Denumirea culturii

Etiopiană

Orientare

Identificare. Numele de "Etiopia" provine din greaca ethio , care înseamnă "ars" și pia , însemnând "față": țara popoarelor cu fața arsă. Eschil a descris Etiopia ca fiind "un pământ îndepărtat, o națiune de oameni negri." Homer îi descria pe etiopieni ca fiind pioși și favorizați de zei. Aceste concepții despre Etiopia erau vagi din punct de vedere geografic.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, împăratul Menelik al II-lea a extins granițele țării până la configurația actuală. În martie 1896, trupele italiene au încercat să intre cu forța în Etiopia și au fost înfrânte de împăratul Menelik și armata sa. Bătălia de la Adwa a fost singura victorie a unei armate africane asupra unei armate europene în timpul împărțirii Africii, care a păstrat independența țării. Etiopia estesingura țară africană care nu a fost niciodată colonizată, deși a fost ocupată de Italia între 1936 și 1941.

Pe lângă monarhie, a cărei linie imperială poate fi urmărită până la regele Solomon și regina din Saba, Biserica Ortodoxă Etiopiană a fost o forță majoră prin faptul că, în combinație cu sistemul politic, a încurajat naționalismul cu centrul său geografic în munți. Combinația dintre biserică și stat a fost o alianță indisolubilă care a controlat națiunea de la adoptarea de către regele 'Ēzānā aCreștinismul în 333 până la răsturnarea lui Haile Selassie în 1974. Un guvern socialist (Derge), cunoscut pentru brutalitatea sa, a condus națiunea până în 1991. Frontul Democratic Revoluționar al Poporului Etiopian (EPRDF) a învins Derge, a instaurat un regim democratic și guvernează în prezent Etiopia.

Ultimii douăzeci și cinci de ani ai secolului al XX-lea au fost o perioadă de revolte și tulburări politice, dar reprezintă doar o mică parte din perioada în care Etiopia a fost o entitate activă din punct de vedere politic. Din păcate, însă, poziția internațională a țării a scăzut de la domnia împăratului Selassie, când era singurul membru african al Ligii Națiunilor și capitala acesteia,Războiul, seceta și problemele de sănătate au făcut din această națiune una dintre cele mai sărace țări africane din punct de vedere economic, însă independența feroce a poporului și mândria istorică a acestuia au făcut ca poporul să fie bogat în autodeterminare.

Locație și geografie. Etiopia este a zecea țară ca mărime din Africa, cu o suprafață de 439 580 de mile pătrate (1 138 512 kilometri pătrați) și este principalul element constitutiv al masei terestre cunoscute sub numele de Cornul Africii. Se învecinează la nord și la nord-est cu Eritreea, la est cu Djibouti și Somalia, la sud cu Kenya, iar la vest și la sud-vest cu Sudanul.

Platoul central, cunoscut sub numele de Highlands, este înconjurat pe trei laturi de deșert, cu o altitudine semnificativ mai mică. Platoul se află între șase mii și zece mii de metri deasupra nivelului mării, iar cel mai înalt vârf este Ras Deshan, al patrulea cel mai înalt munte din Africa. Addis Abeba este a treia cea mai înaltă capitală din lume.

Valea Marelui Rift (cunoscută pentru descoperirile de hominizi timpurii, cum ar fi Lucy, ale cărei oase se află la Muzeul Național Etiopian) taie în două platoul central. Valea se întinde spre sud-vest prin țară și include Depresiunea Danakil, un deșert care conține cel mai jos punct uscat de pe pământ. În zonele înalte se află Lacul Tana, sursa Nilului Albastru, care alimentează cea mai mare parte aapă în Valea Nilului din Egipt.

Variația altitudinii are ca rezultat variații climatice dramatice. Unele vârfuri din Munții Simyen primesc periodic zăpadă, în timp ce temperatura medie din Danakil este de 120 de grade Celsius în timpul zilei. Platoul central înalt este blând, cu o temperatură medie de 62 de grade Celsius.

Etiopia

Cea mai mare parte a ploilor din zonele înalte cade în sezonul ploios principal, de la jumătatea lunii iunie până la jumătatea lunii septembrie, cu o medie de 40 de centimetri de ploaie în acest sezon. Un sezon ploios minor are loc din februarie până în aprilie. Provinciile nord-estice Tigre și Welo sunt predispuse la secetă, care tinde să apară cam o dată la zece ani. Restul anului este în general secetos.

Demografie. În anul 2000, populația era de aproximativ 61 de milioane de locuitori, cu peste optzeci de grupuri etnice diferite. Oromo, Amhara și Tigreenii reprezintă peste 75% din populație, adică 35%, 30% și, respectiv, 10%. Printre grupurile etnice mai mici se numără Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo și Beja.

Populația urbană este estimată la 11 % din totalul populației. Populația rurală din zonele joase este formată din numeroase popoare nomade și seminomade. Populațiile nomade pasc sezonier animale, în timp ce popoarele seminomade sunt fermieri de subzistență. Economia rurală din zonele înalte se bazează pe agricultură și creșterea animalelor.

Afilierea lingvistică. În Etiopia se cunosc optzeci și șase de limbi indigene: optzeci și două vorbite și patru dispărute. Marea majoritate a limbilor vorbite în țară pot fi clasificate în cadrul a trei familii ale superfamiliei de limbi afro-asiatice: semitică, cușitice și omotică. Vorbitorii de limbă semitică trăiesc predominant pe înălțimile din centru și nord. Vorbitorii de limbă cușitice trăiesc înÎn sudul regiunii centrale și în zona central-nordică, precum și în zona central-nordică. Vorbitorii de omotică trăiesc cu precădere în sud. Superfamilia de limbi nilo-sahariene reprezintă aproximativ 2 % din populație, iar aceste limbi sunt vorbite în apropierea graniței cu Sudanul.

Amharica a fost limba dominantă și oficială în ultimii 150 de ani, ca urmare a puterii politice a grupului etnic Amhara. Răspândirea limbii amharice a fost strâns legată de naționalismul etiopian. În prezent, mulți Oromo își scriu limba, Oromoica, folosind alfabetul roman, ca protest politic împotriva istoriei lor de dominație de către Amhara, care reprezintă semnificativ mai puțin dinpopulației.

Engleza este cea mai răspândită limbă străină și limba în care se predau cursurile școlilor secundare și universitare. Franceza se aude ocazional în unele părți ale țării, în apropiere de Djibouti, fostul Somaliland francez. Italiana poate fi auzită ocazional, în special în rândul persoanelor în vârstă din regiunea Tigre. În capitală există rămășițe ale ocupației italiene din timpul celui de-al Doilea Război Mondial, cum ar fiutilizarea de ciao pentru a spune "la revedere".

Simbolism. Monarhia, cunoscută sub numele de dinastia solomonică, a fost un simbol național proeminent. Drapelul imperial este format din dungi orizontale de culoare verde, aurie și roșie, cu un leu în prim-plan, ținând un baston. Pe capul bastonului se află o cruce ortodoxă etiopiană pe care flutură drapelul imperial. Leul este Leul lui Iuda, unul dintre numeroasele titluri imperiale care semnifică descendența din regele Solomon.Crucea simbolizează puterea și încrederea monarhiei în Biserica Ortodoxă Etiopiană, religia dominantă din ultimii 1600 de ani.

Astăzi, la douăzeci și cinci de ani de la detronarea ultimului împărat, drapelul este format din benzile orizontale tradiționale verde, auriu și roșu, cu o stea cu cinci vârfuri și raze care ies din vârfurile sale în prim-plan, pe un fundal circular albastru deschis. Steaua reprezintă unitatea și echitatea diferitelor grupuri etnice, un simbol al unui guvern federalist bazat pe state etnice.

Suveranitatea și libertatea sunt caracteristici și, prin urmare, simboluri ale Etiopiei, atât pe plan intern, cât și extern. Multe state naționale africane, precum Ghana, Benin, Senegal, Camerun și Congo, au adoptat culorile Etiopiei pentru steagurile lor atunci când și-au obținut independența față de regimul colonial.

Unii africani din diaspora au creat o tradiție religioasă și politică numită etiopianism. Susținătorii acestei mișcări, care a precedat panafricanismul, și-au însușit simbolul Etiopiei pentru a se elibera de opresiune. Etiopia era o națiune neagră independentă, cu o biserică creștină străveche, care nu era un biprodus colonial. Marcus Garvey vorbea despre faptul că îl vedea pe Dumnezeu prin intermediulspectacole din Etiopia și a citat adesea Psalmul 68:31: "Etiopia își va întinde mâinile spre Dumnezeu." Din învățăturile lui Garvey, mișcarea Rastafari a apărut în Jamaica în anii '30. Numele "Rastafari" este derivat de la împăratul Haile Selassie, al cărui nume de precoronare a fost Ras Tafari Makonnen. "Ras" este atât un titlu princiar, cât și unul militar care înseamnă "cap" în limba amharică. Există o populație deRastafarienii care trăiesc în orașul Shashamane, care făcea parte dintr-o concesiune de pământ acordată Federației Mondiale Etiopiene de către împăratul Haile Selassie în schimbul sprijinului acordat în timpul ocupației italiene din timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Istorie și relații etnice

Apariția națiunii. Etiopia a găzduit unele dintre cele mai timpurii populații de hominizi și, probabil, regiunea în care Homo erectus au evoluat și s-au extins din Africa pentru a popula Eurasia în urmă cu 1,8 milioane de ani. Cea mai notabilă descoperire paleoantropologică din țară a fost "Lucy", o femelă Australopithicus afarensis descoperit în 1974 și denumit Dinqnesh ("ești minunată") de către etiopieni.

Apariția unor populații considerabile cu un sistem de scriere datează cel puțin din anul 800 î.Hr. În zonele muntoase, în special în orașul Yeha, a fost descoperită o scriere proto-etiopiană încrustată pe tăblițe de piatră. Originea acestei civilizații este controversată. Teoria tradițională afirmă că imigranții din Peninsula Arabică s-au stabilit în nordul Etiopiei, aducând cu ei limba lor,proto-etiopiană (sau sabeană), care a fost descoperită și în partea de est a Mării Roșii.

Această teorie a originii civilizației etiopiene este contestată. O nouă teorie afirmă că ambele maluri ale Mării Roșii au fost o singură unitate culturală și că apariția civilizației în regiunile înalte ale Etiopiei nu a fost un produs al difuzării și colonizării din sudul Arabiei, ci un schimb cultural în care populația etiopiană a jucat un rol vital și activ. În această perioadă de timp,căi navigabile, cum ar fi Marea Roșie au fost autostrăzi virtuale, rezultând

Castelul împăratului de Fastilida din Gondar. Marea Roșie a legat populațiile de pe ambele coaste și a produs o singură unitate culturală care a inclus Etiopia și Yemenul, care, în timp, au deviat în culturi diferite. Doar în Etiopia s-a dezvoltat alfabetul proto-etiopian, care supraviețuiește astăzi în Ge'ez, Tigrean și Amharic.

În secolul I e.n., orașul antic Axum a devenit un centru politic, economic și cultural în regiune. Axumiții au dominat comerțul la Marea Roșie până în secolul al III-lea. În secolul al IV-lea, Axum era una dintre cele patru națiuni din lume, alături de Roma, Persia și Regatul Kushan din nordul Indiei, care emitea monede de aur.

În 333, împăratul 'Ēzānā și curtea sa au adoptat creștinismul; acesta a fost același an în care împăratul roman Constantin s-a convertit. Axumiții și romanii au devenit parteneri economici care controlau comerțul la Marea Roșie și, respectiv, la Marea Mediterană.

Axum a înflorit până în secolul al VI-lea, când împăratul Caleb a cucerit o mare parte din peninsula arabă. Cu toate acestea, Imperiul Axumite a intrat în cele din urmă în declin, ca urmare a răspândirii islamului, ceea ce a dus la pierderea controlului asupra Mării Roșii, precum și la epuizarea resurselor naturale din regiune, care a făcut ca mediul să nu mai poată susține populația. Centrul politic s-a mutat spre sud, lamunții Lasta (astăzi Lalibela).

În jurul anului 1150, în munții Lasta a apărut o nouă dinastie, numită Zagwe, care a controlat o mare parte din nordul Etiopiei din 1150 până în 1270. Zagwe pretindea că descinde din Moise, folosindu-se de genealogie pentru a-și stabili legitimitatea, o caracteristică a politicii tradiționale etiopiene.

Zagwe nu au fost capabili să creeze o unitate națională, iar disputele pentru puterea politică au dus la un declin al autorității dinastiei. Un mic regat creștin din nordul Shewa i-a provocat pe Zagwe din punct de vedere politic și economic în secolul al XIII-lea. Shewanii au fost conduși de Yekunno Amlak, care l-a ucis pe regele Zagwe și s-a proclamat împărat. Yekunno Amlak a fost cel care a creat unitatea națională și aa început să construiască națiunea.

Identitatea națională. Cei mai mulți istorici îl consideră pe Ekunno Amlak drept fondatorul dinastiei solomonice. În procesul de legitimare a domniei sale, împăratul a reprodus și, posibil, a creat Kebra Nagast (Gloria regilor) , care este considerată epopeea națională. Glorie regilor este un amestec de tradiții locale și orale, teme din Vechiul și Noul Testament, texte apocrife și comentarii evreiești și musulmane. Epopeea a fost compilată de șase scribi din Tigru, care au pretins că au tradus textul din arabă în ge'ez. În narațiunea sa centrală se află relatarea lui Solomon și a Saba, o versiune elaborată a poveștii care se regăsește în I Regi din Biblie. În etiopianulversiune, regele Solomon și regina din Saba au un copil pe nume Menelik (al cărui nume provine din ebraicul ben-melech însemnând "fiul regelui"), care întemeiază un imperiu evreiesc duplicat în Etiopia. În întemeierea acestui imperiu, Menelik I aduce cu el Chivotul Legământului, împreună cu fiii cei mai mari ai nobililor israelieni. Este încoronat primul împărat al Etiopiei, fondator al dinastiei solomonice.

Din această epopee a apărut o identitate națională ca nou popor ales al lui Dumnezeu, moștenitor al evreilor. Împărații solomonici descind din Solomon, iar poporul etiopian este urmașul fiilor nobililor israelieni. Descendența din Solomon a fost atât de esențială pentru tradiția naționalistă și dominația monarhică, încât Haile Selassie a încorporat-o în prima constituție a țării în1931, prin care împăratul era scutit de legea statului în virtutea genealogiei sale "divine".

Atât Biserica Ortodoxă, cât și monarhia au încurajat naționalismul. În epilogul din Glorie regilor, Creștinismul este adus în Etiopia și adoptat ca religie "de drept". Astfel, imperiul descindea genealogic din marii regi evrei, dar era "drept" în acceptarea cuvântului lui Iisus Hristos.

Monarhia solomonică a avut un grad variabil de control politic asupra Etiopiei din timpul lui Yekunno Amlak, în 1270, până la detronarea lui Haile Selassie în 1974. În unele perioade, monarhia a fost puternică la nivel central, dar în alte perioade regii regionali au deținut o putere mai mare. Menelik al II-lea a jucat un rol vital în menținerea unui sentiment de mândrie în Etiopia ca națiune independentă. La 1 martie 1896,Independența rezultată în urma acestei bătălii a contribuit în mare măsură la sentimentul etiopian de mândrie naționalistă în ceea ce privește autoguvernarea, iar mulți consideră că Adwa a fost o victorie pentru întreaga Africă și diaspora africană.

Relații etnice. În mod tradițional, Amhara a fost grupul etnic dominant, cu tigroaicele ca parteneri secundari. Celelalte grupuri etnice au reacționat diferit la această situație. Rezistența față de dominația Amhara a dus la diverse mișcări separatiste, în special în Eritreea și în rândul Oromo. Eritreea a făcut parte din punct de vedere cultural și politic din Etiopia înaltă încă dinaintea obținerii de către Axum adominație politică; eritreenii revendică descendența axumită la fel ca și etiopienii. Cu toate acestea, în 1889, împăratul Menelik al II-lea a semnat Tratatul de la Wichale, prin care a cedat Eritreea italienilor în schimbul armelor. Eritreea a fost colonie italiană până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. În 1947, Italia a semnat Tratatul de la Paris, renunțând la toate pretențiile sale coloniale. În 1950, Organizația Națiunilor Unite a adoptat o rezoluțieÎn 1961, rebelii eritreeni au început să lupte pentru independență în tufișuri. În noiembrie 1962, Haile Selassie a desființat federația și și-a trimis armata pentru a înăbuși orice rezistență, subordonând cu forța Eritreea împotriva voinței poporului său.

Liderii africani au adoptat Rezoluția de la Cairo în 1964, care recunoștea vechile granițe coloniale ca bază pentru statutul de stat-națiune. În conformitate cu acest tratat, Eritreea ar fi trebuit să obțină independența, dar datorită priceperii politice internaționale și puterii militare a lui Haile Selassie, Etiopia a păstrat controlul. Rebelii eritreeni au luptat împotriva împăratului până la depunerea acestuia în 1974. Când guvernul Dergea fost înarmat de sovietici, eritreenii au refuzat totuși să accepte subjugarea externă. Frontul de Eliberare a Poporului Eritreean (EPLF) a luptat cot la cot cu EPRDF și a înlăturat Derge în 1991, moment în care Eritreea a devenit un stat național independent. Confruntarea politică a continuat, iar Etiopia și Eritreea s-au luptat din iunie 1998 până în iunie 2000 pentru granița dintre cele două țări,fiecare dintre ele acuzându-se reciproc de încălcarea suveranității sale.

"Problema Oromo" continuă să deranjeze Etiopia. Deși Oromo este cel mai mare grup etnic din Etiopia, niciodată în istoria lor nu și-au menținut puterea politică. În perioada colonialismului european în Africa, locuitorii din regiunile muntoase ale Etiopiei au întreprins o întreprindere colonială intra-africană. Multe grupuri etnice din actualul stat etiopian, cum ar fi Oromo, au fost supuse acesteiSe aștepta ca grupurile etnice cucerite să adopte identitatea grupurilor etnice dominante Amhara-Tigrean (cultura națională). A fost ilegal să se publice, să se predea sau să se difuzeze în orice dialect Oromo până la începutul anilor '70, care a marcat sfârșitul domniei lui Haile Selassie. Chiar și astăzi, după ce a fost înființat un guvern federalist etnic, Oromo nu are o politică adecvată pentrureprezentare.

Urbanism, arhitectură și utilizarea spațiului

Casele tradiționale sunt locuințe rotunde, cu pereți cilindrici, din lemn de salcâm, cu acoperișuri conice, din paie, iar stâlpul central are

O casă rurală tradițională etiopiană construită în formă cilindrică, cu pereți din lemn de lut. semnificație sacră la majoritatea grupurilor etnice, inclusiv la Oromo, Gurage, Amhara și Tigreani. Există variații ale acestui design. În orașul Lalibella, pereții multor case sunt din piatră și au două etaje, în timp ce în unele părți din Tigre, casele sunt în mod tradițional dreptunghiulare.

În zonele mai urbane, arhitectura reflectă un amestec de tradiție și modernitate. Acoperișurile de paie sunt adesea înlocuite cu acoperișuri de tablă sau de oțel. Suburbiile mai bogate din Addis Abeba au reședințe cu mai multe etaje, realizate din beton și țiglă, care au o formă foarte occidentală. Addis Abeba, care a devenit capitală în 1887, are o varietate de stiluri arhitecturale. Orașul nu a fost planificat, rezultând astfelComunitățile de case cu acoperișuri de tablă, de multe ori se află alături de cartiere de clădiri de beton cu unul sau două etaje și garduri.

Multe dintre bisericile și mănăstirile din regiunea nordică sunt sculptate în stâncă solidă, inclusiv cele douăsprezece biserici monolitice din Lalibela. Orașul poartă numele regelui din secolul al XIII-lea care a supravegheat construcția. Construcția bisericilor este învăluită în mister, iar câteva dintre ele au o înălțime de peste 35 de metri. Cea mai faimoasă, Beta Giorgis, este sculptată în formă de cruce.Fiecare biserică are o formă și o dimensiune unică. Bisericile nu sunt doar rămășițe ale trecutului, ci un sanctuar creștin activ de opt sute de ani.

Alimentație și economie

Alimentația în viața de zi cu zi. Injera , o pâine azimă spongioasă din cereale teff, este baza fiecărei mese. Toate alimentele se mănâncă cu mâinile, iar bucățile de injera sunt rupte în bucăți de mărimea unei mușcături și folosite pentru a înmuia și apuca tocănițe ( wat ) din legume precum morcovii și varza, spanacul, cartofii și lintea. Cel mai frecvent condiment este Berberey, care are la bază piper roșu.

Tabuurile alimentare care se găsesc în Vechiul Testament sunt respectate de majoritatea oamenilor așa cum le prescrie Biserica Ortodoxă Etiopiană. Carnea animalelor cu copite neclintite și a celor care nu mestecă sunt evitate ca fiind necurate. Este aproape imposibil să obții carne de porc. Animalele folosite pentru hrană trebuie sacrificate cu capul întors spre răsărit în timp ce gâtul este tăiat "În numele Tatălui, al Fiului,și a Sfântului Duh", dacă cel care îl sacrifică este creștin, sau "În numele lui Allah cel Milostiv", dacă cel care îl sacrifică este musulman.

Obiceiuri alimentare la ocazii ceremoniale. Ceremonia cafelei este un ritual obișnuit. Servitorul aprinde un foc și prăjește boabele de cafea verde în timp ce arde tămâie. Odată prăjite, boabele de cafea sunt măcinate cu un mortar și un pisălog, iar pulberea este pusă într-un vas negru tradițional numit jebena Apoi se adaugă apă. jebena este îndepărtată de pe foc, iar cafeaua este servită după ce a fiert timp corespunzător. Adesea, kolo (orz integral fiert) se servește împreună cu cafeaua.

Carnea, în special cea de vită, pui și miel, se consumă cu injera La ocazii speciale, carnea de vită se consumă uneori crudă sau ușor gătită într-o mâncare numită kitfo. În mod tradițional, acesta era un aliment de bază al dietei, dar în epoca modernă, multe dintre elite l-au evitat în favoarea cărnii de vită gătite.

În timpul perioadelor de post creștin, nu se pot consuma produse de origine animală și nici mâncare sau băutură de la miezul nopții până la ora 15.00. Acesta este modul standard de a posti în timpul săptămânii, iar sâmbăta și duminica nu pot fi consumate produse de origine animală, deși nu există nicio restricție de timp pentru post.

Vinul de miere, numit tej , este o băutură rezervată pentru ocazii speciale. Tej este un amestec de miere și apă aromatizat cu gesho Tej de înaltă calitate a devenit o marfă a clasei superioare, care dispune de resursele necesare pentru a-l prepara și achiziționa.

Economie de bază. Economia se bazează pe agricultură, la care participă 85% din populație. Problemele ecologice, cum ar fi seceta periodică, degradarea solului, defrișările și densitatea mare a populației, afectează negativ industria agricolă. Majoritatea producătorilor agricoli sunt fermieri de subzistență care trăiesc în zonele înalte, în timp ce populația din zonele periferice de câmpie este nomadă și se angajează înSe extrag aur, marmură, calcar și cantități mici de tantal.

Proprietatea funciară și proprietatea. În mod tradițional, monarhia și Biserica Ortodoxă controlau și dețineau cea mai mare parte a terenurilor. Până la răsturnarea monarhiei în 1974, exista un sistem complex de proprietate funciară; de exemplu, în provincia Welo existau peste 111 tipuri diferite de proprietate funciară. Două tipuri majore de proprietate funciară tradițională care nu mai există au fost rist (un tip de proprietate funciară comunală care era ereditară) și gult (proprietate dobândită de la monarh sau de la conducătorul provinciei).

EPRDF a instituit o politică de utilizare publică a terenurilor. În zonele rurale, țăranii au drepturi de utilizare a terenurilor, iar la fiecare cinci ani are loc o redistribuire a terenurilor între fermieri pentru a se adapta la structurile sociale în schimbare ale comunităților lor. Există mai multe motive pentru inexistența proprietății individuale a terenurilor în zonele rurale. Dacă proprietatea privată ar fi legiferată, guvernul consideră că clasa ruralădiviziunile ar crește ca urmare a faptului că un număr mare de țărani își vor vinde pământurile.

Activități comerciale. Agricultura este principala activitate comercială. Principalele culturi de bază includ o varietate de cereale, cum ar fi teff, grâu, orz, porumb, sorg și mei, cafea, leguminoase și semințe oleaginoase. Cerealele sunt principalele alimente de bază ale dietei și, prin urmare, sunt cele mai importante culturi de câmp. Leguminoasele sunt o sursă principală de proteine în dietă. Consumul de semințe oleaginoase este larg răspândit deoarece Biserica Ortodoxă Etiopianăinterzice utilizarea grăsimilor animale în multe zile din timpul anului.

Industrii majore. După naționalizarea sectorului privat înainte de revoluția din 1974, a urmat un exod al industriei deținute și operate de străini. Rata de creștere a sectorului manufacturier a scăzut. Peste 90 la sută din industriile la scară mare sunt administrate de stat, spre deosebire de mai puțin de 10 la sută din agricultură. Sub administrația EPRDF, există atât industrie publică, cât și privată. Industriile publice includIndustria reprezintă aproape 14 % din produsul intern brut, iar textilele, construcțiile, construcțiile, cimentul și energia hidroelectrică reprezintă cea mai mare parte a producției.

Comerț. Cea mai importantă cultură de export este cafeaua, care asigură între 65 și 75 % din veniturile în valută. Etiopia are un potențial agricol vast datorită suprafețelor mari de teren fertil, climatului divers și precipitațiilor în general adecvate. Pieile sunt al doilea cel mai mare export, urmate de leguminoase, semințe oleaginoase, aur și chat, o plantă cvasi-legală, ale cărei frunze au calități psihotrope, care este mestecată în grupuri sociale. Sectorul agricol este supus periodic secetei, iar infrastructura precară limitează producția și comercializarea produselor etiopiene. Doar 15 la sută din drumuri sunt asfaltate; aceasta este o problemă mai ales în zonele înalte, unde există două sezoane ploioase, ceea ce face ca multe drumuri să fie inutilizabile.Majoritatea exporturilor Etiopiei sunt trimise în Germania, Japonia, Italia și Regatul Unit, în timp ce importurile sunt aduse în principal din Italia, Statele Unite, Germania și Arabia Saudită.

Un grup de femei se întorc de la Lacul Tana cu ulcioare de apă. Femeile etiopiene sunt în mod tradițional responsabile de treburile casnice, în timp ce bărbații sunt responsabili de activitățile din afara casei.

Diviziunea muncii. Bărbații desfășoară cele mai solicitante activități fizice în afara casei, în timp ce femeile se ocupă de sfera domestică. Copiii mici, în special în ferme, sunt implicați în munca casnică de la o vârstă fragedă. De obicei, fetele au de făcut mai multă muncă decât băieții.

Etnia este o altă axă de stratificare a forței de muncă. Etiopia este un stat multietnic, cu o istorie de divizare etnică. În prezent, grupul etnic Tigrean controlează guvernul și deține principalele poziții de putere în guvernul federal. Etnia nu este singura bază pentru angajarea în guvern; ideologia politică joacă, de asemenea, un rol important.

Stratificare socială

Clase și caste. Există patru mari grupuri sociale. În vârf se află neamurile de rang înalt, urmate de neamurile de rang inferior. Grupurile de castă, care sunt endogame, cu apartenența la grup atribuită prin naștere și cu apartenența asociată cu concepte de poluare, constituie al treilea strat social. Sclavii și descendenții sclavilor sunt cel mai de jos grup social. Acest sistem cu patru niveluri este tradițional; cel contemporanorganizarea socială este dinamică, în special în zonele urbane. În societatea urbană, diviziunea muncii determină clasa socială. Unele meserii sunt mai apreciate decât altele, cum ar fi avocații și angajații guvernului federal. Multe profesii au asocieri negative, cum ar fi lucrătorii din metal, lucrătorii din piele și olarii, care sunt considerați de un statut inferior și sunt adesea izolați de societatea obișnuită.

Simboluri ale stratificării sociale. Simbolurile stratificării sociale în zonele rurale includ cantitatea de grâne și vite pe care o persoană le deține. În timp ce simbolurile bogăției în zonele urbane sunt diferite, tot aceste simboluri sunt cele care indică un statut social ridicat. Bogăția este principalul criteriu de stratificare socială, dar nivelul de educație, cartierul în care locuiești și locul de muncă pe care îl ocupi sunt, de asemenea, simboluri ale unui statut social ridicat sau scăzut.Automobilele sunt greu de obținut, iar deținerea unei mașini este un simbol al bogăției și al unui statut înalt.

Viața politică

Guvernul. Timp de aproape 1600 de ani, națiunea a fost condusă de o monarhie cu legături strânse cu Biserica Ortodoxă. În 1974, Haile Selassie, ultimul monarh, a fost răsturnat de un regim militar comunist cunoscut sub numele de Derge. În 1991, Derge a fost înlăturat de către EPRDF (format la nivel intern din Frontul de Eliberare a Poporului Tigrean, Organizația Democratică a Poporului Oromo și Organizația Națională Amhara).Mișcarea democratică), care a instituit un guvern "democratic".

În prezent, Etiopia este o federație etnică compusă din unsprezece state care se bazează în mare parte pe criterii etnice. Acest tip de organizare este menit să reducă la minimum conflictele etnice. Cel mai înalt oficial este prim-ministrul, iar președintele este o figură de teatru fără putere reală. Ramura legislativă constă într-un legislativ bicameral în care pot fi reprezentate toate popoarele și etniile.

Etiopia nu a realizat egalitatea politică. EPRDF este o extensie a organizației militare care a înlăturat fosta dictatură militară, iar guvernul este controlat de Frontul de Eliberare a Poporului Tigrean. Deoarece guvernul are o bază etnică și militară, acesta este afectat de toate problemele regimurilor anterioare.

