ثقافت جو نالو

ايٿوپيائي

رخ

4> سڃاڻپ. نالو ”ايٿوپيا“ يوناني ٻوليءَ مان ورتل آهي ايٿيو ، جنهن جي معنيٰ آهي ”سڙيل“ ۽ پييا ، معنيٰ ”منهن“: سڙيل منهن وارن ماڻهن جي سرزمين. ايشيليس ايٿوپيا کي بيان ڪيو آهي "زمين پري، ڪارو ماڻهن جي هڪ قوم." هومر ايٿوپين کي پرهيزگار ۽ ديوتائن جي طرفان پسند ڪيو ويو آهي. ايٿوپيا جا اهي تصور جاگرافيائي لحاظ کان مبهم هئا.

اڻويهين صديءَ جي آخر ۾، شهنشاهه مينيلڪ II ملڪ جي سرحدن کي موجوده ترتيب ۾ وڌايو. مارچ 1896 ۾، اطالوي سپاهين ايٿوپيا ۾ زبردستي داخل ٿيڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ شهنشاهه مينيلڪ ۽ سندس فوج طرفان روڪيو ويو. ادوا جي جنگ آفريڪا جي ورهاڱي دوران يورپي فوج تي آفريڪي فوج جي واحد فتح هئي جنهن ملڪ جي آزادي کي محفوظ ڪيو. ايٿوپيا واحد آفريڪي ملڪ آهي جنهن کي ڪڏهن به نوآبادي نه ڪيو ويو آهي، جيتوڻيڪ اطالوي قبضو 1936 کان 1941 تائين ڪيو ويو.

بادشاهت کان علاوه، جنهن جي سامراجي قطار کي بادشاهه سليمان ۽ شيبا جي راڻي تائين ڳولي سگهجي ٿو. ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ ان ۾ وڏي قوت هئي، جنهن سياسي نظام سان گڏجي قومپرستي کي پنهنجي جاگرافيائي مرڪز سان گڏ بلندين ۾ پروان چڙهايو. چرچ ۽ رياست جو ميلاپ هڪ ناقابل حل اتحاد هو، جنهن قوم کي 333 ۾ بادشاهه 'ازانا' جي عيسائيت اختيار ڪرڻ کان وٺي هيل جي خاتمي تائين ڪنٽرول ڪيو. ڪيبرا ناگسٽ (گلوري آف دي ڪنگس) ٺاهيو، جنهن کي قومي مهاڳ سمجهيو وڃي ٿو. The Glory of the Kings مقامي ۽ زباني روايتن، پراڻي ۽ نئين عهد نامي جي موضوعن، apocryphal متن، ۽ يهودي ۽ مسلم تبصرن جو هڪ ميلاپ آهي. هي مهاڳ ڇهن ٽئگرين اسڪابرن پاران مرتب ڪيو ويو، جن دعويٰ ڪئي ته هن متن کي عربي مان گيز ۾ ترجمو ڪيو. ان جي مرڪزي داستان ۾ شامل آهي سليمان ۽ شيبا جو احوال، ڪهاڻي جو هڪ تفصيلي نسخو I Kings of the Bible ۾ مليو آهي. ايٿوپيائي نسخي ۾، بادشاهه سليمان ۽ شيبا جي راڻي کي مينيلڪ نالي هڪ ٻار آهي (جنهن جو نالو عبراني مان نڪتل آهي بن-ميلچ مطلب ته "بادشاهه جو پٽ")، جيڪو هڪ نقل يهودي سلطنت قائم ڪري ٿو. ايٿوپيا. هن سلطنت کي قائم ڪرڻ ۾، مينيلڪ I، اسرائيلي اميرن جي وڏن پٽن سان گڏ، هن سان گڏ عهد جو صندوق آڻيندو آهي. هن کي ايٿوپيا جو پهريون شهنشاهه تاج ڪيو ويو آهي، جيڪو سليماني خاندان جو باني هو.

هن مهاڳ مان، هڪ قومي سڃاڻپ خدا جي نئين چونڊيل ماڻهن جي طور تي اڀري، يهودين جي وارث. سليماني شهنشاهه سليمان جو اولاد آهن، ۽ ايٿوپيائي ماڻهو اسرائيلي اميرن جي پٽن جو اولاد آهن. سليمان جو نسل قوم پرست روايت ۽ بادشاهي تسلط لاءِ ايترو ضروري هو ته هيل سيلسي ان کي 1931 ۾ ملڪ جي پهرين آئين ۾ شامل ڪيو، شهنشاهه کي رياستي قانون کان استثنيٰ ڏني.هن جي "خدائي" نسب جي فضيلت.

ٻنهي آرٿوڊوڪس چرچ ۽ بادشاهت قوميت کي فروغ ڏنو. بادشاهن جي شان، جي قسط ۾ عيسائيت ايٿوپيا ۾ آندو ويو ۽ "حق پرست" مذهب طور قبول ڪيو ويو. اهڙيء طرح، سلطنت نسباتي طور تي عظيم عبراني بادشاهن مان نازل ٿيو پر "صادق" عيسى مسيح جي ڪلام کي قبول ڪرڻ ۾. 1270ع ۾ يڪونو امالڪ جي دور کان وٺي 1974ع ۾ هيل سيلاسي جي تخت نشين ٿيڻ تائين، سليمانيءَ جي بادشاهت جو ايٿوپيا تي سياسي ڪنٽرول هو. طاقت جو مقدار. مينيلڪ II ايٿوپيا ۾ هڪ آزاد قوم جي حيثيت ۾ فخر جي احساس کي برقرار رکڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو. 1 مارچ 1896ع تي مينيلڪ II ۽ سندس فوج اڊوا ۾ اطالوين کي شڪست ڏني. ان جنگ مان نڪرندڙ آزادي ايٿوپيا جي قومپرستي جي خود حڪمراني جي احساس ۾ تمام گهڻو حصو ورتو آهي، ۽ ڪيترائي ادوا کي سڄي آفريڪا ۽ آفريڪي ڊاسپورا جي فتح سمجھن ٿا.

4>5> نسلي لاڳاپا. روايتي طور تي، امہارا غالب نسلي گروهه رهيا آهن، جن ۾ ٽئگرين ثانوي ڀائيوار آهن. ٻين نسلي گروهن ان صورتحال تي مختلف جواب ڏنو آهي. اماارا جي تسلط جي مزاحمت جي نتيجي ۾ مختلف علحدگي پسند تحريڪن، خاص طور تي ايريٽريا ۽ اورومو جي وچ ۾. ايريٽريا ثقافتي طور تي ۽Axum جي سياسي تسلط جي حاصلات کان اڳ کان وٺي سياسي طور تي ايٿوپيا جو اعليٰ علائقو آهي. ايريٽرين Axumite descendency جي دعويٰ ڪندا آهن جيترو ايٿوپين ڪندا آهن. بهرحال، 1889 ۾، شهنشاهه مينيلڪ II وچل جي معاهدي تي دستخط ڪيو، هٿيارن جي بدلي ۾ ايريٽريا اطالوي کي ليز تي ڏنو. ايريٽريا ٻي عالمي جنگ جي خاتمي تائين اطالوي ڪالوني هئي. 1947 ۾، اٽلي پنهنجي سڀني نوآبادياتي دعوائن کي رد ڪندي، پيرس جي معاهدي تي دستخط ڪيو. گڏيل قومن 1950ع ۾ ايٿوپيا جي تاج هيٺ ايريٽيريا کي وفاق طور قائم ڪرڻ جو ٺهراءُ پاس ڪيو. 1961 تائين، ايريٽرين باغين بش ۾ آزاديء لاء وڙهڻ شروع ڪيو. نومبر 1962 ۾، هيل سيلسي وفاق کي ختم ڪري ڇڏيو ۽ پنهنجي فوج موڪلي، ڪنهن به مزاحمت کي ختم ڪرڻ لاء، زبردستي ايريٽريا کي ان جي عوام جي مرضي جي خلاف ماتحت ڪيو.

آفريقي اڳواڻن 1964 ۾ قاهره جي قرارداد پاس ڪئي، جنهن ۾ پراڻي نوآبادياتي سرحدن کي قومي رياست جي بنياد طور تسليم ڪيو ويو. هن معاهدي تحت، ايريٽيريا کي آزادي حاصل ڪرڻ گهرجي ها، پر هيل سيلسي جي بين الاقوامي سياسي شعور ۽ فوجي طاقت جي ڪري، ايٿوپييا پنهنجي قبضي کي برقرار رکيو. ايريٽرين باغي 1974ع ۾ شهنشاهه سان سندس معزول ٿيڻ تائين وڙهندا رهيا. جڏهن ڊيرج حڪومت سوويت يونين جي هٿان هٿياربند هئي، تڏهن به ايريٽرين ٻاهرين تسلط کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪيو. Eritrean People's Liberation Front (EPLF) EPRDF سان گڏ وڙھيو ۽ 1991 ۾ ڊيرج کي ختم ڪيو، جنھن وقت ايريٽريا بڻجي ويو.هڪ آزاد قومي رياست. سياسي محاذ آرائي جاري آهي، ۽ ايٿوپيا ۽ ايريٽيريا جون 1998 کان جون 2000 تائين ٻنهي ملڪن جي وچ ۾ سرحد تي وڙهندا رهيا، هر هڪ ٻئي تي پنهنجي خودمختياري جي خلاف ورزي جو الزام لڳايو.

”اورومو مسئلو“ ايٿوپيا کي پريشان ڪرڻ جاري آهي. جيتوڻيڪ اورومو ايٿوپيا ۾ سڀ کان وڏو نسلي گروهه آهن، انهن جي تاريخ ۾ ڪڏهن به سياسي طاقت برقرار نه رکيا آهن. آفريڪا ۾ يورپي نوآبادياتيزم جي دور ۾، ايٿوپيائي هاءلينڊز هڪ اندر-افريقي نوآبادياتي ڪاروبار شروع ڪيو. ايٿوپيا جي موجوده رياست ۾ ڪيترائي نسلي گروهه، جهڙوڪ اورومو، انهي نوآبادياتي جي تابع هئا. فتح ڪيل نسلي گروهن کان توقع ڪئي وئي ته غالباً امارا-ٽيگرين نسلي گروهن (قومي ثقافت) جي سڃاڻپ کي اپنائڻ. 1970ع واري ڏهاڪي جي شروعات تائين ڪنهن به اورومو ٻولي ۾ شايع ڪرڻ، سيکارڻ، يا نشر ڪرڻ غير قانوني هو، جنهن هيل سيلسي جي راڄ جي پڄاڻيءَ کي نشانو بڻايو. اڄ به، هڪ قومي وفاقي حڪومت قائم ٿيڻ کان پوءِ، اورومو وٽ مناسب سياسي نمائندگي نه آهي.

شهريت، آرڪيٽيڪچر، ۽ خلا جو استعمال

روايتي گهر گول رهواسي هوندا آهن جن ۾ سلنڈر واري ديوار ويٽل ۽ ڊاب مان ٺهيل هونديون آهن. ڇتون مخروطي ۽ ڇٽيءَ جون ٺهيل آهن، ۽ وچ واري قطب ۾

هڪ روايتي ايٿوپيائي ڳوٺاڻن گهر آهي، جيڪو سلنڈر واري انداز ۾ ٺهيل ديوارن سان وات ۽ ڊاب سان ٺهيل آهي. ۾ مقدس اهميتسڀ کان وڌيڪ نسلي گروهه، بشمول اورومو، گراج، اماارا، ۽ ٽائيگرين. هن ڊزائن ۾ تبديليون ٿينديون آهن. لليبيلا شهر ۾ ڪيترن ئي گهرن جون ڀتيون پٿر جون ٺهيل آهن ۽ ٻه ماڙ آهن، جڏهن ته ٽائگر جي ڪجهه حصن ۾، گهر روايتي طور تي مستطيل آهن.

وڌيڪ شهري علائقن ۾، روايت ۽ جديديت جو هڪ ميلاپ فن تعمير ۾ ظاهر ٿئي ٿو. ڇت جي ڇت کي اڪثر ڪري ٽين يا اسٽيل جي ڇت سان تبديل ڪيو ويندو آهي. اديس ابابا جي مالدار مضافات ۾ ڪنڪريٽ ۽ ٽائل مان ٺهيل گهڻ ماڙ رهائشون آهن جيڪي شڪل ۾ تمام مغربي آهن. اديس ابابا، جيڪو 1887 ۾ راڄڌاني بڻجي ويو، مختلف قسم جي تعميراتي طرزن تي مشتمل آهي. شهر جي منصوبابندي نه ڪئي وئي هئي، نتيجي ۾ هائوسنگ طرز جي ميلاپ ۾. ويٽل ۽ ڊاب ٽين جي ڇت وارن گهرن جون ڪميونٽيون اڪثر ڪري هڪ ۽ ٻه ماڙ ڪنڪريٽ جي عمارتن جي پاڙن جي ڀرسان هونديون آهن.

اتر واري علائقي ۾ ڪيترائي گرجا گھر ۽ خانقاهون مضبوط پٿر مان ٺهيل آهن، جن ۾ لليبيلا جا ٻارهن پٿر جا اڪيلي گرجا گھر به شامل آهن. هن شهر جو نالو تيرهين صديءَ جي بادشاهه جي نالي پٺيان رکيو ويو آهي، جنهن ان جي تعمير جي نگراني ڪئي هئي. گرجا گهرن جي تعمير اسرار ۾ ڍڪيل آهي، ۽ ڪيترائي پنجن فوٽن کان مٿي آهن. سڀ کان وڌيڪ مشهور، Beta Giorgis، هڪ صليب جي شڪل ۾ ٺهيل آهي. هر چرچ شڪل ۽ سائيز ۾ منفرد آهي. گرجا گھر رڳو ماضيءَ جي باقيات نه آھن پر ھڪ فعال اٺ سؤ سال پراڻي عيسائي مقدس جاءِ آھن.

کاڌو ۽معيشت

4>5> روزاني زندگي ۾ کاڌو. انجيرا ، ٽف اناج مان ٺهيل هڪ اسپونجي بيخميري ماني، هر کاڌي جو بنيادي حصو آهي. سمورو کاڌو هٿن سان کائيندا آهن، ۽ انجيرا جا ٽڪرا ڪٽيل ٽڪرن ۾ ڪٽيا ويندا آهن ۽ ڀاڄيون ( وات ) ڀاڄين مان ٺهيل ڀاڄيون جهڙوڪ گاجر ۽ گوبي، پالڪ، آلو، ۽ دال. سڀ کان وڌيڪ عام مصالحو آهي بربري، جنهن جو بنياد ڳاڙهي مرچ آهي.

پراڻي عهد نامي ۾ مليل کاڌي جي ممنوع اڪثر ماڻهن طرفان مشاهدو ڪيو ويو آهي جيئن ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ انهن کي بيان ڪري ٿو. جن جانورن جو گوشت اڻڄاتل کُرن سان هجي ۽ جيڪي نه چٻين انهن کي ناپاڪ قرار ڏنو وڃي. اهو سور جو گوشت حاصل ڪرڻ لڳ ڀڳ ناممڪن آهي. کاڌ خوراڪ لاءِ استعمال ٿيندڙ جانورن کي ذبح ڪيو وڃي مٿو اوڀر طرف رکي، جڏهن ته گلا ڪٽيو وڃي ”پيءَ، پٽ ۽ پاڪ روح جي نالي“ تي، جيڪڏهن ذبح ڪندڙ عيسائي آهي يا ”الله جي نالي سان رحم ڪندڙ“ جيڪڏهن قتل ڪندڙ مسلمان آهي.

4> تقريب جي موقعن تي فوڊ ڪسٽمز. ڪافي جي تقريب هڪ عام رسم آهي. سرور کي باهه لڳندي آهي ۽ لوبان کي ساڙڻ دوران سائي ڪافي ڀاڄين کي روسٽ ڪندو آهي. ڀاڄي ٿيڻ کان پوءِ، ڪافي جي ڀاڄين کي مارٽر ۽ پيسٽل سان پيسٽ ڪيو ويندو آهي، ۽ پائوڊر هڪ روايتي ڪاري برتن ۾ رکيو ويندو آهي جنهن کي جيبينا سڏيو ويندو آهي. پوء پاڻي شامل ڪيو ويو آهي. جيبينا کي باهه مان هٽايو ويندو آهي، ۽ ڪافي پيئڻ کانپوءِ پيش ڪيو ويندو آهي.مناسب وقت جي ڊيگهه. گهڻو ڪري، ڪولو (پڪي سڄي اناج جو) ڪافي سان گڏ ڪيو ويندو آهي.

گوشت، خاص طور تي بيف، ڪڪڙ ۽ ڏاڙھون، خاص موقعن تي انجيرا سان کائيندا آھن. بيف کي ڪڏھن ڪچو يا ٿورڙو پکا به کائبو آھي جنھن کي ڊش ۾ ڪِتفو چئبو آھي. روايتي طور تي، اهو غذا جو هڪ اهم حصو هو، پر جديد دور ۾، ڪيترن ئي اشرافيا پکا گوشت جي حق ۾ ان کي رد ڪري ڇڏيو آهي.

ڏسو_ پڻ: Iatmul - تعارف، مقام، ٻولي، لوڪ ڪٿا، مذهب، وڏيون موڪلون، گذرڻ جون رسمون

مسيحي روزو رکڻ واري دور ۾، ڪنهن به جانورن جون شيون کائي نه سگهجن ٿيون ۽ اڌ رات کان 3 P.M تائين کاڌو يا پيئجي نه ٿو سگهجي. هي هفتي دوران روزو رکڻ جو معياري طريقو آهي، ۽ ڇنڇر ۽ آچر تي ڪنهن به جانور جي شين جو استعمال نه ڪيو وڃي، جيتوڻيڪ روزو رکڻ تي وقت جي پابندي ناهي.

ماکي جي شراب، جنهن کي تيج سڏيو ويندو آهي، خاص موقعن لاءِ مخصوص مشروب آهي. تيج ماکيءَ ۽ پاڻيءَ جو ميلاپ آهي جنهن جو ذائقو گيشو ٻوٽن جي ٽنگن ۽ پنن سان ملي ٿو ۽ روايتي طور تي ان کي ٽيوب جي شڪل ۾ پيئجي ٿو. اعليٰ معيار جي ٽيج مٿئين طبقي جو سامان بڻجي ويو آهي، جنهن وٽ ان کي تيار ڪرڻ ۽ خريد ڪرڻ جا وسيلا آهن.

2>4>5> بنيادي معيشت.معيشت جو دارومدار زراعت تي آهي، جنهن ۾ 85 سيڪڙو آبادي حصو وٺندي آهي. ماحولياتي مسئلا جهڙوڪ وقتي خشڪي، مٽي جي تباهي، ٻيلن جي تباهي، ۽ وڏي آبادي جي کثافت زرعي صنعت کي منفي طور تي متاثر ڪن ٿا. اڪثر زرعي پيداوار ڪندڙ هاري آهن جيڪي هاري زمينن ۾ رهندڙ آهن،جڏهن ته هيٺاهين وارن علائقن جي آبادي خانه بدوش آهي ۽ چوپايو مال پالڻ ۾ مصروف آهي. سون، سنگ مرمر، چونا پٿر، ۽ ٿوري مقدار ۾ ٽانٽيلم جي کوٽائي ڪئي وئي آهي.

4>5> زمين جي مدت ۽ ملڪيت. بادشاهت ۽ آرٿوڊوڪس چرچ روايتي طور تي گهڻو ڪري زمين تي ڪنٽرول ۽ ملڪيت رکي ٿو. 1974ع ۾ بادشاهت جو خاتمو ٿيڻ تائين، هڪ پيچيده زمينداري نظام هو. مثال طور، ويلو صوبي ۾ 111 کان وڌيڪ مختلف قسم جا عهدا هئا. روايتي زمين جي ملڪيت جا ٻه اهم قسم جيڪي هاڻي موجود نه آهن ريسٽ (هڪ قسم جي ڪميونٽي زمين جي ملڪيت جيڪا موروثي هئي) ۽ گلٽ (ملڪيت جيڪا بادشاهي يا صوبائي حڪمران کان حاصل ڪئي وئي) .

EPRDF عوامي زمين جي استعمال جي پاليسي قائم ڪئي. ٻهراڙي وارن علائقن ۾، هارين کي زمين جي استعمال جا حق حاصل آهن، ۽ هر پنجن سالن ۾ هارين جي وچ ۾ زمين جي ورهاست ڪئي ويندي آهي ته جيئن انهن جي برادرين جي بدلجندڙ سماجي ڍانچي سان مطابقت پيدا ٿئي. ڳوٺاڻن علائقن ۾ انفرادي زمين جي ملڪيت جي غير موجودگي جا ڪيترائي سبب آهن. جيڪڏهن خانگي ملڪيت جي قانون سازي ڪئي وئي ته حڪومت جو خيال آهي ته هارين جي وڏي تعداد ۾ پنهنجي زمين وڪڻڻ جي نتيجي ۾ ڳوٺاڻن طبقن جي تقسيم وڌي ويندي.

2>4>5> تجارتي سرگرميون.زراعت وڏي تجارتي سرگرمي آهي. مکيه فصلن ۾ مختلف قسم جا اناج شامل آهن، جهڙوڪ ٽف، ڪڻڪ، جو، اناج، جوار ۽ باجرا؛ ڪافي؛ دال ۽تيل وارو ٻج. اناج غذا جو بنيادي اسٽيڪ آهن ۽ اهڙيء طرح سڀ کان اهم فيلڊ فصل آهن. دال غذا ۾ پروٽين جو هڪ اهم ذريعو آهي. تيل جي ٻج جو استعمال وڏي پئماني تي آهي ڇو ته ايٿوپيا آرٿوڊوڪس چرچ سال جي ڪيترن ئي ڏينهن تي جانورن جي چرٻي جي استعمال کي منع ڪري ٿو.2>4>5> وڏيون صنعتون.1974ع جي انقلاب کان اڳ خانگي شعبي جي قومي ٿيڻ کان پوءِ، غير ملڪي ملڪيت واري ۽ غير ملڪي هلندڙ صنعت جو نڪرڻ شروع ٿيو. پيداواري شعبي جي ترقي جي شرح گهٽجي وئي. 90 سيڪڙو کان وڌيڪ وڏي پيماني تي صنعتون رياستي طور تي هلن ٿيون، جڏهن ته زراعت جو 10 سيڪڙو کان گهٽ آهي. EPRDF انتظاميه تحت، سرڪاري ۽ خانگي صنعت آهي. عوامي صنعتن ۾ ڪپڙا، اسٽيل ۽ ڪپڙي جون صنعتون شامل آهن، جڏهن ته دواسازي جي صنعت جو گهڻو حصو شيئر هولڊرز جي ملڪيت آهي. صنعت مجموعي گھربل پيداوار جو لڳ ڀڳ 14 سيڪڙو آھي، جنھن ۾ ڪپڙي، تعمير، سيمينٽ، ۽ ھائيڊرو اليڪٽرڪ پاور اڪثريت جي پيداوار تي مشتمل آھي.2>4>5> واپار.سڀ کان اهم برآمداتي فصل ڪافي آهي، جيڪو 65 کان 75 سيڪڙو پرڏيهي مٽاسٽا جي آمدني فراهم ڪري ٿو. ايٿوپيا ۾ وسيع زرعي صلاحيت آهي ڇاڪاڻ ته ان جي زرخيز زمين جي وڏي ايراضي، هڪ متنوع آبهوا، ۽ عام طور تي مناسب برسات. لڪ ۽ چمڙي ٻئي نمبر تي وڏي برآمد آهن، ان کان پوء دال، تيل، سون، ۽ چٽ،هڪ اڌ-قانوني پلانٽجن جي پنن ۾ نفسياتي خاصيتون آهن، جيڪي سماجي گروهن ۾ چيا ويندا آهن. زرعي شعبي وقتي ڏڪار جي تابع آهي، ۽ خراب زيربنا ايٿوپيا جي شين جي پيداوار ۽ مارڪيٽنگ کي محدود ڪري ٿو. رڳو 15 سيڪڙو روڊ پڪا آهن. اهو مسئلو خاص طور تي هاءِ لينڊن ۾ آهي، جتي ٻه برساتي موسمون هونديون آهن، جنهن ڪري ڪيترائي رستا هڪ وقت ۾ هفتن تائين استعمال جي قابل نه هوندا آهن. ٻه وڏيون وارداتون زنده جانور ۽ پيٽروليم آهن. ايٿوپيا جي برآمدات جي اڪثريت جرمني، جاپان، اٽلي ۽ برطانيه ڏانهن موڪليا ويا آهن، جڏهن ته درآمدات بنيادي طور تي اٽلي، آمريڪا، جرمني ۽ سعودي عرب مان آڻيا ويا آهن.

عورتن جو هڪ گروپ تانا ڍنڍ مان پاڻيءَ جا جهنڊا کڻي موٽيو آهي. ايٿوپيائي عورتون روايتي طور تي گهريلو ڪمن جي ذميوار آهن، جڏهن ته مرد گهر کان ٻاهر سرگرمين جا ذميوار آهن.

4>5> ليبر جو ڊويزن. 6><7 ننڍڙا ٻار، خاص ڪري فارمن تي، ننڍي عمر ۾ گهريلو پورهيتن ۾ شامل ٿين ٿا. ڇوڪرين کي عام طور تي ڇوڪرن جي ڀيٽ ۾ ڪم ڪرڻ جو وڏو مقدار هوندو آهي.

قوميت هڪ ٻيو محور آهي مزدورن جي استحڪام جو. ايٿوپيا هڪ گهڻ نسلي رياست آهي جنهن ۾ نسلي ورهاڱي جي تاريخ آهي. في الحال، ٽئگرين نسلي گروهه حڪومت کي سنڀاليندو آهي ۽ وفاق ۾ طاقت جي بنيادي حيثيت رکي ٿوسيلاسي 1974ع ۾. هڪ سوشلسٽ حڪومت (ديرجي) جنهن پنهنجي ظلم ۽ بربريت لاءِ مشهور آهي 1991ع تائين قوم تي حڪومت ڪئي. ايٿوپين پيپلز ريووليوشنري ڊيموڪريٽڪ فرنٽ (اي پي آر ڊي ايف) ڊيرج کي شڪست ڏئي، جمهوري راڄ قائم ڪيو ۽ هن وقت ايٿوپيا تي حڪومت ڪري رهي آهي.

ويهين صديءَ جا آخري پنجويهه سال بغاوت ۽ سياسي بدامني جو وقت رهيا آهن پر ان وقت جي صرف هڪ ننڍڙي حصي جي نمائندگي ڪن ٿا، جنهن دوران ايٿوپيا هڪ سياسي طور سرگرم ادارو رهيو آهي. پر بدقسمتيءَ سان، ملڪ جو بين الاقوامي موقف شهنشاهه سيلاسي جي راڄ کان پوءِ گهٽجي ويو آهي، جڏهن اهو ليگ آف نشنز جو واحد آفريڪي ميمبر هو ۽ ان جو گاديءَ جو هنڌ، اديس ابابا، ڪافي عالمي برادريءَ جو گهر هو. جنگ، ڏڪار ۽ صحت جي مسئلن قوم کي اقتصادي طور تي غريب ترين آفريقي ملڪن مان هڪ ڪري ڇڏيو آهي، پر ماڻهن جي سخت آزادي ۽ تاريخي فخر خوداختياريءَ سان مالا مال ماڻهن جي حساب سان آهي.

4> مقام ۽ جاگرافي. ايٿوپيا آفريڪا جو ڏهين نمبر وڏو ملڪ آهي، جيڪو 439,580 چورس ميل (1,138,512 چورس ڪلوميٽرن) تي پکڙيل آهي ۽ هيرن آف آفريڪا جي نالي سان مشهور زميني ماڳ جو وڏو حصو آهي. هن جي سرحد اتر ۽ اتر اوڀر ۾ ايريٽريا، اوڀر ۾ جبوتي ۽ صوماليا، ڏکڻ ۾ ڪينيا ۽ اولهه ۽ ڏکڻ اولهه ۾ سوڊان سان لڳل آهن.

مرڪزي پليٽو، جيڪو اعليٰ ميدانن جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، ٽن طرفن کان گھريل آهيحڪومت. حڪومت ۾ ملازمت جو واحد بنياد قوميت نه آهي. سياسي نظريو پڻ اهم ڪردار ادا ڪري ٿو.

سماجي استحڪام

4> طبقو ۽ ذاتيون. چار وڏا سماجي گروهه آهن. مٿئين سطح تي اعليٰ درجا وارا نسب آهن، ان کان پوءِ هيٺيون درجو رکندڙ نسب. ذاتين جا گروهه، جيڪي هڪجهڙائي وارا آهن، جن جي گروهه جي رڪنيت پيدائش جي لحاظ کان منسوب آهي ۽ آلودگي جي تصورن سان لاڳاپيل رڪنيت، ٽيون سماجي طبقو آهي. غلام ۽ غلامن جو اولاد سڀ کان گهٽ سماجي گروهه آهي. هي چار ٽائر سسٽم روايتي آهي. معاصر سماجي تنظيم متحرڪ آهي، خاص طور تي شهري علائقن ۾. شهري سماج ۾، پورهيت جي ورهاڱي کي سماجي طبقو مقرر ڪري ٿو. ڪجهه نوڪريون ٻين کان وڌيڪ معزز آهن، جهڙوڪ وڪيل ۽ وفاقي حڪومت جا ملازم. ڪيترائي پيشو ناڪاري تنظيمون رکن ٿا، جهڙوڪ ڌاتو مزدور، چمڙي جا ڪم ڪندڙ، ۽ پوتر، جن کي گهٽ رتبي سمجهيو وڃي ٿو ۽ اڪثر ڪري سماج جي مرڪزي ڌارا کان الڳ ٿي ويا آهن.

4>5> سماجي استحڪام جا نشان. ڳوٺاڻن علائقن ۾ سماجي استحڪام جي نشانين ۾ هڪ شخص وٽ موجود اناج ۽ ڍورن جو مقدار شامل آهي. جڏهن ته شهري علائقن ۾ دولت جون نشانيون مختلف هونديون آهن، پر پوءِ به اهي علامتون ئي آهن جيڪي اعليٰ سماجي حيثيت جي نشاندهي ڪن ٿيون. دولت سماجي سطح تي بنيادي معيار آهي، پر تعليم جو مقدار، پاڙو جنهن ۾ ماڻهو رهي ٿو، ۽نوڪريءَ جي هڪ هئڻ به اعليٰ يا پست حيثيت جي علامت آهي. گاڏيون حاصل ڪرڻ ڏکيو آهي، ۽ ڪار جي ملڪيت مال ۽ اعلي حيثيت جي علامت آهي.

سياسي زندگي

4> حڪومت. لڳ ڀڳ سورهن سؤ سالن تائين، قوم هڪ بادشاهت جي حڪومت هئي، جنهن جا آرٿوڊوڪس چرچ سان ويجها لاڳاپا هئا. 1974 ۾، آخري بادشاهه، هيل سيلسي، هڪ ڪميونسٽ فوجي حڪومت جو تختو اونڌو ڪيو ويو، جيڪو ڊيرج جي نالي سان مشهور آهي. 1991 ۾، ڊيرج کي اي پي آر ڊي ايف طرفان معزول ڪيو ويو (اندروني طور تي ٽائيگرين پيپلز لبريشن فرنٽ، اورومو پيپلز ڊيموڪريٽڪ آرگنائيزيشن، ۽ امارا نيشنل ڊيموڪريٽڪ تحريڪ)، جنهن هڪ "جمهوري" حڪومت قائم ڪئي.

ايٿوپيا هن وقت يارهن رياستن تي مشتمل هڪ نسلي وفاق آهي جيڪي گهڻو ڪري نسلي بنيادن تي ٻڌل آهن. هن قسم جي تنظيم جو مقصد نسلي تڪرار کي گهٽائڻ آهي. اعليٰ ترين آفيسر وزير اعظم آهي، ۽ صدر هڪ اهڙي شخصيت آهي جنهن وٽ ڪا حقيقي طاقت ناهي. قانون سازي شاخ هڪ ٻه ڀيرا قانون سازي تي مشتمل آهي جنهن ۾ سڀني ماڻهن ۽ نسلن جي نمائندگي ڪري سگهجي ٿي.

ايٿوپيا سياسي برابري حاصل نه ڪئي آهي. EPRDF فوجي تنظيم جو هڪ توسيع آهي جنهن اڳوڻي فوجي آمريت کي ختم ڪيو، ۽ حڪومت ٽائيگرين پيپلز لبريشن فرنٽ جي ڪنٽرول آهي. جيئن ته حڪومت نسلي ۽ فوجي بنيادن تي قائم آهي، ان ڪري ماضيءَ جي سڀني مسئلن ۾ ڦاٿل آهيحڪومتون.

4>5> قيادت ۽ سياسي عملدار. شهنشاهه هيل سيلسي 1930ع کان 1974ع تائين حڪومت ڪئي. پنهنجي حياتيءَ دوران، سيلاسي وڏي پئماني تي انفراسٽرڪچر ٺاهي ۽ پهريون آئين (1931) ٺاهيو. هيل سيلسي ايٿوپيا جي اڳواڻي ڪئي جيڪا ليگ آف نشنز جو واحد آفريڪي ميمبر بڻجي ويو ۽ آفريڪي اتحاد جي تنظيم جو پهريون صدر هو، جيڪو اديس ابابا ۾ ٻڌل آهي. ننڍي عمر ۾ شهنشاهه سان گڏ هڪ قوم جو Micromanaging ڪيو ويو، ۽ هن کي ليفٽيننٽ ڪرنل مينگسٽو هيل مريم جي اڳواڻي ۾ ڪميونسٽ ڊيرج حڪومت طرفان معزول ڪيو ويو. مينگسٽو پنهنجي ٻن اڳوڻن کي قتل ڪرڻ کان پوءِ رياست جي سربراهه طور اقتدار سنڀاليو. ايٿوپيا پوءِ سوويت يونين جي مالي مدد ۽ ڪيوبا جي مدد سان هڪ مطلق العنان رياست بڻجي وئي. 1977 ۽ 1978 جي وچ ۾، هزارين شڪي ڊيرج مخالفين کي قتل ڪيو ويو.

مئي 1991 ۾، اي پي آر ڊي ايف زبردستي اديس ابابا تي قبضو ڪيو، مينگسٽو کي زمبابوي ۾ پناهه ڏيڻ تي مجبور ڪيو. اي پي آر ڊي ايف جي اڳواڻ ۽ موجوده وزير اعظم ميلز زينوي هڪ گهڻ پارٽي جمهوريت جي قيام جي نگراني ڪرڻ جو واعدو ڪيو. جون 1994ع ۾ 547 رڪني آئين ساز اسيمبليءَ جون چونڊون ٿيون، ۽ وفاقي جمهوري جمهوريه ايٿوپيا جي آئين کي منظور ڪيو ويو. قومي پارليامينٽ ۽ علائقائي قانون سازي لاءِ چونڊون مئي ۽ جون 1995 ۾ ٿيون، جيتوڻيڪ اڪثر اپوزيشن پارٽين چونڊن جو بائيڪاٽ ڪيو. پاران زبردست فتح حاصل ڪئي وئياي پي آر ڊي ايف.

EPRDF، 50 ٻين رجسٽرڊ سياسي پارٽين سان گڏ (جن مان گھڻا ننڍيون ۽ نسلي بنيادن تي ٻڌل آهن)، ايٿوپيا جي سياسي پارٽين تي مشتمل آهي. اي پي آر ڊي ايف تي ٽائيگرين پيپلز لبريشن فرنٽ (TPLF) جو تسلط آهي. ان ڪري، آزاديءَ کان پوءِ

ڪم ڪندڙ هٽوسا ۾ آبپاشي لاءِ پاڻي جي پائيپ لائين وڇائي رهيا آهن. 1991 ۾، ٻيون نسلي بنيادن تي سياسي تنظيمون قومي حڪومت کان ڌار ٿي ويون. ھڪڙو مثال آھي اورومو لبريشن فرنٽ (OLF)، جيڪو جون 1992 ۾ واپس ورتو ويو.

سماجي مسئلا ۽ ڪنٽرول. ايٿوپيا پاڙيسري ملڪن کان وڌيڪ محفوظ آهي، خاص ڪري شهري علائقن ۾. نسلي مسئلا سياسي زندگيءَ ۾ هڪ ڪردار ادا ڪن ٿا، پر اهو عام طور تي تشدد جو نتيجو ناهي. عيسائي ۽ مسلمان گڏجي امن سان رهن ٿا.

چوري عام طور تي اديس ابابا ۾ ٿيندي آهي ۽ تقريبن ڪڏهن به هٿيار شامل ناهي. ڌاڙيلن کي ٽولن ۾ ڪم ڪرڻ جو رجحان آهي، ۽ چوري جي چوري جي معمولي شڪل آهي. راڄڌاني ۾ بي گهري هڪ سنگين سماجي مسئلو آهي، خاص ڪري نوجوانن ۾. ڪيترائي گهٽي جا ٻار پاڻ کي کارائڻ لاءِ چوري جو رستو اختيار ڪن ٿا. پوليس آفيسر اڪثر چورن کي پڪڙيندا آهن پر گهٽ ۾ گهٽ مقدمو هلائيندا آهن ۽ اڪثر انهن سان گڏ ڪم ڪندا آهن، فضل کي ورهائي ڇڏيندا آهن.

2>4>5> فوجي سرگرمي.7آفريڪا ۾ سڀ کان وڏي فوجي طاقت. ڊيرج جي حڪومت دوران، ٽولي جو تعداد هڪ لک جي لڳ ڀڳ هو. 1990 جي شروعات کان وٺي، جڏهن ڊيرج جو تختو اونڌو ڪيو ويو، ENDF هڪ باغي قوت کان هڪ پيشه ور فوجي تنظيم ڏانهن منتقلي ۾ آهي جيڪو ڊيمننگ، انسانيت ۽ امن جي آپريشن، ۽ فوجي انصاف ۾ تربيت يافته آهي.

جون 1998 کان وٺي 2000 جي اونهاري تائين، ايٿوپيا پنهنجي اتر پاڙيسري، ايريٽريا سان آفريقي براعظم تي سڀ کان وڏي جنگ ۾ ملوث هو. جنگ بنيادي طور تي هڪ سرحدي تڪرار هو. ايريٽيريا بدمي ۽ زلمباسا جي شهرن تي قبضو ڪري رهيو هو، جن کي ايٿوپيا خودمختار علائقو قرار ڏئي ٿو. تڪرار شهنشاهه مينيلڪ ڏانهن ڳولي سگهجي ٿو، جنهن اڻويهين صدي جي آخر ۾ ايريٽريا کي اطالوي وڪرو ڪيو.

1998 ۽ 1999 ۾ وڏي پئماني تي ويڙهه ٿي جنهن ۾ ويڙهاڪن جي پوزيشن ۾ ڪا به تبديلي نه آئي. سياري جي مھينن ۾، برساتن جي ڪري جنگ تمام گھٽ ھئي، جنھن ڪري ھٿيارن کي ھلائڻ مشڪل ٿي پوي ٿو. 2000 جي اونهاري ۾، ايٿوپيا وڏي پيماني تي فتوحات حاصل ڪئي ۽ مقابلي واري سرحد واري علائقي ذريعي ايريٽريا جي علائقي ۾ داخل ٿيو. انهن فتحن کان پوءِ، ٻنهي قومن امن معاهدي تي صحيحون ڪيون، جنهن ۾ گڏيل قومن جي امن فوجن کي طلب ڪيو ويو ته هو مقابلي واري علائقي جي نگراني ڪن ۽ سرحد جي حد بندي ڪرڻ لاءِ پيشه ور ڪارٽوگرافر. ايٿوپيائي فوجون معاهدي تي صحيح ٿيڻ کان پوءِ غير تڪراري ايريٽيريا جي علائقي مان واپس هليا ويا.

سماجيفلاحي ۽ تبديليءَ جا پروگرام

روايتي انجمنون سماجي ڀلائي جا اهم ذريعا آهن. ملڪ جي مختلف حصن ۾ سماجي ڀلائي جا ڪيترائي مختلف پروگرام آهن. انهن پروگرامن ۾ مذهبي، سياسي، خانداني، يا انهن جي ٺهڻ جا ٻيا بنياد آهن. سڀ کان وڌيڪ عام ٻه آهن iddir ۽ debo سسٽم.

iddir هڪ انجمن آهي جيڪا هڪ ئي پاڙي يا پيشي جي ماڻهن لاءِ ۽ دوستن يا مائٽن جي وچ ۾ مالي مدد ۽ امداد جا ٻيا روپ فراهم ڪري ٿي. هي ادارو شهري سماج جي ٺهڻ سان پرڀرو ٿيو. iddir جو بنيادي مقصد خاندانن جي مالي مدد ڪرڻ آهي دٻاء جي وقت ۾، جهڙوڪ بيماري، موت، ۽ باهه يا چوري کان ملڪيت جي نقصان. تازو، iddirs ڪميونٽي جي ترقي ۾ شامل ٿي ويا آهن، بشمول اسڪولن ۽ روڊن جي تعمير. هڪ خاندان جو سربراهه جيڪو هڪ ادير سان تعلق رکي ٿو، هر مهيني هڪ خاص رقم امداد ڏئي ٿو ماڻهن کي هنگامي حالتن ۾ فائدو ڏيڻ لاء.

ڳوٺاڻن علائقن ۾ سڀ کان وڌيڪ وسيع سماجي ويلفيئر ايسوسيئيشن ڊيبو آهي. جيڪڏهن هڪ هاريءَ کي پنهنجي زمينن کي سنڀالڻ ۾ مشڪل ٿي رهي آهي، ته هو پنهنجي پاڙيسرين کي ڪنهن مخصوص تاريخ تي مدد لاءِ دعوت ڏئي سگهي ٿو. بدلي ۾، هاريءَ کي لازمي طور تي ڏينهن جو کاڌو ۽ پيئڻ مهيا ڪرڻ گهرجي ۽ پنهنجي محنت ۾ حصو ڏيڻ گهرجي جڏهن ساڳئي ڊيبو ۾ ٻين کي مدد جي ضرورت آهي. ديبو رڳو زراعت تائين محدود نه آهي پر گهرن ۾ به پکڙيل آهياڏاوت.

غير سرڪاري تنظيمون ۽ ٻيون تنظيمون

غير سرڪاري تنظيمون (اين جي اوز) ڳوٺاڻن جي غربت جي خاتمي لاءِ امداد جو مکيه ذريعو آهن. سويڊش انٽرنيشنل ڊولپمينٽ ايجنسي 1960 جي ڏهاڪي ۾ ايٿوپيا ۾ پهرين اين جي او هئي، جيڪا ڳوٺاڻي ترقي تي ڌيان ڏئي رهي هئي. ڏڪار ۽ جنگ تازو سالن ۾ ٻه وڏا مسئلا رهيا آهن. اين جي اوز 1973-1974 ۽ 1983-1984 جي ڏڪار دوران ويلو ۽ ٽئگر ۾ ڏڪار جي رليف ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو، ڪرسچن رليف اينڊ ڊولپمينٽ ايسوسيئيشن جي ڪوآرڊينيشن ذريعي. 1985 ۾، چرچس ڊورٽ ايڪشن آفريڪا/ايٿوپيا هڪ گڏيل رليف پارٽنرشپ قائم ڪئي ته جيئن باغي قوتن جي ڪنٽرول وارن علائقن ۾ هنگامي خوراڪ جي امداد ورهائي سگهجي.

جڏهن EPRDF 1991 ۾ اقتدار سنڀاليو، ڊونر تنظيمن جي هڪ وڏي تعداد بحالي ۽ ترقياتي سرگرمين جي مدد ڪئي ۽ مالي مدد ڪئي. ماحولياتي تحفظ ۽ خوراڪ جي بنياد تي پروگرامن کي اڄ ترجيح ڏني وڃي ٿي، جيتوڻيڪ ترقي ۽ بچاء واري صحت جي سنڀال پڻ سرگرميون آهن جن تي اين جي اوز جو ڌيان آهي.

صنفي ڪردار ۽ حيثيتون

صنف جي لحاظ کان ليبر جي تقسيم. روايتي طور تي، مزدورن کي جنس جي لحاظ کان ورهايو ويو آهي، اختيار هڪ گهر ۾ بزرگ مرد کي ڏنو ويو آهي. ھلڻ، فصل پوکڻ، مال جي واپار، جانورن کي ذبح ڪرڻ، رڍ پالڻ، گھر ٺاھڻ، ڪاٺيون ڪٽڻ جا ذميدار ماڻھو آھن. عورتون گهريلو شعبي جي ذميوار آهن۽ فارم تي ڪجهه سرگرمين سان مردن جي مدد ڪريو. عورتون کاڌو پچائڻ، بيئر ٺاهڻ، هپس ڪٽڻ، مصالحو خريدڻ ۽ وڪڻڻ، مکڻ ٺاهڻ، ڪاٺيون گڏ ڪرڻ ۽ کڻڻ ۽ پاڻي کڻڻ جي ذميداريون سنڀالينديون آهن.

شهري علائقن ۾ صنفي تقسيم ڳوٺاڻن علائقن جي ڀيٽ ۾ گهٽ واضح آهي. ڪيتريون ئي عورتون گهر کان ٻاهر ڪم ڪن ٿيون، ۽ اُتي صنفي اڻ برابري بابت وڌيڪ شعور پيدا ٿئي ٿو. شهري علائقن ۾ عورتون اڃا تائين ذميوار آهن، ڪيريئر سان گڏ يا بغير، گهريلو جڳهه لاءِ. بيس لائين سطح تي روزگار بلڪل برابر آهي، پر مردن کي گهڻو تيز ۽ گهڻو ڪري ترقي ڏني وڃي ٿي.

4> عورتن ۽ مردن جي نسبتي حيثيت. صنفي اڻ برابري اڃا به موجود آهي. مرد اڪثر ڪري پنهنجو خالي وقت گهر کان ٻاهر سماجيات ۾ گذاريندا آهن، جڏهن ته عورتون گهر جي سنڀال ڪنديون آهن. جيڪڏهن ڪو ماڻهو گهريلو ڪمن جهڙوڪ پچائڻ ۽ ٻارن جي پرورش ۾ حصو وٺي ٿو ته هو هڪ سماجي ڀڃ ڊاهه ٿي سگهي ٿو.

ڇوڪرن جي تعليم تي ڇوڪرين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ زور ڏنو ويندو آهي، جن کي گهر جي ڪم ۾ مدد ڪرڻي پوندي آهي. ڇوڪرين کي گهر کان ٻاهر نڪرڻ ۽ دوستن سان گڏ سماجي سرگرمين ۾ ڇوڪرن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ پابندي آهي.

شادي، خاندان، ۽ رشتا

شادي. 6><7 ترتيب ڏنل شاديون معمول آهن، جيتوڻيڪ اهو رواج تمام گهٽ عام ٿيندو پيو وڃي، خاص ڪري شهرن ۾علائقن. مرد جي خاندان مان عورت جي خاندان کي ڏاج ڏيڻ جو رواج عام آهي. رقم مقرر نه آهي ۽ خاندانن جي دولت سان مختلف آهي. ڏاج ۾ شامل ٿي سگھي ٿو مال، پئسا، يا ٻيون سماجي طور تي قيمتي شيون.

تجويز ۾ عام طور تي بزرگ شامل هوندا آهن، جيڪي گهوٽ جي گهر کان ڪنوار جي والدين ڏانهن نڪاح لاءِ پڇڻ لاءِ ويندا آهن. بزرگ روايتي طور تي اهي ماڻهو آهن جيڪي فيصلو ڪن ٿا ته تقريب ڪڏهن ۽ ڪٿي ٿيندي آهي. دلہن ۽ ڪنوار جا خاندان شراب ۽ بيئر ٺاهي ۽ کاڌو تيار ڪندي تقريب لاءِ کاڌو ۽ پيئندا آهن. ان موقعي تي وڏي پيماني تي کاڌو تيار ڪيو ويندو آهي، خاص طور تي گوشت جي وينجن.

عيسائي اڪثر ڪري آرٿوڊوڪس گرجا گھرن ۾ شادي ڪندا آهن، ۽ شادي جا مختلف قسم موجود آهن. تاليل قسم ۾، ڪنوار ۽ ڪنوار هڪ خاص تقريب ۾ حصو وٺندا آهن ۽ ڪڏهن به طلاق نه ڏيڻ تي متفق آهن. هن قسم جو عزم تازن سالن ۾ ناياب ٿي چڪو آهي. شهرن ۾ شاديءَ جو لباس تمام مغربي آهي: مردن لاءِ سوٽ ۽ ٽڪسدوس ۽ ڪنوار لاءِ اڇي شاديءَ جو گاؤن.

2>4>5> گھريلو يونٽ.بنيادي خانداني جوڙجڪ عام مغربي ايٽمي يونٽ کان تمام وڏو آهي. سڀ کان وڏو مرد عام طور تي گهر جو سربراهه هوندو آهي ۽ فيصلو ڪرڻ جو انچارج هوندو آهي. مرد، عام طور تي ابتدائي آمدني سان، خاندان کي اقتصادي طور تي ڪنٽرول ڪن ٿا ۽ پئسا ورهائي ٿو. عورتون گهريلو زندگي جي انچارج آهن ۽ خاص طور تي وڌيڪ رابطي ۾ آهنٻارن سان گڏ. پيء کي هڪ اختيار جي حيثيت سان ڏٺو ويندو آهي.

ٻارن کي سماجي طور تي پنهنجي والدين جي سنڀال ڪرڻ جي ضرورت آهي، ۽ تنهنڪري اڪثر ڪري هڪ گهر ۾ ٽي کان چار نسل آهن. شهري زندگين جي آمد سان، جيتوڻيڪ، اهو نمونو تبديل ٿي رهيو آهي، ۽ ٻار اڪثر ڪري پنهنجن خاندانن کان پري رهن ٿا ۽ انهن جي مدد ڪرڻ ۾ تمام گهڻو ڏکيو وقت آهي. شهري ماڻهن جي اها ذميواري آهي ته هو ڳوٺاڻن علائقن ۾ پنهنجن خاندانن کي پئسا موڪليندا آهن ۽ اڪثر ڪوشش ڪندا آهن ته هو پنهنجن خاندانن کي شهرن ڏانهن منتقل ڪن.

2>4>5> وراثت.وراثت جا قانون بلڪل باقاعده نموني جي پيروي ڪندا آهن. ڪنهن بزرگ جي وفات کان اڳ هو زباني طور تي مال جي نيڪال لاءِ پنهنجي خواهش جو اظهار ڪندو آهي. ٻار ۽ رهندڙ زالون عام طور تي آهن

هڪ ايٿوپيائي عورت فشر ۾ ڪپڙو ڏسي رهي آهي.وارث، پر جيڪڏهن ڪو فرد بغير وصيت جي مري وڃي ته عدالتي نظام طرفان ملڪيت ويجهي رهندڙ مائٽن ۽ دوستن کي الاٽ ڪئي ويندي آهي. زمين، جيتوڻيڪ سرڪاري طور تي ماڻهن جي ملڪيت نه آهي، وراثت آهي. مرد عورتن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ مراعات يافته آهن ۽ عام طور تي سڀ کان وڌيڪ قيمتي ملڪيت ۽ سامان وصول ڪندا آهن، جڏهن ته عورتون گهريلو شعبي سان لاڳاپيل شيون ورثي ۾ هونديون آهن.

4> مائٽن جا گروپ. نزول ماءُ ۽ پيءُ جي ٻنهي خاندانن مان معلوم ٿئي ٿو، پر نر جي قطار عورت کان وڌيڪ قيمتي آهي. اهو رواج آهي ته ٻار لاءِ پيءُ جو پهريون نالو هن جي نالي سان رکيو وڃيريگستان هڪ تمام گهٽ اوچائي سان. پليٽو سمنڊ جي سطح کان ڇهه هزار ۽ ڏهه هزار فوٽن جي وچ ۾ آهي، جنهن جي بلند ترين چوٽي راس ديشن آهي، جيڪو آفريڪا ۾ چوٿون وڏو جبل آهي. اديس ابابا دنيا جو ٽيون نمبر وڏو گاديءَ وارو شهر آهي.

The Great Rift Valley (جنهن جي ابتڙ هومينيڊن جي دريافتن لاءِ مشهور آهي جهڙوڪ لوسي، جن جون هڏا ايٿوپين نيشنل ميوزيم ۾ رهن ٿيون) مرڪزي پليٽو کي جدا ڪري ٿي. وادي ملڪ جي ڏکڻ اولهه ۾ پکڙيل آهي ۽ ڊانڪيل ڊپريشن شامل آهي، هڪ ريگستان جنهن ۾ زمين تي سڀ کان گهٽ خشڪ نقطو شامل آهي. اوائلي علائقن ۾ ڍنڍ Tana آهي، نيل نيل جو ذريعو، جيڪو مصر ۾ نيل نديء جي وادي کي پاڻي جي وڏي اڪثريت فراهم ڪري ٿو.

اوچائي ۾ ڦيرڦار جي نتيجي ۾ ڊرامائي موسمياتي تبديلين ۾. سمين جبلن ۾ ڪجهه چوٽيون وقفي وقفي سان برفباري حاصل ڪن ٿيون، جڏهن ته ڊانڪيل جو سراسري گرمي پد ڏينهن جي وقت ۾ 120 درجا فرنس آهي. مٿاهون مرڪزي پليٽ نرم آهي، جنهن جي اوسط اوسط گرمي پد 62 درجا فارنهائيٽ آهي.

ايٿوپيا

وڏن علائقن ۾ مينهن جو وڏو حصو جون جي وچ کان سيپٽمبر جي وچ تائين وڏي برسات جي موسم ۾ پوي ٿو ان موسم ۾ سراسري طور چاليهه انچ مينهن پوندا. هڪ معمولي برسات جي موسم فيبروري کان اپريل تائين ٿيندي آهي. ٽئگر ۽ ويلو جا اتر اوڀر وارا صوبا ڏڪار جو شڪار آهن، جيڪو هر ڏهن سالن ۾ هڪ ڀيرو ٿيندو آهي. جي باقيآخري نالو. ڳوٺاڻن علائقن ۾، ڳوٺ اڪثر ڪري مائٽن جي گروهن تي مشتمل هوندا آهن جيڪي ڏکئي وقت ۾ مدد فراهم ڪندا آهن. مائٽن جو گروهه جنهن ۾ هڪ حصو وٺندو آهي مردن جي قطار ۾ هوندو آهي. بزرگن جو احترام ڪيو ويندو آهي، خاص طور تي مرد، ۽ هڪ نسب جو ذريعو سمجهيو ويندو آهي. عام طور تي، هڪ بزرگ يا بزرگن جا گروهه هڪ مائٽن جي گروهه يا قبيلي ۾ تڪرار کي حل ڪرڻ جا ذميوار آهن.

سوشلائيزيشن

4>5> ٻارن جي سنڀال. ٻارن جي پرورش وڌيل خاندان ۽ ڪميونٽي طرفان ڪئي ويندي آهي. ماءُ جو اهو بنيادي فرض آهي ته هو پنهنجي گهريلو فرضن جو حصو بڻجي ٻارن جي سنڀال ڪري. جيڪڏهن ماءُ موجود نه آهي،

لليبيلا ۾ ٽمڪٽ فيسٽيول تي رنگين ڪپڙا پاتل ديڪن. ذميواري وڏين نياڻين جي ٻارن ۽ نياڻين تي پوي ٿي.

شهري سماج ۾، جتي ماءُ پيءُ ٻئي اڪثر ڪم ڪن ٿا، نياڻين کي ملازمت ڏني وڃي ٿي ۽ پيءُ ٻارن جي سنڀال ۾ وڌيڪ سرگرم ڪردار ادا ڪري ٿو. جيڪڏهن ڪو ٻار شاديءَ کان ٻاهر پيدا ٿئي ٿو، ته عورت جيڪا به دعويٰ ڪري ٿي ته پيءُ آهي، قانون موجب ٻار جي معاشي مدد ڪرڻ ضروري آهي. جيڪڏهن والدين کان طلاق ٿي وڃي ته پنجن سالن يا ان کان وڏي عمر جي ٻار کان پڇيو ويندو ته هو ڪنهن سان گڏ رهڻ چاهي ٿو.

4>5> ٻارن جي پرورش ۽ تعليم. شروعاتي ننڍپڻ دوران، ٻارن کي پنهنجي مائرن ۽ عورتن جي مائٽن سان تمام گهڻي نمائش هوندي آهي. پنجن سالن جي عمر ۾، خاص ڪري شهري علائقن ۾، ٻار اسڪول وڃڻ شروع ڪن ٿا جيڪڏهن سندن خاندان برداشت ڪري سگهنفيس. ٻهراڙي وارن علائقن ۾ اسڪول گهٽ آهن ۽ ٻار فارمن جو ڪم ڪن ٿا. مطلب ته ڳوٺاڻن نوجوانن جو تمام گهٽ سيڪڙو اسڪول وڃي ٿو. حڪومت ڳوٺاڻن علائقن ۾ رسائي لائق اسڪول تعمير ڪري ان مسئلي کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي.

سماج جي پدرشاهي ڍانچي ۾ ڇوڪرين جي ڀيٽ ۾ ڇوڪرن جي تعليم تي دٻاءُ ظاهر ٿئي ٿو. عورتن کي تبعيض جي مسئلن کي منهن ڏيڻ سان گڏو گڏ اسڪول ۾ جسماني تشدد. ان سان گڏ، اهو عقيدو اڃا تائين موجود آهي ته عورتون مردن جي ڀيٽ ۾ گهٽ قابل آهن ۽ انهن جي تعليم کي برباد ڪيو وڃي ٿو.

2>4>5> اعليٰ تعليم.ٻار جيڪي ايليمينٽري اسڪول ۾ سٺو ڪن ٿا سي سيڪنڊري اسڪول ۾ وڃن ٿا. اهو محسوس ڪيو ويو آهي ته مشنري اسڪول سرڪاري اسڪولن کان اعلي آهن. مشنري اسڪولن لاءِ فيس گھربل آھي، جيتوڻيڪ اھي گھٽجي ويون آھن مذهبي عقيدن لاءِ.

يونيورسٽي مفت آهي، پر داخلا انتهائي مقابلي واري آهي. هر ثانوي شاگرد ڪاليج ۾ داخل ٿيڻ لاءِ معياري امتحان وٺندو آهي. قبوليت جي شرح تقريبن 20 سيڪڙو آھي سڀني ماڻھن جو جيڪي ٽيسٽ وٺندا آھن. اتي مختلف شعبن لاء ڪوٽا آهي، ۽ صرف هڪ مخصوص تعداد ۾ ماڻهن کي انهن جي گهربل ميجرن ۾ داخل ڪيو ويو آهي. معيار پهرين سال جي شاگردن جا درجا آهن؛ جيڪي سڀ کان وڌيڪ نمبرن سان گڏ پهرين چونڊ حاصل ڪندا. 1999 ۾، اديس ابابا يونيورسٽي ۾ داخلا تقريبن 21,000 شاگردن جي هئي.

آداب

سلام جي صورت وٺي ٿوٻنهي ڳلن تي ڪيتريون ئي چميون ۽ بدلجندڙ خوشين جي گهڻائي. برتري جي ڪنهن به اشاري کي حقارت سان سمجهيو ويندو آهي. عمر سماجي رويي ۾ هڪ عنصر آهي، ۽ بزرگ کي تمام گهڻي عزت سان علاج ڪيو ويندو آهي. جڏهن ڪو بزرگ شخص يا مهمان ڪنهن ڪمري ۾ داخل ٿئي ٿو، ته اهو بيهڻ جو رواج آهي جيستائين اهو شخص ويٺي نه هجي. کاڌي جي آداب پڻ اهم آهي. کائڻ کان اڳ هميشه هٿ ڌوئڻ گهرجن، ڇاڪاڻ ته سمورو کاڌو هٿ سان کائي وڃي ٿو هڪ اجتماعي طعام کان. مهمان کي کائڻ شروع ڪرڻ جو رواج آهي. کاڌي جي دوران، اهو مناسب طريقو آهي ته انجيرا صرف خلا مان سڌو سنئون پنهنجي سامهون. ختم ٿيل حصا جلدي تبديل ڪيا ويا آهن. کاڌي جي دوران، گفتگو ۾ شموليت شائستہ سمجهي ويندي آهي؛ کاڌي تي مڪمل ڌيان ڏيڻ بيوقوف سمجهيو ويندو آهي.

مذهب

4>5> مذهبي عقيدا. ايٿوپيا ۾ صدين کان مذهبي آزادي آهي. ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ سڀ کان پراڻو سب سهارا آفريقي چرچ آهي، ۽ آفريڪا ۾ پهرين مسجد ٽائگر صوبي ۾ ٺاهي وئي هئي. عيسائيت ۽ اسلام سوين سالن تائين امن سان گڏ رهيا آهن، ۽ ايٿوپيا جي عيسائي بادشاهن محمد کي پناهه ڏني هئي ان جي ظلمن دوران ڏکڻ عرب ۾، جنهن جي ڪري پيغمبر اسلام ايٿوپيا کي مسلمانن جي مقدس جنگين کان مستثني قرار ڏنو. اهو غير معمولي ناهي ته عيسائي ۽ مسلمان هڪ ٻئي جي عبادت جي گهر جو دورو ڪرڻ لاء صحت يا خوشحالي ڳولڻ لاء.

جيغالب مذهب آرٿوڊوڪس عيسائيت رهيو آهي جڏهن کان Axum جي بادشاهه 'ازانا' 333 ۾ عيسائيت اختيار ڪئي. اهو بادشاهت جي دور ۾ سرڪاري مذهب هو ۽ هن وقت غير رسمي مذهب آهي. آفريڪا ۾ اسلام جي پکيڙ جي ڪري، ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس عيسائيت عيسائي دنيا کان جدا ٿي وئي. اهو چرچ جي ڪيترن ئي منفرد خاصيتن جو سبب بڻيو آهي، جنهن کي سڀ کان وڌيڪ يهودي رسمي عيسائي چرچ سمجهيو ويندو آهي.

ايٿوپيا آرٿوڊوڪس چرچ دعويٰ ڪري ٿو اصل آرڪ آف دي ڪووننٽ جي، ۽ نقل (جنهن کي tabotat سڏيو وڃي ٿو) سڀني گرجا گهرن ۾ هڪ مرڪزي حرم ۾ رکيل آهن؛ اهو آهي ٽيبٽ جيڪو چرچ کي مقدس ڪري ٿو. ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ واحد قائم ڪيل چرچ آهي جنهن پولين عيسائيت جي نظريي کي رد ڪري ڇڏيو آهي، جنهن ۾ چيو ويو آهي ته پراڻي عهد نامي پنهنجي پابند قوت يسوع جي اچڻ کان پوءِ وڃائي ڇڏيو. ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ جي پراڻي عهد نامي جي فوڪس ۾ غذائي قانون شامل آهن جهڙوڪ ڪوشر روايت، ڄمڻ جي اٺين ڏينهن کان پوءِ ختنه، ۽ ڇنڇر سبت جو ڏينهن.

يهوديت تاريخي طور تي هڪ وڏو مذهب هو، جيتوڻيڪ ايٿوپيائي يهودين جي وڏي اڪثريت (جنهن کي بيٽا اسرائيل سڏيو ويندو آهي) اڄ اسرائيل ۾ رهن ٿا. بيٽا اسرائيل ڪجهه وقتن تي سياسي طور تي طاقتور هئا. ايٿوپيائي يهودين کي گذريل ڪجهه سؤ سالن دوران اڪثر ايذايو ويو. جنهن جي نتيجي ۾ 1984ع ۽ 1991ع ۾ اسرائيل طرفان وڏي پيماني تي ڳجهي هوائي جهازن کي اڏايو ويوفوجي

اسلام اٺين صدي کان وٺي ايٿوپيا ۾ هڪ اهم مذهب رهيو آهي پر ڪيترن ئي عيسائين ۽ عالمن طرفان ”ٻاهران“ مذهب جي طور تي ڏٺو ويو آهي. غير مسلمن روايتي طور تي ايٿوپيائي اسلام کي دشمني طور تعبير ڪيو آهي. هي تعصب عيسائيت جي غلبي جو نتيجو آهي.

مشرڪ مذهب هيٺين علائقن ۾ مليا آهن، جن کي پروٽسٽنٽ مشنري به مليا آهن. اهي انجيليل گرجا گھر تيزي سان وڌي رهيا آهن، پر آرٿوڊوڪس عيسائيت ۽ اسلام دعويٰ ڪن ٿا ته 85 کان 90 سيڪڙو آبادي جي پيروي ڪئي وڃي ٿي.

4>5> مذهبي عمل ڪندڙ. 7 محب وطن، هڪ قبطي پاڻ، روايتي طور تي مصر مان موڪليو ويو هو ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ جي اڳواڻي ڪرڻ لاءِ. اها روايت 1950 جي ڏهاڪي ۾ ختم ٿي وئي هئي جڏهن ايٿوپيائي چرچ جي اندر شهنشاهه هيل سيلسي طرفان پيٽريارڪ چونڊيو ويو هو.

مصر مان وطن موڪلڻ جو رواج چوٿين صدي عيسويءَ ۾ شروع ٿيو. Axum جي شهنشاهه ’ازانا‘ جي عيسائيت ۾ تبديليءَ جي سهوليت هڪ شامي ڇوڪرو، جنهن جو نالو Frumentious هو، جيڪو شهنشاهه جي درٻار ۾ ڪم ڪندو هو. شهنشاهه ازانا جي تبديليءَ کان پوءِ، فرومينيئس مصر جو سفر ڪيو ته قبطي اختيارين سان صلاح مشوري لاءِ چرچ جي سربراهي لاءِ هڪ محب وطن موڪلڻ بابت. انهن اهو نتيجو ڪيو ته Frumentious انهي ڪردار ۾ بهترين خدمت ڪندو ۽ هو هوابا سلاما (امن جو پيءُ) کي مسح ڪيو ويو ۽ ايٿوپيا آرٿوڊوڪس چرچ جو پهريون سرپرست ٿيو.

آرٿوڊوڪس چرچ جي اندر پادرين جا ڪيترائي قسم آهن، جن ۾ پادرين، ديڪن، راهب ۽ عام پادرين شامل آهن. 1960 جي ڏهاڪي ۾ اندازو لڳايو ويو ته 10 ۽ 20 سيڪڙو جي وچ ۾ سڀني بالغ اماارا ۽ ٽئگرين مرد پادرين هئا. اهي انگ اکر تمام گهٽ غير معمولي آهن جڏهن ڪو سمجهي ٿو ته ان وقت اتر-مرڪزي هاءِلينڊز ۾ امارا ۽ ٽئگرين علائقن ۾ 17000 کان 18000 گرجا گهر هئا.

4>5> رسمون ۽ مقدس جايون. جشن جي اڪثريت فطرت ۾ مذهبي آهي. عيسائين جي وڏين موڪلن ۾ 7 جنوري تي ڪرسمس، 19 جنوري تي ايپيفيني (عيسيٰ جو بپتسما ملهائڻ)، گڊ فرائيڊي ۽ ايسٽر (اپريل جي آخر ۾) ۽ 17 سيپٽمبر تي ميسڪل (حقيقي صليب جي ڳولا) شامل آهن. مسلمان موڪلن ۾ شامل آهن رمضان، عيد الاضحي (عرفا) 15 مارچ تي، ۽ محمد جو جنم ڏينهن 14 جون. سڀني مذهبي موڪلن دوران، پيروڪار پنهنجي پنهنجي عبادت جي جڳهن ڏانهن ويندا آهن. ڪيتريون ئي عيسائي موڪلون پڻ رياستي موڪلون آهن.

2>4>5> موت ۽ آخرت جي زندگي.موت روزاني زندگيءَ جو حصو آهي جيئن ڏڪار، ايڊز ۽ مليريا ڪيتريون ئي زندگيون کسي وٺن ٿا. مرڻ وارن لاءِ ٽن ڏينهن جو ماتم عام آهي. مئل کي دفن ڪيو ويندو آهي جنهن ڏينهن اهي مرندا آهن، ۽ خاص

ٽيلر اسٽريٽ هارر ۾. بند رهڻ جون حالتون، خراب صفائي، ۽ کوٽطبي سهولتن سبب موذي مرضن ۾ اضافو ٿيو آهي.کاڌو کائيندو آهي جيڪو خاندان ۽ دوستن طرفان مهيا ڪيل آهي. عيسائي پنهنجن مئلن کي چرچ جي ميدانن تي دفن ڪندا آهن، ۽ مسلمان مسجد ۾ اهو ئي ڪندا آهن. مسلمان مذهبي متنن مان پڙهندا آهن، جڏهن ته عيسائي ماتم جي دور ۾ پنهنجن مئلن لاء روئي رهيا آهن.

دوائون ۽ صحت جي سنڀال

وچڙندڙ بيماريون بنيادي بيماريون آهن. شديد تنفس جي انفيڪشن جهڙوڪ تپ دق، اوپري تنفس جي انفيڪشن، ۽ مليريا صحت جي وزارت جي ترجيحي صحت جا مسئلا آهن. 1994ع ۽ 1995ع ۾ 17 سيڪڙو موت ۽ 24 سيڪڙو اسپتالن ۾ داخل ٿيندڙن ۾ اهي مصيبتون هيون. صفائي سٿرائي جي کوٽ، غذائي کوٽ ۽ صحت جي سهولتن جي کوٽ، وبائي بيمارين جا ڪجهه سبب آهن.

تازو سالن ۾ ايڊز هڪ سنگين صحت جو مسئلو رهيو آهي. AIDS جي شعور ۽ ڪنڊوم جو استعمال وڌي رهيو آهي، جڏهن ته، خاص طور تي شهري ۽ تعليم يافته آبادي جي وچ ۾. 1988 ۾ ايڊز ڪنٽرول ۽ روڪٿام آفيس هڪ مطالعو ڪيو جنهن ۾ نموني جي آبادي جو 17 سيڪڙو ايڇ آءِ وي لاءِ مثبت آزمايو. اپريل 1998 تائين ڪل 57,000 ايڊز ڪيس رپورٽ ٿيا، جن مان لڳ ڀڳ 60 سيڪڙو اديس ابابا ۾ هئا. هن هنڌ 1998 ۾ ايڇ آءِ وي متاثرن جي آبادي لڳ ڀڳ ٽي لک آهي. شهري ايڇ آءِ وي مثبت آبادي ڳوٺاڻن جي ڀيٽ ۾ 21 سيڪڙو جي مقابلي ۾ 5 سيڪڙو کان گهٽ آهي،بالترتيب، 1998 تائين. سڀني انفيڪشنن جو 88 سيڪڙو هيٽروسڪسول ٽرانسميشن جو نتيجو آهي، خاص طور تي جسم فروشي ۽ گهڻن جنسي ڀائيوارن جي ڪري.

وفاقي حڪومت ايڇ آءِ وي جي منتقلي کي روڪڻ ۽ لاڳاپيل مرض ۽ موت جي شرح کي گهٽائڻ لاءِ نيشنل ايڊز ڪنٽرول پروگرام (NACP) ٺاهي ڇڏيو آهي. مقصد عام آبادي کي آگاهي ۽ تعليم ڏيڻ ۽ ايڊز بابت آگاهي وڌائڻ آهي. محفوظ جنسي عملن جي ذريعي منتقلي جي روڪٿام، ڪنڊوم استعمال، ۽ رت جي منتقلي لاء مناسب اسڪريننگ NACP جا مقصد آهن.

حڪومتي صحت جي خرچن ۾ اضافو ٿيو آهي. جڏهن ته، صحت جي خرچن جي مطلق سطح ٻين سب سهارا آفريڪي ملڪن جي اوسط کان تمام گهٽ رهي ٿي. صحت جو نظام بنيادي طور تي علاج ڪندڙ آهي ان حقيقت جي باوجود ته اڪثر صحت جا مسئلا حفاظتي عمل لاءِ قابل هوندا آهن.

1995-1996 ۾، ايٿوپيا ۾ 1,433 ڊاڪٽر، 174 فارماسسٽ، 3,697 نرسون، ۽ هر 659,175 ماڻهن لاءِ هڪ اسپتال هئي. طبيب کان آبادي جو تناسب 1:38,365 هو. اهي تناسب ٻين سب سهارا ترقي پذير ملڪن جي مقابلي ۾ تمام گهٽ آهن، جيتوڻيڪ تقسيم شهري مرڪزن جي حق ۾ انتهائي غير متوازن آهي. مثال طور، 62 سيڪڙو ڊاڪٽر ۽ 46 سيڪڙو نرسون اديس ابابا ۾ مليون، جتي 5 سيڪڙو آبادي رهي ٿي.

سيڪيولر جشن

اهم رياستي موڪلون 11 تي نئين سال جو ڏينهن آهنسيپٽمبر، 2 مارچ تي اڊوا جي فتح جو ڏينهن، 6 اپريل تي ايٿوپين محب وطنن جي فتح جو ڏينهن، 1 مئي تي مزدورن جو ڏينهن، ۽ ڊيرج جي خاتمي، 28 مئي تي.

آرٽس ۽ هيومنٽيز

4> ادب. Ge'ez جي ڪلاسيڪل ٻولي، جيڪا امہاري ۽ ٽئگرين ۾ ترقي ڪري چڪي آهي، انهن چئن ناپيد ٻولين مان هڪ آهي، پر آفريڪا ۾ اهو واحد مقامي لکت وارو نظام آهي جيڪو اڃا تائين استعمال ۾ آهي. Ge'ez اڃا تائين آرٿوڊوڪس چرچ جي خدمتن ۾ ڳالهائي ويندي آهي. گيز ادب جي ترقي يوناني ۽ عبراني مان پراڻي ۽ نئين عهد نامي جي ترجمن سان شروع ٿي. Ge'ez پڻ پهرين سامي ٻولي هئي جنهن هڪ سرشتي کي استعمال ڪيو.

ڪيتريون ئي تصوف واري نصوص جهڙوڪ بڪ آف اينوچ، بڪ آف جوبيليز، ۽ اسيئنشن آف ايشياه صرف گيز ۾ مڪمل طور تي محفوظ ڪيون ويون آهن. جيتوڻيڪ اهي نصوص بائبل جي ڪينن ۾ شامل نه هئا، بائيبل جي عالمن (۽ ايٿوپيائي عيسائين) جي وچ ۾ اهي عيسائيت جي اصليت ۽ ترقي کي سمجهڻ لاء اهم سمجهيا وڃن ٿا.

4>5> گرافڪ آرٽس. مذهبي فن، خاص ڪري آرٿوڊوڪس عيسائي، صدين کان قومي ثقافت جو اهم حصو رهيو آهي. روشن ٿيل بائيبل ۽ مخطوطات ٻارهين صدي عيسويءَ جا آهن، ۽ لليبيلا ۾ اٺ سؤ سال پراڻا گرجا گهر، عيسائي نقاشي، مخطوطات ۽ پٿر جي راحت تي مشتمل آهن.

ڪاٺ جي نقاشي ۽ مجسما تمام عام آهنڏاکڻي هيٺاهين، خاص ڪري ڪنسو جي وچ ۾. اديس ابابا ۾ هڪ فائن آرٽس اسڪول قائم ڪيو ويو آهي جيڪو پينٽنگ، مجسمو سازي، نقاشي ۽ خط سازي سيکاريندو آهي.

2>4>5> پرفارمنس آرٽس.مڃيو وڃي ٿو ته عيسائي موسيقي ڇهين صدي عيسويءَ ۾ سينٽ يارڊ قائم ڪئي هئي ۽ گائجي ويندي آهي گيز، مذهبي ٻولي. ٻئي آرٿوڊوڪس ۽ پروٽيسٽنٽ موسيقي مشهور آهي ۽ امارڪ، ٽئگرين ۽ اورومو ۾ ڳائي ويندي آهي. روايتي ناچ، eskesta،تال واري ڪلهن جي تحريڪن تي مشتمل آهي ۽ عام طور تي ڪباروسان گڏ هوندو آهي، ڪاٺ ۽ جانورن جي چمڙي مان ٺهيل ڊرم، ۽ مسينڪو،A-shaped پل سان هڪ واحد تار وارو وائلن جيڪو ننڍڙي ڪمان سان وڄايو ويندو آهي. غير ملڪي اثر افرو پاپ، ريگي ۽ هپ هاپ جي صورت ۾ موجود آهن.

جسماني ۽ سماجي سائنس جي رياست

يونيورسٽي سسٽم ثقافتي ۽ فزيڪل انٿروپالاجي، آرڪيالاجي، تاريخ، سياسي سائنس، لسانيات، ۽ نظريي ۾ تعليمي تحقيق کي فروغ ڏئي ٿو. انهن شعبن ۾ معروف عالمن جو هڪ وڏو سيڪڙو اديس ابابا يونيورسٽي ڏانهن ويا. فنڊ ۽ وسيلن جي کوٽ يونيورسٽي جي نظام جي ترقي کي روڪيو آهي. لئبرري جو نظام ناقص آهي، ۽ يونيورسٽي ۾ ڪمپيوٽر ۽ انٽرنيٽ جي سهولت موجود ناهي.

ببليوگرافي

اديس ابابا يونيورسٽي. اديس ابابا يونيورسٽي: هڪ مختصر پروفائل 2000 ، 2000.

سال عام طور سڪي ويندو آهي.

4>5> ڊيموگرافي. سال 2000 ۾، آبادي لڳ ڀڳ 61 ملين هئي، جنهن ۾ اٺن کان وڌيڪ مختلف نسلي گروهه هئا. Oromo، Amhara، ۽ Tigreans 75 سيڪڙو کان وڌيڪ آبادي جي حساب سان، يا 35 سيڪڙو، 30 سيڪڙو، ۽ 10 سيڪڙو. ننڍين نسلي گروهن ۾ صومالي، گراج، افار، آوي، ويلامو، سدامو ۽ بيجا شامل آهن.

شهري آبادي مجموعي آبادي جو 11 سيڪڙو آهي. ٻهراڙيءَ جي هيٺاهين واري آبادي ڪيترن ئي خانه بدوش ۽ سيمينوڊڪ ماڻهن تي مشتمل آهي. خانه بدوش ماڻهو موسمي طور تي مال چاريندا آهن، جڏهن ته سيمنامڊڪ ماڻهو هاري آهن. ٻهراڙيءَ جي اعليٰ زمينن جي معيشت جو دارومدار زراعت ۽ مال پالڻ تي آهي.

4>5> لساني وابستگي. ايٿوپيا ۾ 86 ڄاتل مقامي ٻوليون آهن: 82 ڳالهايون وڃن ٿيون ۽ چار ناپيد. ملڪ ۾ ڳالهائي ويندڙ ٻولين جي وڏي اڪثريت کي Afro-Asiatic سپر ٻولي خاندان جي ٽن خاندانن ۾ ورهائي سگهجي ٿو: سامي، ڪوشيٽڪ ۽ اوموٽڪ. سامي ٻولي ڳالهائيندڙ اڪثر ڪري مرڪز ۽ اتر جي بلندين ۾ رهن ٿا. ڪشتي-ٻولي ڳالهائيندڙ ڏکڻ-مرڪزي علائقي جي بلندين ۽ هيٺاهين علائقن سان گڏ اتر-مرڪزي علائقي ۾ رهن ٿا. اوموٽڪ ڳالهائيندڙ گهڻو ڪري ڏکڻ ۾ رهن ٿا. نيلو-سهاران سپر ٻولي خاندان جي آبادي جو اٽڪل 2 سيڪڙو آهي،احمد، حسين. "ايٿوپيا ۾ اسلام جي تاريخ." جرنل آف اسلامڪ اسٽڊيز 3 (1): 15-46، 1992.

اکيلو، امسالو. ايٿوپيا جي هڪ جھلڪ، 1997.

برگس، فلپ. ايٿوپيا ڏانهن گائيڊ، 1998.

بروڪس، ميگوئل ايف. ڪيبرا ناگاسٽ [دي گلوري آف ڪنگز]، 1995.

بجي، سر. اي اي والس شيبا جي راڻي ۽ سندس اڪيلو پٽ مينيليڪ، 1932.

2> ڪيسينلي، لي. "قات: شمال مشرقي آفريڪا ۾ ڪوسيليگل ڪموڊ جي پيداوار ۽ استعمال ۾ تبديليون." ۾ شين جي سماجي زندگي: ثقافتي تناظر ۾ شيون،ارجن اپادورائي، ايڊ.، 1999.

ڪلافم، ڪرسٽوفر. هيلي-سيلاسي جي حڪومت، 1969.

ڪنه، گراهم. آفريڪي تمدن: اڳي نوآبادياتي شهر ۽ رياستون ٽاپيڪل آفريڪا ۾: هڪ آثار قديمه وارو نقطو، 1987.

ڊونهم، ڊونالڊ، ۽ ويندي جيمس، ايڊز. امپيريل ايٿوپيا جي ڏاکڻي مارچس، 1986.

هيل، گيٽيچيو. "ايٿوپيڪ ادب." ۾ آفريڪا زين: ايٿوپيا جو مقدس آرٽ، روڊرڪ گريئرسن، ايڊ.، 1993.

هيسٽنگس، ايڊرين. قوم جي تعمير: قوميت، مذهب ۽ نيشنلزم، 1995.

هاسمن، جيرالڊ. ڪيبرا ناگسٽ: ايٿوپيا ۽ جميڪا کان رستوفارين جي حڪمت ۽ ايمان جي گم ٿيل بائبل، 1995.

هيلڊمين، مارلن. "مريم سيون: مريم آف صيون." ۾ آفريقي صيون: مقدس آرٽ جوايٿوپيا، روڊرڪ گريئرسن، ايڊ.، 1993.

اسحاق، ايفرايم. "ايٿوپيائي چرچ جي تاريخ ۾ هڪ غير واضح جزو." لي ميوزون، 85: 225-258، 1971.

——. "Ethiopian چرچ جي سماجي جوڙجڪ." ايٿوپين مبصر، XIV (4): 240-288، 1971.

—— ۽ ڪيين فيلڊر. "ايٿوپيائي تمدن جي اصليت تي عڪس." ان ايٿوپين اسٽڊيز جي اٺين بين الاقوامي ڪانفرنس جي ڪارروائي، 1988.

2> جلتا، آسفا. "علم لاء جدوجهد: ايمرجنسي اورومو مطالعي جو ڪيس." افريقي اڀياس جو جائزو،39(2): 95-123.

جوئرمين، سينڊرا فلرٽن. "زمين لاء معاهدو: ايٿوپيا جي ڪميونٽي جي مدت واري علائقي ۾ مقدمي کان سبق." ڪينيڊا جرنل آف آفريڪن اسٽڊيز، 30 (2): 214-232.

ڪليو، فِتسم. "ڳوٺاڻن ايٿوپيا ۾ غربت جي خاتمي ۾ اين جي اوز جو ڪردار: عمل ايٿوپيا جو ڪيس." ماسٽر جي مقالي. اسڪول آف ڊولپمينٽل اسٽڊيز، يونيورسٽي آف اينگليا، ناروي.

ڪيپلان، اسٽيون. بيٽا اسرائيل (فلاشا) ايٿوپيا ۾، 1992.

ڪيسلر، ڊيوڊ. دي فلاشاس: اي شارٽ هسٽري آف دي ايٿوپين يهوديز، 1982.

2> ليوين، ڊونالڊ ناٿن. موم ۽ گولڊ: ايٿوپيائي ثقافت ۾ روايت ۽ جدت،1965.

——. گريٽر ايٿوپيا: هڪ ملٽي ايٿنيڪ سوسائٽي جو ارتقا، 1974.

ڪانگريس جي لائبريري. ايٿوپيا: هڪ ملڪ جو مطالعو، 1991،//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

مارڪس، هيرالڊ. اي هسٽري آف ايٿوپيا، 1994.

مينگسٽيب، ڪيڊين. "آفريڪا ۾ اسٽيٽ بلڊنگ لاءِ نوان طريقا: ايٿوپيا جي بنياد تي وفاقيت جو ڪيس." افريقي اڀياس جو جائزو، 40 (3): 11-132.

ميڪواننٽ، گيتاچيو. "ڪميونٽي ڊولپمينٽ ۽ ڪميونٽي آرگنائيزيشن جو ڪردار: اتر ايٿوپيا ۾ هڪ مطالعو." ڪينيڊا جرنل آف آفريڪن اسٽڊيز، 32 (3): 494-520، 1998.

وزارت صحت جي وفاقي جمهوري جمهوريه ايٿوپيا جي. نيشنل ايڊز ڪنٽرول پروگرام: ريجنل ملٽي سيڪٽرل ايڇ آءِ وي/ايڊز اسٽريٽجڪ پلان 2000-2004، 1999.

——. صحت ۽ صحت سان لاڳاپيل اشارا: 1991، 2000.

ڏسو_ پڻ: Anguilla جي ثقافت - تاريخ، ماڻهو، روايتون، عورتون، عقيدا، کاڌو، رسمون، خاندان، سماجي

Munro-Hay، Stuart C. "Aksumite Coinage." ۾ آفريڪي زين: ايٿوپيا جو مقدس آرٽ، روڊريڪ گريئرسن، ايڊ.، 1993.

پنخورسٽ، رچرڊ. ايٿوپيا جي سماجي تاريخ، 1990.

2> رحمتو، ڊيساليگن. "ڊيرگ کان پوء ايٿوپيا ۾ زمين جي مدت ۽ زمين جي پاليسي." ۾ ايٿوپيان اسٽڊيز جي 12هين انٽرنيشنل ڪانفرنس جا پيپرز،هارولڊ مارڪس، ايڊ.، 1994.

ايلنڊورف، ايڊورڊ. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. ايٿوپيا ۽ بائبل، 1968.

2> گڏيل قومن جي ترقياتي پروگرام. ايٿوپيا ۾ صحت جا اشارا، انساني ترقي جي رپورٽ،1998.

ويب سائيٽون 18>

سينٽرل انٽيليجنسايجنسي. ورلڊ فيڪٽ بڪ 1999: ايٿوپيا، 1999، //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. ايٿوپيا (ٻولن جو فهرست)، 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

گڏيل رياستون رياستون. پس منظر جا نوٽس: فيڊرل ڊيموڪريٽڪ ريپبلڪ آف ايٿوپيا، 1998، //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

پڻ پڙهو بابت مضمون Ethiopia وڪيپيڊيا کان۽ اهي ٻوليون سوڊاني سرحد جي ويجهو ڳالهايون وڃن ٿيون.

امارڪ ٻولي گذريل 150 سالن کان غالب ۽ سرڪاري ٻولي رهي آهي جنهن جي نتيجي ۾ امہارا نسلي گروهه جي سياسي طاقت آهي. امارڪ جي پکيڙ مضبوط طور تي ايٿوپيائي قومپرستي سان ڳنڍيل آهي. اڄ، ڪيترائي اورومو پنهنجي ٻولي، Oromoic لکن ٿا، رومن الفابيٽ کي سياسي احتجاج طور استعمال ڪري رهيا آهن انهن جي امهارا جي تسلط جي تاريخ جي خلاف، جيڪي آبادي جي لحاظ کان تمام گهٽ آهن.

انگريزي سڀ کان وڏي پيماني تي ڳالهائي ويندڙ غير ملڪي ٻولي آهي ۽ اها ٻولي آهي جنهن ۾ سيڪنڊري اسڪول ۽ يونيورسٽي جا ڪلاس سيکاريا ويندا آهن. فرانسيسي ڪڏهن ڪڏهن جبوتي جي ويجهو ملڪ جي حصن ۾ ٻڌو ويندو آهي، اڳوڻي فرانسيسي سوماليلينڊ. اطالوي موقعي تي ٻڌي سگھجي ٿو، خاص طور تي ٽئگر علائقي ۾ بزرگن جي وچ ۾. ٻي عالمي جنگ دوران اطالوي قبضي جا باقي بچيل راڄڌاني ۾ موجود آهن، جيئن ”الوداع“ چوڻ لاءِ ciao جو استعمال.

4>5> سمبولزم. بادشاهت، جيڪو سليماني خاندان جي نالي سان مشهور آهي، هڪ نمايان قومي علامت رهي آهي. سامراجي جھنڊو سائي، سون ۽ ڳاڙھي رنگن جي افقي پٽين تي مشتمل ھوندو آھي جنھن ۾ اڳئين ميدان ۾ ھڪ شينھن ھوندو آھي جنھن ۾ عملي ھوندو آھي. اسٽاف جي مٿي تي هڪ ايٿوپيائي آرٿوڊوڪس ڪراس آهي جنهن سان شاهي پرچم ان کان لڙڪيل آهي. شعر يهودا جو شعر آهي، ڪيترن ئي شاهي لقبن مان هڪ آهي جيڪو بادشاهه سليمان جي نسل کي ظاهر ڪري ٿو. صليب طاقت ۽ انحصار جي علامت آهيايٿوپيائي آرٿوڊوڪس چرچ تي بادشاهت جو، گذريل سولن سؤ سالن کان غالب مذهب.

اڄ، آخري شهنشاهه جي تخت نشين ٿيڻ کان پنجويهه سال پوءِ، پرچم روايتي سائي، سون ۽ ڳاڙهي افقي پٽين تي مشتمل آهي، جنهن ۾ پنج نقطا تارا ۽ شعاعون ان جي نقطن مان نڪرنديون آهن. هلڪو نيرو گول پس منظر. تارو مختلف نسلي گروهن جي اتحاد ۽ مساوات جي نمائندگي ڪري ٿو، قومي رياستن جي بنياد تي وفاقي حڪومت جي علامت.

خودمختاري ۽ آزادي خاصيتون آهن ۽ اهڙيءَ طرح ايٿوپيا جون اندروني ۽ بيروني علامتون آهن. ڪيتريون ئي آفريڪي قومون رياستون، جهڙوڪ گھانا، بنين، سيناگال، ڪيمرون، ۽ ڪانگو، ايٿوپيا جا رنگ پنھنجي جھنڊن لاءِ اختيار ڪيا جڏھن انھن نوآبادياتي راڄ کان آزادي حاصل ڪئي.

ڊاسپورا ۾ ڪجهه آفريڪن هڪ مذهبي ۽ سياسي روايت قائم ڪئي جنهن کي ايٿوپيانزم سمجهيو ويندو هو. هن تحريڪ جي حامي، جيڪا پين-آفريڪنزم جي اڳڪٿي ڪري ٿي، پاڻ کي ظلم کان آزاد ڪرڻ لاء ايٿوپيا جي علامت کي مختص ڪيو. ايٿوپيا هڪ آزاد، ڪارو قوم هئي جنهن سان هڪ قديم عيسائي چرچ هو جيڪو نوآبادياتي بائيپروڊڪٽ نه هو. مارڪس گاروي ايٿوپيا جي چشمن ذريعي خدا کي ڏسڻ جي ڳالهه ڪئي ۽ اڪثر زبور 68:31 جو حوالو ڏنو، "ايٿوپيا خدا ڏانهن پنهنجا هٿ وڌائيندو." گاروي جي تعليمات مان، رستوفارين تحريڪ جميڪا ۾ 1930s ۾ اڀري. نالو ”راستفاري“ آهيشهنشاهه هيل سيلسي کان، جنهن جو اڳوڻو نالو راس طفاري ميڪونن هو. ”راس“ هڪ شاهي ۽ فوجي لقب آهي جنهن جي معنيٰ آهي ”سر“ امارڪ ۾. شاشاماني جي ڳوٺ ۾ رهندڙ رستافارين جي آبادي آهي، جيڪا ٻي عالمي جنگ دوران اطالوي قبضي دوران حمايت جي بدلي ۾ شهنشاهه هيل سيلسي طرفان ايٿوپين ورلڊ فيڊريشن کي ڏنل زمين جي گرانٽ جو حصو هئي.

تاريخ ۽ نسلي لاڳاپا

ايمرجنس آف دي نیشن. ايٿوپيا ڪجھه ابتدائي hominid آباديءَ جو گھر ھو ۽ ممڪن آھي اھو علائقو جتي Homo erectus ترقي ڪري آفريڪا کان ٻاھر نڪري يوريشيا کي آباد ڪرڻ لاءِ 1.8 ملين سال اڳ. ملڪ ۾ سڀ کان وڌيڪ قابل ذڪر paleoanthropological ڳولها "لوسي" هئي، هڪ عورت Australopithicus afarensis 1974 ۾ دريافت ڪئي وئي ۽ ان جو حوالو ڏنو ويو Dinqnesh ("تون شاندار آهين") ايٿوپين طرفان.

لکڻ واري نظام سان وڏي آباديءَ جو اڀار گهٽ ۾ گهٽ 800 ق.م. پٿر جي تختين تي جڙيل پروٽو-ايٿوپيائي رسم الخط اوچن علائقن ۾ مليا آهن، خاص ڪري ياها شهر ۾. هن تمدن جي اصليت تڪرار جو هڪ نقطو آهي. روايتي نظريو اهو ٻڌائي ٿو ته عرب جزيري مان لڏپلاڻ ڪندڙ اتر ايٿوپيا ۾ آباد ٿيا، انهن سان گڏ پنهنجي ٻولي، پروٽو-ايٿوپيائي (يا سبين) کڻي آيا، جيڪا پڻ ڳاڙهي سمنڊ جي اڀرندي پاسي دريافت ڪئي وئي آهي.

هي نظريوايٿوپيائي تهذيب جي اصل کي چيلينج ڪيو پيو وڃي. هڪ نئون نظريو اهو ٻڌائي ٿو ته ڳاڙهي سمنڊ جا ٻئي پاسا هڪ واحد ثقافتي يونٽ هئا ۽ ايٿوپيا جي اعليٰ علائقن ۾ تهذيب جو عروج ڏکڻ عرب جي ڦهلاءَ ۽ نوآباديات جو نتيجو نه هو پر هڪ ثقافتي مٽاسٽا هئي جنهن ۾ ايٿوپيا جي ماڻهن اهم ڪردار ادا ڪيو. ۽ فعال ڪردار. ان عرصي دوران، واٽر ويز جهڙوڪ ريڊ سمنڊ مجازي هاءِ ويز هئا، جنهن جي نتيجي ۾

گوندر ۾ فاسٽيليڊا جي شهنشاهه جو قلعو. ثقافتي ۽ اقتصادي مٽاسٽا ۾. ڳاڙهي سمنڊ ماڻهن کي ٻنهي ساحلن تي ڳنڍيو ۽ هڪ واحد ثقافتي يونٽ پيدا ڪيو جنهن ۾ ايٿوپيا ۽ يمن شامل هئا، جيڪي وقت سان گڏ مختلف ثقافتن ۾ تبديل ٿي ويا. اهو صرف ايٿوپيا ۾ آهي جيڪو پروٽو-ايٿوپيائي اسڪرپٽ ترقي ڪري ٿو ۽ اڄ به گيز، ٽگرين ۽ امارڪ ۾ زنده آهي.

پھرين صدي عيسويءَ ۾، آڪسم جو قديم شھر خطي ۾ سياسي، اقتصادي ۽ ثقافتي مرڪز بڻجي ويو. ٽين صدي عيسويءَ تائين ڳاڙهي سمنڊ جي واپار تي Axumites جو تسلط هو. چوٿين صدي عيسويءَ تائين اهي دنيا جي فقط چئن قومن مان هڪ هيون، جن ۾ روم، فارس ۽ اتر هندستان ۾ ڪوشان بادشاهت شامل هئي، جن سون جا سڪا جاري ڪيا.

333 ۾، شهنشاهه ’ازانا ۽ سندس درٻار عيسائيت اختيار ڪئي. اهو ئي سال هو جڏهن رومي شهنشاهه قسطنطنيه تبديل ڪيو هو. Axumites ۽ روميون اقتصادي ڀائيوار بڻجي ويا جيڪي ڳاڙهي سمنڊ ۽ ميڊيٽرينين سمنڊ کي سنڀاليندا هئاواپار، ترتيب سان.

Axum ڇهين صدي عيسويءَ ۾ ترقي ڪئي، جڏهن شهنشاهه ڪيلب عرب جزيره نما جو گهڻو حصو فتح ڪيو. بهرحال، Axumite سلطنت آخرڪار اسلام جي پکيڙ جي نتيجي ۾ رد ٿي وئي، نتيجي ۾ ڳاڙهي سمنڊ تي ڪنٽرول جي نقصان سان گڏوگڏ خطي ۾ قدرتي وسيلن جي گهٽتائي جنهن ماحول کي آبادي جي حمايت ڪرڻ جي قابل نه ڇڏيو. سياسي مرڪز ڏکڻ طرف لاستا (هاڻي لالبيلا) جي جبلن ڏانهن منتقل ڪيو ويو. 1150ع ڌاري لاستا جي جبلن ۾ هڪ نئون خاندان وجود ۾ آيو. هن خاندان کي زگوي سڏيو ويندو هو ۽ 1150 کان 1270 تائين اتر ايٿوپيا جو گهڻو حصو سنڀاليندو هو. زگوي پنهنجي قانوني حيثيت قائم ڪرڻ لاءِ نسب نامي کي استعمال ڪندي، 1150ع کان 1270ع تائين پنهنجي نسل جي دعويٰ ڪئي، جيڪا روايتي ايٿوپيائي سياست جي هڪ خاصيت آهي.

زگوي قومي اتحاد قائم ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويا، ۽ سياسي طاقت تي تڪرار خاندان جي اختيار ۾ گهٽتائي جو سبب بڻيا. اتر شيوا ۾ هڪ ننڍڙي عيسائي سلطنت تيرهين صدي ۾ زگوي کي سياسي ۽ اقتصادي طور تي چيلينج ڪيو. شيوانن جي اڳواڻي يڪونو املڪ ڪري رهيا هئا، جن زگوي بادشاهه کي قتل ڪيو ۽ پاڻ کي شهنشاهه قرار ڏنو. اهو يڪونو املڪ هو جنهن قومي اتحاد کي جڙيل ۽ قوم جي تعمير شروع ڪئي.

4>5> قومي سڃاڻپ. اڪثر مورخ يڪونو املڪ کي سليماني خاندان جو باني سمجهن ٿا. هن جي حڪمراني کي قانوني ڪرڻ جي عمل ۾، شهنشاهه ٻيهر پيدا ڪيو ۽ ممڪن آهي