Název kultury

Etiopie

Orientace

Identifikace. Název "Etiopie" pochází z řeckého slova ethio , což znamená "spálený" a pia , což znamená "tvář": země národů se spálenou tváří. Aischylos popisoval Etiopii jako "zemi vzdálenou, národ černých lidí." Homér líčil Etiopany jako zbožné a příznivce bohů. Tyto představy o Etiopii byly geograficky neurčité.

Na konci 19. století císař Menelik II. rozšířil hranice země do dnešní podoby. V březnu 1896 se italská vojska pokusila násilně vstoupit do Etiopie a císař Menelik a jeho armáda je porazili. Bitva u Adwy byla jediným vítězstvím africké armády nad evropskou armádou během dělení Afriky, které zachovalo nezávislost země. Etiopie jejediná africká země, která nikdy nebyla kolonizována, ačkoli v letech 1936-1941 ji okupovala Itálie.

Vedle monarchie, jejíž císařskou linii lze vysledovat až ke králi Šalomounovi a královně ze Sáby, byla významnou silou etiopská pravoslavná církev, která v kombinaci s politickým systémem podporovala nacionalismus s geografickým centrem na vysočině. Kombinace církve a státu byla nerozlučným spojenectvím, které ovládalo národ od doby, kdy král 'Ēzānā přijal církevní zákony.Křesťanství v roce 333 až do svržení Haile Selassieho v roce 1974. Socialistická vláda (Derge), známá svou brutalitou, vládla zemi až do roku 1991. Etiopská lidová revoluční demokratická fronta (EPRDF) porazila Dergeho, zavedla demokratickou vládu a v současnosti vládne Etiopii.

Posledních dvacet pět let dvacátého století bylo obdobím revolt a politických nepokojů, ale představují jen malou část doby, po kterou byla Etiopie politicky aktivní entitou. Bohužel však mezinárodní postavení země od dob vlády císaře Selassieho, kdy byla jediným africkým členem Společnosti národů a jejím hlavním městem, klesalo,Addis Abeba byla domovem významného mezinárodního společenství. Válka, sucho a zdravotní problémy způsobily, že země je jednou z ekonomicky nejchudších afrických zemí, ale prudká nezávislost a historická hrdost obyvatelstva jsou důvodem bohatého sebeurčení.

Poloha a geografie. Etiopie je desátou největší zemí Afriky, její rozloha činí 439 580 km² a je hlavní součástí pevniny známé jako Africký roh. Na severu a severovýchodě sousedí s Eritreou, na východě s Džibutskem a Somálskem, na jihu s Keňou a na západě a jihozápadě se Súdánem.

Centrální náhorní plošina, známá jako vysočina, je ze tří stran obklopena pouští s výrazně nižší nadmořskou výškou. Náhorní plošina se pohybuje v nadmořské výšce mezi šesti a deseti tisíci metry, nejvyšším vrcholem je Ras Deshan, čtvrtá nejvyšší hora Afriky. Addis Abeba je třetím nejvýše položeným hlavním městem na světě.

Velká příkopová propadlina (známá nálezy raných hominidů, jako je Lucy, jejíž kosti jsou uloženy v Etiopském národním muzeu) protíná centrální náhorní plošinu. Údolí se táhne jihozápadním směrem a zahrnuje Danakilskou depresi, poušť s nejníže položeným suchým místem na zemi. Na náhorní plošině se nachází jezero Tana, pramen Modrého Nilu, který zásobuje většinu zdrojů energie.vody do údolí řeky Nil v Egyptě.

Rozdíly v nadmořské výšce mají za následek dramatické klimatické rozdíly. Na některých vrcholcích v pohoří Simyen pravidelně padá sníh, zatímco průměrná denní teplota v Danakilu je 120 °C. Vysoká centrální náhorní plošina je mírná, s průměrnou teplotou 62 °C.

Etiopie

Většina dešťů na vysočině spadne v hlavním období dešťů od poloviny června do poloviny září, kdy spadne v průměru 40 cm srážek. Menší období dešťů nastává od února do dubna. Severovýchodní provincie Tigre a Welo jsou náchylné k suchu, které se vyskytuje přibližně jednou za deset let. Zbytek roku je obvykle suchý.

Demografie. V roce 2000 žilo v zemi přibližně 61 milionů obyvatel a žilo zde přes osmdesát různých etnických skupin. Více než 75 % obyvatelstva tvoří Oromové, Amharové a Tigrejci, respektive 35 %, 30 % a 10 %. Mezi menší etnické skupiny patří Somálci, Gurageové, Afarové, Awiové, Welamové, Sidamové a Bejové.

Počet městského obyvatelstva se odhaduje na 11 % celkového počtu obyvatel. Venkovské obyvatelstvo nížin se skládá z mnoha kočovných a polokočovných národů. Kočovní národy sezónně pasou dobytek, zatímco polokočovní národy se živí zemědělstvím. Ekonomika venkovských vysočin je založena na zemědělství a chovu dobytka.

Jazyková příslušnost. V Etiopii je známo 86 domorodých jazyků: 82 mluvených a 4 vymřelé. převážnou většinu jazyků, kterými se v zemi mluví, lze zařadit do tří rodin afroasijské nadrodiny jazyků: semitské, kušitské a omotské. mluvčí semitských jazyků žijí převážně na vysočině ve středu a na severu. mluvčí kušitských jazyků žijí v oblastivysočiny a nížiny v jižní části centrální oblasti a také v severní části centrální oblasti. Omotičtí mluvčí žijí převážně na jihu. Nilosaharská superjazyková rodina představuje asi 2 % obyvatelstva a těmito jazyky se mluví v blízkosti súdánských hranic.

Amharština byla dominantním a úředním jazykem posledních 150 let v důsledku politické moci etnické skupiny Amhara. Šíření amharštiny bylo silně spojeno s etiopským nacionalismem. Dnes mnozí Oromové píší svůj jazyk, oromštinu, pomocí latinky jako politický protest proti své historické nadvládě ze strany Amharů, kteří tvoří podstatně menší částobyvatelstva.

Nejrozšířenějším cizím jazykem je angličtina, v níž se vyučuje na středních a vysokých školách. V některých částech země poblíž Džibutska, dříve Francouzského Somalilandu, je občas slyšet francouzština. Občas je slyšet italština, zejména mezi staršími lidmi v regionu Tigre. V hlavním městě existují pozůstatky italské okupace během druhé světové války, např.použití ciao říct "sbohem".

Symbolika. Monarchie, známá jako Šalomounova dynastie, byla významným národním symbolem. Císařská vlajka se skládá z vodorovných pruhů zelené, zlaté a červené barvy, v jejichž popředí je lev držící hůl. Na hlavě hole je etiopský pravoslavný kříž, z něhož vlaje císařská vlajka. Lev je Lev Judský, jeden z mnoha císařských titulů označujících původ od krále Šalomouna.Kříž symbolizuje sílu a závislost monarchie na etiopské ortodoxní církvi, která je dominantním náboženstvím posledních šestnácti set let.

Dnes, dvacet pět let po sesazení posledního císaře, se vlajka skládá z tradičních zelených, zlatých a červených vodorovných pruhů s pěticípou hvězdou a paprsky vycházejícími z jejích vrcholů v popředí na světle modrém kruhovém pozadí. Hvězda představuje jednotu a rovnost různých etnických skupin, symbol federalistické vlády založené na etnických státech.