Conducerea și funcționarii politici. Împăratul Haile Selassie a domnit din 1930 până în 1974. În timpul vieții sale, Selassie a construit o infrastructură masivă și a creat prima constituție (1931). Haile Selassie a făcut ca Etiopia să devină singurul membru african al Ligii Națiunilor și a fost primul președinte al Organizației Unității Africane, care are sediul la Addis Abeba. Micromanagementul unei națiuni l-a prins pe împărat la bătrânețe,și a fost înlăturat de regimul comunist Derge, condus de locotenent-colonelul Mengistu Haile Mariam. Mengistu a preluat puterea ca șef de stat după ce cei doi predecesori ai săi au fost uciși. Etiopia a devenit apoi un stat totalitar finanțat de Uniunea Sovietică și asistat de Cuba. Între 1977 și 1978, mii de presupuși opozanți Derge au fost uciși.

În mai 1991, EPRDF a cucerit cu forța Addis Abeba, forțându-l pe Mengistu să se refugieze în Zimbabwe. Liderul EPRDF și actualul prim-ministru Meles Zenawi s-a angajat să supravegheze formarea unei democrații multipartite. În iunie 1994 au avut loc alegerile pentru o adunare constituantă de 547 de membri, după care a urmat adoptarea Constituției Republicii Federale Democrate Etiopia. Alegerile pentruParlamentul național și legislativele regionale au avut loc în mai și iunie 1995, deși majoritatea partidelor de opoziție au boicotat alegerile. EPRDF a obținut o victorie zdrobitoare.

EPRDF, alături de alte 50 de partide politice înregistrate (majoritatea mici și cu baze etnice), alcătuiesc partidele politice din Etiopia. EPRDF este dominat de Frontul de Eliberare a Poporului Tigrean (TPLF). Din acest motiv, după independență

Muncitori care instalează o conductă de apă pentru irigații în Hitosa. în 1991, alte organizații politice cu bază etnică s-au retras din guvernul național, cum ar fi, de exemplu, Frontul de Eliberare Oromo (OLF), care s-a retras în iunie 1992.

Probleme și control social. Etiopia este mai sigură decât țările vecine, în special în zonele urbane. Problemele etnice joacă un rol în viața politică, dar acest lucru nu duce de obicei la violență. Creștinii și musulmanii conviețuiesc în mod pașnic.

În Addis Abeba, furturile sunt rare și aproape niciodată nu implică arme. Hoții au tendința de a lucra în grupuri, iar furtul din buzunare este forma obișnuită de furt. Lipsa de adăpost din capitală este o problemă socială gravă, în special în rândul tinerilor. Mulți copii ai străzii recurg la furturi pentru a se hrăni. Polițiștii îi arestează de obicei pe hoți, dar rareori îi urmăresc penal și adesea colaborează cu aceștia, împărțindrecompensă.

Activitate militară. Armata etiopiană se numește Forța Națională de Apărare Etiopiană (ENDF) și este formată din aproximativ 100.000 de oameni, ceea ce o face una dintre cele mai mari forțe militare din Africa. În timpul regimului Derge, trupele numărau aproximativ un sfert de milion. De la începutul anilor 1990, când Derge a fost răsturnat, ENDF a fost în tranziție de la o forță rebelă la o armată profesionistăorganizație instruită în domeniul deminării, al operațiunilor umanitare și de menținere a păcii și al justiției militare.

Din iunie 1998 până în vara anului 2000, Etiopia a fost implicată în cel mai mare război de pe continentul african cu vecinul său nordic, Eritreea. Războiul a fost în esență un conflict de frontieră. Eritreea ocupa orașele Badme și Zalambasa, pe care Etiopia le revendica ca teritoriu suveran. Conflictul poate fi urmărit până la împăratul Menelik, care a vândut Eritreea italienilor la sfârșitul secolului al XIX-lea.secol.

Lupte pe scară largă au avut loc în 1998 și 1999, fără ca pozițiile combatanților să se schimbe. În lunile de iarnă, luptele au fost minime din cauza ploilor, care îngreunează deplasarea armamentului. În vara anului 2000, Etiopia a obținut victorii pe scară largă și a mărșăluit prin zona de frontieră contestată până în teritoriul Eritreei. După aceste victorii, ambele națiuni au semnat un tratat de pace,care prevedea ca trupele de menținere a păcii ale Organizației Națiunilor Unite să monitorizeze zona disputată și cartografi profesioniști să delimiteze frontiera. După semnarea tratatului, trupele etiopiene s-au retras din teritoriul eritreean necontestat.

Programe de bunăstare socială și schimbare

Asociațiile tradiționale sunt principalele surse de asistență socială. Există multe tipuri diferite de programe de asistență socială în diferite părți ale țării; aceste programe au la bază religioasă, politică, familială sau de altă natură pentru formarea lor. Două dintre cele mai răspândite sunt iddir și debo sisteme.

Un iddir este o asociație care oferă asistență financiară și alte forme de ajutor pentru persoanele din același cartier sau ocupație și între prieteni sau rude. Această instituție a devenit răspândită odată cu formarea societății urbane. Principalul obiectiv al unui iddir este de a ajuta financiar familiile în perioade de stres, cum ar fi boala, decesul și pierderile de proprietate în urma unui incendiu sau a unui furt. Recent,iddirurile s-au implicat în dezvoltarea comunității, inclusiv în construirea de școli și drumuri. Capul de familie care aparține unui iddir contribuie lunar cu o anumită sumă de bani pentru a ajuta persoanele în situații de urgență.

Cea mai răspândită asociație de asistență socială în zonele rurale este debo. Dacă un fermier întâmpină dificultăți în îngrijirea câmpurilor sale, el își poate invita vecinii să îl ajute la o anumită dată. În schimb, fermierul trebuie să asigure mâncare și băutură pentru acea zi și să contribuie cu munca sa atunci când alții din același debo au nevoie de ajutor. Debo nu se limitează la agricultură, ci este răspândită și în domeniul locuințelorconstrucție.

Organizații neguvernamentale și alte asociații

Organizațiile neguvernamentale (ONG-uri) sunt principalele surse de ajutor pentru a atenua sărăcia rurală. Agenția Suedeză pentru Dezvoltare Internațională a fost primul ONG din Etiopia în anii '60, concentrându-se pe dezvoltarea rurală. Seceta și războiul au fost cele mai mari două probleme din ultimii ani. ONG-urile au jucat un rol crucial în ajutorarea foametei din Welo și Tigre în timpul foametei din 1973-1974 și 1983-1984, prin intermediul organizațieiÎn 1985, Churches Drought Action Africa/Ethiopia a format un parteneriat comun de ajutorare pentru a distribui ajutoare alimentare de urgență în zonele controlate de forțele rebele.

Când EPRDF a preluat puterea în 1991, un număr mare de organizații donatoare au sprijinit și finanțat activități de reabilitare și dezvoltare. Protecția mediului și programele bazate pe alimentație au prioritate în prezent, deși dezvoltarea și îngrijirea preventivă a sănătății sunt, de asemenea, activități pe care se concentrează ONG-urile.

Roluri și statute de gen

Diviziunea muncii în funcție de sex. În mod tradițional, munca a fost împărțită în funcție de sex, autoritatea fiind acordată bărbatului cel mai în vârstă din gospodărie. Bărbații sunt responsabili de arat, recoltat, comercializat bunuri, sacrificat animale, păstorit, construit case și tăiat lemne. Femeile sunt responsabile de sfera domestică și îi ajută pe bărbați la unele activități de la fermă. Femeile sunt responsabile de gătit, prepararea beriibere, tăierea hameiului, cumpărarea și vânzarea de mirodenii, fabricarea untului, colectarea și transportul lemnului și transportul apei.

Diviziunea de gen în zonele urbane este mai puțin pronunțată decât în mediul rural. Multe femei lucrează în afara casei și există o mai mare conștientizare a inegalității de gen. Femeile din zonele urbane sunt încă responsabile, cu sau fără carieră, de spațiul domestic. Ocuparea forței de muncă la un nivel de bază este destul de echivalentă, dar bărbații tind să fie promovați mult mai repede și mai des.

Statutul relativ al femeilor și al bărbaților. Inegalitatea de gen este încă răspândită. Bărbații își petrec adesea timpul liber socializând în afara casei, în timp ce femeile se ocupă de gospodărie. Dacă un bărbat participă la activități casnice, cum ar fi gătitul și creșterea copiilor, el poate deveni un proscris social.

Se pune mai mult accent pe educația băieților decât pe cea a fetelor, care ar trebui să ajute la treburile casnice. Fetelor li se interzice să iasă din casă și să se implice în activități sociale cu prietenii mult mai mult decât băieților.

Căsătorie, familie și rudenie

Căsătoria. Obiceiurile tradiționale de căsătorie variază în funcție de grupul etnic, deși multe obiceiuri sunt transetnice. Căsătoriile aranjate sunt norma, deși această practică este din ce în ce mai puțin răspândită, în special în zonele urbane. Este obișnuită prezentarea unei zestre de către familia bărbatului către familia femeii. Suma nu este fixă și variază în funcție de bogăția familiilor. Zestrea poate include animale, bani saualte elemente valoroase din punct de vedere social.

Cererea în căsătorie implică, de obicei, bătrânii, care călătoresc de la casa mirelui la părinții miresei pentru a cere căsătoria. Bătrânii sunt, în mod tradițional, persoanele care decid când și unde are loc ceremonia. Atât familia miresei, cât și cea a mirelui pregătesc mâncarea și băutura pentru ceremonie, preparând vin și bere și gătind mâncare. Se pregătește o mare cantitate de mâncare pentru această ocazie,în special preparate din carne.

Creștinii se căsătoresc adesea în biserici ortodoxe și există o varietate de tipuri de nunți. În takelil tip, mirele și mireasa participă la o ceremonie specială și convin să nu divorțeze niciodată. Acest tip de angajament a devenit rar în ultimii ani. Îmbrăcămintea de nuntă în orașe este foarte occidentală: costume și smochinguri pentru bărbați și o rochie de mireasă albă pentru mireasă.

Unitate domestică. Structura de bază a familiei este mult mai mare decât unitatea nucleară occidentală tipică. Bărbatul cel mai în vârstă este, de obicei, capul gospodăriei și este responsabil de luarea deciziilor. Bărbații, care au, de obicei, venitul principal, controlează familia din punct de vedere economic și distribuie banii. Femeile sunt responsabile de viața domestică și au mult mai mult contact cu copiii. Tatăl este văzut ca o figură de autoritate.

Copiii sunt obligați din punct de vedere social să aibă grijă de părinții lor, astfel încât într-o gospodărie există adesea trei sau patru generații. Odată cu apariția vieții urbane, însă, acest model se schimbă, iar copiii trăiesc adesea departe de familiile lor și le este mult mai greu să le întrețină. Cei din mediul urban au responsabilitatea de a trimite bani familiilor lor din zonele rurale și adesea fac tot posibilul să se mutefamiliile lor în orașe.

Moștenirea. Legile privind moștenirea urmează un tipar destul de regulat. Înainte ca un bătrân să moară, el sau ea își exprimă verbal dorința de a dispune de bunuri. Copiii și soții în viață sunt de obicei

O femeie etiopiană se uită la o țesătură în Fasher. moștenitorii, dar dacă o persoană moare fără testament, proprietatea este atribuită de către sistemul judiciar celor mai apropiate rude și prieteni în viață. Terenurile, deși nu sunt deținute oficial de persoane fizice, sunt moștenite. Bărbații sunt mai privilegiați decât femeile și primesc de obicei cele mai valoroase proprietăți și echipamente, în timp ce femeile tind să moștenească obiecte asociate cu sfera domestică.

Grupuri de rude. Descendența este trasată atât prin familia mamei, cât și prin cea a tatălui, dar linia masculină este mai apreciată decât cea feminină. Este obișnuit ca un copil să ia ca nume de familie prenumele tatălui. În zonele rurale, satele sunt adesea compuse din grupuri de rude care oferă sprijin în momentele dificile. Grupul de rude la care se participă tinde să fie pe linie masculină. Bătrânii sunt respectați,În general, un bătrân sau grupuri de bătrâni sunt responsabili de soluționarea disputelor din cadrul unei rude sau al unui clan.

Socializare

Îngrijirea sugarilor. Copiii sunt crescuți de familia extinsă și de comunitate. Este de datoria principală a mamei să aibă grijă de copii ca parte a îndatoririlor sale domestice. Dacă mama nu este disponibilă, mama

Diaconi îmbrăcați în haine colorate la Festivalul Timkat din Lalibela. responsabilitatea revine copiilor de sex feminin mai mari, precum și bunicilor.

În societatea urbană, unde ambii părinți lucrează adesea, sunt angajate dădace, iar tatăl își asumă un rol mai activ în îngrijirea copiilor. Dacă un copil se naște în afara căsătoriei, cel care pretinde că este tatăl este obligat prin lege să întrețină economic copilul. Dacă părinții divorțează, copilul de cinci ani sau mai mare este întrebat cu cine vrea să locuiască.

Creșterea și educarea copiilor. În timpul copilăriei timpurii, copiii sunt cel mai mult expuși la mamele și rudele lor de sex feminin. În jurul vârstei de cinci ani, în special în zonele urbane, copiii încep să meargă la școală, dacă familiile lor își permit să plătească taxele de școlarizare. În zonele rurale, școlile sunt puține, iar copiii muncesc la fermă. Acest lucru înseamnă că un procent foarte mic de tineri din mediul rural frecventează școala. Guvernul încearcă să atenueze această problemă prin următoarele măsuriconstruirea de școli accesibile în zonele rurale.

Structura patriarhală a societății se reflectă în accentul pus pe educația băieților în detrimentul fetelor. Femeile se confruntă cu probleme de discriminare, precum și cu abuzuri fizice în școală. De asemenea, există încă convingerea că femeile sunt mai puțin competente decât bărbații și că educația este irosită pentru ele.

Învățământul superior. Copiii care au rezultate bune la școala primară merg mai departe la școala secundară. Se consideră că școlile misionare sunt superioare școlilor guvernamentale. Pentru școlile misionare sunt necesare taxe, deși acestea sunt reduse considerabil pentru adepții religioși.

Universitatea este gratuită, dar admiterea este extrem de competitivă. Fiecare elev de liceu dă un examen standardizat pentru a intra la facultate. Rata de acceptare este de aproximativ 20 la sută din totalul persoanelor care dau testele. Există o cotă pentru diferitele departamente și doar un anumit număr de persoane sunt înscrise în specializările dorite. Criteriul este reprezentat de notele din primul an de studiustudenți; cei cu cele mai mari note primesc prima alegere. În 1999, înscrierea la Universitatea Addis Abeba a fost de aproximativ 21,000 studenți.

Etichetă

Salutul ia forma mai multor săruturi pe ambii obraji și a unei pleiade de amabilități schimbate. Orice urmă de superioritate este tratată cu dispreț. Vârsta este un factor în comportamentul social, iar persoanele în vârstă sunt tratate cu cel mai mare respect. Atunci când o persoană în vârstă sau un oaspete intră într-o încăpere, se obișnuiește să se stea în picioare până când persoana respectivă se așează. Eticheta la masă este de asemenea importantă. Trebuie să se spele întotdeaunamâinile înainte de masă, deoarece toată mâncarea se mănâncă cu mâinile dintr-o farfurie comună. Este obișnuit ca oaspetele să inițieze mâncarea. În timpul mesei, este o formă corectă de a trage injera numai din spațiul aflat chiar în fața sa. Porțiile epuizate sunt înlocuite rapid. În timpul mesei, participarea la conversație este considerată politicoasă; atenția totală la masă este considerată nepoliticoasă.

Religie

Credințe religioase. În Etiopia există libertate religioasă de secole. Biserica ortodoxă etiopiană este cea mai veche biserică din Africa subsahariană, iar prima moschee din Africa a fost construită în provincia Tigre. Creștinismul și islamul au coexistat în mod pașnic timp de sute de ani, iar regii creștini din Etiopia i-au oferit lui Mahomed un refugiu în timpul persecuțiilor din sudul Arabiei, ceea ce l-a determinat pe profet să declareEtiopia este scutită de războaiele sfinte musulmane. Nu este neobișnuit ca creștinii și musulmanii să-și viziteze reciproc lăcașurile de cult pentru a căuta sănătate sau prosperitate.

Religia dominantă a fost creștinismul ortodox de când regele 'Ēzānā din Axum a adoptat creștinismul în 333. A fost religia oficială în timpul domniei monarhiei și este în prezent religia neoficială. Din cauza răspândirii islamului în Africa, creștinismul ortodox etiopian a fost rupt de lumea creștină. Acest lucru a dus la multe caracteristici unice ale bisericii, care esteconsiderată cea mai iudaică biserică creștină formală.

Biserica Ortodoxă Etiopiană revendică Chivotul Legământului original, precum și replici (numite tabotat ) sunt adăpostite într-un sanctuar central în toate bisericile; acesta este tabot care consacră o biserică. Biserica Ortodoxă Etiopiană este singura biserică consacrată care a respins doctrina creștinismului paulin, care afirmă că Vechiul Testament și-a pierdut forța obligatorie după venirea lui Isus. Accentul pe Vechiul Testament al Bisericii Ortodoxe Etiopiene include legi alimentare similare tradiției kosher, circumcizia după a opta zi de la naștere și oSâmbăta sabatului.

Din punct de vedere istoric, iudaismul a fost o religie importantă, deși marea majoritate a evreilor etiopieni (numiți Beta Israel) locuiesc astăzi în Israel. Beta Israel au fost puternici din punct de vedere politic în anumite perioade. Evreii etiopieni au fost adesea persecutați în ultimele câteva sute de ani; acest lucru a dus la masive transporturi aeriene secrete în 1984 și 1991 de către armata israeliană.

Islamul a fost o religie importantă în Etiopia încă din secolul al VIII-lea, dar a fost privită ca o religie "din afară" de către mulți creștini și cercetători. În mod tradițional, nemusulmanii au interpretat islamul etiopian ca fiind ostil. Această prejudecată este rezultatul dominației creștinismului.

Religiile politeiste se regăsesc în zonele joase, care au primit și misionari protestanți. Aceste biserici evanghelice sunt în creștere rapidă, dar creștinismul ortodox și islamul revendică adeziunea a 85-90% din populație.

Practicanții religioși. Conducătorul Bisericii Ortodoxe Etiopiene este adesea numit Patriarh sau Papă de către etiopieni. Patriarhul, el însuși copt, a fost trimis în mod tradițional din Egipt pentru a conduce Biserica Ortodoxă Etiopiană. Această tradiție a fost abandonată în anii 1950, când Patriarhul a fost ales de către Împăratul Haile Selassie din interiorul Bisericii Etiopiene.

Tradiția trimiterii patriarhului din Egipt a început în secolul al IV-lea. Convertirea împăratului 'Ēzānā din Axum la creștinism a fost facilitată de un băiat sirian pe nume Frumentious, care lucra la curtea împăratului. După convertirea împăratului 'Ēzānā, Frumentious a călătorit în Egipt pentru a se consulta cu autoritățile copte cu privire la trimiterea unui patriarh în fruntea Bisericii. Acestea au ajuns la concluzia căFrumentious ar fi putut îndeplini cel mai bine acest rol și a fost uns 'Abba Salama (părintele Păcii) și a devenit primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Etiopiene.

În cadrul Bisericii Ortodoxe există mai multe categorii de clerici, printre care preoți, diaconi, călugări și preoți laici. În anii '60 s-a estimat că între 10 și 20 la sută din toți bărbații adulți din Amhara și Tigre erau preoți. Aceste cifre sunt mult mai puțin extraordinare dacă ne gândim că la acea vreme existau între 17.000 și 18.000 de biserici în regiunile Amhara și Tigre din nordul-munții centrali.

Ritualuri și locuri sfinte. Majoritatea sărbătorilor sunt de natură religioasă. Principalele sărbători creștine includ Crăciunul, pe 7 ianuarie, Epifania (celebrarea botezului lui Iisus), pe 19 ianuarie, Vinerea Mare și Paștele (la sfârșitul lunii aprilie) și Meskel (găsirea adevăratei cruci), pe 17 septembrie. Sărbătorile musulmane includ Ramadanul, Id Al Adha (Arafa), pe 15 martie, și ziua de naștere a lui Mahomed, pe 14 iunie. În timpul tuturorsărbătorile religioase, adepții merg la lăcașurile lor de cult respective. Multe sărbători creștine sunt și sărbători de stat.

Moartea și viața de apoi. Moartea face parte din viața de zi cu zi, deoarece foametea, SIDA și malaria curmă multe vieți. Trei zile de doliu pentru morți este norma. Morții sunt înmormântați în ziua în care mor, și se organizează ceremonii speciale de înmormântare.

Strada Taylors' Street din Harrar. Condițiile de trai precare, condițiile sanitare precare și lipsa facilităților medicale au dus la o creștere a numărului de boli transmisibile. se mănâncă alimente oferite de familie și prieteni. creștinii își îngroapă morții în incinta bisericii, iar musulmanii fac același lucru la moschee. musulmanii citesc din texte religioase, în timp ce creștinii au tendința de a-și plânge morții în perioada de doliu.

Medicină și asistență medicală

Bolile transmisibile sunt bolile primare. Infecțiile respiratorii acute, cum ar fi tuberculoza, infecțiile respiratorii superioare și malaria, sunt problemele de sănătate prioritare ale Ministerului Sănătății. Aceste afecțiuni au reprezentat 17 la sută din decese și 24 la sută din internările în spital în 1994 și 1995. Salubrizarea precară, malnutriția și lipsa unităților sanitare sunt câteva dintre cauzele care au dus laboli transmisibile.

SIDA a fost o problemă gravă de sănătate în ultimii ani. Cu toate acestea, gradul de conștientizare a SIDA și utilizarea prezervativului sunt în creștere, în special în rândul populației urbane și educate. În 1988, Biroul de control și prevenire a SIDA a efectuat un studiu în care 17 la sută din populația eșantionată a fost testată pozitiv pentru HIV. Până în aprilie 1998, au fost raportate 57.000 de cazuri de SIDA, dintre care aproape 60 la sută au fost înAddis Abeba, ceea ce plasează populația infectată cu HIV în 1998 la aproximativ trei milioane de persoane. Populația urbană seropozitivă este mult mai mare decât cea rurală, respectiv 21% față de mai puțin de 5% în 1998. 88% din totalul infecțiilor sunt rezultatul transmiterii heterosexuale, în principal prin prostituție și parteneri sexuali multipli.

Guvernul federal a creat un program național de control al SIDA (NACP) pentru a preveni transmiterea HIV și pentru a reduce morbiditatea și mortalitatea asociate. Obiectivele sunt informarea și educarea populației generale și creșterea gradului de conștientizare cu privire la SIDA. Prevenirea transmiterii prin practici sexuale mai sigure, utilizarea prezervativelor și depistarea adecvată a transfuziei de sânge sunt obiective ale NACP.

Cheltuielile guvernamentale pentru sănătate au crescut. Cu toate acestea, nivelul absolut al cheltuielilor pentru sănătate rămâne cu mult sub media altor țări din Africa Subsahariană. Sistemul de sănătate este în principal curativ, în ciuda faptului că majoritatea problemelor de sănătate pot fi prevenite.

În 1995-1996, Etiopia avea 1.433 de medici, 174 de farmaciști, 3.697 de asistente medicale și un spital la fiecare 659.175 de persoane. Raportul medic-populație era de 1:38.365. Aceste rapoarte sunt foarte scăzute în comparație cu alte țări în curs de dezvoltare din zona subsahariană, deși distribuția este foarte dezechilibrată în favoarea centrelor urbane. De exemplu, 62% dintre medici și 46% dintre asistente medicale erause găsește în Addis Abeba, unde locuiește 5 % din populație.

Sărbători seculare

Principalele sărbători de stat sunt: Ziua Anului Nou, la 11 septembrie, Ziua Victoriei din Adwa, la 2 martie, Ziua Victoriei Patrioților Etiopieni, la 6 aprilie, Ziua Muncii, la 1 mai, și Căderea Dergei, la 28 mai.

Arte și științe umaniste

Literatură. Limba clasică ge'ez, care a evoluat în amharică și tigreană, este una dintre cele patru limbi dispărute, dar este singurul sistem de scriere autohton din Africa care este încă în uz. Ge'ez este încă vorbită în slujbele Bisericii Ortodoxe. Dezvoltarea literaturii ge'ez a început cu traducerile Vechiului și Noului Testament din greacă și ebraică. Ge'ez a fost, de asemenea, prima limbă semitică care autilizează un sistem de vocale.

Multe texte apocrife, cum ar fi Cartea lui Enoh, Cartea Jubileelor și Înălțarea lui Isaia, au fost păstrate în întregime doar în Ge'ez. Chiar dacă aceste texte nu au fost incluse în canonul biblic, printre cercetătorii biblici (și creștinii etiopieni) ele sunt considerate semnificative pentru înțelegerea originii și dezvoltării creștinismului.

Arte grafice. Arta religioasă, în special cea creștin-ortodoxă, reprezintă o parte importantă a culturii naționale de sute de ani. Bibliile și manuscrisele iluminate au fost datate până în secolul al XII-lea, iar bisericile vechi de opt sute de ani din Lalibela conțin picturi creștine, manuscrise și reliefuri din piatră.

Sculptura și sculptura în lemn sunt foarte răspândite în zonele joase din sud, în special în rândul populației Konso. În Addis Abeba a fost înființată o școală de arte plastice care predă pictură, sculptură, gravură și litere.

Artele spectacolului. Se crede că muzica creștină a fost creată de Sfântul Yared în secolul al VI-lea și este cântată în Ge'ez, limba liturgică. Atât muzica ortodoxă, cât și cea protestantă este populară și este cântată în amharică, tigreană și oromo. Dansul tradițional, eskesta, constă în mișcări ritmice ale umerilor și este însoțită de obicei de kabaro , o tobă făcută din lemn și piele de animal, iar masinqo, o vioară cu o singură coardă, cu un pod în formă de A, la care se cântă cu un arcuș mic. Influențe străine există sub formă de afro-pop, reggae și hip-hop.

Situația științelor fizice și sociale

Sistemul universitar încurajează cercetarea academică în antropologie culturală și fizică, arheologie, istorie, științe politice, lingvistică și teologie. Un mare procent dintre cei mai importanți savanți din aceste domenii au urmat cursurile Universității din Addis Abeba. Lipsa de finanțare și de resurse a limitat dezvoltarea sistemului universitar. Sistemul de bibliotecă este inferior, iar computerele șiAccesul la internet nu este disponibil în cadrul universității.

Bibliografie

Universitatea Addis Abeba. Universitatea Addis Abeba: Un scurt profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein, "Istoriografia islamului în Etiopia". Revista de Studii Islamice 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. O privire asupra Etiopiei, 1997.

Briggs, Philip. Ghid pentru Etiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Gloria regilor], 1995.

Budge, domnule E. A. Wallis. Regina din Saba și unicul ei fiu Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." În Viața socială a lucrurilor: mărfurile în perspectivă culturală, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Guvernul lui Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. Civilizații africane: Orașe și state precoloniale în Africa tropicală: o perspectivă arheologică, 1987.

Donham, Donald, și Wendy James, eds. Marșurile sudice ale Etiopiei imperiale, 1986.

Haile, Getatchew. "Literatura etiopiană". În African Zion: Arta sacră din Etiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Biblia pierdută a înțelepciunii și credinței rastafari din Etiopia și Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." În African Zion: Arta sacră din Etiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim, "O componentă obscură în istoria bisericii etiopiene". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--Structura socială a bisericii etiopiene". Observatorul etiopian, XIV (4): 240-288, 1971.

-- Reflecții asupra originilor civilizației etiopiene", în: Cain Felder și Cain Felder, "Reflections on the Origins of Ethiopian Civilization". Lucrările celei de-a opta conferințe internaționale de studii etiopiene, 1988.

Jalata, Asafa, "The Struggle For Knowledge: The Case of Emergent Oromo Studies". African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton, "Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Communal Tenure Area of Ethiopia". Jurnalul canadian de studii africane, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum, "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia", teză de masterat, School of Developmental Studies, University of Anglia, Norvegia.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) în Etiopia, 1992.

Kessler, David. Falashas: Scurtă istorie a evreilor din Etiopia, 1982.

Levine, Donald Nathan. Ceară și aur: tradiție și inovație în cultura etiopiană, 1965.

--. Marea Etiopie: Evoluția unei societăți multietnice, 1974.

Biblioteca Congresului. Etiopia: un studiu de țară, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. O istorie a Etiopiei, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Noi abordări ale construcției statului în Africa: cazul federalismului bazat pe Etiopia". African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew, "Dezvoltarea comunitară și rolul organizațiilor comunitare: un studiu în nordul Etiopiei". Jurnalul canadian de studii africane, 32 (3): 494-520, 1998.

Ministerul Sănătății din Republica Federală Democrată Etiopia. Programul Național de Control al SIDA: Planul strategic regional multisectorial HIV/SIDA 2000-2004, 1999.

--. Indicatori de sănătate și indicatori legați de sănătate: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." În African Zion: Arta sacră din Etiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. O istorie socială a Etiopiei, 1990.

Rahmato, Dessalegn, "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg", în Lucrările celei de-a 12-a Conferințe internaționale de studii etiopiene, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopienii: O introducere în țară și popor, 1965.

--. Etiopia și Biblia, 1968.

Programul Națiunilor Unite pentru Dezvoltare. Indicatori de sănătate în Etiopia, Raportul privind dezvoltarea umană, 1998.

Site-uri web

Agenția Centrală de Informații. World Factbook 1999: Etiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopia (Catalogul limbilor), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Departamentul de Stat al Statelor Unite ale Americii. Note de background: Republica Federală Democrată Etiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR