Kultūras nosaukums

Etiopija

Orientēšanās

Identifikācija. Nosaukums "Etiopija" cēlies no grieķu valodas. etio , kas nozīmē "sadedzināts", un pia , kas nozīmē "seja": zeme ar apdegušām sejām. Ešīls aprakstīja Etiopiju kā "tālu zemi, melno cilvēku tautu." Homērs attēloja etiopiešus kā dievbijīgus un dievu labvēlīgus. Šie priekšstati par Etiopiju bija ģeogrāfiski neskaidri.

Deviņpadsmitā gadsimta beigās imperators Meneliks II paplašināja valsts robežas līdz pašreizējam to izvietojumam. 1896. gada martā Itālijas karaspēks mēģināja ar varu ieiet Etiopijā, un imperators Meneliks un viņa armija to sagrāva. Advas kauja bija vienīgā Āfrikas armijas uzvara pār Eiropas armiju Āfrikas sadalīšanas laikā, kas saglabāja valsts neatkarību. Etiopija irvienīgā Āfrikas valsts, kas nekad nav bijusi kolonizēta, lai gan no 1936. līdz 1941. gadam to okupēja Itālija.

Papildus monarhijai, kuras imperiālajai līnijai var izsekot līdz ķēniņam Salamanam un Sabas karalienei, Etiopijas pareizticīgo baznīca bija nozīmīgs spēks, jo kopā ar politisko sistēmu tā veicināja nacionālismu ar savu ģeogrāfisko centru augstienē. Baznīcas un valsts apvienojums bija nešķīstoša alianse, kas kontrolēja tautu no brīža, kad karalis Ēzāns pieņēma Ēzānu.Līdz Hailes Selasiē gāšanai 1974. gadā valstī valdīja sociālistiskā valdība (Derge), kas bija pazīstama ar savu brutalitāti, līdz 1991. gadam Etiopijas Tautas revolucionārā demokrātiskā fronte (EPRDF) sakāva Derge, ieviesa demokrātisku varu un pašlaik pārvalda Etiopiju.

Divdesmitā gadsimta pēdējie divdesmit pieci gadi ir bijuši sacelšanās un politisko nemieru laiks, taču tie ir tikai neliela daļa no laika, kurā Etiopija ir bijusi politiski aktīva vienība. Diemžēl kopš imperatora Selasiē valdīšanas, kad Etiopija bija vienīgā Āfrikas Tautu Savienības dalībvalsts un tās galvaspilsēta, valsts starptautiskais stāvoklis ir pasliktinājies,Adisabebā dzīvoja ievērojama starptautiskā sabiedrība. Kara, sausuma un veselības problēmu dēļ valsts ir kļuvusi par vienu no ekonomiski nabadzīgākajām Āfrikas valstīm, taču tautas dedzīgā neatkarība un vēsturiskais lepnums ir iemesls tam, ka tauta ir bagāta ar pašnoteikšanās spējām.

Atrašanās vieta un ģeogrāfija. Etiopija ir desmitā lielākā valsts Āfrikā, kas aizņem 439 580 kvadrātjūdžu (1 138 512 kvadrātkilometru) platību un ir galvenā Āfrikas raga sauszemes teritorijas sastāvdaļa. Ziemeļu un ziemeļaustrumu daļā tā robežojas ar Eritreju, austrumu daļā ar Džibutiju un Somāliju, dienvidos ar Keniju, bet rietumos un dienvidrietumos ar Sudānu.

Centrālo plato, ko dēvē par augstieni, no trim pusēm ieskauj tuksnesis ar ievērojami mazāku augstumu. Plato augstums ir no sešiem līdz desmit tūkstošiem metru virs jūras līmeņa, un augstākā virsotne ir Ras Dešan, ceturtais augstākais kalns Āfrikā. Adisabebas galvaspilsēta ir trešā augstākā galvaspilsēta pasaulē.

Lielā Rifta ieleja (pazīstama ar agrīno hominīdu, piemēram, Lūsijas, kuras kauli glabājas Etiopijas Nacionālajā muzejā, atradumiem) šķērso centrālo plato. Ieleja stiepjas uz dienvidrietumiem cauri valstij un ietver Danakilas ieplaku - tuksnesi, kurā atrodas zemākais sausais punkts uz zemes. Augstienē atrodas Tanas ezers, kas ir Zilās Nīlas avots, kas apgādā lielāko daļu zemeslodes.ūdens uz Nīlas upes ieleju Ēģiptē.

Augstuma variācijas rada krasas klimatiskās atšķirības. Dažās Simyen kalnu virsotnēs periodiski snieg, bet Danakilas kalnu vidējā temperatūra dienā ir 120 grādi pēc Fārenheita. Augstie centrālie plato ir maigi, vidējā temperatūra ir 62 grādi pēc Fārenheita.

Etiopija

Lielākā daļa lietus augstienē izkrīt galvenajā lietus sezonā, kas ilgst no jūnija vidus līdz septembra vidum, un šajā sezonā vidēji nokrišņu daudzums ir 40 cm. Neliela lietus sezona ilgst no februāra līdz aprīlim. Tigres un Velo ziemeļaustrumu provinces ir pakļautas sausuma periodam, kas mēdz iestāties aptuveni reizi desmit gados. Pārējā gada daļa parasti ir sausa.

Demogrāfija. 2000. gadā iedzīvotāju skaits bija aptuveni 61 miljons, un tajā dzīvoja vairāk nekā astoņdesmit dažādas etniskās grupas. Oromo, amhara un tigrieši veido vairāk nekā 75 % iedzīvotāju jeb attiecīgi 35 %, 30 % un 10 %. Mazākas etniskās grupas ir somālieši, gurage, afari, avi, velamo, sidamo un beja.

Tiek lēsts, ka pilsētu iedzīvotāji veido 11 % no kopējā iedzīvotāju skaita. Lauku zemienes iedzīvotājus veido daudzas nomadu un daļēji nomadu tautas. nomadu tautas sezonāli ganās lopus, bet daļēji nomadu tautas nodarbojas ar zemnieku iztikas nodrošināšanu. Lauku augstienes ekonomikas pamatā ir lauksaimniecība un lopkopība.

Lingvistiskā piederība. Etiopijā ir zināmas 86 vietējās valodas: 882 valodas, kurās runā, un četras izzudušās. Lielāko daļu no valstī lietotajām valodām var iedalīt trīs afroāzijas supervalodu saimes ģimenēs: semītu, kušītu un omotu valodās. semītu valodās runājošie galvenokārt dzīvo augstienēs centrā un ziemeļos. kušītu valodās runājošie dzīvodienvidu centrālā reģiona augstienēs un zemienēs, kā arī ziemeļu centrālajā daļā. omotu valodās runājošie dzīvo galvenokārt dienvidos. Nilo-sahariešu supervalodu ģimenē runā aptuveni 2 % iedzīvotāju, un šīs valodas tiek lietotas Sudānas robežas tuvumā.

Amhariešu valoda ir dominējošā un oficiālā valoda pēdējos 150 gadus, kas izriet no Amhara etniskās grupas politiskās varas. Amhariešu valodas izplatība ir cieši saistīta ar Etiopijas nacionālismu. Mūsdienās daudzi oromo raksta savu valodu - oromo, izmantojot latīņu alfabētu, tādējādi politiski protestējot pret Amhara etniskās grupas dominanci, kas veido ievērojami mazāku daļu no viņu valodas.iedzīvotāju skaitu.

Visplašāk lietotā svešvaloda ir angļu valoda, kurā notiek mācības vidusskolās un universitātēs. Dažviet Džibutijā, bijušajā Francijas Somalilendā, dzirdama franču valoda. itāļu valoda ir dzirdama dažkārt, īpaši vecāka gadagājuma cilvēku vidū Tigres reģionā. Itālijas okupācijas paliekas Otrā pasaules kara laikā ir saglabājušās galvaspilsētā, piem.izmantot ciao lai atvadītos."

Simbolisms. Monarhija, kas pazīstama kā Solomonu dinastija, ir bijusi ievērojams valsts simbols. Imperatora karogu veido horizontālas zaļas, zelta un sarkanas krāsas svītras, kuru priekšplānā ir lauva, kas tur stafeti. Stafeti rotā Etiopijas pareizticīgo krusts, no kura plīvo imperatora karogs. Lauva ir Jūdas lauva, kas ir viens no daudzajiem imperatora tituliem, kas apzīmē izcelsmi no ķēniņa Solomona.Krusts simbolizē monarhijas spēku un paļaušanos uz Etiopijas pareizticīgo baznīcu, kas ir dominējošā reliģija pēdējos sešpadsmit simts gadus.

Šodien, divdesmit piecus gadus pēc pēdējā imperatora gāšanas no troņa, karogu veido tradicionālās zaļās, zelta un sarkanās horizontālās svītras ar piecstaru zvaigzni un stariem, kas izstaro no tās punktiem priekšplānā uz gaiši zila apaļa fona. Zvaigzne simbolizē dažādu etnisko grupu vienotību un vienlīdzību, kas ir federālistiskas valdības, kuras pamatā ir etniskās valstis, simbols.