Suverenita a svoboda jsou charakteristickými znaky, a tedy i symboly Etiopie jak uvnitř, tak navenek. Mnoho afrických národních států, například Ghana, Benin, Senegal, Kamerun a Kongo, přijalo barvy Etiopie na své vlajky, když získaly nezávislost na koloniální nadvládě.

Někteří Afričané v diaspoře založili náboženskou a politickou tradici, která se považuje za etiopismus. Stoupenci tohoto hnutí, které předcházelo panafrikanismu, si přivlastnili symbol Etiopie, aby se osvobodili od útlaku. Etiopie byla nezávislým černošským národem se starobylou křesťanskou církví, která nebyla koloniálním biproduktem. Marcus Garvey hovořil o pohledu na Boha skrze Etiopii.podívané v Etiopii a často citoval Žalm 68,31: "Etiopie vztáhne ruce k Bohu." Z Garveyho učení vzniklo ve 30. letech 20. století na Jamajce rastafariánské hnutí. Název "rastafari" je odvozen od císaře Haile Selassieho, jehož předkorunovační jméno znělo Ras Tafari Makonnen. "Ras" je knížecí i vojenský titul, což v amharštině znamená "hlava". V zemi žije přibližně 200 000 obyvatel.Rastafariáni žijící ve městě Shashamane, které bylo součástí pozemkového grantu, který Etiopské světové federaci udělil císař Haile Selassie výměnou za podporu během italské okupace za druhé světové války.

Historie a etnické vztahy

Vznik národa. V Etiopii žily jedny z nejstarších hominidních populací a pravděpodobně se zde vyskytovaly i Homo erectus se před 1,8 milionu let vyvinuli a rozšířili z Afriky do Eurasie. Nejvýznamnějším paleoantropologickým nálezem v zemi byla "Lucy", samice, která byla nalezena v Africe. Australopithicus afarensis objeven v roce 1974 a označován jako Dinqnesh ("jsi úžasný") Etiopané.

Vznik početné populace s písemným systémem se datuje nejméně do roku 800 př. n. l. Na náhorní plošině, zejména ve městě Yeha, bylo nalezeno protoetiopské písmo vykládané na kamenných tabulkách. O původu této civilizace se vedou spory. Tradiční teorie tvrdí, že se v severní Etiopii usadili přistěhovalci z Arabského poloostrova a přinesli s sebou svůj jazyk,protoetiopské (nebo sabejské), které bylo objeveno také na východní straně Rudého moře.

Tato teorie o vzniku etiopské civilizace je zpochybňována. Nová teorie tvrdí, že obě strany Rudého moře tvořily jeden kulturní celek a že vznik civilizace na etiopské vysočině nebyl výsledkem difuze a kolonizace z jižní Arábie, ale kulturní výměny, v níž obyvatelé Etiopie hráli důležitou a aktivní roli. V tomto časovém úsekuvodní cesty, jako je Rudé moře, se staly virtuálními dálnicemi, což vedlo k

Hrad císaře Fastilida v Gondaru. Rudé moře spojilo obyvatele obou pobřeží a vytvořilo jednotný kulturní celek, který zahrnoval Etiopii a Jemen, které se časem rozdělily na různé kultury. Pouze v Etiopii se vyvinulo protoetiopské písmo, které se dodnes zachovalo v jazycích ge'ez, tigrean a amharic.

V prvním století př. n. l. se starověké město Axum stalo politickým, hospodářským a kulturním centrem regionu. Ve třetím století Axumité dominovali obchodu u Rudého moře. Ve čtvrtém století byli spolu s Římem, Persií a Kušánským královstvím v severní Indii jedním ze čtyř národů na světě, které vydávaly zlaté mince.

V roce 333 přijal císař 'Ēzānā a jeho dvůr křesťanství; ve stejném roce konvertoval i římský císař Konstantin. Aksumité a Římané se stali hospodářskými partnery, kteří ovládali obchod u Rudého a Středozemního moře.

Aksum vzkvétal až do 6. století, kdy císař Káleb dobyl velkou část Arabského poloostrova. Aksumská říše však nakonec upadla v důsledku šíření islámu, což vedlo ke ztrátě kontroly nad Rudým mořem a také k vyčerpání přírodních zdrojů v regionu, takže životní prostředí nebylo schopné uživit obyvatelstvo.pohoří Lasta (dnes Lalibela).

Kolem roku 1150 vznikla v pohoří Lasta nová dynastie, která se nazývala Zagwe a v letech 1150 až 1270 ovládala velkou část severní Etiopie. Zagweové se hlásili k Mojžíšovu potomstvu a k prokázání své legitimity používali genealogii, což bylo charakteristické pro tradiční etiopskou politiku.

Zagweové nebyli schopni vytvořit národní jednotu a hádky o politickou moc vedly k úpadku autority dynastie. malé křesťanské království v severní Shewě se ve 13. století postavilo Zagweům politicky i ekonomicky. v čele Shewanů stál Yekunno Amlak, který zabil krále Zagweů a prohlásil se císařem. byl to právě Yekunno Amlak, kdo vytvořil národní jednotu a prosadil se jako císař.začal budovat národ.

Národní identita. Většina historiků považuje Jekunna Amlaka za zakladatele šalamounské dynastie. V procesu legitimizace své vlády císař rozmnožil a možná i vytvořil dynastii. Kebra Nagast (Sláva králů) , která je považována za národní epos. Sláva králů je směsicí místních a ústních tradic, starozákonních a novozákonních motivů, apokryfních textů a židovských a muslimských komentářů. Epos sestavilo šest tigrejských písařů, kteří tvrdili, že text přeložili z arabštiny do jazyka ge'ez. V jeho ústředním příběhu je obsaženo vyprávění o Šalomounovi a Sábě, propracovaná verze příběhu, který se nachází v I. knize královské v Bibli. V etiopskémKrál Šalamoun a královna ze Sáby mají dítě jménem Menelik (jehož jméno je odvozeno z hebrejštiny). ben-melech což znamená "syn krále"), který v Etiopii zakládá duplicitní židovskou říši. Při zakládání této říše s sebou Menelik I. přináší Archu úmluvy spolu s nejstaršími syny izraelské šlechty. Je korunován prvním etiopským císařem, zakladatelem dynastie Šalamounů.

Z tohoto eposu vzešla národní identita jako nového Bohem vyvoleného národa, dědice Židů. Šalamounovi císaři jsou potomky Šalamouna a etiopský národ je potomkem synů izraelských šlechticů. Šalamounův původ byl pro nacionalistickou tradici a panovnickou nadvládu tak zásadní, že jej Haile Selassie začlenil do první ústavy země v roce 1925.1931, kterým byl císař na základě svého "božského" původu vyňat z působnosti státního práva.

Jak pravoslavná církev, tak monarchie podporovaly nacionalismus. Sláva králů, Křesťanství je přineseno do Etiopie a přijato jako "právoplatné" náboženství. Říše tak byla genealogicky potomkem velkých hebrejských králů, ale "spravedlivě" přijala slovo Ježíše Krista.

Šalamounská monarchie měla nad Etiopií proměnlivou míru politické kontroly od dob Yekunno Amlaka v roce 1270 až do svržení Haile Selassieho v roce 1974. Někdy byla monarchie centrálně silná, ale v jiných obdobích měli větší moc regionální králové. Menelik II. hrál zásadní roli při udržování pocitu hrdosti na Etiopii jako nezávislý národ. 1. března 1896,Menelik II. a jeho armáda porazili Italy u Adwy. Nezávislost, která vzešla z této bitvy, výrazně přispěla k etiopskému pocitu nacionalistické hrdosti na samosprávu a mnozí vnímají Adwu jako vítězství celé Afriky a africké diaspory.

Etnické vztahy. Amharové jsou tradičně dominantní etnickou skupinou a Tigrejci jim sekundují. ostatní etnické skupiny na tuto situaci reagovaly různě. odpor proti amharské nadvládě vyústil v různá separatistická hnutí, zejména v Eritreji a mezi Oromy. Eritrea byla kulturně i politicky součástí hornaté Etiopie již před dosažením aksumské nadvlády.politickou nadvládu; Eritrejci se hlásí k aksumitskému původu stejně jako Etiopané. V roce 1889 však císař Menelik II. podepsal smlouvu z Wichale, kterou Eritreu pronajal Italům výměnou za zbraně. Eritrea byla italskou kolonií až do konce druhé světové války. V roce 1947 Itálie podepsala Pařížskou smlouvu, kterou se vzdala všech svých koloniálních nároků. V roce 1950 přijala OSN rezoluciV roce 1961 začali eritrejští povstalci v buši bojovat za nezávislost. V listopadu 1962 Haile Selassie zrušil federaci a vyslal svou armádu, aby potlačila jakýkoli odpor, čímž si Eritreu proti vůli jejího lidu násilně podřídil.

V roce 1964 přijali afričtí představitelé Káhirskou rezoluci, která uznala staré koloniální hranice jako základ pro národní stát. Podle této smlouvy měla Eritrea získat nezávislost, ale díky mezinárodní politické obratnosti a vojenské síle Haile Selassieho si Etiopie udržela kontrolu. Eritrejští povstalci bojovali proti císaři až do jeho sesazení v roce 1974. Když Dergeho vládabyla vyzbrojena Sověty, Eritrejci stále odmítali přijmout vnější podřízení. Eritrejská lidová osvobozenecká fronta (EPLF) bojovala po boku EPRDF a v roce 1991 svrhla Dergeho, načež se Eritrea stala nezávislým národním státem. Politická konfrontace pokračovala a od června 1998 do června 2000 Etiopie a Eritrea bojovaly o hranici mezi oběma zeměmi,a vzájemně se obviňují z narušování své svrchovanosti.

"Problém Oromo" trápí Etiopii i nadále. Ačkoli jsou Oromové nejpočetnější etnickou skupinou v Etiopii, nikdy v historii si neudrželi politickou moc. V období evropského kolonialismu v Africe podnikli etiopští horalé vnitroafrický koloniální podnik. Mnoho etnických skupin v současném státě Etiopie, jako jsou Oromové, bylo podrobeno tomuto podniku.Podmaněné etnické skupiny měly přijmout identitu dominantního amharsko-tigrejského etnika (národní kultura). Až do začátku 70. let, kdy skončila vláda Haile Selassieho, bylo zakázáno publikovat, vyučovat nebo vysílat v jakémkoli oromském dialektu. I dnes, po ustavení etnické federalistické vlády, nemají Oromové odpovídající politickou podporu.zastoupení.

Urbanismus, architektura a využití prostoru

Tradiční domy jsou kulatá obydlí s válcovitými stěnami z chvojí a rákosu. Střechy jsou kuželovité, z doškové krytiny a středový sloup má

Tradiční etiopský venkovský dům postavený ve tvaru válce se stěnami z chvojí. posvátný význam u většiny etnických skupin, včetně Oromů, Gurageů, Amharů a Tigrejců. Vyskytují se variace na tento design. Ve městě Lalibella jsou zdi mnoha domů kamenné a dvoupatrové, zatímco v některých částech Tigre jsou domy tradičně obdélníkové.

Ve více městských oblastech se v architektuře odráží směs tradice a moderny. Slaměné střechy jsou často nahrazeny plechovou nebo ocelovou krytinou. Na bohatších předměstích Addis Abeby stojí vícepodlažní obytné domy z betonu a tašek, které mají velmi západní podobu. Addis Abeba, která se stala hlavním městem v roce 1887, se vyznačuje rozmanitostí architektonických stylů. Město nebylo plánováno, což vedloKomunity domů s plechovými střechami často sousedí se čtvrtěmi jedno- a dvoupodlažních betonových budov s branami.

Mnoho kostelů a klášterů v severní oblasti je vytesáno z pevné skály, včetně dvanácti do skály vytesaných monolitických kostelů v Lalibele. Město je pojmenováno po králi ze třináctého století, který dohlížel na jejich stavbu. Stavba kostelů je zahalena tajemstvím a několik z nich je vysokých přes třicet pět metrů. Nejznámější z nich, Beta Giorgis, je vytesán ve tvaru kříže.Každý kostel je jedinečný svým tvarem i velikostí. Kostely nejsou pouhými pozůstatky minulosti, ale představují aktivní osm set let staré křesťanské svatyně.

Potraviny a ekonomika

Potraviny v každodenním životě. Injera , houbovitý nekvašený chléb z teffového zrna, je základem každého jídla. Všechna jídla se jedí rukama a kousky chleba se jedí z ruky. injera se trhají na kousky a používají se k namáčení a chytání dušených pokrmů ( wat ) ze zeleniny, jako je mrkev a zelí, špenát, brambory a čočka. berberey, která má základ z červené papriky.

Tabu týkající se jídla, která najdeme ve Starém zákoně, dodržuje většina lidí tak, jak je předepisuje etiopská pravoslavná církev. Jako nečistému se vyhýbají masu zvířat s neohlodanými kopyty a těch, která nepřežvykují. Je téměř nemožné sehnat vepřové maso. Zvířata používaná k jídlu musí být poražena s hlavou otočenou k východu, zatímco hrdlo je podříznuto "Ve jménu Otce, Syna...",a Ducha svatého", pokud je zabíjející křesťan, nebo "Ve jménu Alláha Milosrdného", pokud je zabíjející muslim.

Stravovací zvyklosti při slavnostních příležitostech. Kávový obřad je běžným rituálem. obsluha rozdělá oheň a praží zelená kávová zrna za současného pálení kadidla. Po upražení se kávová zrna rozemelou hmoždířem a tloučkem a prášek se vloží do tradiční černé nádoby zvané ara. jebena Poté se přidá voda. jebena se odstraní z ohně a káva se podává po správně dlouhé době vaření. Často, kolo (vařený celozrnný ječmen) se podává ke kávě.

Maso, zejména hovězí, kuřecí a jehněčí, se konzumuje s injera Hovězí maso se někdy konzumuje syrové nebo mírně tepelně upravené v pokrmu zvaném hovězí maso. kitfo. Tradičně bylo základem stravy, ale v moderní době se mu mnoho elit vyhýbá a dává přednost vařenému hovězímu masu.

Během křesťanského půstu se nesmí jíst žádné živočišné produkty a od půlnoci do 15:00 se nesmí konzumovat žádné jídlo ani pití.To je standardní způsob půstu během týdne a v sobotu a v neděli se nesmí konzumovat žádné živočišné produkty, ačkoli půst není časově omezen.

Medové víno, tzv. tej Tej je směs medu a vody ochucená medem, která je určena pro zvláštní příležitosti. gesho z větviček a listů rostlin a tradičně se pije v trubičkových baňkách. Kvalitní tej se stal zbožím vyšší třídy, která má prostředky na jeho vaření a nákup.

Základní ekonomika. Hospodářství je založeno na zemědělství, na němž se podílí 85 % obyvatel. Ekologické problémy, jako je periodické sucho, degradace půdy, odlesňování a vysoká hustota obyvatelstva, negativně ovlivňují zemědělství. Většina zemědělských producentů jsou samozásobitelé žijící na vysočině, zatímco obyvatelstvo v nížinných okrajových oblastech je kočovné a zabývá se zemědělskou výrobou.Těží se zlato, mramor, vápenec a malé množství tantalu.

Držba půdy a vlastnictví. Monarchie a pravoslavná církev tradičně kontrolovaly a vlastnily většinu půdy. Až do svržení monarchie v roce 1974 existoval složitý systém vlastnictví půdy; například v provincii Welo existovalo více než 111 různých typů vlastnictví. Dva hlavní typy tradičního vlastnictví půdy, které již neexistují, byly tyto rist (typ komunálního vlastnictví půdy, které bylo dědičné) a gól (vlastnictví získané od panovníka nebo zemského vládce).

EPRDF zavedla politiku veřejného užívání půdy. Ve venkovských oblastech mají rolníci právo na užívání půdy a každých pět let dochází k přerozdělení půdy mezi zemědělce, aby se přizpůsobili měnícím se sociálním strukturám svých komunit. Důvodů pro neexistenci individuálního vlastnictví půdy ve venkovských oblastech je několik. Pokud by bylo uzákoněno soukromé vlastnictví, vláda se domnívá, že by venkovské třídyrozdělení by se zvýšilo v důsledku prodeje půdy velkým počtem rolníků.

Komerční aktivity. Zemědělství je hlavní komerční činností. Mezi hlavní základní plodiny patří různé druhy obilovin, jako je teff, pšenice, ječmen, kukuřice, čirok a proso, káva, luštěniny a olejniny. Obiloviny jsou hlavní složkou stravy, a proto jsou nejdůležitějšími polními plodinami. Luštěniny jsou hlavním zdrojem bílkovin ve stravě. Spotřeba olejnin je rozšířená, protože etiopská ortodoxní církevzakazuje používání živočišných tuků v mnoha dnech během roku.

Hlavní průmyslová odvětví. Po znárodnění soukromého sektoru před revolucí v roce 1974 nastal odliv průmyslu vlastněného a provozovaného zahraničními subjekty. Tempo růstu zpracovatelského průmyslu se snížilo. Více než 90 % velkých průmyslových odvětví je řízeno státem, na rozdíl od méně než 10 % zemědělství. Za vlády EPRDF existuje jak veřejný, tak soukromý průmysl. Mezi veřejná odvětví patří např.oděvní, ocelářský a textilní průmysl, zatímco velkou část farmaceutického průmyslu vlastní akcionáři. Průmysl se na hrubém domácím produktu podílí téměř 14 %, přičemž většinu produkce tvoří textilní, stavební, cementářský a hydroenergetický průmysl.

Obchod. Nejdůležitější vývozní plodinou je káva, která zajišťuje 65 až 75 % devizových příjmů. etiopie má obrovský zemědělský potenciál díky velkým plochám úrodné půdy, rozmanitému klimatu a obecně dostatečným srážkám. druhou největší vývozní položkou jsou kůže a kožky, následují luštěniny, olejniny, zlato a chat, kvazilegální rostlina, jejíž listy mají psychotropní účinky a která se žvýká v sociálních skupinách. Zemědělský sektor je vystaven pravidelnému suchu a špatná infrastruktura omezuje produkci a odbyt etiopských produktů. Pouze 15 % silnic je zpevněných; to je problém zejména na vysočině, kde jsou dvě období dešťů, což způsobuje, že mnoho silnic je nepoužitelných.Většina etiopského vývozu směřuje do Německa, Japonska, Itálie a Velké Británie, zatímco dovoz se uskutečňuje především z Itálie, Spojených států, Německa a Saúdské Arábie.

Skupina žen se vrací od jezera Tana s džbány vody. Etiopské ženy mají tradičně na starosti domácí práce, zatímco muži jsou zodpovědní za činnosti mimo domov.

Dělba práce. Muži vykonávají fyzicky nejnáročnější činnosti mimo domácnost, zatímco ženy mají na starosti domácí sféru. Malé děti, zejména na farmách, se zapojují do domácích prací již v raném věku. Dívky mají obvykle větší množství práce než chlapci.

Etnicita je další osou stratifikace práce. etiopie je mnohonárodnostní stát s historií etnického rozdělení. v současné době kontroluje vládu etnická skupina Tigreů, která zastává klíčové mocenské pozice ve federální vládě. etnicita není jediným základem pro zaměstnání ve vládě, důležitou roli hraje také politická ideologie.

Sociální stratifikace

Třídy a kasty. Existují čtyři hlavní společenské skupiny. Na vrcholu stojí vysoce postavené rody, za nimiž následují rody nižšího postavení. Třetí společenskou vrstvu tvoří kastovní skupiny, které jsou endogamní, příslušnost ke skupině se přisuzuje narozením a členství je spojeno s pojmy znečištění. Nejnižší společenskou skupinou jsou otroci a potomci otroků. Tento čtyřstupňový systém je tradiční; současnýsociální organizace je dynamická, zejména ve městech. v městské společnosti určuje dělba práce sociální třídu. některá povolání jsou ceněna více než jiná, například právníci a zaměstnanci federální vlády. mnoho profesí s sebou nese negativní asociace, například kovodělníci, koželuhové a hrnčíři, kteří jsou považováni za osoby s nízkým statusem a často jsou izolováni od většinové společnosti.

Symboly sociální stratifikace. K symbolům sociální stratifikace na venkově patří množství obilí a dobytka, které člověk vlastní. Symboly bohatství ve městech jsou sice jiné, ale stále jsou to právě tyto symboly, které ukazují na vysoký sociální status. Bohatství je hlavním kritériem sociální stratifikace, ale vzdělání, čtvrť, ve které člověk žije, a zaměstnání, které zastává, jsou také symboly vysokého nebo nízkého sociálního statusu.Automobily je obtížné získat a jejich vlastnictví je symbolem bohatství a vysokého postavení.

Politický život

Vláda. Téměř šestnáct set let vládla v zemi monarchie s úzkými vazbami na pravoslavnou církev. V roce 1974 byl Haile Selassie, poslední monarcha, svržen komunistickým vojenským režimem známým jako Derge. V roce 1991 byl Derge svržen EPRDF (vnitřně složenou z Tigrejské lidové osvobozenecké fronty, Oromské lidově demokratické organizace a Amharské národní strany), která se v roce 1991 stala součástí vlády.Demokratické hnutí), které ustavilo "demokratickou" vládu.

Etiopie je v současné době etnickou federací složenou z jedenácti států, které jsou z velké části etnicky rozděleny. Tento typ uspořádání má minimalizovat etnické spory. Nejvyšším úředníkem je předseda vlády a prezident je figurkou bez skutečné moci. Zákonodárnou moc tvoří dvoukomorová legislativa, v níž mohou být zastoupeny všechny národy a etnika.

Etiopie nedosáhla politické rovnosti. EPRDF je prodlouženou rukou vojenské organizace, která svrhla bývalou vojenskou diktaturu, a vláda je kontrolována Tigrejskou lidovou osvobozeneckou frontou. Jelikož je vláda etnicky a vojensky založená, trápí ji všechny problémy předchozích režimů.

Vedení a političtí úředníci. Císař Haile Selassie vládl od roku 1930 do roku 1974. Během svého života vybudoval rozsáhlou infrastrukturu a vytvořil první ústavu (1931). Haile Selassie vedl Etiopii k tomu, aby se stala jediným africkým členem Společnosti národů, a byl prvním předsedou Organizace africké jednoty, která sídlí v Addis Abebě. Mikromanagement národa dostihl císaře ve stáří,Mengistu se ujal moci jako hlava státu poté, co nechal zabít své dva předchůdce. Etiopie se poté stala totalitním státem financovaným Sovětským svazem a podporovaným Kubou. V letech 1977-1978 byly zabity tisíce podezřelých opozičníků z Dergeho strany.

V květnu 1991 EPRDF násilně obsadila Addis Abebu a donutila Mengistua k azylu v Zimbabwe. Vůdce EPRDF a současný premiér Meles Zenawi se zavázal dohlížet na vytvoření demokracie s více stranami. V červnu 1994 se konaly volby do 547členného ústavodárného shromáždění a následně byla přijata ústava Etiopské federativní demokratické republiky.V květnu a červnu 1995 se konaly volby do národního parlamentu a regionálních zákonodárných sborů, které většina opozičních stran bojkotovala. Vítězství dosáhla EPRDF.

EPRDF spolu s dalšími 50 registrovanými politickými stranami (většinou malými a etnicky založenými) tvoří etiopské politické strany. EPRDF je ovládaná Tigrejskou lidovou osvobozeneckou frontou (TPLF). Z tohoto důvodu se po získání nezávislosti.

Dělníci instalující vodovodní potrubí pro zavlažování v Hitose. V roce 1991 vystoupily z národní vlády další etnické politické organizace. Příkladem je Fronta osvobození Oromů (OLF), která vystoupila v červnu 1992.

Sociální problémy a kontrola. Etiopie je bezpečnější než sousední země, zejména v městských oblastech. Etnické otázky hrají v politickém životě roli, ale obvykle to nevede k násilí. Křesťané a muslimové žijí společně v míru.

Krádeže se v Addis Abebě vyskytují zřídka a téměř nikdy se při nich nepoužívají zbraně. Zloději obvykle pracují ve skupinách a obvyklou formou krádeží jsou kapesní krádeže. Bezdomovectví v hlavním městě je vážným sociálním problémem, zejména mezi mládeží. Mnoho dětí ulice se uchyluje ke krádežím, aby se uživily. Policisté obvykle zloděje zadrží, ale zřídkakdy je stíhají a často s nimi spolupracují a rozdělují si s nimi peníze.odměnu.

Vojenská činnost. Etiopská armáda se nazývá Etiopské národní obranné síly (ENDF) a tvoří ji přibližně 100 000 příslušníků, což z ní činí jednu z největších vojenských sil v Africe. Za Dergeho režimu čítaly jednotky přibližně čtvrt milionu příslušníků. Od počátku 90. let, kdy byl Derge svržen, prochází ENDF transformací z povstaleckých sil na profesionální armádu.organizace vyškolená v oblasti odminování, humanitárních a mírových operací a vojenského soudnictví.

Od června 1998 do léta 2000 vedla Etiopie se svým severním sousedem, Eritreou, největší válku na africkém kontinentu. Válka byla v podstatě pohraničním konfliktem. Eritrea okupovala města Badme a Zalambasa, která Etiopie prohlašovala za své výsostné území. Konflikt lze vysledovat až k císaři Menelikovi, který Eritreu koncem devatenáctého století prodal Italům.století.

K rozsáhlým bojům došlo v letech 1998 a 1999, aniž by se pozice bojujících stran změnily. V zimních měsících byly boje minimální kvůli dešťům, které ztěžují přesun výzbroje. V létě roku 2000 dosáhla Etiopie rozsáhlých vítězství a prošla spornou pohraniční oblastí na eritrejské území. Po těchto vítězstvích podepsaly oba státy mírovou smlouvu,která vyzvala mírové jednotky OSN k monitorování sporné oblasti a profesionální kartografy k vytyčení hranice. Po podpisu smlouvy se etiopské jednotky stáhly z nesporného eritrejského území.

Programy sociální péče a změny

Tradiční sdružení jsou hlavním zdrojem sociální péče. V různých částech země existuje mnoho různých typů programů sociální péče; tyto programy mají náboženský, politický, rodinný nebo jiný základ pro svůj vznik. Dva z nejrozšířenějších jsou např. iddir a debo systémy.

Iddir je sdružení, které poskytuje finanční pomoc a jiné formy pomoci lidem ve stejném sousedství nebo povolání a mezi přáteli nebo příbuznými. Tato instituce se rozšířila se vznikem městské společnosti. Hlavním cílem iddiru je finančně pomáhat rodinám v době zátěže, jako je nemoc, úmrtí a ztráty majetku v důsledku požáru nebo krádeže. v poslední době,iddir se podílí na rozvoji komunity, včetně výstavby škol a silnic. hlava rodiny, která patří k iddiru, přispívá každý měsíc určitou částkou ve prospěch jednotlivců v době nouze.

Nejrozšířenějším sociálním sdružením na venkově je debo. Pokud má zemědělec potíže s obděláváním svých polí, může vyzvat své sousedy, aby mu v určitý den pomohli. Na oplátku musí zemědělec zajistit jídlo a pití na celý den a přispět svou prací, když ostatní ve stejném debo potřebují pomoc. debo se neomezuje pouze na zemědělství, ale je rozšířeno i v oblasti bydlení.konstrukce.

Nevládní organizace a další sdružení

Nevládní organizace (NGO) jsou hlavním zdrojem pomoci na zmírnění chudoby na venkově. První nevládní organizací v Etiopii byla v 60. letech minulého století Švédská agentura pro mezinárodní rozvoj, která se zaměřila na rozvoj venkova. V posledních letech jsou největším problémem sucho a válka. Nevládní organizace sehrály klíčovou roli při pomoci při hladomorech ve Welo a Tigre během hladomorů v letech 1973-1974 a 1983-1984 prostřednictvím organizacekoordinaci Křesťanského sdružení pro pomoc a rozvoj. V roce 1985 vytvořily církve Drought Action Africa/Ethiopia společné partnerství pro distribuci nouzové potravinové pomoci do oblastí kontrolovaných povstaleckými silami.

Když se EPRDF v roce 1991 ujala moci, řada dárcovských organizací podporovala a financovala rehabilitační a rozvojové aktivity. Dnes mají přednost programy na ochranu životního prostředí a potravinové programy, i když rozvoj a preventivní zdravotní péče jsou také aktivity, na které se nevládní organizace zaměřují.

Genderové role a postavení

Dělba práce podle pohlaví. Tradičně se práce dělí podle pohlaví, přičemž pravomoc je svěřena staršímu muži v domácnosti. Muži jsou zodpovědní za orbu, sklizeň, obchod se zbožím, porážku zvířat, pastevectví, stavbu domů a kácení dřeva. Ženy jsou zodpovědné za domácí sféru a pomáhají mužům s některými činnostmi v hospodářství. Ženy mají na starosti vaření, vaření piva a další činnosti.pivo, řezání chmele, nákup a prodej koření, výroba másla, sběr a nošení dřeva a nošení vody.

Rozdělení podle pohlaví je v městských oblastech méně výrazné než na venkově. Mnoho žen pracuje mimo domov a bývá zde větší povědomí o nerovnosti pohlaví. Ženy v městských oblastech jsou stále zodpovědné, ať už s kariérou nebo bez ní, za domácí prostor. Zaměstnanost na základní úrovni je poměrně rovnocenná, ale muži mají tendenci být povyšováni mnohem rychleji a častěji.

Relativní postavení žen a mužů. Nerovnost mezi pohlavími je stále rozšířená. Muži často tráví svůj volný čas společenskými aktivitami mimo domov, zatímco ženy se starají o domácnost. Pokud se muž podílí na domácích činnostech, jako je vaření a výchova dětí, může se stát společenským vyděděncem.

Na vzdělání chlapců je kladen větší důraz než na vzdělání dívek, které mají pomáhat při domácích pracích. Dívkám je mnohem více než chlapcům omezováno opouštět domov a zapojovat se do společenských aktivit s přáteli.

Manželství, rodina a příbuzenství

Manželství. Tradiční sňatkové zvyky se liší podle etnických skupin, i když mnohé zvyky jsou nadetnické. Domluvené sňatky jsou normou, i když tato praxe je stále méně častá, zejména v městských oblastech. Běžně se předkládá věno od rodiny muže rodině ženy. Výše věna není pevně stanovena a liší se podle bohatství rodin. Věno může zahrnovat dobytek, peníze nebo peníze.další společensky ceněné předměty.

Na žádosti o ruku se obvykle podílejí starší, kteří cestují z domu ženicha k rodičům nevěsty, aby je požádali o sňatek. Starší jsou tradičně osobami, které rozhodují o tom, kdy a kde se obřad uskuteční. Rodiny nevěsty i ženicha připravují na obřad jídlo a pití, vaří víno a pivo a vaří jídlo. Pro tuto příležitost se připravuje velké množství jídla,zejména masové pokrmy.

Křesťané se často berou v pravoslavných kostelech a existují různé typy svateb. Takto: typ, nevěsta a ženich se účastní zvláštního obřadu a dohodnou se, že se nikdy nerozvedou. Tento typ závazku je v posledních letech vzácný. Svatební oděv ve městech je velmi západní: obleky a smokingy pro muže a bílé svatební šaty pro nevěstu.

Domácí jednotka. Základní struktura rodiny je mnohem větší než typická západní nukleární jednotka. Nejstarší muž je obvykle hlavou domácnosti a má na starosti rozhodování. Muži, kteří mají obvykle hlavní příjem, kontrolují rodinu po ekonomické stránce a rozdělují peníze. Ženy mají na starosti domácnost a mají výrazně větší kontakt s dětmi. Otec je vnímán jako autorita.

Děti mají společenskou povinnost starat se o své rodiče, a tak v jedné domácnosti často žijí tři až čtyři generace. S příchodem městského života se však toto schéma mění a děti často žijí daleko od svých rodin a mají mnohem těžší je uživit. Obyvatelé měst mají povinnost posílat peníze svým rodinám na venkov a často se snaží co nejlépe přestěhovat.své rodiny do měst.

Dědictví. Dědické právo se řídí poměrně pravidelným schématem. Před smrtí starší osoba ústně vyjádří své přání, jak naložit s majetkem. Děti a žijící manželé jsou zpravidla

Etiopská žena si prohlíží látku ve Fasheru. dědicové, ale pokud jedinec zemře bez závěti, majetek je soudním systémem přidělen nejbližším žijícím příbuzným a přátelům. Pozemky, ačkoli nejsou oficiálně ve vlastnictví jednotlivců, jsou dědičné. Muži jsou privilegovanější než ženy a obvykle získávají nejcennější majetek a vybavení, zatímco ženy dědí spíše předměty spojené s domácí sférou.

Příbuzenské skupiny. Původ se sleduje po matčině i otcově rodině, ale mužská linie je ceněna více než ženská. Je zvykem, že dítě přebírá otcovo křestní jméno jako své příjmení. Na venkově se vesnice často skládají z příbuzenských skupin, které poskytují podporu v těžkých dobách. Příbuzenská skupina, které se člověk účastní, bývá v mužské linii. Starší jsou respektováni,Obecně platí, že starší nebo skupiny starších jsou zodpovědní za řešení sporů v rámci příbuzenské skupiny nebo klanu.

Socializace

Péče o kojence. Děti vychovává širší rodina a komunita. Péče o děti je prvořadou povinností matky v rámci jejích domácích povinností. Pokud matka není k dispozici, je to

Barevně odění jáhni na festivalu Timkat v Lalibele. zodpovědnost připadá starším dětem ženského pohlaví a také babičkám.

V městské společnosti, kde oba rodiče často pracují, jsou zaměstnávány chůvy a otec se aktivněji podílí na péči o dítě. Pokud se dítě narodí mimo manželství, ten, koho žena prohlásí za otce, je ze zákona povinen dítě ekonomicky podporovat. Pokud se rodiče rozvedou, je dítě starší pěti let dotázáno, s kým chce žít.

Výchova a vzdělávání dětí. V raném dětství jsou děti nejvíce vystaveny působení matek a příbuzných ženského pohlaví. Přibližně v pěti letech začínají děti, zejména ve městech, chodit do školy, pokud si jejich rodiny mohou dovolit školné. Na venkově je škol málo a děti se věnují zemědělským pracím. To znamená, že do školy chodí velmi nízké procento venkovské mládeže. Vláda se snaží tento problém zmírnit tím, žebudování přístupných škol ve venkovských oblastech.

Patriarchální struktura společnosti se odráží v důrazu na vzdělání chlapců na úkor dívek. Ženy se ve škole potýkají s problémy diskriminace i fyzického násilí. Stále také přetrvává přesvědčení, že ženy jsou méně schopné než muži a že vzdělání je pro ně zbytečné.

Vysokoškolské vzdělávání. Děti, které dobře prospívají na základní škole, pokračují na střední škole. Panuje názor, že misionářské školy jsou lepší než státní školy. Na misionářských školách jsou vyžadovány poplatky, i když pro věřící jsou výrazně sníženy.

Univerzita je bezplatná, ale přijímací řízení je velmi konkurenční. každý středoškolák skládá standardizované zkoušky, aby se dostal na vysokou školu. Přijato je přibližně 20 procent všech jedinců, kteří se testů zúčastní. Na jednotlivých katedrách jsou stanoveny kvóty a na požadované obory je přijat jen určitý počet jedinců. Kritériem jsou známky z prvního ročníku.studenti; ti s nejlepším hodnocením dostanou první volbu. V roce 1999 bylo na univerzitě v Addis Abebě zapsáno přibližně 21 000 studentů.

Etiketa

Přivítání probíhá formou několikanásobného polibku na obě tváře a množstvím vyměňovaných zdvořilostí. Jakýkoli náznak nadřazenosti se bere s despektem. Věk je faktorem společenského chování a ke starším lidem se chováme s maximální úctou. Když starší osoba nebo host vstoupí do místnosti, je zvykem stát, dokud se neposadí. Důležitá je také etiketa stolování. Vždy je třeba se umýt.před jídlem, protože všechno jídlo se jí rukama ze společné mísy. Je zvykem, že jídlo zahajuje host. Během jídla je správné, aby se host tahal za ruce. injera pouze z prostoru přímo před sebou. Vyčerpané porce se rychle nahrazují. Během jídla se považuje za zdvořilost účast na konverzaci, naprostá pozornost věnovaná jídlu je považována za nezdvořilost.

Náboženství

Náboženské přesvědčení. V Etiopii existuje náboženská svoboda již po staletí. Etiopská pravoslavná církev je nejstarší církví subsaharské Afriky a první mešita v Africe byla postavena v provincii Tigre. Křesťanství a islám koexistují v míru již stovky let a etiopští křesťanští králové poskytli Mohamedovi útočiště během jeho pronásledování v jižní Arábii, což přimělo Proroka, aby prohlásilEtiopie vyňata z muslimských svatých válek. Není neobvyklé, že křesťané a muslimové vzájemně navštěvují své modlitebny, aby hledali zdraví nebo prosperitu.

Dominantním náboženstvím je ortodoxní křesťanství od doby, kdy král 'Ēzānā z Axumu přijal křesťanství v roce 333. Bylo oficiálním náboženstvím v době vlády monarchie a v současnosti je náboženstvím neoficiálním. Kvůli šíření islámu v Africe bylo etiopské ortodoxní křesťanství odtrženo od křesťanského světa. To vedlo k mnoha jedinečným charakteristikám církve, která jepovažována za nejvíce judaistickou formální křesťanskou církev.

Etiopská pravoslavná církev si nárokuje originál archy úmluvy a její repliky (tzv. tabotat ) jsou umístěny v centrální svatyni ve všech kostelech; je to tabot Etiopská pravoslavná církev je jedinou etablovanou církví, která odmítla učení paulínského křesťanství, podle něhož Starý zákon ztratil po Ježíšově příchodu závaznost. Starozákonní zaměření etiopské pravoslavné církve zahrnuje stravovací zákony podobné košer tradici, obřízku po osmém dni narození, aSobotní sabat.

Judaismus byl historicky hlavním náboženstvím, ačkoli naprostá většina etiopských Židů (nazývaných Beta Izrael) dnes žije v Izraeli. Beta Izrael byli v určitých obdobích politicky mocní. Etiopští Židé byli v posledních několika stech letech často pronásledováni; to vyústilo v masivní tajné letecké přesuny izraelské armády v letech 1984 a 1991.

Islám je v Etiopii významným náboženstvím již od 8. století, ale mnozí křesťané a učenci jej považují za náboženství "zvenčí". Nemuslimové tradičně interpretují etiopský islám jako nepřátelský. Tento předsudek je důsledkem dominance křesťanství.

Politeistická náboženství se vyskytují v nížinách, kam také přišli protestantští misionáři. Tyto evangelické církve se rychle rozrůstají, ale k pravoslaví a islámu se hlásí 85 až 90 % obyvatel.

Náboženští praktikující. Vůdce etiopské pravoslavné církve je Etiopany často označován jako patriarcha nebo papež. Patriarcha, sám kopt, byl tradičně do čela etiopské pravoslavné církve vysílán z Egypta. Tato tradice byla opuštěna v 50. letech 20. století, kdy byl patriarcha vybrán císařem Haile Selassiem z řad etiopské církve.

Tradice vyslání patriarchy z Egypta začala ve 4. století. Obrácení císaře 'Ēzana z Axumu na křesťanství umožnil syrský chlapec jménem Frumentious, který pracoval na císařském dvoře. Po obrácení císaře 'Ēzana se Frumentious vydal do Egypta, aby se poradil s koptskými úřady o vyslání patriarchy do čela církve. Došli k závěru, žeFrumentious by v této roli posloužil nejlépe a byl pomazán na 'Abba Salamu (otce míru) a stal se prvním patriarchou etiopské pravoslavné církve.

V rámci pravoslavné církve existuje několik kategorií duchovních, včetně kněží, jáhnů, mnichů a laiků. V 60. letech 20. století se odhadovalo, že 10 až 20 % všech dospělých amharských a tigrejských mužů jsou kněží. Tato čísla nejsou tak výjimečná, když uvážíme, že v té době bylo v amharských a tigrejských regionech na severu 17 000 až 18 000 kostelů.centrální vysočina.

Rituály a svatá místa. Většina oslav má náboženský charakter. mezi hlavní křesťanské svátky patří Vánoce 7. ledna, Tři krále (oslava Ježíšova křtu) 19. ledna, Velký pátek a Velikonoce (koncem dubna) a Meskel (nalezení pravého kříže) 17. září. mezi muslimské svátky patří ramadán, Id al Adha (Arafa) 15. března a narozeniny Mohameda 14. června. během všechnáboženské svátky, stoupenci jdou na svá náboženská místa. Mnoho křesťanských svátků je zároveň státními svátky.

Smrt a posmrtný život. Smrt je součástí každodenního života, protože hladomor, AIDS a malárie si vyžádaly mnoho životů. Tři dny truchlení za mrtvé jsou normou. Mrtví se pohřbívají v den úmrtí a zvláštní pohřby se konají v den, kdy zemřou.

Taylorova ulice v Harraru. Těsné životní podmínky, špatné hygienické podmínky a nedostatek zdravotnických zařízení vedly k nárůstu přenosných nemocí. jí se jídlo, které obstarává rodina a přátelé. křesťané pohřbívají své mrtvé na půdě kostela a muslimové totéž dělají v mešitě. muslimové čtou z náboženských textů, zatímco křesťané mají tendenci během smutku za své mrtvé plakat.

Lékařství a zdravotní péče

Přenosné nemoci jsou základními onemocněními. Akutní respirační infekce, jako je tuberkulóza, infekce horních cest dýchacích a malárie, jsou prioritními zdravotními problémy ministerstva zdravotnictví. Tato onemocnění se v letech 1994 a 1995 podílela na 17 % úmrtí a 24 % hospitalizací. Špatné hygienické podmínky, podvýživa a nedostatek zdravotnických zařízení jsou některými z příčinpřenosné nemoci.

AIDS je v posledních letech závažným zdravotním problémem. Povědomí o AIDS a používání kondomů se však zvyšuje, zejména mezi městským a vzdělaným obyvatelstvem. V roce 1988 provedl Úřad pro kontrolu a prevenci AIDS studii, v níž bylo 17 % vzorku populace testováno na HIV. Do dubna 1998 bylo zaznamenáno celkem 57 000 případů AIDS, z toho téměř 60 % v roce 1998.Addis Abeba. V roce 1998 tak žily v zemi přibližně tři miliony lidí nakažených virem HIV. Počet HIV pozitivních ve městech je drasticky vyšší než na venkově a v roce 1998 činil 21 % oproti necelým 5 %. 88 % všech infekcí je výsledkem heterosexuálního přenosu, především prostitucí a vícečetnými sexuálními partnery.

Federální vláda vytvořila Národní program pro kontrolu AIDS (NACP), jehož cílem je zabránit přenosu HIV a snížit související nemocnost a úmrtnost. Cílem je informovat a vzdělávat širokou populaci a zvyšovat povědomí o AIDS. Prevence přenosu prostřednictvím bezpečnějších sexuálních praktik, používání kondomů a vhodného screeningu krevní transfuze jsou cíli NACP.

Vládní výdaje na zdravotnictví se zvýšily. Absolutní výše výdajů na zdravotnictví však zůstává hluboko pod průměrem ostatních zemí subsaharské Afriky. Systém zdravotnictví je především léčebný, přestože většinu zdravotních problémů lze řešit preventivně.

V letech 1995-1996 připadalo v Etiopii 1 433 lékařů, 174 lékárníků, 3 697 zdravotních sester a jedna nemocnice na 659 175 obyvatel. Poměr lékařů k počtu obyvatel byl 1:38 365. Tyto poměry jsou ve srovnání s ostatními subsaharskými rozvojovými zeměmi velmi nízké, i když rozložení je značně nevyvážené ve prospěch městských center. Například 62 procent lékařů a 46 procent zdravotních sester bylov Addis Abebě, kde žije 5 % obyvatel.

Světské oslavy

Hlavními státními svátky jsou Nový rok 11. září, Den vítězství Adwy 2. března, Den vítězství etiopských vlastenců 6. dubna, Svátek práce 1. května a Pád derge 28. května.

Umění a humanitní vědy

Literatura. Klasický jazyk ge'ez, který se vyvinul v amharštinu a tigrejštinu, je jedním ze čtyř vymřelých jazyků, ale je jediným původním psacím systémem v Africe, který se stále používá. Ge'ez se stále používá při bohoslužbách pravoslavné církve. Vývoj literatury ge'ez začal překlady Starého a Nového zákona z řečtiny a hebrejštiny. Ge'ez byl také prvním semitským jazykem, který bylpoužívají samohláskový systém.

Mnohé apokryfní texty, jako například Kniha Henochova, Kniha Jubilejní a Nanebevstoupení Izaiáše, se v úplnosti dochovaly pouze v jazyce ge'ez. Přestože tyto texty nebyly zařazeny do biblického kánonu, jsou mezi biblisty (a etiopskými křesťany) považovány za významné pro pochopení vzniku a vývoje křesťanství.

Grafické umění. Náboženské umění, zejména pravoslavné, je významnou součástí národní kultury již stovky let. Iluminované bible a rukopisy jsou datovány do 12. století a v osm set let starých kostelech v Lalibele se nacházejí křesťanské malby, rukopisy a kamenné reliéfy.

V jižních nížinách je velmi rozšířené řezbářství a sochařství, zejména mezi Konso. V Addis Abebě byla zřízena škola výtvarného umění, kde se vyučuje malba, sochařství, leptání a písmo.

Performance Arts. Předpokládá se, že křesťanskou hudbu založil svatý Yared v 6. století a zpívá se v liturgickém jazyce ge'ez. Oblíbená je jak pravoslavná, tak protestantská hudba, která se zpívá v amharštině, tigrejštině a oromštině. Tradiční tanec, eskesta, se skládá z rytmických pohybů ramen a obvykle je doprovázen kabaro , buben vyrobený ze dřeva a zvířecí kůže, a... masinqo, jednostrunné housle s mostem ve tvaru A, na které se hraje malým smyčcem. zahraniční vlivy existují v podobě afro-popu, reggae a hip-hopu.

Stav fyzikálních a sociálních věd

Univerzitní systém podporuje akademický výzkum v oblasti kulturní a fyzické antropologie, archeologie, historie, politologie, lingvistiky a teologie. Velké procento předních vědců v těchto oborech odešlo na univerzitu v Addis Abebě. Nedostatek finančních prostředků a zdrojů omezuje rozvoj univerzitního systému. Systém knihoven je horší a počítače aNa univerzitě není k dispozici přístup k internetu.

Bibliografie

Univerzita v Addis Abebě. Addis Abeba University: Stručný profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Historiografie islámu v Etiopii." Časopis islámských studií 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Pohled do Etiopie, 1997.

Briggs, Philip. Průvodce Etiopií, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Sláva králů], 1995.

Budge, sir E. A. Wallis. Královna ze Sáby a její jediný syn Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." In: Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa. The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives (Společenský život věcí: zboží v kulturní perspektivě), Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassieho vláda, 1969.

Connah, Graham. Africké civilizace: Předkoloniální města a státy v tropické Africe: archeologická perspektiva, 1987.

Donham, Donald a Wendy James, eds. Jižní pochody císařské Etiopie, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopská literatura." In Africký Sion: posvátné umění Etiopie, Roderick Grierson, ed.,1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism (Konstrukce národa: etnicita, náboženství a nacionalismus), 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Ztracená bible rastafariánské moudrosti a víry z Etiopie a Jamajky, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Sion." In: Maryam Seyon: Mary of Sion. Africký Sion: posvátné umění Etiopie, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "An Obscure Component in Ethiopian Church History" (Obskurní součást etiopských církevních dějin). Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Sociální struktura etiopské církve". Ethiopian Observer, XIV (4): 240-288, 1971.

-- a Cain Felder. "Úvahy o počátcích etiopské civilizace." In Sborník z osmé mezinárodní konference etiopských studií, 1988.

Jalata, Asafa. "The Struggle For Knowledge: The Case of Emergent Oromo Studies" (Boj o poznání: Případ vznikajících oromských studií). African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Communal Tenure Area of Ethiopia" (Smlouva o půdě: Poznatky ze soudních sporů v komunální oblasti Etiopie). Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Magisterská práce. School of Developmental Studies, University of Anglia, Norsko.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) v Etiopii, 1992.

Kessler, David. Falašové: stručné dějiny etiopských Židů, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vosk a zlato: tradice a inovace v etiopské kultuře, 1965.

--. Velká Etiopie: Vývoj multietnické společnosti, 1974.

Kongresová knihovna. Etiopie: Studie o zemi, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Dějiny Etiopie, 1994.

Mengisteab, Kidane. "New Approaches to State Building in Africa: The Case of Ethiopia's Based Federalism" (Nové přístupy k budování státu v Africe: případ etiopského federalismu). African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Community Development and the Role of Community Organizations: A Study in Northern Ethiopia" (Komunitní rozvoj a úloha komunitních organizací: studie v severní Etiopii). Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Ministerstvo zdravotnictví Etiopské federativní demokratické republiky. Národní program pro kontrolu AIDS: Regionální víceodvětvový strategický plán pro HIV/AIDS na období 2000-2004, 1999.

--. Zdraví a ukazatele související se zdravím: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In Africký Sion: posvátné umění Etiopie, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. Sociální dějiny Etiopie, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In Příspěvky z 12. mezinárodní konference etiopských studií, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopané: úvod do země a lidu, 1965.

--. Etiopie a Bible, 1968.

Rozvojový program OSN. Zdravotní ukazatele v Etiopii, Zpráva o lidském rozvoji, 1998.

Webové stránky

Ústřední zpravodajská služba. World Factbook 1999: Etiopie, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnologie. Etiopie (Katalog jazyků), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Ministerstvo zahraničí Spojených států amerických. Doplňující poznámky: Etiopská federativní demokratická republika, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR