस्कृतिक र आर्थिक विनिमय मा। लाल सागरले दुबै तटहरूमा मानिसहरूलाई जोडेको छ र इथियोपिया र यमन समावेश गर्ने एकल सांस्कृतिक एकाइ उत्पादन गर्‍यो, जुन समयसँगै विभिन्न संस्कृतिहरूमा मोडियो। यो इथियोपियामा मात्र हो कि प्रोटो-इथियोपियन लिपि विकसित भयो र आज गीज, टिग्रेन र अम्हारिकमा जीवित छ।

प्रथम शताब्दी ईस्वीमा, अक्समको पुरानो सहर यस क्षेत्रमा राजनीतिक, आर्थिक र सांस्कृतिक केन्द्र बन्यो। तेस्रो शताब्दीसम्म लाल सागरको व्यापारमा अक्सुमाइट्सको प्रभुत्व थियो। चौथो शताब्दीमा तिनीहरू विश्वका चार राष्ट्रहरूमध्ये एक थिए, रोम, पर्सिया र उत्तरी भारतमा कुशान राज्यसँगै, सुनको सिक्का जारी गर्ने।

333 मा, सम्राट 'इजाना र उनको दरबारले ईसाई धर्म अपनाए। रोमन सम्राट कन्स्टेन्टाइनले धर्म परिवर्तन गरेको यही वर्ष थियो। Axumites र रोमीहरू लाल सागर र भूमध्य सागर नियन्त्रण गर्ने आर्थिक साझेदार बनेव्यापार, क्रमशः।

Axum छैटौं शताब्दीमा फस्ट्यो, जब सम्राट कालेबले अरब प्रायद्वीपको धेरै भागहरू जितेका थिए। यद्यपि, इस्लामको फैलावटको परिणाम स्वरूप एक्क्सुमाइट साम्राज्यको अन्ततः गिरावट आयो, जसको परिणामस्वरूप लाल सागरमा नियन्त्रण गुम्यो र साथै यस क्षेत्रमा प्राकृतिक स्रोतहरूको ह्रास भयो जसले वातावरणलाई जनसंख्यालाई समर्थन गर्न असमर्थ बनायो। राजनीतिक केन्द्र दक्षिणतिर लास्ता (अहिलेको लालिबेला) पहाडमा सरेको छ।

1150 को आसपास, Lasta को पहाड मा एक नयाँ राजवंश को जन्म भयो। यो वंशलाई Zagwe भनिन्थ्यो र 1150 देखि 1270 सम्म उत्तरी इथियोपिया को धेरै नियन्त्रण गर्यो। Zagwe ले आफ्नो वैधता स्थापित गर्न वंशावली को उपयोग गरी मोसेस को वंश को दावी गर्यो, परम्परागत इथियोपियाली राजनीति को एक विशेषता।

Zagwe राष्ट्रिय एकता बनाउन असमर्थ थिए, र राजनीतिक शक्ति को लागी झगडाले राजवंशको अधिकारमा गिरावट ल्यायो। उत्तरी शेवामा एउटा सानो ईसाई राज्यले तेह्रौं शताब्दीमा जाग्वेलाई राजनीतिक र आर्थिक रूपमा चुनौती दियो। शेवानहरूको नेतृत्व येकुन्नो अमलाकले गरेका थिए, जसले जाग्वे राजालाई मारेर आफूलाई सम्राट घोषणा गरे। यो येकुन्नो अमलाक थियो जसले राष्ट्रिय एकता बनायो र राष्ट्र निर्माण गर्न थाल्यो।

राष्ट्रिय पहिचान। अधिकांश इतिहासकारहरूले येकुन्नो अमलाकलाई सोलोमोनिक वंशको संस्थापक मान्छन्। आफ्नो शासनलाई वैध बनाउने प्रक्रियामा, सम्राटले पुन: उत्पादन गरे र सम्भवतः