Suverenitāte un brīvība ir Etiopijas pazīmes un līdz ar to arī simboli gan iekšēji, gan ārēji. Daudzas Āfrikas valstis, piemēram, Gana, Benina, Senegāla, Kamerūna un Kongo, iegūstot neatkarību no koloniālā režīma, pieņēma Etiopijas karoga krāsas.

Daži afrikāņi diasporā izveidoja reliģisku un politisku tradīciju, ko dēvē par etiopismu. Šīs kustības, kas aizsākās pirms panafrikanisma, piekritēji piesavinājās Etiopijas simbolu, lai atbrīvotos no apspiestības. Etiopija bija neatkarīga, melnādaina nācija ar senu kristīgo baznīcu, kas nebija koloniāls divkosīgs produkts. Markuss Garvijs (Marcus Garvey) runāja par Dieva skatījumu caur Etiopiju.Etiopijā un bieži citēja Psalmu 68:31: "Etiopija izstieps savas rokas uz Dievu." No Garveja mācībām 30. gados Jamaikā radās rastafari kustība. Nosaukums "rastafari" ir atvasināts no imperatora Hailes Selasiē, kura pirmskronēšanas vārds bija Ras Tafari Makonnen. "Ras" amhariešu valodā ir gan princisks, gan militārs tituls, kas nozīmē "galva".Rastafariāņi dzīvo Šašamanes pilsētā, kas bija daļa no zemes dotācijas, kuru Etiopijas Pasaules federācijai piešķīra imperators Haile Selasiē apmaiņā pret atbalstu Itālijas okupācijas laikā Otrā pasaules kara laikā.

Vēsture un etniskās attiecības

Nācijas veidošanās. Etiopijā dzīvoja dažas no pirmajām hominīdu populācijām, un, iespējams, šajā reģionā dzīvoja Homo erectus pirms 1,8 miljoniem gadu attīstījās un paplašinājās no Āfrikas, lai apdzīvotu Eirāziju. Nozīmīgākais paleoantropoloģiskais atradums valstī bija "Lūsija", sieviešu dzimuma dzīvnieks. Australopithicus afarensis atklāts 1974. gadā un dēvēts par Dinqnesh ("tu esi brīnišķīgs") etiopieši.

Ievērojamas iedzīvotāju grupas ar rakstības sistēmu izveidošanās datējama ar vismaz 800. gadu p.m.ē. Etiopijas senatne ir datējama ar 800. gadu p.m.ē. Etiopijas senatne, kad Etiopijas senatne ir sākusies ar 800. gadu p.m.ē. Etiopijas augstienē, jo īpaši Yeha pilsētā, ir atrasts uz akmens plāksnēm inkrustēts protoetiopiešu raksts. Par šīs civilizācijas izcelsmi ir strīdi. Tradicionālā teorija vēsta, ka Etiopijas ziemeļos apmetās ieceļotāji no Arābijas pussalas, līdzi nesot savu valodu,protoetiopiešu (vai sabiešu), kas arī ir atrasts Sarkanās jūras austrumu pusē.

Šī Etiopijas civilizācijas izcelsmes teorija tiek apšaubīta. Jaunā teorija apgalvo, ka abas Sarkanās jūras puses bija vienota kultūras vienība un ka civilizācijas uzplaukums Etiopijas augstienē nebija difūzijas un kolonizācijas produkts no Arābijas dienvidiem, bet gan kultūras apmaiņa, kurā Etiopijas iedzīvotājiem bija būtiska un aktīva loma. Šajā laika periodā,ūdensceļi, piemēram, Sarkanā jūra, bija virtuālas maģistrāles, kā rezultātā

Fastilidas imperatora pils Gondarā. Sarkanā jūra savienoja abu krastu iedzīvotājus un radīja vienotu kultūras vienību, kas ietvēra Etiopiju un Jemenu, kuras laika gaitā sadalījās dažādās kultūrās. Tikai Etiopijā izveidojās protoetiopiešu rakstība, kas saglabājusies līdz mūsdienām ge'ez, tigrejiešu un amharu valodās.

Pirmajā gadsimtā p.m.ē. senā Aksuma pilsēta kļuva par reģiona politisko, ekonomisko un kultūras centru. 3. gadsimtā aksumieši dominēja Sarkanās jūras tirdzniecībā. 4. gadsimtā viņi bija viena no četrām pasaules valstīm, kas līdzās Romai, Persijai un Kušānu valstij Indijas ziemeļos emitēja zelta monētas.

333. gadā imperators Ēzāns un viņa galma pieņēma kristietību; tas bija tas pats gads, kad Romas imperators Konstantīns pieņēma kristietību. Aksumieši un romieši kļuva par ekonomiskajiem partneriem, kas kontrolēja attiecīgi Sarkanās jūras un Vidusjūras tirdzniecību.

Aksums uzplauka līdz 6. gadsimtam, kad imperators Kalebs iekaroja lielu daļu Arābijas pussalas. Tomēr islāma izplatīšanās rezultātā Aksuma impērija beigu beigās panīka, zaudējot kontroli pār Sarkano jūru, kā arī izsīkstot reģiona dabas resursiem, kas padarīja vidi nespējīgu uzturēt iedzīvotājus. Politiskais centrs pārcēlās uz dienvidiem, uz Sarkano jūru.Lasta (tagad Lalibela) kalnos.

Ap 1150. gadu Lasta kalnos radās jauna dinastija, ko sauca par Zagve dinastiju un kas kontrolēja lielāko daļu Etiopijas ziemeļu daļas no 1150. līdz 1270. gadam. Zagve apgalvoja, ka ir Mozus pēcteči, un izmantoja ģenealoģiju, lai apliecinātu savu leģitimitāti, kas bija raksturīga tradicionālajai Etiopijas politikai.

Zagve nespēja izveidot nacionālo vienotību, un ķildas par politisko varu noveda pie dinastijas autoritātes krišanās. 13. gadsimtā neliela kristiešu karaliste ziemeļu Ševa izaicināja zagvi gan politiski, gan ekonomiski. 13. gadsimtā ševanus vadīja Jekunno Amlaks, kurš nogalināja zagves karali un pasludināja sevi par imperatoru. Tieši Jekunno Amlaks bija tas, kurš izveidoja nacionālo vienotību unsāka veidot valsti.

Nacionālā identitāte. Lielākā daļa vēsturnieku uzskata Jekunno Amlaku par Solomonu dinastijas dibinātāju. Leģitimizējot savu valdīšanu, imperators pavairoja un, iespējams, izveidoja Kebra Nagast (Karaļu godība) , kas tiek uzskatīts par nacionālo eposu. Karaļu godība eposā ir apvienotas vietējās un mutvārdu tradīcijas, Vecās un Jaunās Derības tēmas, apokrifisks teksts, kā arī jūdu un musulmaņu komentāri. eposu sastādīja seši Tigrejas rakstu mācītāji, kuri apgalvoja, ka ir tulkojuši tekstu no arābu valodas ge'ez valodā. eposa centrā ir stāsts par Salamanu un Šebu, kas ir izstrādāta Bībeles I Ķēniņu grāmatas stāsta versija. etiopiešu valodāversijā ķēniņam Salamanam un Šebas karalienei piedzima bērns vārdā Meneliks (kura vārds ir atvasināts no ebreju valodas). ben-melech kas nozīmē "karaļa dēls"), kurš Etiopijā nodibina dublējošu jūdu impēriju. dibinot šo impēriju, Meneliks I līdzi paņem Derības šķirstu un Israēla augstmaņu vecākos dēlus. viņš tiek kronēts par pirmo Etiopijas imperatoru, Solomonu dinastijas dibinātāju.

No šī eposa radās nacionālā identitāte kā jauna Dieva izredzētā tauta, kas ir jūdu mantiniece. Salamona imperatori ir Salamana pēcteči, un Etiopijas tauta ir Israēla dižciltīgo dēlu pēcteči. Salamana izcelsme bija tik būtiska nacionālistiskajai tradīcijai un monarhiskajai dominancei, ka Haile Selasiī to iekļāva valsts pirmajā konstitūcijā, kas tika1931. gadā, atbrīvojot imperatoru no valsts likumiem viņa "dievišķās" ģenealoģijas dēļ.

Gan pareizticīgā baznīca, gan monarhija veicināja nacionālismu. Ķēniņu gods, Kristietība tiek atvesta uz Etiopiju un pieņemta kā "likumīgā" reliģija. Tādējādi impērija bija ģenealoģiski cēlusies no lielajiem ebreju ķēniņiem, bet "taisnīga", pieņemot Jēzus Kristus vārdu.

Solomonu monarhijai bija mainīga politiskās kontroles pakāpe pār Etiopiju no Jekunno Amlaka laikiem 1270. gadā līdz Hailes Selasiē detronizācijai 1974. gadā. Dažkārt monarhija bija centralizēta, bet citos periodos reģionālajiem karaļiem piederēja lielāka vara. Menelikam II bija būtiska loma, lai saglabātu lepnuma sajūtu par Etiopiju kā neatkarīgu valsti. 1896. gada 1. martā,Meneliks II un viņa armija pie Advas sakāva itāļus. Neatkarība, kas izcēlās šajā kaujā, lielā mērā veicināja Etiopijas nacionālā lepnuma sajūtu par pašpārvaldi, un daudzi uzskata Advu par visas Āfrikas un Āfrikas diasporas uzvaru.

Etniskās attiecības. Tradicionāli dominējošā etniskā grupa ir bijusi amhara, bet tigrieši - sekundārie partneri. pārējās etniskās grupas uz šo situāciju ir reaģējušas atšķirīgi. pretošanās amhara dominantei izraisīja dažādas separātistu kustības, īpaši Eritrejā un oromo vidū. Eritreja kulturāli un politiski bija Etiopijas augstienes daļa jau pirms Aksuma sasniegšanas.Eritrejieši apgalvo, ka ir aksumītu cilts, tāpat kā etiopieši. Tomēr 1889. gadā imperators Meneliks II parakstīja Vičales līgumu, ar kuru apmaiņā pret ieročiem Eritreju nodeva itāļiem. Eritreja bija Itālijas kolonija līdz Otrā pasaules kara beigām. 1947. gadā Itālija parakstīja Parīzes līgumu, atsakoties no visām savām koloniālajām prasībām. 1950. gadā Apvienoto Nāciju Organizācija pieņēma rezolūcijuLīdz 1961. gadam Eritrejas nemiernieki krūmos sāka cīņu par neatkarību. 1962. gada novembrī Haile Selassie likvidēja federāciju un nosūtīja savu armiju, lai apspiestu jebkādu pretestību, piespiedu kārtā pakļaujot Eritreju pret tās iedzīvotāju gribu.

Āfrikas līderi 1964. gadā pieņēma Kairas rezolūciju, kas atzina vecās koloniālās robežas par pamatu nacionālam valstiskumam. Saskaņā ar šo līgumu Eritrejai bija jāiegūst neatkarība, bet Hailes Selasiē starptautiskās politiskās gudrības un militārā spēka dēļ Etiopija saglabāja kontroli. Eritrejas nemiernieki cīnījās pret imperatoru līdz pat viņa gāšanai no amata 1974. gadā. Kad Derge valdībabruņoja Padomju Savienība, eritrejieši joprojām atteicās pieņemt ārēju pakļautību. 1991. gadā Eritrejas Tautas atbrīvošanas fronte (EPLF) cīnījās plecu pie pleca ar EPRDF un gāza Derge, un tad Eritreja kļuva par neatkarīgu nacionālu valsti. Politiskā konfrontācija turpinājās, un no 1998. gada jūnija līdz 2000. gada jūnijam Etiopija un Eritreja cīnījās par robežu starp abām valstīm,abas puses apsūdz viena otru par savas suverenitātes pārkāpumiem.

"Oromo problēma" joprojām rada problēmas Etiopijai. Lai gan oromo ir lielākā etniskā grupa Etiopijā, nekad vēsturē viņi nav saglabājuši politisko varu. Eiropas koloniālisma laikā Āfrikā Etiopijas augstienes uzņēmās Āfrikas iekšējās koloniālās darbības. Daudzas etniskās grupas pašreizējā Etiopijas valstī, piemēram, oromo, tika pakļautas šim.No iekarotajām etniskajām grupām tika sagaidīts, ka tās pārņems dominējošās amhara-tigriešu etniskās grupas identitāti (nacionālo kultūru). Līdz pat 20. gadsimta 70. gadu sākumam, kas iezīmēja Haile Selassie valdīšanas beigas, bija aizliegts publicēt, mācīt vai pārraidīt raidījumus jebkurā oromo dialektā. Pat mūsdienās, kad ir izveidota etniskā federālistiskā valdība, oromo nav atbilstošas politiskāspārstāvība.

Urbanisms, arhitektūra un telpas izmantošana

Tradicionālās mājas ir apaļi mājokļi ar cilindriskām sienām, kas izgatavotas no vates un dakstiņu jumtiem, kuru jumti ir konusveida un izgatavoti no kārniņiem, un centrālais stabs ir no skujām.

Tradicionāla Etiopijas lauku māja, kas būvēta cilindriskā formā ar sienām no vates un dēlīšu koka. Svēta nozīme ir lielākajai daļai etnisko grupu, tostarp oromo, gurage, amhara un tigriešiem. Ir sastopamas šī dizaina variācijas. Lalibellas pilsētā daudzu māju sienas ir no akmens un divstāvu, savukārt dažās Tigres daļās mājas tradicionāli ir taisnstūra formas.

Pilsētu rajonos arhitektūrā atspoguļojas tradīciju un mūsdienīguma sajaukums. Salmu jumti bieži vien ir nomainīti ar skārda vai tērauda jumtiem. Adisabebas turīgākajās priekšpilsētās ir daudzstāvu dzīvojamās mājas no betona un dakstiņiem, kas pēc formas ir ļoti rietumnieciskas. Adisabebā, kas par galvaspilsētu kļuva 1887. gadā, ir dažādi arhitektūras stili. Pilsēta netika plānota, kā rezultātā tika izveidotasbieži vien blakus vienstāva un divstāvu betona ēku rajoniem ar vītolu un rabaržu skārda jumtiem atrodas vienstāva un divstāvu betona ēku rajoni ar vārtiem.

Daudzas baznīcas un klosteri ziemeļu reģionā ir izcirsti no klinšu masīva, tostarp divpadsmit klinšu monolītās baznīcas Lalibelā. Pilsēta ir nosaukta trīspadsmitā gadsimta karaļa vārdā, kurš pārraudzīja tās celtniecību. Baznīcu celtniecība ir apvīta ar noslēpumiem, un vairākas no tām ir vairāk nekā trīsdesmit piecus metrus augstas. Slavenākā no tām - Beta Giorgis - ir izcirsta krusta formā.Katra baznīca ir unikāla pēc formas un izmēra. Baznīcas nav tikai pagātnes paliekas, bet gan aktīvas astoņus simtus gadu senas kristiešu svētvietas.

Pārtika un ekonomika

Pārtika ikdienā. Injera , mīksta neraudzēta maize, kas tiek gatavota no teffa graudiem, ir katra ēdiena pamats. Visu ēdienu ēd ar rokām, un gabaliņi no tās tiek injera sagriež gabaliņos un izmanto mērcēšanai un sautējumu pagatavošanai ( wat ), ko gatavo no dārzeņiem, piemēram, burkāniem un kāpostiem, spinātiem, kartupeļiem un lēcām. Visizplatītākā garšviela ir berberi, kura pamatā ir sarkanie pipari.

Vecajā Derībā atrodamos pārtikas tabu lielākā daļa cilvēku ievēro tā, kā tos nosaka Etiopijas pareizticīgo baznīca. Kā no nešķīsta tiek izvairīts no tādu dzīvnieku gaļas, kuriem ir nešķīsti nagi, un tādu dzīvnieku gaļas, kuri nedzīst. Gandrīz neiespējami ir iegūt cūkgaļu. Pārtikai izmantojamie dzīvnieki jānokauj ar galvu, kas pavērsta uz austrumiem, kamēr tiek pārgriezts rīklis "Tēva, Dēla vārdā,un Svētais Gars", ja kaujamais ir kristietis, vai "Allah žēlsirdīgā vārdā", ja kaujamais ir musulmanis.

Ēdināšanas paražas svinīgos pasākumos. Kafijas ceremonija ir ierasts rituāls. Apkalpotājs iekurina uguni un grauzdē zaļas kafijas pupiņas, vienlaikus dedzinot vīraku. Pēc grauzdēšanas kafijas pupiņas tiek samaltas ar miezeri un āmuru, un pulveris tiek ievietots tradicionālajā melnajā traukā, ko sauc par kafijas trauku. jebena Pēc tam pievieno ūdeni. jebena noņem no uguns, un kafiju pasniedz pēc tam, kad tā ir vārīta pietiekami ilgi. Bieži vien, kolo (vārīti pilngraudu mieži) tiek pasniegti kopā ar kafiju.

Gaļu, jo īpaši liellopu, vistas un jēra gaļu, ēd kopā ar. injera Liellopu gaļu dažkārt ēd neapstrādātu vai nedaudz termiski apstrādātu ēdienā, ko sauc par "liellopu gaļas ēdienu". kitfo. Tradicionāli tas bija viens no galvenajiem uztura elementiem, taču mūsdienās daudzi elites pārstāvji no tā ir atteikušies, dodot priekšroku vārītai liellopu gaļai.

Kristīgā gavēņa laikā nedrīkst ēst nekādus dzīvnieku izcelsmes produktus, kā arī nedrīkst lietot ēdienu vai dzērienu no pusnakts līdz plkst. 15.00. Tas ir standarta gavēņa veids nedēļas laikā, bet sestdien un svētdien nedrīkst lietot nekādus dzīvnieku izcelsmes produktus, lai gan gavēņa laiks nav ierobežots.

Medus vīns, ko sauc par šis Tej ir medus un ūdens maisījums, kas aromatizēts ar medu un ūdeni. gesho Augu zariņi un lapas, un tradicionāli to dzer cauruļveida kolbās. Augstas kvalitātes tējas dzēriens ir kļuvis par augstākās šķiras preci, kurai ir līdzekļi, lai to vārītu un pirktu.

Pamatekonomika. Ekonomika balstās uz lauksaimniecību, kurā nodarbojas 85 % iedzīvotāju. Ekoloģiskās problēmas, piemēram, periodisks sausums, augsnes degradācija, mežu izciršana un lielais iedzīvotāju blīvums, negatīvi ietekmē lauksaimniecības nozari. Lielākā daļa lauksaimniecības produktu ražotāju ir lauksaimnieki, kas nodarbojas ar iztikas nodrošināšanu un dzīvo augstienēs, bet iedzīvotāji, kas dzīvo līdzenumu perifērijā, ir nomadi un nodarbojas ar zemkopību.tiek iegūts zelts, marmors, kaļķakmens un neliels daudzums tantala.

Zemes īpašumtiesības un īpašums. Monarhija un pareizticīgo baznīca tradicionāli kontrolēja un valdīja lielāko daļu zemes. Līdz monarhijas gāšanai 1974. gadā pastāvēja sarežģīta zemes īpašumtiesību sistēma; piemēram, Velo provincē bija vairāk nekā 111 dažādu īpašumtiesību veidu. Divi galvenie tradicionālo zemes īpašumtiesību veidi, kas vairs nepastāv, bija šādi. rist (kopienas zemes īpašumtiesību veids, kas bija mantojams) un gult (īpašumtiesības iegūtas no monarha vai provinces valdnieka).

EPRDF ieviesa valsts zemes izmantošanas politiku. Lauku apvidos zemniekiem ir zemes izmantošanas tiesības, un ik pēc pieciem gadiem notiek zemes pārdale starp lauksaimniekiem, lai pielāgotos mainīgajai kopienu sociālajai struktūrai. Ir vairāki iemesli, kādēļ lauku apvidos nepastāv individuālas zemes īpašumtiesības. Ja privātās īpašumtiesības tiktu noteiktas ar likumu, valdība uzskata, ka lauku šķiraspalielināsies zemes sadalījums, jo daudzi zemnieki pārdos savu zemi.

Komercdarbība. Lauksaimniecība ir galvenais saimnieciskās darbības veids. Galvenās pamatkultūras ir dažādi graudaugi, piemēram, teffs, kvieši, mieži, kukurūza, sorgo un prosa, kafija, pākšaugi un eļļas augu sēklas. Graudaugi ir galvenie uztura produkti, un tādējādi tie ir svarīgākie laukaugi. Pākšaugi ir galvenais olbaltumvielu avots uzturā. Eļļas augu sēklu patēriņš ir plaši izplatīts, jo Etiopijas ortodoksālā baznīcaaizliedz lietot dzīvnieku taukus daudzās gada dienās.

Galvenās nozares. Pēc privātā sektora nacionalizācijas pirms 1974. gada revolūcijas sākās ārvalstīm piederošas un ārvalstīm pārvaldītas rūpniecības aizplūšana. Samazinājās ražošanas nozares izaugsmes temps. Vairāk nekā 90 % lielo rūpniecības nozaru ir valsts pārziņā salīdzinājumā ar mazāk nekā 10 % lauksaimniecības nozaru. EPRDF administrācijas laikā pastāv gan valsts, gan privātā rūpniecība. Valsts rūpniecības nozares ir šādas.Apģērbu, tērauda un tekstilrūpniecība, savukārt liela daļa farmācijas nozares pieder akcionāriem. Rūpniecība veido gandrīz 14 % no iekšzemes kopprodukta, un lielāko daļu produkcijas veido tekstilrūpniecība, celtniecība, cements un hidroelektroenerģija.

Tirdzniecība. Svarīgākā eksporta kultūra ir kafija, kas nodrošina 65 līdz 75 % no ārvalstu valūtas ieņēmumiem. Etiopijai ir plašs lauksaimniecības potenciāls, jo tai ir lielas auglīgas zemes platības, daudzveidīgs klimats un kopumā pietiekams nokrišņu daudzums. Otrais lielākais eksporta apjoms ir ādas, kam seko pākšaugi, eļļas augu sēklas, zelts un zelts. tērzēšana, kvazilegāls augs, kura lapām piemīt psihotropas īpašības un ko košļāj sociālajās grupās. Lauksaimniecības nozari periodiski skar sausums, un Etiopijas produktu ražošanu un tirdzniecību ierobežo slikta infrastruktūra. Tikai 15 % ceļu ir asfaltēti; tā ir problēma, jo īpaši kalnu apgabalos, kur ir divi lietus periodi, un tādēļ daudzi ceļi nav izmantojami.Divi lielākie importa apjomi ir dzīvi dzīvnieki un nafta. Lielākā daļa Etiopijas eksporta tiek sūtīta uz Vāciju, Japānu, Itāliju un Apvienoto Karalisti, savukārt imports galvenokārt tiek ievests no Itālijas, Amerikas Savienotajām Valstīm, Vācijas un Saūda Arābijas.

Sieviešu grupa atgriežas no Tana ezera ar ūdens kannām. Etiopijas sievietes tradicionāli ir atbildīgas par mājas darbiem, bet vīrieši - par darbībām ārpus mājas.

Darba dalīšana. Vīrieši veic fiziski smagākos darbus ārpus mājas, bet sievietes ir atbildīgas par mājsaimniecības sfēru. Mazie bērni, īpaši lauku saimniecībās, agri iesaistās mājsaimniecības darbos. Meitenēm parasti ir lielāks darba apjoms nekā zēniem.

Etniskā piederība ir vēl viena darba ņēmēju noslāņošanās ass. Etiopija ir multietniska valsts ar etniskās dalīšanas vēsturi. pašlaik tigriešu etniskā grupa kontrolē valdību un ieņem galvenos varas amatus federālajā valdībā. Etniskā piederība nav vienīgais nodarbinātības pamats valdībā; svarīga loma ir arī politiskajai ideoloģijai.

Sociālā stratifikācija

Klases un kastas. Pastāv četras galvenās sociālās grupas. Augšgalā ir augsta ranga dzimtas, kam seko zema ranga dzimtas. Trešais sociālais slānis ir kastu grupas, kas ir endogāmas, kurās piederība grupai tiek piešķirta pēc piedzimšanas un piederība ir saistīta ar piesārņojuma jēdzieniem. Vergi un vergu pēcteči ir zemākā sociālā grupa. Šī četru līmeņu sistēma ir tradicionāla; mūsdienusociālā organizācija ir dinamiska, jo īpaši pilsētās. pilsētu sabiedrībā darba dalījums nosaka sociālo šķiru. dažas profesijas tiek vērtētas augstāk nekā citas, piemēram, juristi un federālās valdības darbinieki. daudzas profesijas saistās ar negatīvām asociācijām, piemēram, metālapstrādātāji, ādas apstrādātāji un podnieki, kuri tiek uzskatīti par zema statusa cilvēkiem un bieži vien tiek izolēti no sabiedrības.

Sociālās stratifikācijas simboli. Lai gan pilsētās bagātības simboli ir atšķirīgi, tie joprojām ir tie simboli, kas norāda uz augstu sociālo statusu. Bagātība ir galvenais sociālās stratifikācijas kritērijs, taču arī izglītības līmenis, dzīvesvieta un darbs ir augsta vai zema sociālā statusa simboli.Automobiļus ir grūti iegūt, un īpašumtiesības uz automašīnu ir bagātības un augsta statusa simbols.

Politiskā dzīve

Valdība. Gandrīz sešpadsmit simts gadus valsti pārvaldīja monarhija, kas bija cieši saistīta ar pareizticīgo baznīcu. 1974. gadā Haile Selasiē, pēdējo monarhu, gāza komunistiskais militārais režīms, pazīstams kā Derge. 1991. gadā Derge gāza EPRDF (ko iekšēji veidoja Tigrejas Tautas atbrīvošanas fronte, Oromo Tautas demokrātiskā organizācija un Amhara Nacionālā partija).Demokrātiskā kustība), kas izveidoja "demokrātisku" valdību.

Pašlaik Etiopija ir etniskā federācija, ko veido vienpadsmit valstis, kuras lielākoties ir etniski atkarīgas. Šāda veida organizācijas mērķis ir mazināt etniskās nesaskaņas. Augstākā amatpersona ir premjerministrs, bet prezidents ir amatpersona bez reālas varas. Likumdošanas vara sastāv no divu palātu likumdošanas, kurā var būt pārstāvētas visas tautas un etniskās grupas.

Etiopija nav panākusi politisko vienlīdzību. EPRDF ir militārās organizācijas, kas gāza iepriekšējo militāro diktatūru, turpinājums, un valdību kontrolē Tigrejas Tautas atbrīvošanas fronte. Tā kā valdība ir etniski un militāri balstīta, to nomoka visas iepriekšējo režīmu problēmas.

Vadība un politiskās amatpersonas. Imperators Haile Selasi valdīja no 1930. līdz 1974. gadam. Savas dzīves laikā Haile Selasi uzbūvēja milzīgu infrastruktūru un izveidoja pirmo konstitūciju (1931. gadā). Haile Selasi vadīja Etiopiju, lai tā kļūtu par vienīgo Āfrikas locekli Nāciju līgā, un bija pirmais Āfrikas Vienotības organizācijas prezidents, kuras galvenā mītne atrodas Adisabebā. Mikromanipulējot valsti, imperators vecumdienās saskārās ar savu dzīvi,Pēc tam viņu gāza komunistiskais Derge režīms, ko vadīja pulkvežleitnants Mengistu Haile Mariams. Mengistu kļuva par valsts vadītāju pēc tam, kad abi viņa priekšgājēji tika nogalināti. Etiopija kļuva par totalitāru valsti, ko finansēja Padomju Savienība un kam palīdzēja Kuba. 1977.-1978. gadā tika nogalināti tūkstošiem aizdomās turamo Derge opozicionāru.

1991. gada maijā EPRDF ar spēku ieņēma Adisabebu, piespiežot Mengistu doties patvēruma meklējumos uz Zimbabvi. EPRDF līderis un pašreizējais premjerministrs Meles Zenavī apņēmās uzraudzīt daudzpartiju demokrātijas izveidi. 1994. gada jūnijā notika 547 deputātu konstitucionālās asamblejas vēlēšanas, un pēc tam tika pieņemta Etiopijas Federatīvās demokrātiskās republikas konstitūcija. 1994. gada jūnijā notika Etiopijas Federatīvās demokrātiskās republikas konstitūcijas vēlēšanas.1995. gada maijā un jūnijā notika valsts parlamenta un reģionālo likumdevēju sapulces vēlēšanas, lai gan lielākā daļa opozīcijas partiju tās boikotēja. Vēlēšanas ar pārliecinošu uzvaru uzvarēja EPRDF.

EPRDF kopā ar 50 citām reģistrētām politiskajām partijām (vairums no tām ir mazas un etniski orientētas) veido Etiopijas politiskās partijas. EPRDF dominē Tigrejas Tautas atbrīvošanas fronte (TPLF). Tādēļ pēc neatkarības iegūšanas

Strādnieki uzstāda ūdens cauruļvadu apūdeņošanai Hitosā. Piemēram, Oromo atbrīvošanas fronte (Oromo Liberation Front, OLF), kas 1992. gada jūnijā izstājās no valsts valdības. 1991. gadā no valsts valdības izstājās arī citas etniskas izcelsmes politiskās organizācijas.

Sociālās problēmas un kontrole. Etiopija ir drošāka nekā kaimiņvalstis, jo īpaši pilsētās. Etniskie jautājumi ir nozīmīgi politiskajā dzīvē, bet tas parasti neizraisa vardarbību. Kristieši un musulmaņi dzīvo kopā miermīlīgi.

Krāpšana Adisabebā notiek reti, un gandrīz nekad netiek izmantoti ieroči. Krāpnieki parasti darbojas grupās, un ierastais zādzību veids ir kabatas zādzības. Bezpajumtnieki galvaspilsētā ir nopietna sociāla problēma, jo īpaši jauniešu vidū. Daudzi ielas bērni ķeras pie zādzībām, lai sevi pabarotu. Policijas darbinieki parasti aiztur zagļus, bet reti saceļ apsūdzības un bieži sadarbojas ar viņiem, sadalot naudu.atlīdzība.

Militārā darbība. Etiopijas armijas nosaukums ir Etiopijas Nacionālie aizsardzības spēki (ENDF), un to sastāvā ir aptuveni 100 000 karavīru, kas ir vieni no lielākajiem militārajiem spēkiem Āfrikā. Derge režīma laikā karaspēka vienību skaits bija aptuveni ceturtā miljona. Kopš 90. gadu sākuma, kad Derge tika gāzts, ENDF ir notikušas pārmaiņas no nemiernieku spēkiem uz profesionālu militāro spēku.organizācija, kas ir apmācīta atmīnēšanas, humānās palīdzības un miera uzturēšanas operācijās un militārajā tiesvedībā.

No 1998. gada jūnija līdz 2000. gada vasarai Etiopija bija iesaistīta Āfrikas kontinenta lielākajā karā ar savu ziemeļu kaimiņu Eritreju. Karš būtībā bija robežkonflikts. Eritreja bija okupējusi Badmes un Zalambasas pilsētas, uz kurām Etiopija pretendēja kā uz suverēnu teritoriju. Konflikts aizsākās 19. gadsimta beigās, kad imperators Meneliks pārdeva Eritreju itāļiem.gadsimtā.

Plaša mēroga kaujas notika 1998. un 1999. gadā, bet karojošo pušu pozīcijas nemainījās. Ziemas mēnešos kaujas bija minimālas lietus dēļ, kas apgrūtina bruņojuma pārvietošanu. 2000. gada vasarā Etiopija guva plašas uzvaras un caur strīdīgo pierobežas zonu iebruka Eritrejas teritorijā. Pēc šīm uzvarām abas valstis parakstīja miera līgumu,Tajā bija paredzēts, ka strīdīgo teritoriju uzraudzīs Apvienoto Nāciju Organizācijas miera uzturēšanas karaspēks un robežu noteiks profesionāli kartogrāfi. Pēc līguma parakstīšanas Etiopijas karaspēks atkāpās no neapstrīdētās Eritrejas teritorijas.

Sociālās labklājības un pārmaiņu programmas

Tradicionālās apvienības ir galvenie sociālās labklājības avoti. Dažādās valsts daļās ir daudz dažādu sociālās labklājības programmu veidu; šo programmu veidošanās pamatā ir reliģisks, politisks, ģimenes vai cits pamats. Divas no izplatītākajām ir iddir un debo sistēmas.

Iddir ir biedrība, kas sniedz finansiālu palīdzību un cita veida atbalstu cilvēkiem, kuri dzīvo vienā apkaimē vai nodarbojas ar vienu profesiju, kā arī draugu vai radinieku starpā. Šī institūcija izplatījās līdz ar pilsētu sabiedrības veidošanos. Iddir galvenais mērķis ir finansiāli palīdzēt ģimenēm grūtos brīžos, piemēram, slimības, nāves, ugunsgrēka vai zādzības rezultātā cietuša īpašuma zaudējumu gadījumā. Nesen,iddir ir iesaistījušies kopienas attīstībā, tostarp skolu un ceļu būvniecībā. ģimenes galva, kas pieder pie iddir, katru mēnesi iemaksā noteiktu naudas summu, lai ārkārtas situācijās sniegtu palīdzību privātpersonām.

Visizplatītākā sociālās labklājības apvienība lauku apvidos ir debo. Ja lauksaimniekam ir grūtības apstrādāt savus laukus, viņš var uzaicināt kaimiņus palīdzēt noteiktā dienā. Apmaiņā pret to lauksaimniekam jānodrošina ēdiens un dzēriens šai dienai un jāpiedalās ar savu darbu, kad citiem tajā pašā debo ir vajadzīga palīdzība. Debo nav tikai lauksaimniecībā, bet ir izplatīta arī mājokļu jomā.konstrukcija.

Nevalstiskās organizācijas un citas apvienības

Nevalstiskās organizācijas (NVO) ir galvenie palīdzības avoti, lai mazinātu nabadzību laukos. 1960. gados Zviedrijas Starptautiskā attīstības aģentūra bija pirmā NVO Etiopijā, kas pievērsās lauku attīstībai. Pēdējos gados divas lielākās problēmas ir sausums un karš. 1973-1974. gada un 1983-1984. gada bada laikā NVO bija izšķiroša nozīme bada seku mazināšanā Velo un Tigrē, izmantojotKristīgās palīdzības un attīstības apvienības koordinācija. 1985. gadā Baznīcas Sausuma akcija Āfrika/Etiopija izveidoja kopīgu palīdzības partnerību, lai izplatītu ārkārtas pārtikas palīdzību nemiernieku kontrolētajās teritorijās.

Kad 1991. gadā EPRDF pārņēma varu, daudzas donoru organizācijas atbalstīja un finansēja rehabilitācijas un attīstības pasākumus. Šodien priekšroka tiek dota vides aizsardzībai un uz pārtiku balstītām programmām, lai gan NVO pievēršas arī attīstības un profilaktiskās veselības aprūpes pasākumiem.

Dzimumu lomas un statusi

Darba dalījums pēc dzimuma. Tradicionāli darbs ir sadalīts pēc dzimuma, un pilnvaras ir piešķirtas vecākajam vīrietim mājsaimniecībā. Vīrieši ir atbildīgi par aršanu, ražas novākšanu, preču tirdzniecību, dzīvnieku kaušanu, ganīšanu, māju būvniecību un malkas ciršanu. Sievietes ir atbildīgas par mājsaimniecības jomu un palīdz vīriešiem dažos darbos saimniecībā. Sievietes ir atbildīgas par ēdiena gatavošanu, alus vārīšanu.alus, apiņu griešana, garšvielu pirkšana un pārdošana, sviesta gatavošana, malkas vākšana un pārvadāšana, kā arī ūdens pārvadāšana.

Pilsētās dzimumu dalījums ir mazāk izteikts nekā laukos. Daudzas sievietes strādā ārpus mājām, un ir tendence vairāk apzināties dzimumu nevienlīdzību. Pilsētās sievietes joprojām ir atbildīgas par mājsaimniecības telpu, ar vai bez karjeras. Nodarbinātība pamatlīmenī ir diezgan līdzvērtīga, bet vīrieši mēdz tikt paaugstināti amatā daudz ātrāk un biežāk.

Sieviešu un vīriešu relatīvais statuss. Dzimumu nevienlīdzība joprojām ir izplatīta. Vīrieši bieži pavada brīvo laiku, socializējoties ārpus mājas, kamēr sievietes rūpējas par mājsaimniecību. Ja vīrietis piedalās tādās mājas darbībās kā ēdiena gatavošana un bērnu audzināšana, viņš var kļūt par sabiedrības atstumto.

Uz zēnu izglītību tiek likts lielāks uzsvars nekā uz meiteņu izglītību, jo viņām ir jāpalīdz mājsaimniecībā. Meitenēm daudz vairāk nekā zēniem tiek ierobežota iespēja iziet no mājām un iesaistīties sabiedriskās aktivitātēs ar draugiem.

Laulība, ģimene un radniecība

Laulība. Tradicionālās laulību paražas dažādās etniskajās grupās atšķiras, lai gan daudzas paražas ir starpetniskas. Norma ir noslēgt laulības pēc vienošanās, lai gan šī prakse kļūst daudz retāka, jo īpaši pilsētās. Vīrieša ģimene parasti dāvina pūru sievietes ģimenei. Pūra summa nav fiksēta un atšķiras atkarībā no ģimeņu turības. Pūrs var ietvert mājlopus, naudu vai naudu.citi sociāli vērtīgi priekšmeti.

Piedāvājumā parasti piedalās vecākie, kuri dodas no līgavaiņa mājām pie līgavas vecākiem, lai lūgtu laulību. Vecākie tradicionāli ir personas, kuras lemj, kad un kur notiks ceremonija. Gan līgavas, gan līgavaiņa ģimenes gatavo ēdienus un dzērienus ceremonijai, brūvējot vīnu un alu un gatavojot ēdienus. Šim notikumam tiek gatavots liels daudzums ēdienu,jo īpaši gaļas ēdieni.

Kristieši bieži kāzas notiek pareizticīgo baznīcās, un pastāv dažādi kāzu veidi. . Šāda veida kāzas ir ļoti rietumnieciskas, līgava un līgavainis piedalās īpašā ceremonijā un vienojas nekad neizšķirties. Pēdējos gados šāda veida saistības ir kļuvušas retākas. Kāzu tērps pilsētās ir ļoti rietumniecisks: uzvalki un smokingi vīriešiem un balta kāzu kleita līgavai.

Iekšzemes vienība. Ģimenes pamatstruktūra ir daudz plašāka nekā tipiskā rietumu kodolvienība. Vecākais vīrietis parasti ir mājsaimniecības galva un atbild par lēmumu pieņemšanu. Vīrieši, kuriem parasti ir galvenie ienākumi, kontrolē ģimeni ekonomiski un sadala naudu. Sievietes ir atbildīgas par mājas dzīvi un tām ir ievērojami vairāk kontaktu ar bērniem. Tēvs tiek uzskatīts par autoritāti.

Bērniem sociāli ir pienākums rūpēties par saviem vecākiem, tāpēc mājsaimniecībā bieži vien ir trīs līdz četras paaudzes. Tomēr, sākoties dzīvei pilsētās, šis modelis mainās, un bērni bieži vien dzīvo tālu no savām ģimenēm, un viņiem ir daudz grūtāk tās uzturēt. Pilsētniekiem ir pienākums sūtīt naudu savām ģimenēm lauku apvidos, un bieži vien viņi cenšas pārcelties uz dzīvi citur.viņu ģimenes uz pilsētām.

Mantojums. Mantojuma tiesības ir diezgan regulāras. Pirms vecāka gadagājuma cilvēka nāves viņš vai viņa mutiski izsaka savu vēlmi par rīcību ar īpašumu. Bērni un dzīvi laulātie parasti ir tiesīgi rīkoties ar īpašumu.

Etiopiete skatās audumu Fašērā. mantinieki, bet, ja persona nomirst bez testamenta, īpašumu tiesu sistēma piešķir tuvākajiem dzīvajiem radiniekiem un draugiem. Zeme, lai gan tā oficiāli nepieder personām, ir mantojama. Vīrieši ir priviliģētāki par sievietēm un parasti saņem vērtīgākos īpašumus un aprīkojumu, savukārt sievietes parasti manto ar mājsaimniecības sfēru saistītus priekšmetus.

Radinieku grupas. Izcelsme tiek izsekota gan no mātes, gan no tēva dzimtas, taču vīriešu līnija tiek vairāk vērtēta nekā sieviešu. Ir pieņemts, ka bērns par savu uzvārdu pieņem tēva vārdu. Lauku apvidos ciemos bieži vien ir radinieku grupas, kas sniedz atbalstu grūtos brīžos. Radinieku grupa, kurā cilvēks piedalās, parasti ir vīriešu līnijā. Vecākie tiek cienīti. Vecākie tiek cienīti,Parasti vecākais vai vecāko grupas ir atbildīgas par strīdu izšķiršanu radinieku grupā vai klana lokā.

Socializācija

Zīdaiņu aprūpe. Bērnus audzina paplašinātā ģimene un kopiena. Mātes primārais pienākums ir rūpēties par bērniem, kas ir daļa no viņas mājas pienākumiem. Ja māte nav pieejama, par bērniem rūpējas māte.

Krāsaini tērpti diakoni Timkata svētkos Lalibelā. atbildība gulstas uz vecākajām sievietēm, kā arī vecmāmiņām.

Pilsētu sabiedrībā, kur abi vecāki bieži vien strādā, tiek nodarbinātas aukles, un tēvs uzņemas aktīvāku lomu bērnu aprūpē. Ja bērns piedzimst ārlaulībā, tam, kuru sieviete uzskata par tēvu, saskaņā ar likumu ir pienākums ekonomiski uzturēt bērnu. Ja vecāki šķiras, piecus gadus vecam vai vecākam bērnam tiek jautāts, ar ko viņš vēlas dzīvot.

Bērnu audzināšana un izglītība. Agrā bērnībā bērni visvairāk saskaras ar savām mātēm un radiniecēm. Apmēram piecu gadu vecumā, īpaši pilsētās, bērni sāk apmeklēt skolu, ja viņu ģimenes var atļauties samaksu. Lauku apvidos skolu ir maz, un bērni strādā lauku darbos. Tas nozīmē, ka skolu apmeklē ļoti maz lauku jauniešu. Valdība cenšas mazināt šo problēmu, izmantojotpieejamu skolu būvniecība lauku apvidos.

Sabiedrības patriarhālā struktūra atspoguļojas uzsvarā uz zēnu, nevis meiteņu izglītību. Sievietes skolā saskaras ar diskriminācijas problēmām, kā arī fizisku vardarbību. Tāpat joprojām pastāv uzskats, ka sievietes ir mazāk kompetentas nekā vīrieši un ka izglītība viņām ir veltīga.

Augstākā izglītība. Bērni, kuri labi mācās pamatskolā, turpina mācības vidusskolā. Tiek uzskatīts, ka misionāru skolas ir pārākas par valsts skolām. Misionāru skolās tiek prasīta mācību maksa, lai gan reliģiskajiem piekritējiem tā ir ievērojami samazināta.

Universitāte ir bezmaksas, bet uzņemšana tajā ir ārkārtīgi konkurētspējīga. Katrs vidusskolēns kārto standartizētu eksāmenu, lai iestātos koledžā. Uzņemšana ir aptuveni 20 % no visiem testus kārtojušajiem. Dažādām nodaļām ir noteikta kvota, un tikai noteikts skaits personu tiek uzņemtas vēlamajās specialitātēs. Kritērijs ir pirmā kursa atzīmes.studentiem; tie, kuri ieguvuši visaugstāko vērtējumu, saņem pirmo izvēli. 1999. gadā Adisabebas Universitātē bija uzņemti aptuveni 21 000 studentu.

Etiķete

Sasveicināšanās izpaužas kā daudzkārtējs skūpsts uz abiem vaigiem un bagātīga apmaiņa ar laipniem vārdiem. Jebkurš mājiens par pārākumu tiek uztverts ar nicinājumu. Vecums ir sociālās uzvedības faktors, un pret vecāka gadagājuma cilvēkiem izturas ar vislielāko cieņu. Kad telpā ienāk vecāka gadagājuma cilvēks vai viesis, ir pieņemts stāvēt, līdz viņš apsēžas. Svarīga ir arī ēšanas etiķete. Vienmēr jāmazgā.pirms ēšanas rokas, jo visu ēdienu ēd ar rokām no kopīga trauka. Ir pieņemts, ka viesis uzsāk ēšanu. Ēšanas laikā ir pienācīga forma vilkt roku, lai injera tikai no vietas tieši sev priekšā. Iztērētās porcijas tiek ātri nomainītas. Ēšanas laikā par pieklājīgu tiek uzskatīta piedalīšanās sarunās; pilnīga uzmanība maltītei tiek uzskatīta par nepieklājību.

Reliģija

Reliģiskās pārliecības. Etiopijā jau gadsimtiem ilgi pastāv reliģiskā brīvība. Etiopijas pareizticīgo baznīca ir vecākā baznīca Āfrikā uz dienvidiem no Sahāras, un pirmā mošeja Āfrikā tika uzcelta Tigres provincē. Kristietība un islāms ir miermīlīgi līdzāspastāvējuši simtiem gadu, un Etiopijas kristiešu karaļi sniedza patvērumu Muhamedam viņa vajāšanas laikā Dienvidarābijā, liekot pravietim pasludinātEtiopija ir atbrīvota no musulmaņu svētajiem kariem. Nav nekas neparasts, ka kristieši un musulmaņi apmeklē viens otra dievnamus, lai meklētu veselību vai labklājību.

Dominējošā reliģija ir bijusi pareizticīgā kristietība, kopš Aksuma karalis Ēzānā pieņēma kristietību 333. gadā. tā bija oficiālā reliģija monarhijas valdīšanas laikā un pašlaik ir neoficiālā reliģija. sakarā ar islāma izplatīšanos Āfrikā Etiopijas pareizticīgā kristietība tika nošķirta no kristīgās pasaules. tas ir radījis daudzas unikālas baznīcas iezīmes, kas irtiek uzskatīta par visjudejiskāko formālo kristīgo baznīcu.

Etiopijas pareizticīgo baznīca pretendē uz oriģinālo Derības šķirstu un tā replikām (sauktām par "derības šķirstu"). tabotat ) atrodas centrālajā svētnīcā visās baznīcās; tā ir centrālā svētnīca. tabot Etiopijas pareizticīgo baznīca ir vienīgā baznīca, kas ir noraidījusi Pāvila kristietības doktrīnu, kurā teikts, ka pēc Jēzus atnākšanas Vecā Derība zaudēja saistošo spēku. Etiopijas pareizticīgo baznīcas Vecās Derības uzmanības centrā ir ētiskās tradīcijas līdzīgi ētiskās tradīcijas ētiskajiem likumiem, apgraizīšana pēc astotās dzimšanas dienas, unSestdienas sabats.

Vēsturiski jūdaisms bija viena no galvenajām reliģijām, lai gan lielākā daļa Etiopijas ebreju (tā saukto Beta Izraēla) mūsdienās dzīvo Izraēlā. Beta Izraēla noteiktos laikos bija politiski ietekmīga. Pēdējo simts gadu laikā Etiopijas ebreji bieži tika vajāti; tā rezultātā 1984. un 1991. gadā Izraēlas militārie spēki veica masveida slepenus gaisa pārvadājumus.

Islāms ir nozīmīga reliģija Etiopijā jau kopš VIII gadsimta, taču daudzi kristieši un zinātnieki to uzskata par "ārpuses" reliģiju. nemuzulmaņi tradicionāli interpretē Etiopijas islāmu kā naidīgu. Šie aizspriedumi ir kristietības dominances rezultāts.

Politeistiskās reliģijas ir sastopamas zemienēs, kuras ir uzņēmušas arī protestantu misionārus. Šīs evaņģēliskās baznīcas strauji aug, taču pareizticīgo kristietībai un islāmam piekopj 85-90 % iedzīvotāju.

Reliģiskās prakses pārstāvji. Etiopijas pareizticīgo baznīcas vadītāju etiopieši bieži dēvē par patriarhu vai pāvestu. Patriarhs, kurš pats ir kopts, tradicionāli tika sūtīts no Ēģiptes, lai vadītu Etiopijas pareizticīgo baznīcu. 1950. gados šī tradīcija tika atcelta, kad patriarhu no Etiopijas baznīcas vidus izvēlējās imperators Haile Selassie.

Tradīcija par patriarha sūtīšanu no Ēģiptes aizsākās 4. gadsimtā. Akuma imperatora Ēzāna pievēršanos kristietībai veicināja kāds sīriešu zēns vārdā Frumentiuss, kurš strādāja imperatora galmā. Pēc imperatora Ēzāna pievēršanās Frumentiuss devās uz Ēģipti, lai apspriestos ar koptu varas iestādēm par patriarha sūtīšanu Baznīcas vadībā. Viņi secināja, kaFrumentiuss vislabāk pildīja šo lomu, un viņš tika svaidīts par 'Abba Salama (Miera tēvu) un kļuva par pirmo Etiopijas pareizticīgo baznīcas patriarhu.

Pareizticīgo baznīcā ir vairākas garīdznieku kategorijas, tostarp priesteri, diakoni, mūki un laicīgie priesteri. 1960. gados tika lēsts, ka no 10 līdz 20 % no visiem pieaugušajiem amhāras un Tigrejas vīriešiem bija priesteri. Šie skaitļi ir daudz mazāk neparasti, ja ņem vērā, ka tajā laikā Amhāras un Tigrejas reģionos ziemeļos bija 17 000 līdz 18 000 baznīcu.Centrālā augstiene.

Rituāli un svētās vietas. Lielākā daļa svētku ir reliģiska rakstura. Lielākie kristiešu svētki ir Ziemassvētki 7. janvārī, Epifānija (Jēzus kristību svinēšana) 19. janvārī, Lielā piektdiena un Lieldienas (aprīļa beigās), kā arī Meskēls (patiesā krusta atrašana) 17. septembrī. Musulmaņu svētki ir Ramadāns, Id Al Adha (Arafa) 15. martā un Muhameda dzimšanas diena 14. jūnijā. Visu svētku laikāreliģiskie svētki, svētku piekritēji dodas uz savām dievnamiem. Daudzi kristīgie svētki ir arī valsts svētki.

Nāve un pēcnāves dzīve. Nāve ir ikdienas dzīves sastāvdaļa, jo bads, AIDS un malārija paņem daudz dzīvību. Trīs dienu sēru laiks par mirušajiem ir norma. Mirušos apglabā viņu nāves dienā, un īpašas sēru dienas.

Taylors' Street in Harrar. Cieši dzīves apstākļi, sliktas higiēnas un medicīnas iestāžu trūkums ir izraisījuši infekcijas slimību pieaugumu. Tiek ēsts ēdiens, ko sagādā ģimene un draugi. kristieši savus mirušos apglabā baznīcas teritorijā, bet musulmaņi to pašu dara mošejā. musulmaņi lasa no reliģiskiem tekstiem, bet kristieši sēru laikā mēdz raudāt par saviem mirušajiem.

Medicīna un veselības aprūpe

Infekcijas slimības ir primārās slimības. Akūtas elpceļu infekcijas, piemēram, tuberkuloze, augšējo elpceļu infekcijas un malārija, ir Veselības ministrijas prioritārās veselības problēmas. 1994. un 1995. gadā šīs kaites bija 17 % nāves gadījumu un 24 % hospitalizāciju. 1994. un 1995. gadā šie saslimšanas gadījumi veidoja 17 % no visiem nāves gadījumiem un 24 % no hospitalizāciju gadījumiem. Sliktas sanitārās normas, nepietiekams uzturs un veselības aprūpes iestāžu trūkums ir daži no iemesliem, kas izraisainfekcijas slimības.

Pēdējos gados AIDS ir nopietna veselības problēma. Tomēr AIDS izpratne un prezervatīvu lietošana pieaug, īpaši pilsētu un izglītotu iedzīvotāju vidū. 1988. gadā AIDS kontroles un profilakses birojs veica pētījumu, kurā 17 % no izlasē iekļautajiem iedzīvotājiem tika konstatēts HIV pozitīvs tests. Līdz 1998. gada aprīlim tika ziņots par 57 000 AIDS gadījumu, no kuriem gandrīz 60 % bija inficēti ar HIV.Adisabebā. 1998. gadā ar HIV inficēto iedzīvotāju skaits bija aptuveni trīs miljoni. 1998. gadā HIV inficēto iedzīvotāju skaits pilsētās bija ievērojami lielāks nekā laukos - attiecīgi 21 % pret mazāk nekā 5 %. 88 % no visiem inficēšanās gadījumiem ir heteroseksuāla inficēšanās, galvenokārt prostitūcijas un vairāku seksuālo partneru dēļ.

Federālā valdība ir izveidojusi Nacionālo AIDS kontroles programmu (NACP), lai novērstu HIV pārnešanu un samazinātu ar to saistīto saslimstību un mirstību. NACP mērķi ir informēt un izglītot iedzīvotājus un palielināt izpratni par AIDS. NACP mērķis ir novērst HIV pārnešanu, izmantojot drošāku seksuālo praksi, prezervatīvu lietošanu un atbilstošu asins pārliešanas skrīningu.

Valsts izdevumi veselības aprūpei ir palielinājušies. Tomēr absolūtais veselības aprūpes izdevumu līmenis joprojām ir daudz zemāks par citu Subsahāras Āfrikas valstu vidējo rādītāju. Veselības aprūpes sistēma galvenokārt ir ārstnieciska, lai gan lielāko daļu veselības problēmu var novērst profilaktiski.

Etiopijā 1995-1996. gadā uz 659 175 iedzīvotājiem bija 1433 ārsti, 174 farmaceiti, 3697 medmāsas un viena slimnīca. Ārstu un iedzīvotāju skaita attiecība bija 1:38 365. Salīdzinājumā ar citām jaunattīstības valstīm uz dienvidiem no Sahāras šie rādītāji ir ļoti zemi, lai gan to sadalījums ir ļoti nelīdzsvarots par labu pilsētu centriem. Piemēram, 62 % ārstu un 46 % medmāsu bijaAdisabebā, kur dzīvo 5 % iedzīvotāju.

Sekulārās svinības

Galvenie valsts svētki ir Jaungada diena 11. septembrī, Advas uzvaras diena 2. martā, Etiopijas patriotu uzvaras diena 6. aprīlī, Darba svētki 1. maijā un Derges krišanas diena 28. maijā.

Māksla un humanitārās zinātnes

Literatūra. Ge'ez klasiskā valoda, kas pārtapusi amharu un tigriešu valodā, ir viena no četrām izmirušajām valodām, bet tā ir vienīgā Āfrikas vietējā rakstības sistēma, kas joprojām tiek lietota. Ge'ez joprojām tiek lietota pareizticīgo baznīcas dievkalpojumos. Ge'ez literatūras attīstība sākās ar Vecās un Jaunās Derības tulkojumiem no grieķu un ebreju valodas. Ge'ez bija arī pirmā semītiskā valoda, kasizmanto patskaņu sistēmu.

Daudzi apokrifiskie teksti, piemēram, Enoha grāmata, Jubileju grāmata un Jesajas Augšāmcelšanās grāmata, ir pilnībā saglabājušies tikai Ge'ez valodā. Lai gan šie teksti netika iekļauti Bībeles kanonā, Bībeles pētnieku (un Etiopijas kristiešu) vidū tie tiek uzskatīti par nozīmīgiem kristietības izcelsmes un attīstības izpratnei.

Grafikas māksla. Reliģiskā māksla, īpaši pareizticīgo kristīgā, ir bijusi nozīmīga valsts kultūras daļa jau simtiem gadu. Ilustrētās Bībeles un manuskripti ir datēti ar 12. gadsimtu, un astoņus simtus gadu vecajās Lalibekelas baznīcās ir kristiešu gleznas, manuskripti un akmens reljefi.

Dienvidu zemienē, īpaši Konso tautā, ir ļoti izplatīta kokgriezniecība un tēlniecība. Adisabebā ir izveidota tēlotājmākslas skola, kurā māca glezniecību, tēlniecību, gravēšanu un burtu rakstīšanu.

Izpildītājmāksla. Tiek uzskatīts, ka kristīgo mūziku radījis svētais Jareds 6. gadsimtā, un tā tiek dziedāta liturģiskajā valodā ge'ez. Populāra ir gan pareizticīgo, gan protestantu mūzika, kas tiek dziedāta amhariešu, tigriešu un oromo valodā. Tradicionālās dejas, eskesta, sastāv no ritmiskām plecu kustībām, un to parasti pavada kabaro , bungas, kas izgatavotas no koka un dzīvnieku ādas, un masinqo, vienstīgu vijoli ar A veida tiltiņu, ko spēlē ar nelielu loku. ārzemju ietekmes ir afropopa, regeja un hiphopa mūzikas.

Fizikas un sociālo zinātņu stāvoklis

Universitāšu sistēma veicina akadēmiskos pētījumus kultūras un fiziskajā antropoloģijā, arheoloģijā, vēsturē, politoloģijā, valodniecībā un teoloģijā. Liela daļa vadošo zinātnieku šajās jomās ir studējuši Adisabebas Universitātē. Universitāšu sistēmas attīstību ierobežo finansējuma un resursu trūkums. Bibliotēku sistēma ir nepilnvērtīga, un datoru unUniversitātē nav pieejams internets.

Bibliogrāfija

Adisabebas Universitāte. Adisabebas Universitāte: īss profils 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Islāma historiogrāfija Etiopijā". Islāma studiju žurnāls 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Ieskats Etiopijā, 1997.

Briggs, Philip. Etiopijas ceļvedis, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, sers E. A. Wallis. Sabas karaliene un viņas vienīgais dēls Menjeleks, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." In Cassenelli, Lee. The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives (Lietu sociālā dzīve: preces kultūras perspektīvā), Arjun Appadurai, red., 1999.

Clapham, Christopher. Hailes-Selasiē valdība, 1969.

Connah, Graham. Āfrikas civilizācijas: pirmskoloniālās pilsētas un valstis tropu Āfrikā: arheoloģiskā perspektīva, 1987.

Donham, Donald un Wendy James, red. Imperiālās Etiopijas dienvidu maršruti, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopijas literatūra." In Āfrikas Ciāna: Etiopijas sakrālā māksla, Roderick Grierson, red.,1993.

Hastings, Adrians. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausmans, Džeralds. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." In Āfrikas Ciāna: Etiopijas sakrālā māksla, Roderick Grierson, red., 1993.

Isaac, Ephraim. "Neskaidrs komponents Etiopijas baznīcas vēsturē." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Etiopijas baznīcas sociālā struktūra." Ethiopian Observer, XIV (4): 240-288, 1971.

-- un Keins Felders. "Pārdomas par Etiopijas civilizācijas izcelsmi." In Astotās starptautiskās Etiopijas studiju konferences materiāli, 1988.

Jalata, Asafa. "The Struggle For Knowledge: The Case of Emergent Oromo Studies." Jalata, Asafa. Āfrikas studiju pārskats, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Līgumi par zemi: mācība no tiesvedībām pašvaldību īpašumtiesību jomā Etiopijā." (Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Communal Tenure Area of Ethiopia). Kanādas Āfrikas studiju žurnāls, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "NVO loma nabadzības mazināšanā Etiopijas laukos: Actionaid Ethiopia gadījums." Maģistra darbs. Attīstības studiju skola, Anglijas Universitāte, Norvēģija.

Kaplans, Stīvens. Beta Izraēla (Falasha) Etiopijā, 1992.

Keslers, Deivids. Falašas: īsa Etiopijas ebreju vēsture, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vasks un zelts: tradīcijas un inovācijas Etiopijas kultūrā, 1965.

--. Lielā Etiopija: multietniskas sabiedrības attīstība, 1974.

Kongresa bibliotēka. Etiopija: valsts pētījums, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harolds. Etiopijas vēsture, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Jaunas pieejas valsts veidošanai Āfrikā: Etiopijas federālisma piemērs." (New Approaches to State Building in Africa: The Case of Ethiopia's Based Federalism). Āfrikas studiju pārskats, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Kopienas attīstība un Kopienas organizāciju loma: pētījums Ziemeļeiropā." Mequanent, Getachew. Kanādas Āfrikas studiju žurnāls, 32 (3): 494-520, 1998.

Etiopijas Federatīvās Demokrātiskās Republikas Veselības ministrija. Valsts AIDS kontroles programma: Reģionālais daudznozaru HIV/AIDS stratēģiskais plāns 2000, 1999.

--. Veselība un ar veselību saistītie rādītāji: 1991. gads, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumītu monētu kalšana." In Āfrikas Ciāna: Etiopijas sakrālā māksla, Roderick Grierson, red., 1993.

Pankhursts, Ričards. Etiopijas sociālā vēsture, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In 12. starptautiskās Etiopijas studiju konferences referāti, Harold Marcus, 1994. g., red.

Ullendorff, Edward. Etiopieši: ieskats valstī un tautā, 1965.

--. Etiopija un Bībele, 1968.

Apvienoto Nāciju Organizācijas Attīstības programma. Veselības rādītāji Etiopijā, ziņojums par tautas attīstību, 1998.

Tīmekļa vietnes

Centrālā izlūkošanas pārvalde. World Factbook 1999: Etiopija, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnoloģija. Etiopija (Valodu katalogs), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Amerikas Savienoto Valstu Valsts departaments. Pamatpiezīmes: Etiopijas Federatīvā Demokrātiskā Republika, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR