Emri i kulturës

etiopian

Orientimi

Identifikimi. Emri "Ethiopia" rrjedh nga greqishtja ethio , që do të thotë "i djegur" dhe pia , që do të thotë "fytyrë": vendi i popujve me fytyra të djegura. Eskili e përshkroi Etiopinë si një "tokë të largët, një komb me zezakë". Homeri i përshkroi etiopianët si të devotshëm dhe të favorizuar nga perënditë. Këto koncepte të Etiopisë ishin gjeografikisht të paqarta.

Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, perandori Menelik II zgjeroi kufijtë e vendit në konfigurimin e tyre aktual. Në mars 1896, trupat italiane u përpoqën të hynin me forcë në Etiopi dhe u shpartalluan nga perandori Menelik dhe ushtria e tij. Beteja e Adwa ishte fitorja e vetme e një ushtrie afrikane mbi një ushtri evropiane gjatë ndarjes së Afrikës, e cila ruajti pavarësinë e vendit. Etiopia është i vetmi vend afrikan që nuk është kolonizuar kurrë, megjithëse një pushtim italian ndodhi nga viti 1936 deri në 1941.

Përveç monarkisë, linja perandorake e së cilës mund të gjurmohet te Mbreti Solomon dhe Mbretëresha e Shebës, Kisha Ortodokse Etiopiane ishte një forcë kryesore në atë që, në kombinim me sistemin politik, nxiti nacionalizmin me qendrën e saj gjeografike në malësi. Kombinimi i kishës dhe shtetit ishte një aleancë e pazgjidhshme që kontrollonte kombin që nga adoptimi i krishterimit nga mbreti 'Ēzānā në 333 deri në përmbysjen e Haile.krijoi Kebra Nagast (Lavdia e Mbretërve) , e cila konsiderohet si eposi kombëtar. Lavdia e Mbretërve është një përzierje e traditave lokale dhe gojore, temave të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, teksteve apokrife dhe komenteve hebreje dhe myslimane. Eposi u përpilua nga gjashtë skribë tigrenë, të cilët pretendonin se e kishin përkthyer tekstin nga arabishtja në geez. Në rrëfimin e tij qendror është rrëfimi i Solomonit dhe Shebës, një version i përpunuar i historisë që gjendet te I Mbretërit e Biblës. Në versionin etiopian, Mbreti Solomon dhe Mbretëresha e Shebës kanë një fëmijë të quajtur Menelik (emri i të cilit rrjedh nga hebraishtja ben-melech që do të thotë "biri i mbretit"), i cili krijon një perandori dublikate hebreje në Etiopia. Në themelimin e kësaj perandorie, Menelik I sjell me vete Arkën e Besëlidhjes, së bashku me djemtë më të mëdhenj të fisnikëve izraelitë. Ai u kurorëzua perandori i parë i Etiopisë, themeluesi i dinastisë Solomonike.

Nga ky epope, një identitet kombëtar doli si populli i ri i zgjedhur i Zotit, trashëgimtar i hebrenjve. Perandorët solomonikë e kanë prejardhjen nga Solomon, dhe populli etiopian është pasardhës i bijve të fisnikëve izraelitë. Prejardhja nga Solomon ishte aq thelbësore për traditën nacionaliste dhe dominimin monarkik sa Haile Selassie e inkorporoi atë në kushtetutën e parë të vendit në vitin 1931, duke e përjashtuar perandorin nga ligji i shtetit.virtyti i gjenealogjisë së tij "hyjnore".

Si kisha ortodokse ashtu edhe monarkia nxitën nacionalizmin. Në epilogun e Lavdisë së Mbretërve, Krishterimi u soll në Etiopi dhe u miratua si feja "e drejtë". Kështu, perandoria rrjedh gjenealogjikisht nga mbretërit e mëdhenj hebrenj, por "e drejtë" në pranimin e fjalës së Jezu Krishtit.

Monarkia Solomonike kishte një shkallë të ndryshueshme kontrolli politik mbi Etiopinë që nga koha e Yekunno Amlak në 1270 deri në rrëzimin e Haile Selassie në vitin 1974. Ndonjëherë monarkia ishte e fortë qendrore, por gjatë periudhave të tjera mbretërit rajonal mbajtën një sasia e fuqisë. Menelik II luajti një rol jetësor në ruajtjen e ndjenjës së krenarisë në Etiopi si një komb i pavarur. Më 1 mars 1896, Menelik II dhe ushtria e tij mundën italianët në Adwa. Pavarësia që doli nga ajo betejë ka kontribuar shumë në ndjenjën etiopiane të krenarisë nacionaliste në vetëqeverisje dhe shumë e perceptojnë Adwa si një fitore për të gjithë Afrikën dhe diasporën afrikane.

Marrëdhëniet etnike. Tradicionalisht, Amhara ka qenë grupi etnik mbizotërues, me tigreanët si partnerë dytësorë. Grupet e tjera etnike janë përgjigjur ndryshe ndaj kësaj situate. Rezistenca ndaj dominimit të Amhara-s rezultoi në lëvizje të ndryshme separatiste, veçanërisht në Eritrea dhe midis Oromos. Eritrea ishte kulturalisht dhepolitikisht pjesë e Etiopisë malore që përpara arritjes së dominimit politik nga Axum; Eritreanët pretendojnë prejardhjen Axumite po aq sa edhe Etiopianët. Megjithatë, në 1889, Perandori Menelik II nënshkroi Traktatin e Wichale, duke ua dhënë Eritrenë me qira italianëve në këmbim të armëve. Eritrea ishte një koloni italiane deri në fund të Luftës së Dytë Botërore. Në vitin 1947, Italia nënshkroi Traktatin e Parisit, duke hequr dorë nga të gjitha pretendimet e saj koloniale. Kombet e Bashkuara miratuan një rezolutë në vitin 1950 duke krijuar Eritrenë si një federatë nën kurorën e Etiopisë. Në vitin 1961, rebelët Eritreanë kishin filluar të luftonin për pavarësi në shkurret. Në nëntor 1962, Haile Selassie shfuqizoi federatën dhe dërgoi ushtrinë e tij për të shuar çdo rezistencë, duke e nënshtruar me forcë Eritrenë kundër vullnetit të popullit të saj.

Udhëheqësit afrikanë miratuan Rezolutën e Kajros në 1964, e cila njihte kufijtë e vjetër kolonialë si bazë për shtet-komb. Sipas këtij traktati, Eritrea duhet të kishte fituar pavarësinë, por për shkak të mendjes politike ndërkombëtare dhe forcës ushtarake të Haile Selassie, Etiopia mbajti kontrollin. Rebelët eritreanë luftuan kundër perandorit deri në deponimin e tij në 1974. Kur qeveria Derge u armatos nga sovjetikët, eritreasit ende refuzuan të pranonin nënshtrimin e jashtëm. Fronti Çlirimtar Popullor Eritrean (EPLF) luftoi krah për krah me EPRDF dhe rrëzoi Derge në 1991, në të cilën kohë Eritrea u bënjë shtet-komb të pavarur. Konfrontimi politik ka vazhduar dhe Etiopia dhe Eritrea luftuan nga qershori 1998 deri në qershor 2000 mbi kufirin midis dy vendeve, ku secili akuzon tjetrin për shkelje të sovranitetit të saj.

"Problemi Oromo" vazhdon të shqetësojë Etiopinë. Edhe pse Oromo janë grupi etnik më i madh në Etiopi, ata kurrë në historinë e tyre nuk kanë ruajtur pushtetin politik. Gjatë periudhës së kolonializmit evropian në Afrikë, malësorët etiopianë ndërmorën një ndërmarrje koloniale ndër-afrikane. Shumë grupe etnike në shtetin aktual të Etiopisë, si Oromo, iu nënshtruan atij kolonializimi. Grupet etnike të pushtuara pritej të përvetësonin identitetin e grupeve etnike dominuese Amhara-Tigreane (kultura kombëtare). Ishte e paligjshme botimi, mësimdhënia ose transmetimi në çdo dialekt Oromo deri në fillim të viteve 1970, që shënoi fundin e mbretërimit të Haile Selassie. Edhe sot, pasi është krijuar një qeveri federaliste etnike, Oromo-s i mungon përfaqësimi i duhur politik.

Urbanizmi, Arkitektura dhe Shfrytëzimi i Hapësirës

Shtëpitë tradicionale janë banesa të rrumbullakëta me mure cilindrike të bëra prej balte dhe llak. Çatitë janë konike dhe të bëra prej kashte, dhe shtylla qendrore ka

Një shtëpi tradicionale rurale etiopiane e ndërtuar në mënyrë cilindrike me mure të bëra prej balte dhe llak. rëndësia e shenjtë nëshumica e grupeve etnike, duke përfshirë Oromo, Gurage, Amhara dhe Tigreans. Ka ndryshime në këtë dizajn. Në qytetin e Lalibella, muret e shumë shtëpive janë prej guri dhe janë dykatëshe, ndërsa në pjesë të Tigre, shtëpitë tradicionalisht janë drejtkëndëshe.

Në zonat më urbane, një përzierje e traditës dhe modernitetit reflektohet në arkitekturë. Çatitë me kashtë shpesh zëvendësohen me çati prej kallaji ose çeliku. Rrethinat më të pasura të Addis Ababa kanë rezidenca shumëkatëshe të bëra prej betoni dhe tjegull që janë në formë shumë perëndimore. Addis Ababa, e cila u bë kryeqytet në 1887, ka një shumëllojshmëri stilesh arkitekturore. Qyteti nuk ishte i planifikuar, duke rezultuar në një përzierje të stileve të banimit. Komunitetet e shtëpive të mbuluara me çati prej kallaji shpesh shtrihen pranë lagjeve të ndërtesave prej betoni një dhe dykatëshe.

Shumë kisha dhe manastire në rajonin verior janë gdhendur nga shkëmbi i fortë, duke përfshirë dymbëdhjetë kishat monolite të Lalibela të gdhendura në shkëmb. Qyteti është emëruar pas mbretit të shekullit të trembëdhjetë që mbikëqyri ndërtimin e tij. Ndërtimi i kishave është i mbuluar me mister, dhe disa prej tyre janë mbi tridhjetë e pesë këmbë të larta. Më e famshmja, Beta Giorgis, është gdhendur në formën e një kryqi. Çdo kishë është unike në formë dhe madhësi. Kishat nuk janë vetëm mbetje të së kaluarës, por janë një vend i shenjtë i krishterë aktiv tetëqindvjeçar.

Ushqimi dheEkonomia

Ushqimi në jetën e përditshme. Injera , një bukë e ndorme sfungjerësh e bërë nga kokrrat e purpurta, është elementi kryesor i çdo vakti. I gjithë ushqimi hahet me duar dhe copat e injera grisen në copa të madhësisë së kafshatës dhe përdoren për të zhytur dhe rrëmbyer zierjet ( wat ) të bëra nga perime të tilla si karota dhe lakra, spinaq, patate dhe thjerrëza. Erëza më e zakonshme është berberey, e cila ka një bazë piper të kuq.

Tabutë e ushqimit që gjenden në Dhiatën e Vjetër respektohen nga shumica e njerëzve siç i përshkruan Kisha Ortodokse Etiopiane. Mishi i kafshëve me thundra të pathyera dhe i atyre që nuk përtypen shmangen si të papastër. Është pothuajse e pamundur të marrësh mish derri. Kafshët e përdorura për ushqim duhet të theren me kokën e kthyer nga lindja, ndërsa fyti pritet "Në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" nëse therësi është i krishterë ose "Në emër të Allahut të Mëshirshmit". nëse therësi është musliman.

Doganat e ushqimit në raste ceremoniale. Ceremonia e kafesë është një ritual i zakonshëm. Serveri ndez një zjarr dhe pjek kokrra kafeje jeshile ndërsa djeg temjan. Pasi të piqen, kokrrat e kafesë bluhen me një llaç dhe shtypës, dhe pluhuri vendoset në një tenxhere të zezë tradicionale të quajtur jebena . Më pas shtohet uji. jebena hiqet nga zjarri dhe kafja shërbehet pas zierjes përgjatësinë e duhur të kohës. Shpesh bashkë me kafenë shërbehet kolo (elb i gatuar me kokërr të plotë).

Mishi, veçanërisht viçi, pula dhe qengji, hahet me injera në raste të veçanta. Mishi i viçit nganjëherë hahet i papërpunuar ose pak i gatuar në një pjatë të quajtur kitfo. Tradicionalisht, kjo ishte një element kryesor i dietës, por në epokën moderne, shumë nga elita e kanë shmangur atë në favor të mishit të zier.

Gjatë periudhave të agjërimit të krishterë, nuk mund të hahet asnjë produkt shtazor dhe nuk mund të konsumohet ushqim apo pije nga mesnata deri në orën 15:00. Kjo është mënyra standarde e agjërimit gjatë javës dhe të shtunën dhe të dielën nuk mund të konsumohen produkte shtazore, megjithëse nuk ka kufizim kohor për agjërimin.

Vera e mjaltit, e quajtur tej , është një pije e rezervuar për raste të veçanta. Tej është një përzierje e mjaltit dhe ujit të aromatizuar me degë dhe gjethe bimore gesho dhe tradicionalisht pihet në balona në formë tubi. Tej me cilësi të lartë është bërë një produkt i klasës së lartë, i cili ka burimet për ta prodhuar dhe blerë atë.

Ekonomia bazë. Ekonomia bazohet në bujqësi, në të cilën merr pjesë 85 për qind e popullsisë. Problemet ekologjike si thatësira periodike, degradimi i tokës, shpyllëzimi dhe dendësia e lartë e popullsisë ndikojnë negativisht në industrinë bujqësore. Shumica e prodhuesve bujqësorë janë fermerë që jetojnë në malësi,ndërsa popullsia në periferitë fushore është nomade dhe merret me blegtori. Ari, mermeri, guri gëlqeror dhe sasi të vogla tantal janë minuar.

Zotërimi i tokës dhe prona. Monarkia dhe Kisha Ortodokse tradicionalisht kontrollonin dhe zotëronin pjesën më të madhe të tokës. Deri në përmbysjen e monarkisë në vitin 1974, ekzistonte një sistem kompleks i pronësisë mbi tokën; për shembull, kishte mbi 111 lloje të ndryshme të qëndrimit në provincën Welo. Dy lloje kryesore të pronësisë tradicionale të tokës që nuk ekzistojnë më ishin rist (një lloj i pronësisë së përbashkët të tokës që ishte i trashëguar) dhe gult (pronësia e fituar nga monarku ose sundimtari provincial) .

EPRDF vendosi një politikë të përdorimit të tokës publike. Në zonat rurale, fshatarët kanë të drejta të përdorimit të tokës dhe çdo pesë vjet bëhet një rishpërndarje e tokës midis fermerëve për t'u përshtatur me ndryshimet e strukturave sociale të komuniteteve të tyre. Ka disa arsye për mosekzistencën e pronësisë individuale të tokës në zonat rurale. Nëse pronësia private do të ligjërohej, qeveria beson se ndarjet e klasave rurale do të rriteshin si rezultat i një numri të madh fshatarësh që shesin tokën e tyre.

Veprimtaritë Tregtare. Bujqësia është aktiviteti kryesor tregtar. Të korrat kryesore kryesore përfshijnë një shumëllojshmëri drithërash, të tilla si tefi, gruri, elbi, misri, melekuqe dhe meli; kafe; pulses; dhefara vajore. Drithërat janë elementët kryesorë të dietës dhe për këtë arsye janë kulturat më të rëndësishme të fushës. Bishtajat janë burimi kryesor i proteinave në dietë. Konsumi i farave vajore është i përhapur sepse Kisha Ortodokse Etiopiane ndalon përdorimin e yndyrave shtazore në shumë ditë gjatë vitit.

Industritë kryesore. Pas shtetëzimit të sektorit privat para revolucionit të 1974, pasoi një eksod i industrisë me pronësi të huaj dhe të huaj. Ritmi i rritjes së sektorit të prodhimit ka shënuar rënie. Mbi 90 për qind e industrive në shkallë të gjerë janë të drejtuara nga shteti, në krahasim me më pak se 10 për qind të bujqësisë. Nën administrimin e EPRDF, ekziston industria publike dhe private. Industritë publike përfshijnë industrinë e veshjeve, çelikut dhe tekstilit, ndërsa pjesa më e madhe e industrisë farmaceutike është në pronësi të aksionerëve. Industria përbën pothuajse 14 për qind të prodhimit të brendshëm bruto, me tekstile, ndërtim, çimento dhe energji hidroelektrike që përbëjnë pjesën më të madhe të prodhimit.

Tregti. Kultura më e rëndësishme e eksportit është kafeja, e cila siguron 65 deri në 75 për qind të të ardhurave nga valuta. Etiopia ka potencial të madh bujqësor për shkak të sipërfaqeve të mëdha të tokës pjellore, një klime të larmishme dhe përgjithësisht të reshjeve të mjaftueshme. Fshehurat dhe lëkurat janë eksporti i dytë më i madh, i ndjekur nga bishtajore, fara vajore, ari dhe chat, një bimë pothuajse legalegjethet e të cilit kanë cilësi psikotrope, që përtypet në grupe shoqërore. Sektori bujqësor është subjekt i thatësirës periodike dhe infrastruktura e dobët kufizon prodhimin dhe tregtimin e produkteve të Etiopisë. Vetëm 15 për qind e rrugëve janë të asfaltuara; ky është një problem veçanërisht në zonat malore, ku ka dy stinë shirash, duke bërë që shumë rrugë të jenë të papërdorshme për javë të tëra. Dy importet më të mëdha janë kafshët e gjalla dhe nafta. Shumica e eksporteve të Etiopisë dërgohen në Gjermani, Japoni, Itali dhe Mbretërinë e Bashkuar, ndërsa importet kryesisht sillen nga Italia, Shtetet e Bashkuara, Gjermania dhe Arabia Saudite.

Një grup grash kthehen nga liqeni i Tanës me enë me ujë. Gratë etiopiane janë tradicionalisht përgjegjëse për punët e shtëpisë, ndërsa burrat janë përgjegjës për aktivitetet jashtë shtëpisë.

Ndarja e Punës. Burrat kryejnë aktivitetet më të vështira fizike jashtë shtëpisë, ndërsa gratë janë përgjegjëse për sferën e shtëpisë. Fëmijët e vegjël, veçanërisht në ferma, përfshihen në punët shtëpiake që në moshë të re. Vajzat zakonisht kanë më shumë punë për të bërë sesa djemtë.

Etnia është një tjetër bosht i shtresimit të punës. Etiopia është një shtet multietnik me një histori ndarjesh etnike. Aktualisht, grupi etnik tigrean kontrollon qeverinë dhe mban pozitat kryesore të pushtetit në federalSelassie në 1974. Një qeveri socialiste (Derge) e njohur për brutalitetin e saj qeverisi kombin deri në vitin 1991. Fronti Demokratik Revolucionar Popullor Etiopian (EPRDF) mundi Derge, vendosi sundimin demokratik dhe aktualisht qeveris Etiopinë.

Njëzet e pesë vitet e fundit të shekullit të njëzetë kanë qenë një kohë revolte dhe trazirash politike, por përfaqësojnë vetëm një pjesë të vogël të kohës gjatë së cilës Etiopia ka qenë një entitet politikisht aktiv. Megjithatë, për fat të keq, pozita ndërkombëtare e vendit ka rënë që nga mbretërimi i perandorit Selassie, kur ishte i vetmi anëtar afrikan i Lidhjes së Kombeve dhe kryeqyteti i tij, Addis Abeba, ishte shtëpia e një komuniteti të konsiderueshëm ndërkombëtar. Lufta, thatësira dhe problemet shëndetësore e kanë lënë vendin një nga vendet afrikane më të varfra ekonomikisht, por pavarësia e egër e popullit dhe krenaria historike përbëjnë një popull të pasur me vetëvendosje.

Vendndodhja dhe gjeografia. Etiopia është vendi i dhjetë më i madh në Afrikë, që mbulon 439,580 milje katrorë (1,138,512 kilometra katrorë) dhe është përbërësi kryesor i masës tokësore të njohur si Briri i Afrikës. Kufizohet në veri dhe verilindje me Eritrenë, në lindje me Xhibutin dhe Somalinë, në jug me Kenian dhe në perëndim dhe jugperëndim me Sudanin.

Rrafshnalta qendrore, e njohur si malësi, është e rrethuar nga tre anëqeveria. Përkatësia etnike nuk është baza e vetme për punësim në qeveri; Një rol të rëndësishëm luan edhe ideologjia politike.

Shtresimi social

Klasat dhe kastat. Ekzistojnë katër grupe të mëdha shoqërore. Në krye janë linjat e rangut të lartë, të ndjekura nga linjat e rangut të ulët. Grupet e kastës, të cilat janë endogame, me anëtarësinë në grup të atribuar nga lindja dhe anëtarësimin e lidhur me konceptet e ndotjes, përbëjnë shtresën e tretë shoqërore. Skllevërit dhe pasardhësit e skllevërve janë grupi më i ulët shoqëror. Ky sistem me katër nivele është tradicional; organizimi shoqëror bashkëkohor është dinamik, veçanërisht në zonat urbane. Në shoqërinë urbane, ndarja e punës përcakton klasën shoqërore. Disa punë vlerësohen më shumë se të tjerat, siç janë avokatët dhe punonjësit e qeverisë federale. Shumë profesione mbartin shoqata negative, si punëtorët e metaleve, punëtorët e lëkurës dhe poçarët, të cilët konsiderohen me status të ulët dhe shpesh janë të izoluar nga shoqëria kryesore.

Simbolet e Stratifikimit Social. Simbolet e shtresimit social në zonat rurale përfshijnë sasinë e drithit dhe bagëtive që zotëron një person. Ndërsa simbolet e pasurisë në zonat urbane janë të ndryshme, janë ende këto simbole që indeksojnë statusin e lartë shoqëror. Pasuria është kriteri kryesor për shtresëzimin shoqëror, por sasia e arsimit, lagja në të cilën jeton dhePuna që mban dikush janë gjithashtu simbole të statusit të lartë ose të ulët. Makinat janë të vështira për t'u marrë, dhe pronësia e një makine është një simbol i pasurisë dhe statusit të lartë.

Jeta Politike

Qeveria. Për gati njëqind e gjashtëqind vjet, kombi drejtohej nga një monarki me lidhje të ngushta me Kishën Ortodokse. Në vitin 1974, Haile Selassie, monarku i fundit, u rrëzua nga një regjim ushtarak komunist i njohur si Derge. Në 1991, Derge u rrëzua nga EPRDF (i përbërë nga brenda nga Fronti Popullor Çlirimtar Tigrean, Organizata Demokratike Popullore Oromo dhe Lëvizja Demokratike Kombëtare Amhara), e cila themeloi një qeveri "demokratike".

Etiopia është aktualisht një federatë etnike e përbërë nga njëmbëdhjetë shtete me bazë kryesisht etnike. Ky lloj organizimi synon të minimizojë grindjet etnike. Zyrtari më i lartë është kryeministri dhe presidenti është një figurë pa pushtet real. Dega legjislative përbëhet nga një legjislacion dydhomësh në të cilin mund të përfaqësohen të gjithë njerëzit dhe etnitë.

Etiopia nuk ka arritur barazi politike. EPRDF është një zgjerim i organizatës ushtarake që rrëzoi ish-diktaturën ushtarake dhe qeveria kontrollohet nga Fronti Çlirimtar Popullor Tigrean. Meqenëse qeveria është me bazë etnike dhe ushtarake, ajo është e rrënuar nga të gjitha problemet e mëparshmeregjimet.

Udhëheqja dhe Zyrtarët Politikë. Perandori Haile Selassie sundoi nga viti 1930 deri në vitin 1974. Gjatë jetës së tij, Selassie ndërtoi infrastrukturë masive dhe krijoi kushtetutën e parë (1931). Haile Selassie udhëhoqi Etiopinë për t'u bërë i vetmi anëtar afrikan i Lidhjes së Kombeve dhe ishte presidenti i parë i Organizatës së Unitetit Afrikan, e cila është e vendosur në Addis Ababa. Mikromenaxhimi i një kombi u kap me perandorin në pleqëri dhe ai u rrëzua nga regjimi komunist Derge i udhëhequr nga nënkoloneli Mengistu Haile Mariam. Mengistu mori pushtetin si kreu i shtetit pasi vrau dy paraardhësit e tij. Etiopia më pas u bë një shtet totalitar i financuar nga Bashkimi Sovjetik dhe i ndihmuar nga Kuba. Midis 1977 dhe 1978, mijëra opozitarë të dyshuar të Derges u vranë.

Në maj 1991, EPRDF mori me forcë Addis Ababa, duke e detyruar Mengistun në azil në Zimbabve. Udhëheqësi i EPRDF dhe kryeministri aktual Meles Zenawi u zotua të mbikëqyrë formimin e një demokracie shumëpartiake. Zgjedhja e një asambleje kushtetuese prej 547 anëtarësh u mbajt në qershor 1994 dhe pasoi miratimi i kushtetutës së Republikës Federale Demokratike të Etiopisë. Zgjedhjet për parlamentin kombëtar dhe legjislaturat rajonale u mbajtën në maj dhe qershor të vitit 1995, megjithëse shumica e partive opozitare bojkotuan zgjedhjet. Një fitore dërrmuese u arrit ngaEPRDF.

EPRDF, së bashku me 50 parti të tjera politike të regjistruara (shumica e të cilave janë të vogla dhe me bazë etnike), përbëjnë partitë politike të Etiopisë. EPRDF dominohet nga Fronti Çlirimtar i Popullit Tigrean (TPLF). Për shkak të kësaj, pas pavarësisë

Punëtorët vendosën një tubacion uji për ujitje në Hitosë. në vitin 1991, organizata të tjera politike me bazë etnike u tërhoqën nga qeveria kombëtare. Një shembull është Fronti Çlirimtar i Oromos (OLF), i cili u tërhoq në qershor të vitit 1992.

Problemet sociale dhe kontrolli. Etiopia është më e sigurt se vendet fqinje, veçanërisht në zonat urbane. Çështjet etnike luajnë një rol në jetën politike, por kjo zakonisht nuk rezulton me dhunë. Të krishterët dhe myslimanët jetojnë së bashku në paqe.

Vjedhja ndodh rrallë në Addis Abeba dhe pothuajse kurrë nuk përfshin armë. Grabitësit priren të punojnë në grup, dhe vjedhja e xhepave është forma e zakonshme e vjedhjes. Të pastrehët në kryeqytet janë një problem serioz social, veçanërisht tek të rinjtë. Shumë fëmijë të rrugës i drejtohen vjedhjes për të ushqyer veten. Oficerët e policisë zakonisht kapin hajdutët, por rrallë ndjekin penalisht dhe shpesh punojnë me ta, duke ndarë shpërblimin.

Veprimtaria Ushtarake. Ushtria etiopiane quhet Forca e Mbrojtjes Kombëtare Etiopiane (ENDF) dhe përbëhet nga afërsisht 100,000 personel, duke e bërë atë një ngaforcat më të mëdha ushtarake në Afrikë. Gjatë regjimit të Derges, trupat numëronin rreth një të katërtën e një milioni. Që nga fillimi i viteve 1990, kur Derge u përmbys, ENDF ka qenë në tranzicion nga një forcë rebele në një organizatë ushtarake profesionale e trajnuar në çminim, operacione humanitare dhe paqeruajtëse dhe drejtësi ushtarake.

Nga qershori 1998 deri në verën e vitit 2000, Etiopia u përfshi në luftën më të madhe në kontinentin afrikan me fqinjin e saj verior, Eritrean. Lufta ishte në thelb një konflikt kufitar. Eritrea po pushtonte qytetet Badme dhe Zalambasa, të cilat Etiopia pretendonte se ishin territor sovran. Konflikti mund të gjurmohet te perandori Menelik, i cili ua shiti Eritrenë italianëve në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë.

Luftimet në shkallë të gjerë u zhvilluan në 1998 dhe 1999 pa asnjë ndryshim në pozicionet e luftëtarëve. Gjatë muajve të dimrit, luftimet ishin minimale për shkak të reshjeve, të cilat vështirësojnë lëvizjen e armatimit. Në verën e vitit 2000, Etiopia arriti fitore në shkallë të gjerë dhe marshoi përmes zonës së kontestuar kufitare në territorin e Eritresë. Pas këtyre fitoreve, të dy vendet nënshkruan një traktat paqeje, i cili kërkonte që trupat paqeruajtëse të Kombeve të Bashkuara të monitoronin zonën e kontestuar dhe hartografët profesionistë të demarkonin kufirin. Trupat etiopiane u tërhoqën nga territori i padiskutueshëm i Eritresë pas nënshkrimit të traktatit.

SocialeProgramet e mirëqenies dhe ndryshimit

Shoqatat tradicionale janë burimet kryesore të mirëqenies sociale. Ka shumë lloje të ndryshme të programeve të mirëqenies sociale në pjesë të ndryshme të vendit; këto programe kanë baza fetare, politike, familjare apo të tjera për formimin e tyre. Dy nga më të përhapurit janë sistemet iddir dhe debo .

Një iddir është një shoqatë që ofron ndihmë financiare dhe forma të tjera ndihme për njerëzit në të njëjtën lagje ose profesion dhe midis miqve ose të afërmve. Ky institucion u bë i përhapur me formimin e shoqërisë urbane. Objektivi kryesor i një iddir është të ndihmojë familjet financiarisht gjatë periudhave të stresit, të tilla si sëmundja, vdekja dhe humbjet e pronës nga zjarri ose vjedhja. Kohët e fundit, iddirs janë përfshirë në zhvillimin e komunitetit, duke përfshirë ndërtimin e shkollave dhe rrugëve. Kreu i një familjeje që i përket një iddir kontribuon çdo muaj një shumë të caktuar parash për të përfituar individët në kohë emergjence.

Shoqata më e përhapur e mirëqenies sociale në zonat rurale është debo. Nëse një fermer ka vështirësi të kujdeset për arat e tij, ai mund të ftojë fqinjët e tij për të ndihmuar në një datë të caktuar. Në këmbim, fermeri duhet të sigurojë ushqim dhe pije për atë ditë dhe të kontribuojë me punën e tij kur të tjerët në të njëjtën debo kërkojnë ndihmë. Debo nuk është i kufizuar në bujqësi, por është gjithashtu i përhapur në banesandërtimi.

Organizatat joqeveritare dhe shoqatat e tjera

Organizatat joqeveritare (OJQ) janë burimet kryesore të ndihmës për zbutjen e varfërisë rurale. Agjencia Suedeze e Zhvillimit Ndërkombëtar ishte OJQ-ja e parë në Etiopi në vitet 1960, e fokusuar në zhvillimin rural. Thatësira dhe lufta kanë qenë dy problemet më të mëdha të viteve të fundit. OJQ-të luajtën një rol vendimtar në lehtësimin e urisë në Welo dhe Tigre gjatë urisë 1973-1974 dhe 1983-1984 përmes koordinimit të Shoqatës së Ndihmës dhe Zhvillimit të Krishterë. Në vitin 1985, Kishat e Veprimit ndaj Thatësirës Afrikë/Etiopi formuan një partneritet të përbashkët ndihmash për të shpërndarë ndihma ushqimore urgjente në zonat e kontrolluara nga forcat rebele.

Kur EPRDF mori pushtetin në 1991, një numër i madh organizatash donatore mbështetën dhe financuan aktivitetet e rehabilitimit dhe zhvillimit. Mbrojtja e mjedisit dhe programet e bazuara në ushqim kanë përparësi sot, megjithëse zhvillimi dhe kujdesi shëndetësor parandalues ​​janë gjithashtu aktivitete në të cilat fokusohen OJQ-të.

Rolet dhe statuset gjinore

Ndarja e punës sipas gjinisë. Tradicionalisht, puna është ndarë sipas gjinisë, me autoritet që i jepet mashkullit të moshuar në një familje. Burrat janë përgjegjës për lërimin, korrjen, tregtimin e mallrave, therjen e kafshëve, bagëtinë, ndërtimin e shtëpive dhe prerjen e drurit. Gratë janë përgjegjëse për sferën shtëpiakedhe ndihmoni burrat me disa aktivitete në fermë. Gratë janë përgjegjëse për gatimin, prodhimin e birrës, prerjen e hopit, blerjen dhe shitjen e erëzave, prodhimin e gjalpit, mbledhjen dhe mbajtjen e drurit dhe transportin e ujit.

Ndarja gjinore në zonat urbane është më pak e theksuar sesa në fshat. Shumë gra punojnë jashtë shtëpisë dhe ka tendencë të ketë një ndërgjegjësim më të madh për pabarazinë gjinore. Gratë në zonat urbane janë ende përgjegjëse, me ose pa karrierë, për hapësirën shtëpiake. Punësimi në një nivel bazë është mjaft i barabartë, por burrat priren të promovohen shumë më shpejt dhe më shpesh.

Statusi relativ i grave dhe burrave. Pabarazia gjinore është ende e përhapur. Burrat shpesh e kalojnë kohën e lirë duke u shoqëruar jashtë shtëpisë, ndërsa gratë kujdesen për shtëpinë. Nëse një burrë merr pjesë në aktivitete shtëpiake si gatimi dhe rritja e fëmijëve, ai mund të bëhet një i përjashtuar nga shoqëria.

Edukimi i djemve është më i theksuar se ai i vajzave, të cilët supozohet se ndihmojnë në punët e shtëpisë. Vajzat janë të kufizuara të largohen nga shtëpia dhe të angazhohen në aktivitete shoqërore me miqtë shumë më tepër se djemtë.

Martesa, Familja dhe Lidhja farefisnore

Martesa. Zakonet tradicionale të martesës ndryshojnë sipas grupit etnik, megjithëse shumë zakone janë ndëretnike. Martesat me marrëveshje janë normë, megjithëse kjo praktikë po bëhet shumë më e rrallë, veçanërisht në qytetzonave. Paraqitja e një prike nga familja e mashkullit në familjen e femrës është e zakonshme. Shuma nuk është fikse dhe ndryshon me pasurinë e familjeve. Prika mund të përfshijë bagëti, para ose sende të tjera me vlerë shoqërore.

Propozimi zakonisht përfshin pleqtë, të cilët udhëtojnë nga shtëpia e dhëndrit te prindërit e nuses për të kërkuar martesën. Të moshuarit janë tradicionalisht individët që vendosin se kur dhe ku të zhvillohet ceremonia. Të dy familjet e nuses dhe të dhëndrit përgatisin ushqim dhe pije për ceremoninë duke pirë verë dhe birrë dhe duke gatuar ushqim. Për këtë rast përgatiten shumë ushqime, veçanërisht pjata me mish.

Të krishterët shpesh martohen në kishat ortodokse dhe ekzistojnë lloje të ndryshme dasmash. Në llojin takeil , nusja dhe dhëndri marrin pjesë në një ceremoni të veçantë dhe bien dakord që të mos divorcohen kurrë. Ky lloj angazhimi është bërë i rrallë vitet e fundit. Veshja e dasmës në qytete është shumë perëndimore: kostume dhe smoking për burrat dhe një fustan i bardhë dasme për nusen.

Njësia e brendshme. Struktura bazë e familjes është shumë më e madhe se njësia tipike bërthamore perëndimore. Mashkulli më i vjetër është zakonisht kryefamiljari dhe është përgjegjës për vendimmarrjen. Burrat, që zakonisht kanë të ardhurat primare, kontrollojnë ekonomikisht familjen dhe shpërndajnë para. Gratë janë përgjegjëse për jetën shtëpiake dhe kanë dukshëm më shumë kontakteme fëmijët. Babai shihet si një figurë autoriteti.

Fëmijëve u kërkohet shoqërisht të kujdesen për prindërit e tyre, dhe kështu shpesh ka tre deri në katër breza në një familje. Megjithatë, me ardhjen e jetesës urbane, ky model po ndryshon dhe fëmijët shpesh jetojnë larg familjeve të tyre dhe e kanë shumë më të vështirë t'i mbështesin ata. Qytetarët urbanë kanë përgjegjësinë t'u dërgojnë para familjeve të tyre në zonat rurale dhe shpesh përpiqen të bëjnë çmos për t'i zhvendosur familjet e tyre në qytete.

Trashëgimia. Ligjet e trashëgimisë ndjekin një model mjaft të rregullt. Përpara se një plak të vdesë ai ose ajo shpreh gojarisht dëshirat e tij ose të saj për asgjësimin e pasurisë. Fëmijët dhe bashkëshortët e gjallë janë zakonisht

Një grua etiopiane që shikon pëlhurën në Fasher. trashëgimtarët, por nëse një individ vdes pa testament, prona u jepet nga sistemi gjyqësor të afërmve dhe miqve më të afërt të gjallë. Toka, edhe pse zyrtarisht nuk është në pronësi të individëve, është e trashëgueshme. Burrat janë më të privilegjuar se femrat dhe zakonisht marrin pronat dhe pajisjet më të çmuara, ndërsa femrat priren të trashëgojnë sende që lidhen me sferën shtëpiake.

Grupet e të afërmve. Prejardhja gjurmohet si nga familja e nënës ashtu edhe nga babai, por linja mashkullore vlerësohet më shumë se ajo femër. Është zakon që një fëmijë të marrë emrin e babait si të tijënshkretëtirë me një lartësi dukshëm më të ulët. Rrafshnalta është midis gjashtë mijë dhe dhjetë mijë këmbëve mbi nivelin e detit, me majën më të lartë Ras Deshan, mali i katërt më i lartë në Afrikë. Addis Ababa është kryeqyteti i tretë më i lartë në botë.

Lugina e Riftit të Madh (e njohur për zbulimet e hominidëve të hershëm si Lucy, kockat e të cilëve ndodhen në Muzeun Kombëtar të Etiopisë) përçart pllajën qendrore. Lugina shtrihet në jugperëndim përmes vendit dhe përfshin Depresionin Danakil, një shkretëtirë që përmban pikën më të ulët të thatë në tokë. Në malësi ndodhet liqeni Tana, burimi i Nilit Blu, i cili furnizon pjesën më të madhe të ujit në Luginën e Lumit Nil në Egjipt.

Ndryshimet në lartësi rezulton në ndryshime dramatike klimatike. Disa maja në malet Simyen marrin reshje periodike bore, ndërsa temperatura mesatare e Danakilit është 120 gradë Fahrenheit gjatë ditës. Rrafshnalta e lartë qendrore është e butë, me një temperaturë mesatare mesatare prej 62 gradë Fahrenheit.

Etiopi

Pjesa më e madhe e shiut në malësi bie në sezonin kryesor të shirave nga mesi i qershorit deri në mes të shtatorit , me një mesatare prej dyzet centimetrash shi gjatë atij sezoni. Një sezon i vogël me shi ndodh nga shkurti deri në prill. Provincat verilindore të Tigre dhe Welo janë të prirura ndaj thatësirës, ​​e cila tenton të ndodhë rreth një herë në dhjetë vjet. Pjesa e mbetur embiemri. Në zonat rurale, fshatrat shpesh përbëhen nga grupe të afërmve që ofrojnë mbështetje në kohë të vështira. Grupi farefisnor në të cilin merr pjesë priret të jetë në linjën mashkullore. Pleqtë respektohen, veçanërisht burrat, dhe konsiderohen si burimi i një prejardhjeje. Në përgjithësi, një plak ose grupe pleqsh janë përgjegjës për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve brenda një grupi ose klani të afërm.

Socializimi

Kujdesi për foshnjat. Fëmijët rriten nga familja dhe komuniteti i gjerë. Është detyrë parësore e nënës që të kujdeset për fëmijët si pjesë e detyrave të saj shtëpiake. Nëse nëna nuk është e disponueshme,

dhjakët e veshur me ngjyra në Festivalin Timkat në Lalibela. përgjegjësia bie mbi fëmijët më të mëdhenj femra si dhe gjyshet.

Në shoqërinë urbane, ku shpesh punojnë të dy prindërit, punësohen dado dhe babai merr një rol më aktiv në kujdesin e fëmijëve. Nëse një fëmijë lind jashtë martese, kushdo që gruaja pretendon se është baba, kërkohet me ligj që ta mbështesë fëmijën ekonomikisht. Nëse prindërit divorcohen, një fëmijë pesë vjeç e lart pyetet me kë dëshiron të jetojë.

Rritja dhe edukimi i fëmijëve. Gjatë fëmijërisë së hershme, fëmijët kanë ekspozimin më të madh ndaj nënave dhe të afërmve femra. Rreth moshës pesëvjeçare, veçanërisht në zonat urbane, fëmijët fillojnë të ndjekin shkollën nëse familjet e tyre kanë mundësitarifat. Në zonat rurale, shkollat ​​janë të pakta dhe fëmijët bëjnë punë në fermë. Kjo do të thotë se një përqindje shumë e ulët e të rinjve ruralë ndjekin shkollën. Qeveria po përpiqet ta zbusë këtë problem duke ndërtuar shkolla të aksesueshme në zonat rurale.

Struktura patriarkale e shoqërisë reflektohet në stresin mbi edukimin e djemve ndaj vajzave. Gratë përballen me probleme diskriminimi si dhe abuzimin fizik në shkollë. Gjithashtu, ende ekziston bindja se femrat janë më pak kompetente se meshkujt dhe se arsimimi është i humbur për to.

Arsimi i Lartë. Fëmijët që ecin mirë në shkollën fillore vazhdojnë shkollën e mesme. Mendohet se shkollat ​​misionare janë superiore ndaj shkollave shtetërore. Tarifat kërkohen për shkollat ​​misionare, megjithëse ato janë ulur ndjeshëm për besimtarët fetarë.

Universiteti është falas, por pranimi është jashtëzakonisht konkurrues. Çdo student i mesëm kalon një provim të standardizuar për të hyrë në kolegj. Shkalla e pranimit është afërsisht 20 përqind e të gjithë individëve që i nënshtrohen testeve. Ekziston një kuotë për departamentet e ndryshme dhe vetëm një numër i caktuar individësh regjistrohen në drejtimet e tyre të dëshiruara. Kriter janë notat e studentëve të vitit të parë; ata me notat më të larta marrin zgjedhjen e parë. Në vitin 1999, regjistrimi në Universitetin e Addis Ababa ishte rreth 21,000 studentë.

Rregullat e mirësjelljes

Përshëndetja merr formën eputhje të shumta në të dyja faqet dhe një bollëk kënaqësish të shkëmbyera. Çdo aluzion epërsi trajtohet me përbuzje. Mosha është një faktor në sjelljen sociale dhe të moshuarit trajtohen me respektin maksimal. Kur një person i moshuar ose mysafir hyn në një dhomë, është zakon të qëndroni në këmbë derisa ai person të ulet. Etiketa e ngrënies është gjithashtu e rëndësishme. Gjithmonë duhen larë duart para vaktit, pasi i gjithë ushqimi hahet me duar nga një pjatë e përbashkët. Është zakon që mysafiri të fillojë të hajë. Gjatë një vakti, është forma e duhur që të tërhiqeni injera vetëm nga hapësira drejtpërdrejt para vetes. Pjesët e varfëruara zëvendësohen shpejt. Gjatë vakteve, pjesëmarrja në bisedë konsiderohet e sjellshme; vëmendja e plotë ndaj vaktit mendohet të jetë e pasjellshme.

Feja

Besimet fetare. Ka liri fetare prej shekujsh në Etiopi. Kisha Ortodokse Etiopiane është kisha më e vjetër afrikane sub-Sahariane dhe xhamia e parë në Afrikë u ndërtua në provincën Tigre. Krishterimi dhe Islami kanë bashkëjetuar në mënyrë paqësore për qindra vjet, dhe mbretërit e krishterë të Etiopisë i dhanë strehë Muhamedit gjatë persekutimit të tij në Arabinë jugore, duke bërë që Profeti të shpallte Etiopinë të përjashtuar nga luftërat e shenjta myslimane. Nuk është e pazakontë që të krishterët dhe muslimanët të vizitojnë shtëpinë e adhurimit të njëri-tjetrit për të kërkuar shëndet ose prosperitet.

Thefeja mbizotëruese ka qenë krishterimi ortodoks që kur mbreti 'Ēzānā i Axum' miratoi krishterimin në vitin 333. Ishte feja zyrtare gjatë mbretërimit të monarkisë dhe aktualisht është feja jozyrtare. Për shkak të përhapjes së Islamit në Afrikë, krishterimi ortodoks etiopian u shkëput nga bota e krishterë. Kjo ka çuar në shumë karakteristika unike të kishës, e cila konsiderohet kisha e krishterë formale më judaike.

Kisha Ortodokse Etiopiane pretendon për Arkën origjinale të Besëlidhjes dhe kopjet (të quajtura tabotat ) janë vendosur në një vend të shenjtë qendror në të gjitha kishat; është taboti që shenjtëron një kishë. Kisha Ortodokse Etiopiane është e vetmja kishë e themeluar që ka hedhur poshtë doktrinën e krishterimit Pauline, e cila thotë se Dhiata e Vjetër humbi forcën e saj detyruese pas ardhjes së Jezusit. Fokusi i Testamentit të Vjetër i Kishës Ortodokse Etiopiane përfshin ligje dietike të ngjashme me traditën kosher, rrethprerjen pas ditës së tetë të lindjes dhe një të shtunë të shtunën.

Judaizmi historikisht ishte një fe kryesore, megjithëse shumica dërrmuese e hebrenjve etiopianë (të quajtur Beta Israel) banojnë sot në Izrael. Beta Izraeli ishte politikisht i fuqishëm në periudha të caktuara. Hebrenjtë etiopianë u persekutuan shpesh gjatë qindra viteve të fundit; që rezultoi në transportime masive të fshehta ajrore në 1984 dhe 1991 nga izraelitëtushtarake.

Islami ka qenë një fe e rëndësishme në Etiopi që nga shekulli i tetë, por është parë si feja e "të jashtmes" nga shumë të krishterë dhe studiues. Jo-myslimanët tradicionalisht e kanë interpretuar Islamin etiopian si armiqësor. Ky paragjykim është rezultat i dominimit të krishterimit.

Fetë politeiste gjenden në ultësira, të cilat kanë pritur edhe misionarë protestantë. Këto kisha ungjillore po rriten me shpejtësi, por krishterimi ortodoks dhe islami pretendojnë aderimin e 85 deri në 90 për qind të popullsisë.

Praktikuesit fetarë. Udhëheqësi i Kishës Ortodokse Etiopiane shpesh përmendet si Patriarku ose Papa nga Etiopianët. Patriarku, vetë një kopt, u ​​dërgua tradicionalisht nga Egjipti për të udhëhequr Kishën Ortodokse Etiopiane. Kjo traditë u braktis në vitet 1950 kur Patriarku u zgjodh nga perandori Haile Selassie nga brenda Kishës Etiopiane.

Tradita e dërgimit të Patriarkut nga Egjipti filloi në shekullin e katërt. Konvertimi i perandorit 'Ēzānā të Axum-it në krishterim u lehtësua nga një djalë sirian i quajtur Frumentious, i cili punonte në oborrin e perandorit. Pas konvertimit të perandorit 'Ēzānā, Frumentious udhëtoi në Egjipt për t'u konsultuar me autoritetet kopte për dërgimin e një Patriarku në krye të Kishës. Ata arritën në përfundimin se Frumentious do të shërbente më së miri në atë rol dhe ai ishtevajosi 'Abba Salama (babai i Paqes) dhe u bë Patriarku i parë i Kishës Ortodokse Etiopiane.

Brenda Kishës Ortodokse ka disa kategori klerikësh, duke përfshirë priftërinjtë, dhjakët, murgjit dhe laikët. Në vitet 1960 u vlerësua se midis 10 dhe 20 përqind e të gjithë burrave të rritur Amhara dhe Tigreanë ishin priftërinj. Këto shifra janë shumë më pak të jashtëzakonshme kur merret parasysh se në atë kohë kishte 17,000 deri në 18,000 kisha në rajonet Amhara dhe Tigrean në malësitë veri-qendrore.

Ritualet dhe vendet e shenjta. Shumica e festimeve kanë natyrë fetare. Festat kryesore të krishtera përfshijnë Krishtlindjet më 7 janar, Epifaninë (duke festuar pagëzimin e Jezusit) më 19 janar, të Premten e Madhe dhe Pashkët (në fund të prillit) dhe Meskel (gjetja e kryqit të vërtetë) më 17 shtator. Festat myslimane përfshijnë Ramazanin, Id Al Adha (Arafa) më 15 mars dhe ditëlindjen e Muhamedit më 14 qershor. Gjatë të gjitha festave fetare, besimtarët shkojnë në vendet e tyre të adhurimit. Shumë festa të krishtera janë edhe festa shtetërore.

Vdekja dhe jeta e përtejme. Vdekja është pjesë e jetës së përditshme pasi uria, SIDA dhe malaria marrin shumë jetë. Tri ditë zie për të vdekurit është normë. Të vdekurit varrosen ditën kur vdesin, dhe rruga speciale

Taylors' në Harrar. Kushtet e ngushta të jetesës, higjiena e dobët dhe mungesa eobjektet mjekësore ka çuar në një rritje të sëmundjeve ngjitëse. hahet ushqim që sigurohet nga familja dhe miqtë. Të krishterët i varrosin të vdekurit e tyre në territorin e kishës, dhe muslimanët bëjnë të njëjtën gjë në xhami. Myslimanët lexojnë nga tekstet fetare, ndërsa të krishterët priren të qajnë për të vdekurit e tyre gjatë periudhës së zisë.

Mjekësia dhe kujdesi shëndetësor

Sëmundjet ngjitëse janë sëmundjet primare. Infeksionet akute të frymëmarrjes si tuberkulozi, infeksionet e rrugëve të sipërme respiratore dhe malaria janë problemet shëndetësore prioritare të Ministrisë së Shëndetësisë. Këto vuajtje përbënin 17 për qind të vdekjeve dhe 24 për qind të shtrimeve në spital në 1994 dhe 1995. Higjiena e dobët, kequshqyerja dhe mungesa e objekteve shëndetësore janë disa nga shkaqet e sëmundjeve ngjitëse.

SIDA ka qenë një problem serioz shëndetësor vitet e fundit. Ndërgjegjësimi për SIDA-n dhe përdorimi i prezervativëve po rritet, megjithatë, veçanërisht në mesin e popullatës urbane dhe të arsimuar. Në vitin 1988, Zyra e Kontrollit dhe Parandalimit të SIDA-s kreu një studim në të cilin 17 përqind e popullsisë së mostrës rezultoi pozitive për HIV. Gjithsej 57,000 raste të SIDA-s u raportuan deri në prill 1998, pothuajse 60 përqind e të cilave ishin në Addis Ababa. Kjo e vendos popullsinë e infektuar me HIV në vitin 1998 në rreth tre milionë. Popullsia urbane HIV-pozitive është shumë më e lartë se ajo rurale me 21 përqind kundrejt 5 përqind.përkatësisht, që nga viti 1998. Tetëdhjetë e tetë përqind e të gjitha infeksioneve vijnë nga transmetimi heteroseksual, kryesisht nga prostitucioni dhe partnerët e shumtë seksualë.

Qeveria federale ka krijuar një Program Kombëtar të Kontrollit të SIDA-s (NACP) për të parandaluar transmetimin e HIV-it dhe për të reduktuar sëmundshmërinë dhe vdekshmërinë e lidhur. Synimet janë informimi dhe edukimi i popullatës së përgjithshme dhe rritja e ndërgjegjësimit për SIDA-n. Parandalimi i transmetimit nëpërmjet praktikave më të sigurta seksuale, përdorimi i prezervativit dhe kontrolli i duhur për transfuzionin e gjakut janë qëllimet e NACP.

Shpenzimet e qeverisë për shëndetësi janë rritur. Niveli absolut i shpenzimeve shëndetësore, megjithatë, mbetet shumë nën mesataren për vendet e tjera afrikane nën-Sahariane. Sistemi shëndetësor është kryesisht kurativ, pavarësisht nga fakti se shumica e problemeve shëndetësore janë të përshtatshme për veprime parandaluese.

Në 1995-1996, Etiopia kishte 1,433 mjekë, 174 farmacistë, 3,697 infermierë dhe një spital për çdo 659,175 njerëz. Raporti mjek-popullsi ishte 1:38,365. Këto raporte janë shumë të ulëta në krahasim me vendet e tjera në zhvillim sub-Sahariane, megjithëse shpërndarja është shumë e pabalancuar në favor të qendrave urbane. Për shembull, 62 përqind e mjekëve dhe 46 përqind e infermierëve u gjetën në Addis Ababa, ku banon 5 përqind e popullsisë.

Festimet laike

Festat kryesore shtetërore janë dita e Vitit të Ri më 11Shtatori, Dita e Fitores së Adwa më 2 Mars, Dita e Fitores së Patriotëve Etiopianë më 6 Prill, Dita e Punës më 1 maj dhe Rënia e Derges, 28 maj.

Artet dhe shkencat humane

Letërsia. Gjuha klasike e Ge'ez, e cila ka evoluar në amharike dhe tigrene, është një nga katër gjuhët e zhdukura, por është i vetmi sistem shkrimi indigjen në Afrikë që është ende në përdorim. Ge'ez flitet ende në shërbesat e kishës ortodokse. Zhvillimi i letërsisë Geez filloi me përkthimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga greqishtja dhe hebraishtja. Ge'ez ishte gjithashtu gjuha e parë semite që përdori një sistem zanoresh.

Shumë tekste apokrife si Libri i Enokut, Libri i Jubileut dhe Ngjitja e Isaias janë ruajtur në tërësinë e tyre vetëm në Ge'ez. Edhe pse këto tekste nuk u përfshinë në kanunin biblik, midis studiuesve biblikë (dhe të krishterëve etiopianë) ato konsiderohen si të rëndësishme për të kuptuar origjinën dhe zhvillimin e krishterimit.

Artet grafike. Arti fetar, veçanërisht i krishterë ortodoks, ka qenë një pjesë e rëndësishme e kulturës kombëtare për qindra vjet. Biblat dhe dorëshkrimet e ndriçuara datojnë në shekullin e dymbëdhjetë, dhe kishat tetëqindvjeçare në Lalibela përmbajnë piktura, dorëshkrime dhe reliev guri të krishtera.

Gdhendja në dru dhe skulptura janë shumë të zakonshme nëultësirat jugore, veçanërisht ndër Konso. Një shkollë e arteve të bukura është krijuar në Addis Abeba që mëson pikturën, skulpturën, gravurën dhe shkronjat.

Artet e performancës. Muzika e krishterë besohet se është krijuar nga Saint Yared në shekullin e gjashtë dhe këndohet në Ge'ez, gjuhën liturgjike. Edhe muzika ortodokse edhe ajo protestante është e njohur dhe këndohet në gjuhën amharike, tigreane dhe oromo. Vallja tradicionale, eskesta, përbëhet nga lëvizje ritmike të shpatullave dhe zakonisht shoqërohet nga kabaro , një daulle e bërë nga druri dhe lëkura e kafshëve, dhe masinqo, një violinë me një tela me një urë në formë A që luhet me një hark të vogël. Ndikimet e huaja ekzistojnë në formën e Afro-pop, reggae dhe hip-hop.

Gjendja e Shkencave Fizike dhe Sociale

Sistemi universitar nxit kërkimin akademik në antropologjinë kulturore dhe fizike, arkeologjinë, historinë, shkencat politike, gjuhësinë dhe teologjinë. Një përqindje e madhe e studiuesve kryesorë në këto fusha shkuan në Universitetin e Addis Abeba. Mungesa e fondeve dhe burimeve ka kufizuar zhvillimin e sistemit universitar. Sistemi i bibliotekave është inferior, dhe kompjuterët dhe aksesi në internet nuk janë të disponueshëm në universitet.

Bibliografia

Universiteti Addis Abeba. Universiteti Addis Ababa: Një profil i shkurtër 2000 , 2000.

viti është përgjithësisht i thatë.

Demografia. Në vitin 2000, popullsia ishte afërsisht 61 milionë, me mbi tetëdhjetë grupe të ndryshme etnike. Oromo, Amhara dhe Tigreans përbëjnë më shumë se 75 për qind të popullsisë, ose përkatësisht 35 për qind, 30 për qind dhe 10 për qind. Grupet më të vogla etnike përfshijnë somalezët, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo dhe Beja.

Popullsia urbane vlerësohet të jetë 11 për qind e popullsisë së përgjithshme. Popullsia rurale e ultësirës përbëhet nga shumë popuj nomadë dhe seminomadikë. Popujt nomadë kullosin blegtorinë sezonalisht, ndërsa popujt seminomadikë janë fermerë mbijetesë. Ekonomia e malësive rurale bazohet në bujqësi dhe blegtori.

Përkatësia gjuhësore. Janë tetëdhjetë e gjashtë gjuhë indigjene të njohura në Etiopi: tetëdhjetë e dy të folura dhe katër të zhdukura. Shumica dërrmuese e gjuhëve të folura në vend mund të klasifikohen në tre familje të familjes së gjuhëve super afro-aziatike: semite, kushitike dhe omtike. Folësit e gjuhës semitike jetojnë kryesisht në malësi në qendër dhe në veri. Folësit e gjuhës kushitike jetojnë në malësitë dhe ultësirat e rajonit jug-qendror, si dhe në zonën veri-qendrore. Altoparlantët omotikë jetojnë kryesisht në jug. Familja e gjuhëve super Nilo-Sahariane përbën rreth 2 për qind të popullsisë,Ahmed, Husein. "Historiografia e Islamit në Etiopi". Journal of Islam Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. Një paraqitje e shkurtër e Etiopisë, 1997.

Briggs, Philip. Udhëzues për Etiopinë, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Lavdia e Mbretërve], 1995.

Budge, Zotëri. E. A. Wallis. Mbretëresha e Shebës dhe djali i saj i vetëm Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Ndryshimet në prodhimin dhe konsumin e një malli kuazilegal në Afrikën Verilindore." Në The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Qeveria e Haile-Selasie, 1969.

Connah, Graham. Qytetërimet afrikane: Qytetet dhe shtetet parakoloniale në Afrikën Tropikale: Një Perspektivë Arkeologjike, 1987.

Donham, Donald dhe Wendy James, eds. Marshimet jugore të Etiopisë Perandorake, 1986.

Haile, Getatchew. "Letërsia Etiopike". Në Afrikan Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Etnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: Bibla e Humbur e Urtësisë dhe Besimit Rastafarian nga Etiopia dhe Xhamajka, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Maria e Sionit". Në Sioni Afrikan: Arti i Shenjtë iEthiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "Një komponent i paqartë në historinë e kishës etiopiane." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Struktura sociale e Kishës Etiopiane". Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— dhe Cain Felder. "Reflektime mbi origjinën e qytetërimit etiopian." Në Procedurat e Konferencës së Tetë Ndërkombëtare të Studimeve Etiopiane, 1988.

Jalata, Asafa. "Lufta për dije: Rasti i studimeve emergjente të Oromo." Rishikimi i Studimeve Afrikane, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontrata për tokën: Mësime nga proceset gjyqësore në një zonë të zotërimit komunal të Etiopisë." Revista Kanadeze e Studimeve Afrikane, 30 (2): 214–232.

Kalyu, Fitsum. "Roli i OJQ-ve në zbutjen e varfërisë në Etiopinë rurale: Rasti i Actionaid Etiopisë." Punimi i magjistraturës. Shkolla e Studimeve Zhvillimore, Universiteti i Anglisë, Norvegji.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) në Etiopi, 1992.

Kessler, David. Falashët: Një histori e shkurtër e hebrenjve etiopianë, 1982.

Levine, Donald Nathan. Dylli dhe ari: Tradita dhe inovacioni në kulturën etiopiane, 1965.

——. Etiopia e Madhe: Evolucioni i një shoqërie multietnike, 1974.

Biblioteka e Kongresit. Etiopia: Një studim i vendit, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

Marcus, Harold. Një histori e Etiopisë, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Qasje të reja ndaj shtetndërtimit në Afrikë: Rasti i Federalizmit të bazuar në Etiopi." Rishikimi i Studimeve Afrikane, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Zhvillimi i Komunitetit dhe Roli i Organizatave Komunitare: Një Studim në Etiopinë Veriore". Revista Kanadeze e Studimeve Afrikane, 32 (3): 494–520, 1998.

Ministria e Shëndetësisë e Republikës Federale Demokratike të Etiopisë. Programi Kombëtar i Kontrollit të SIDA-s: Plani Strategjik Rajonal Multisektorial për HIV/AIDS 2000–2004, 1999.

——. Treguesit e lidhur me shëndetin dhe shëndetin: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage". Në Afrikan Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. Një Histori Sociale e Etiopisë, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Përdorimi i tokës dhe politika e tokës në Etiopi pas Derg." Në Punime të Konferencës së 12-të Ndërkombëtare të Studimeve Etiopiane, Harold Marcus, bot., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopianët: Një hyrje në vendin dhe njerëzit, 1965.

——. Etiopia dhe Bibla, 1968.

Programi i Kombeve të Bashkuara për Zhvillim. Treguesit e shëndetit në Etiopi, Raporti i Zhvillimit Njerëzor, 1998.

Faqet e internetit

Inteligjenca QendroreAgjencia. World Factbook 1999: Etiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnolog. Etiopi (Katalogu i gjuhëve), 2000 //www.sil.org/etnologue/countries/Ethi.html

Departamenti i Shtetit i Shteteve të Bashkuara. Shënime në sfond: Republika Federale Demokratike e Etiopisë, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharishtja ka qenë gjuha dominuese dhe zyrtare për 150 vitet e fundit si rezultat i fuqisë politike të grupit etnik Amhara. Përhapja e gjuhës amharike ka qenë e lidhur fort me nacionalizmin etiopian. Sot, shumë Oromo shkruajnë gjuhën e tyre, Oromoic, duke përdorur alfabetin romak si një protestë politike kundër historisë së tyre të dominimit nga Amhara, të cilët përbëjnë dukshëm më pak të popullsisë.

Anglishtja është gjuha e huaj më e folur dhe gjuha në të cilën mësohen klasat e shkollave të mesme dhe universitare. Frengjishtja dëgjohet herë pas here në disa pjesë të vendit pranë Xhibutit, dikur Somaliland francez. Italishtja mund të dëgjohet me raste, veçanërisht në mesin e të moshuarve në rajonin Tigre. Mbetjet e pushtimit italian gjatë Luftës së Dytë Botërore ekzistojnë në kryeqytet, si përdorimi i ciao për të thënë "lamtumirë".

Simbolika. Monarkia, e njohur si dinastia Solomonike, ka qenë një simbol i spikatur kombëtar. Flamuri perandorak përbëhet nga vija horizontale të gjelbër, ari dhe të kuqe me një luan në plan të parë që mban një shkop. Në kokën e stafit është një kryq ortodoks etiopian me flamurin perandorak që valëvitet prej tij. Luani është Luani i Judës, një nga shumë tituj perandorak që nënkupton prejardhjen nga mbreti Solomon. Kryqi simbolizon forcën dhe mbështetjentë monarkisë në Kishën Ortodokse Etiopiane, feja dominuese për gjashtëmbëdhjetëqind vitet e fundit.

Sot, njëzet e pesë vjet pasi u rrëzua nga froni perandori i fundit, flamuri përbëhet nga vija tradicionale horizontale jeshile, ari dhe të kuqe me një yll me pesë cepa dhe rreze që lëshojnë nga pikat e tij në plan të parë mbi një sfond rrethor blu i hapur. Ylli përfaqëson unitetin dhe barazinë e grupeve të ndryshme etnike, një simbol i një qeverie federaliste të bazuar në shtetet etnike.

Sovraniteti dhe liria janë karakteristika dhe si rrjedhim simbole të Etiopisë si brenda dhe jashtë. Shumë shtete-kombe afrikane, si Gana, Benini, Senegali, Kameruni dhe Kongo, miratuan ngjyrat e Etiopisë për flamujt e tyre kur fituan pavarësinë nga sundimi kolonial.

Disa afrikanë në diasporë krijuan një traditë fetare dhe politike të quajtur Etiopizëm. Përkrahësit e kësaj lëvizjeje, e cila i paraprin pan-afrikanizmit, përvetësuan simbolin e Etiopisë për t'u çliruar nga shtypja. Etiopia ishte një komb i pavarur, i zi me një kishë të lashtë të krishterë që nuk ishte një biprodukt kolonial. Marcus Garvey foli për shikimin e Zotit përmes syzeve të Etiopisë dhe shpesh citoi Psalmin 68:31, "Etiopia do t'i shtrijë duart drejt Perëndisë". Nga mësimet e Garvey-t, lëvizja Rastafariane u shfaq në Xhamajka në vitet 1930. Emri “Rastafari” rrjedhnga perandori Haile Selassie, emri i parakurorëzimit të të cilit ishte Ras Tafari Makonnen. "Ras" është njëkohësisht një titull princëror dhe ushtarak që do të thotë "kokë" në amharike. Ka një popullsi Rastafarianësh që jetojnë në qytetin Shashamane, i cili ishte pjesë e një granti toke dhënë Federatës Botërore Etiopiane nga perandori Haile Selassie në këmbim të mbështetjes gjatë pushtimit italian gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Historia dhe Marrëdhëniet Etnike

Shfaqja e Kombit. Etiopia ishte shtëpia e disa nga popullsitë më të hershme hominide dhe ndoshta rajoni ku Homo erectus evoluoi dhe u zgjerua nga Afrika për të populluar Euroazinë 1.8 milion vjet më parë. Gjetja më e dukshme paleoantropologjike në vend ishte "Lucy", një femër Australopithicus afarensis e zbuluar në vitin 1974 dhe e referuar si Dinqnesh ("je e mrekullueshme") nga etiopianët.

Rritja e popullsisë së konsiderueshme me një sistem shkrimi daton të paktën në vitin 800 p.e.s. Shkrimi proto-etiopian i ngulitur në pllaka guri është gjetur në malësi, veçanërisht në qytetin Yeha. Origjina e këtij qytetërimi është një pikë mosmarrëveshjeje. Teoria tradicionale thotë se emigrantët nga Gadishulli Arabik u vendosën në Etiopinë veriore, duke sjellë me vete gjuhën e tyre, proto-etiopiane (ose sabean), e cila është zbuluar gjithashtu në anën lindore të Detit të Kuq.

Kjo teori eorigjina e qytetërimit etiopian po sfidohet. Një teori e re thotë se të dyja anët e Detit të Kuq ishin një njësi e vetme kulturore dhe se ngritja e qytetërimit në malësitë e Etiopisë nuk ishte produkt i përhapjes dhe kolonizimit nga Arabia Jugore, por një shkëmbim kulturor në të cilin populli i Etiopisë luajti një rol jetik. dhe rol aktiv. Gjatë kësaj periudhe kohore, rrugët ujore si Deti i Kuq ishin autostrada virtuale, duke rezultuar

Kalaja e Perandorit të Fastilidës në Gondar. në shkëmbimin kulturor dhe ekonomik. Deti i Kuq lidhi njerëzit në të dy brigjet dhe prodhoi një njësi të vetme kulturore që përfshinte Etiopinë dhe Jemenin, të cilat me kalimin e kohës u ndryshuan në kultura të ndryshme. Është vetëm në Etiopi që shkrimi proto-etiopian është zhvilluar dhe mbijeton sot në Ge'ez, Tigrean dhe Amharic.

Në shekullin e parë të e.s., qyteti antik i Axum u bë një qendër politike, ekonomike dhe kulturore në rajon. Axumitët dominuan tregtinë e Detit të Kuq në shekullin e tretë. Deri në shekullin e katërt, ata ishin një nga vetëm katër kombet në botë, së bashku me Romën, Persinë dhe Mbretërinë Kushan në Indinë veriore, që lëshuan monedha ari.

Në vitin 333, perandori 'Ēzānā dhe oborri i tij adoptuan krishterimin; ky ishte i njëjti vit kur Perandori Romak Konstandin u konvertua. Axumitët dhe Romakët u bënë partnerë ekonomikë që kontrolluan Detin e Kuq dhe Detin Mesdhetregton, respektivisht.

Axum lulëzoi gjatë shekullit të gjashtë, kur perandori Caleb pushtoi pjesën më të madhe të gadishullit Arabik. Megjithatë, Perandoria Axumite përfundimisht ra si rezultat i përhapjes së Islamit, duke rezultuar në një humbje të kontrollit mbi Detin e Kuq si dhe një varfërim të burimeve natyrore në rajon që e lanë mjedisin të paaftë për të mbështetur popullsinë. Qendra politike u zhvendos drejt jugut në malet e Lasta (tani Lalibela).

Rreth vitit 1150, një dinasti e re u ngrit në malet e Lasta. Kjo dinasti u quajt Zagwe dhe kontrollonte pjesën më të madhe të Etiopisë veriore nga viti 1150 deri në vitin 1270. Zagwe pretendonte prejardhjen nga Moisiu, duke përdorur gjenealogjinë për të vendosur legjitimitetin e tyre, një karakteristikë e politikës tradicionale etiopiane.

Zagwe nuk ishte në gjendje të krijonte unitetin kombëtar dhe grindjet për pushtetin politik çuan në një rënie të autoritetit të dinastisë. Një mbretëri e vogël e krishterë në Shewa veriore sfidoi Zagwe-në politikisht dhe ekonomikisht në shekullin e trembëdhjetë. Shewans u drejtuan nga Yekunno Amlak, i cili vrau mbretin Zagwe dhe e shpalli veten perandor. Ishte Yekunno Amlak ai që farkëtoi unitetin kombëtar dhe filloi ndërtimin e kombit.

Identiteti Kombëtar. Shumica e historianëve e konsiderojnë Yekunno Amlak si themeluesin e dinastisë Solomonike. Në procesin e legjitimimit të sundimit të tij, perandori u riprodhua dhe ndoshta