Kulttuurin nimi

Etiopian

Orientaatio

Tunnistaminen. Nimi "Etiopia" tulee kreikan kielen sanasta ethio , joka tarkoittaa "poltettu" ja pia Aiskhylos kuvasi Etiopiaa "kaukaisena maana, mustien miesten kansana". Homeros kuvasi etiopialaiset hurskaina ja jumalten suosimina. Nämä käsitykset Etiopiasta olivat maantieteellisesti epämääräisiä.

1800-luvun lopulla keisari Menelik II laajensi maan rajat nykyiseen muotoonsa. Maaliskuussa 1896 italialaiset joukot yrittivät tunkeutua Etiopiaan väkisin, mutta keisari Menelik ja hänen armeijansa löivät heidät kukistamaan. Adwan taistelu oli Afrikan jakamisen aikana ainoa afrikkalaisen armeijan voitto eurooppalaisesta armeijasta, joka säilytti maan itsenäisyyden. Etiopia on tärkein valtio Etiopiassa.ainoa Afrikan maa, jota ei ole koskaan asutettu, vaikka Italia miehitti sitä vuosina 1936-1941.

Monarkian lisäksi, jonka keisarillinen linja voidaan jäljittää kuningas Salomoon ja Saaban kuningattareen, Etiopian ortodoksinen kirkko oli merkittävä voima, sillä yhdessä poliittisen järjestelmän kanssa se edisti nationalismia, jonka maantieteellinen keskus oli ylängöillä. Kirkon ja valtion yhdistelmä oli erottamaton liittouma, joka hallitsi kansakuntaa siitä lähtien, kun kuningas 'Ēzānā hyväksyiEtiopiassa vallitsi kristinusko vuonna 333, kunnes Haile Selassie syöstiin vallasta vuonna 1974. Raakuudestaan tunnettu sosialistihallitus (Derge) hallitsi maata vuoteen 1991 asti. Etiopian kansan vallankumouksellinen demokraattinen kansanrintama (EPRDF) kukisti Dergen, vakiinnutti demokraattisen vallan ja hallitsee nykyisin Etiopiaa.

1900-luvun viimeiset 25 vuotta ovat olleet kapinoiden ja poliittisten levottomuuksien aikaa, mutta ne edustavat vain pientä osaa siitä ajasta, jolloin Etiopia on ollut poliittisesti aktiivinen kokonaisuus. Valitettavasti maan kansainvälinen asema on kuitenkin heikentynyt keisari Selassien valtakauden jälkeen, jolloin se oli Kansainliiton ainoa afrikkalainen jäsen ja sen pääkaupunki,Sota, kuivuus ja terveysongelmat ovat jättäneet maan taloudellisesti yhdeksi Afrikan köyhimmistä maista, mutta kansan voimakas itsenäisyys ja historiallinen ylpeys antavat sille runsaasti itsemääräämisoikeutta.

Sijainti ja maantiede. Etiopia on Afrikan kymmenenneksi suurin maa, joka on pinta-alaltaan 439 580 neliömailia (1 138 512 neliökilometriä), ja se on Afrikan sarvena tunnetun maa-alueen tärkein osa. Pohjoisessa ja koillisessa se rajoittuu Eritreaan, idässä Djiboutiin ja Somaliaan, etelässä Keniaan ja lännessä ja lounaassa Sudaniin.

Keskitasankoa, jota kutsutaan ylängöksi, ympäröi kolmelta puolelta aavikko, jonka korkeus on huomattavasti alhaisempi. Tasanko on kuudesta tuhannesta kymmeneen tuhanteen jalkaa merenpinnan yläpuolella, ja korkein huippu on Ras Deshan, joka on Afrikan neljänneksi korkein vuori. Addis Abeba on maailman kolmanneksi korkein pääkaupunki.

Suuri repeämälaakso (joka on tunnettu varhaishominidien löydöistä, kuten Lucy, jonka luut ovat Etiopian kansallismuseossa) halkaisee keskitasangon. Laakso ulottuu lounaaseen maan halki, ja siihen kuuluu Danakilin laakso, aavikko, jossa on maapallon alin kuiva piste. Ylängöllä on Tana-järvi, Sinisen Niilin lähde, josta suurin osa Etiopian kansallismuseon luista tulee.vettä Niilin jokilaaksoon Egyptissä.

Korkeuserot aiheuttavat dramaattisia ilmastollisia vaihteluita. Joillakin Simyen-vuoriston huipuilla sataa ajoittain lunta, kun taas Danakilin keskilämpötila on päivisin 120 celsiusastetta. Keskitasangon ylätasanko on leuto, ja sen keskilämpötila on 62 celsiusastetta.

Etiopia

Suurin osa ylängön sateista sataa kesäkuun puolivälistä syyskuun puoliväliin ulottuvana suurena sadekautena, jolloin sataa keskimäärin 40 tuumaa. Pienempi sadekausi on helmikuusta huhtikuuhun. Koilliset Tigren ja Welon maakunnat ovat alttiita kuivuudelle, joka esiintyy yleensä noin kerran kymmenessä vuodessa. Loppuvuosi on yleensä kuiva.

Demografia. Vuonna 2000 väestömäärä oli noin 61 miljoonaa, ja eri etnisiä ryhmiä oli yli 80. Oromojen osuus väestöstä on yli 75 prosenttia, amharalaisten 35 prosenttia, amharalaisten 30 prosenttia ja tiikeriläisten 10 prosenttia. Pienempiin etnisiin ryhmiin kuuluvat somalit, guraget, afarit, awit, welamot, sidamot ja bejat.

Kaupunkiväestön osuudeksi kokonaisväestöstä arvioidaan 11 prosenttia. Maaseudun alankoväestö koostuu monista paimentolais- ja puolipaimentolaiskansoista. Paimentolaiskansat laiduntavat kausiluonteisesti karjaa, kun taas puolipaimentolaiskansat ovat omavaraistalouden harjoittajia. Maaseudun ylänköalueiden talous perustuu maanviljelyyn ja karjanhoitoon.

Kielellinen kuuluminen. Etiopiassa tunnetaan 86 alkuperäiskieliä: 82 puhuttua ja neljä hävinnyttä. Valtaosa maassa puhutuista kielistä voidaan luokitella afroaasialaisen superkieliperheen kolmeen kieliperheeseen: seemiläiseen, kusitiseen ja omotiittiseen. Semiläisten kielten puhujat asuvat pääasiassa maan keski- ja pohjoisosan ylängöillä. Kusitisten kielten puhujat asuvat Etiopian keski- ja pohjoisosissa.eteläisen keskialueen ylänkö- ja alankoalueilla sekä pohjoisen keskiosassa. Omotiikan puhujia asuu pääasiassa etelässä. Niilo-saharalaisen superkieliperheen osuus väestöstä on noin 2 prosenttia, ja näitä kieliä puhutaan lähellä Sudanin rajaa.

Amharan kieli on ollut hallitseva ja virallinen kieli viimeiset 150 vuotta amharan etnisen ryhmän poliittisen vallan seurauksena. Amharan kielen leviäminen on liittynyt vahvasti Etiopian kansallismielisyyteen. Nykyään monet oromot kirjoittavat omaa kieltään, oromoa, roomalaisilla aakkosilla poliittisena vastalauseena sille, että amharat ovat hallinneet heidän elämäänsä, vaikka amharan osuus on huomattavasti pienempi kuin amharan.väestö.

Englanti on yleisin puhuttu vieras kieli ja kieli, jolla keskikoulussa ja yliopistossa opetetaan. Ranskaa kuulee satunnaisesti osassa maata lähellä Djiboutia, entisessä Ranskan Somalimaassa. Italiaa kuulee satunnaisesti, erityisesti vanhusten keskuudessa Tigren alueella. Pääkaupungissa on jäänteitä toisen maailmansodan aikaisesta italialaismiehityksestä, kuten esim.käyttö ciao sanomaan "hyvästi".

Symboliikka. Monarkia, joka tunnetaan nimellä Salomoninen dynastia, on ollut merkittävä kansallinen symboli. Keisarillinen lippu koostuu vihreän, kullan ja punaisen värisistä vaakasuorista raidoista, joiden etualalla on sauvaa pitelevä leijona. Sauvan päässä on Etiopian ortodoksinen risti, josta liehuu keisarillinen lippu. Leijona on Juudan leijona, joka on yksi monista keisarillisista titteleistä, jotka merkitsevät polveutumista kuningas Salomosta.Risti symboloi monarkian voimaa ja riippuvuutta Etiopian ortodoksisesta kirkosta, joka on ollut vallitseva uskonto viimeiset kuusitoista sataa vuotta.

Nykyään, kaksikymmentäviisi vuotta edellisen keisarin syrjäyttämisen jälkeen, lippu koostuu perinteisistä vihreistä, kultaisista ja punaisista vaakasuorista raidoista, joiden etualalla on vaaleansinisellä pyöreällä taustalla viisisakarainen tähti ja sen kärjistä lähtevät säteet. Tähti edustaa eri etnisten ryhmien yhtenäisyyttä ja oikeudenmukaisuutta, ja se on symboli etnisiin osavaltioihin perustuvalle federalistiselle hallitukselle.

Itsemääräämisoikeus ja vapaus ovat Etiopian tunnusmerkkejä ja siten symboleja sekä sisäisesti että ulkoisesti. Monet Afrikan kansallisvaltiot, kuten Ghana, Benin, Senegal, Kamerun ja Kongo, ottivat Etiopian värit lippuihinsa, kun ne itsenäistyivät siirtomaavallasta.

Jotkut afrikkalaiset diasporassa perustivat uskonnollisen ja poliittisen perinteen, jota pidettiin etiopialaisuutena. Tämän panafrikkalaisuutta edeltävän liikkeen kannattajat ottivat Etiopian symbolin omakseen vapautuakseen sorrosta. Etiopia oli itsenäinen, musta kansakunta, jolla oli muinainen kristillinen kirkko, joka ei ollut siirtomaavallan kaksoistuote. Marcus Garvey puhui Jumalan näkemisestä Etiopian symbolien kautta.Etiopian spektaakkelit ja lainasi usein Psalmia 68:31: "Etiopia ojentaa kätensä Jumalan puoleen." Garveyn opetuksista syntyi rastafariliike Jamaikalla 1930-luvulla. Nimi "rastafari" on peräisin keisari Haile Selassiesta, jonka esikruunausnimi oli Ras Tafari Makonnen. "Ras" on sekä ruhtinaallinen että sotilaallinen titteli, joka tarkoittaa amharaksi "päämiestä". Väestöä onRastafarit asuvat Shashamanen kaupungissa, joka oli osa maa-aluetta, jonka keisari Haile Selassie antoi Etiopian maailmanliitolle vastineeksi Italian miehityksen aikaisesta tuesta toisen maailmansodan aikana.

Historia ja etniset suhteet

Kansakunnan syntyminen. Etiopiassa asui joitakin varhaisimpia hominidipopulaatioita ja mahdollisesti alue, jossa Homo erectus kehittyivät ja laajenivat Afrikasta Euraasiaan 1,8 miljoonaa vuotta sitten. Merkittävin paleoantropologinen löytö maasta oli "Lucy", naispuolinen Australopithicus afarensis löydettiin vuonna 1974 ja sitä kutsutaan Dinqnesh ("olet ihmeellinen") etiopialaiset.

Kirjoitusjärjestelmällä varustettujen suurten väestöryhmien synty ajoittuu ainakin vuoteen 800 eKr. Etiopian alku- ja loppukirjoitus on löydetty ylängöiltä, erityisesti Yehan kaupungista. Tämän sivilisaation alkuperästä kiistellään. Perinteisen teorian mukaan Arabian niemimaalta tulleet maahanmuuttajat asettuivat Pohjois-Etiopiaan ja toivat mukanaan kielensä,protoetiopialainen (tai saabealainen) kieli, jota on löydetty myös Punaisenmeren itäpuolelta.

Tämä teoria Etiopian sivilisaation alkuperästä on kyseenalaistettu. Uuden teorian mukaan Punaisenmeren molemmat puolet olivat yksi kulttuurinen yksikkö ja Etiopian ylängön sivilisaation nousu ei ollut eteläisestä Arabiasta tulleen diffuusion ja kolonisaation tuote vaan kulttuurivaihto, jossa Etiopian kansalla oli tärkeä ja aktiivinen rooli. Tänä ajanjaksona,vesiväylät, kuten Punainen meri, olivat virtuaalisia valtateitä.

Fastilidan keisarin linna Gondarissa. Punainenmeri yhdisti ihmiset molemmilla rannikoilla ja muodosti yhden kulttuurisen yksikön, johon kuuluivat Etiopia ja Jemen, jotka ajan mittaan erosivat toisistaan eri kulttuureiksi. Vain Etiopiassa kehittyi protoetiopialainen kirjoitus, joka on säilynyt nykyään ge'ezin, tiigruksen ja amharan kielinä.

Ensimmäisellä vuosisadalla eKr. muinaisesta Axumin kaupungista tuli alueen poliittinen, taloudellinen ja kulttuurinen keskus. Axumit hallitsivat Punaisenmeren kauppaa kolmannella vuosisadalla. Neljännellä vuosisadalla he olivat Rooman, Persian ja Pohjois-Intian Kushan kuningaskunnan ohella yksi neljästä kansakunnasta maailmassa, jotka laskivat liikkeeseen kultakolikoita.

Vuonna 333 keisari 'Ēzānā ja hänen hovinsa ottivat kristinuskon omakseen; samana vuonna Rooman keisari Konstantinus kääntyi kristinuskoon. Axumilaisista ja roomalaisista tuli talouskumppaneita, jotka hallitsivat Punaisenmeren ja Välimeren kauppaa.

Axum kukoisti kuudennella vuosisadalla, jolloin keisari Kaleb valloitti suuren osan Arabian niemimaata. Axumin valtakunta kuitenkin taantui lopulta islamin leviämisen seurauksena, mikä johti Punaisenmeren hallinnan menettämiseen sekä alueen luonnonvarojen ehtymiseen, minkä vuoksi ympäristö ei enää kyennyt elättämään väestöä. Poliittinen keskus siirtyi etelään päin.Lastan (nykyinen Lalibela) vuoret.

Noin vuonna 1150 Lasta-vuorilla syntyi uusi dynastia, jota kutsuttiin Zagweiksi ja joka hallitsi suurta osaa Pohjois-Etiopiasta vuodesta 1150 vuoteen 1270. Zagwe väitti olevansa Mooseksen jälkeläisiä ja käytti perinteiselle etiopialaiselle politiikalle ominaista sukututkimusta legitimiteettinsä perustelemiseksi.

Zagwe ei kyennyt muodostamaan kansallista yhtenäisyyttä, ja riitely poliittisesta vallasta johti dynastian auktoriteetin heikkenemiseen. Pieni kristillinen valtakunta pohjoisessa Shewassa haastoi Zagwen poliittisesti ja taloudellisesti 1200-luvulla. Shewaa johti Yekunno Amlak, joka tappoi Zagwe-kuninkaan ja julisti itsensä keisariksi. Juuri Yekunno Amlak muodosti kansallisen yhtenäisyyden jaalkoi rakentaa kansakuntaa.

Kansallinen identiteetti. Useimmat historioitsijat pitävät Jekunno Amlakia Salomonien dynastian perustajana. Legitimoidakseen hallintonsa keisari monisti ja mahdollisesti loi myös Kebra Nagast (Kuninkaiden kunnia) , jota pidetään kansalliseepoksena. Kuninkaiden kunnia Eepos on sekoitus paikallisia ja suullisia perinteitä, Vanhan ja Uuden testamentin aiheita, apokryfikirjoja sekä juutalaisten ja muslimien kommentteja. Eepoksen kokosi kuusi tiigralaista kirjuria, jotka väittivät kääntäneensä tekstin arabian kielestä ge'eziin. Eepoksen keskeiseen kertomukseen sisältyy kertomus Salomosta ja Saabasta, joka on kehitelty versio Raamatun Kuninkaiden kirjaan I sisältyvästä tarinasta. Etiopialaisessaversiossa kuningas Salomon ja Saaban kuningatar saavat lapsen nimeltä Menelik (jonka nimi on peräisin heprean kielen sanasta ben-melech joka tarkoittaa "kuninkaan poikaa"), joka perustaa Etiopiaan juutalaisen imperiumin kaksoiskappaleen. Tätä imperiumia perustaessaan Menelik I tuo mukanaan liitonarkin sekä israelilaisten aatelisten vanhimmat pojat. Hänet kruunataan Etiopian ensimmäiseksi keisariksi ja Salomonien dynastian perustajaksi.

Tästä eepoksesta syntyi kansallinen identiteetti Jumalan uutena valittuna kansana, juutalaisten perillisenä. Salomonin keisarit polveutuvat Salomosta, ja Etiopian kansa on israelilaisten aatelisten poikien jälkeläisiä. Salomonin polveutuminen oli niin olennainen osa kansallismielistä perinnettä ja monarkkista hallintaa, että Haile Selassie sisällytti sen maan ensimmäiseen perustuslakiin vuonna1931, jossa keisari vapautettiin valtion laista "jumalallisen" sukutaustansa perusteella.

Sekä ortodoksinen kirkko että monarkia edistivät kansallismielisyyttä. Epilogissa Kuninkaiden kunnia, Kristinusko tuodaan Etiopiaan ja hyväksytään "oikeaksi" uskonnoksi. Näin valtakunta polveutui sukujuuriltaan heprealaisista suurista kuninkaista, mutta se oli "vanhurskas" hyväksyessään Jeesuksen Kristuksen sanan.

Salomonisella monarkialla oli vaihteleva poliittinen valta Etiopiassa Yekunno Amlakin ajoista vuonna 1270 aina Haile Selassien syrjäyttämiseen vuonna 1974 asti. Toisinaan monarkia oli keskushallinnollisesti vahva, mutta toisina aikoina alueellisilla kuninkailla oli enemmän valtaa. Menelik II:lla oli tärkeä rooli Etiopian ylpeyden tunteen ylläpitämisessä itsenäisenä kansakuntana. 1. maaliskuuta 1896,Menelik II ja hänen armeijansa voittivat italialaiset Adwassa. Tuosta taistelusta syntynyt itsenäisyys on vaikuttanut suuresti Etiopian kansallismieliseen ylpeyden tunteeseen itsehallinnosta, ja monet pitävät Adwaa koko Afrikan ja afrikkalaisen diasporan voittona.

Etniset suhteet. Perinteisesti amharat ovat olleet hallitseva etninen ryhmä, ja tiikerit ovat olleet toissijaisia kumppaneita. Muut etniset ryhmät ovat reagoineet tähän tilanteeseen eri tavoin. Amharoiden hallitsevan aseman vastustaminen johti erilaisiin separatistisiin liikkeisiin erityisesti Eritreassa ja oromojen keskuudessa. Eritrea on ollut kulttuurisesti ja poliittisesti osa Etiopian ylänkömaata jo ennen Axumin saavuttamista.poliittinen ylivalta; eritrealaiset väittävät olevansa axumilaisia yhtä paljon kuin etiopialaiset. Vuonna 1889 keisari Menelik II allekirjoitti kuitenkin Wichalen sopimuksen, jossa Eritrea vuokrattiin italialaisille aseita vastaan. Eritrea oli Italian siirtomaa toisen maailmansodan loppuun asti. Vuonna 1947 Italia allekirjoitti Pariisin sopimuksen, jossa se luopui kaikista siirtomaavaatimuksistaan. Yhdistyneet Kansakunnat antoi vuonna 1950 päätöslauselmanEritreasta tuli Etiopian kruunun alainen liittovaltio. Vuoteen 1961 mennessä Eritrean kapinalliset olivat alkaneet taistella itsenäisyyden puolesta puskissa. Marraskuussa 1962 Haile Selassie lakkautti liittovaltion ja lähetti armeijansa tukahduttamaan vastarinnan, mikä johti Eritrean alistamiseen vastoin sen kansan tahtoa.

Afrikan johtajat hyväksyivät vuonna 1964 Kairon päätöslauselman, jossa tunnustettiin vanhat siirtomaarajat kansallisvaltion perustaksi. Tämän sopimuksen mukaan Eritrean olisi pitänyt itsenäistyä, mutta Haile Selassien kansainvälisen poliittisen taitavuuden ja sotilaallisen voiman vuoksi Etiopia säilytti hallinnan. Eritrean kapinalliset taistelivat keisaria vastaan, kunnes tämä syrjäytettiin vuonna 1974. Kun Dergen hallitus saiEritrealaiset kieltäytyivät silti hyväksymästä ulkoista alistamista. Eritrean kansan vapautusrintama (EPLF) taisteli EPRDF:n rinnalla ja syrjäytti Dergen vuonna 1991, jolloin Eritreasta tuli itsenäinen kansallisvaltio. Poliittinen vastakkainasettelu on jatkunut, ja Etiopia ja Eritrea taistelivat kesäkuusta 1998 kesäkuuhun 2000 maiden välisestä rajasta,ja kumpikin syyttää toista suvereniteettinsa loukkaamisesta.

"Oromo-ongelma" vaivaa Etiopiaa edelleen. Vaikka oromot ovat Etiopian suurin etninen ryhmä, ne eivät ole koskaan historiansa aikana säilyttäneet poliittista valtaa. Euroopan siirtomaavallan aikana Afrikassa Etiopian ylänköalueiden asukkaat ryhtyivät Afrikan sisäiseen siirtomaavaltaiseen yritykseen. Monet Etiopian nykyisen valtion etniset ryhmät, kuten oromot, joutuivat tämän siirtomaavallan alaisiksi.Valloitettujen etnisten ryhmien odotettiin omaksuvan hallitsevan amhara-tigrealaisen etnisen ryhmän identiteetin (kansallinen kulttuuri). Oli laitonta julkaista, opettaa tai lähettää lähetyksiä millä tahansa oromon murteella 1970-luvun alkuun asti, jolloin Haile Selassien valtakausi päättyi. Vielä nykyäänkin, kun etninen federalistinen hallitus on perustettu, oromoilla ei ole asianmukaisia poliittisia ja poliittisia oikeuksia.edustus.

Kaupunkisuunnittelu, arkkitehtuuri ja tilan käyttö

Perinteiset talot ovat pyöreitä asumuksia, joiden sylinterinmuotoiset seinät on tehty peltiseinistä. Katot ovat kartiomaisia ja tehty tuohesta, ja keskipylväs on

Perinteinen Etiopian maalaiskoti, joka on rakennettu lieriön muotoiseksi ja jonka seinät on tehty pajusta ja pehkuista. pyhä merkitys useimmilla etnisillä ryhmillä, kuten oromoilla, gurageilla, amharoilla ja tiigreläisillä. Tästä rakenteesta on muunnelmia. Lalibellan kaupungissa monien talojen seinät on tehty kivestä ja ne ovat kaksikerroksisia, kun taas Tigren osissa talot ovat perinteisesti suorakaiteen muotoisia.

Kaupunkimaisemmilla alueilla arkkitehtuurissa näkyy perinteen ja nykyaikaisuuden sekoitus. Nokikatto on usein korvattu pelti- tai teräskatteella. Addis Abeban varakkaammissa lähiöissä on betonista ja tiilistä valmistettuja monikerroksisia asuintaloja, jotka ovat muodoiltaan hyvin länsimaisia. Addis Abebassa, josta tuli pääkaupunki vuonna 1887, on erilaisia arkkitehtonisia tyylejä. Kaupunkia ei ole suunniteltu, minkä vuoksiPeltikattoisista peltitaloista koostuvat yhteisöt sijaitsevat usein yksi- ja kaksikerroksisten aidattujen betonirakennusten naapurustojen vieressä.

Monet pohjoisen alueen kirkot ja luostarit on veistetty kiinteästä kalliosta, kuten Lalibelan kaksitoista kallioon hakattua monoliittista kirkkoa. Kaupunki on saanut nimensä sen rakentamista valvonneen, 1300-luvulla eläneen kuninkaan mukaan. Kirkkojen rakentaminen on salaperäistä, ja monet niistä ovat yli kolmekymmentäviisi metriä korkeita. Tunnetuin, Beta Giorgis, on veistetty ristin muotoon.Jokainen kirkko on muodoltaan ja kooltaan ainutlaatuinen. Kirkot eivät ole pelkkiä jäänteitä menneisyydestä, vaan ne ovat kahdeksansataa vuotta vanha aktiivinen kristillinen pyhäkkö.

Elintarvikkeet ja talous

Ruoka jokapäiväisessä elämässä. Injera , teffin jyvästä valmistettu sienimäinen happamaton leipä, joka on jokaisen aterian peruselintarvike. Kaikki ruoka syödään käsin, ja palat injera revitään suupaloiksi ja käytetään muhennosten kastamiseen ja naposteluun ( wat ), joka on valmistettu vihanneksista, kuten porkkanoista ja kaalista, pinaatista, perunoista ja linsseistä. Yleisin mauste on berberey, jossa on punapippuripohja.

Useimmat ihmiset noudattavat Vanhassa testamentissa olevia ruokatauluja siten kuin Etiopian ortodoksinen kirkko ne määrää. Sellaisten eläinten lihaa, joilla ei ole sorkkia, ja niiden eläinten lihaa, jotka eivät pureskele sorkkaansa, vältetään epäpuhtaina. Sianlihaa on lähes mahdotonta saada. Elintarvikkeena käytettävät eläimet on teurastettava niin, että pää on käännetty itään päin, samalla kun kurkku leikataan "Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen",ja Pyhä Henki", jos teurastaja on kristitty, tai "Armollisen Allahin nimessä", jos teurastaja on muslimi.

Ruokatavat juhlallisissa tilaisuuksissa. Kahviseremonia on yleinen rituaali. Palvelija sytyttää nuotion ja paahtaa vihreitä kahvipapuja samalla kun polttaa suitsuketta. Paahtamisen jälkeen kahvipavut jauhetaan morttelilla ja morttelilla, ja jauhe laitetaan perinteiseen mustaan kattilaan, jota kutsutaan nimellä a jebena Sitten lisätään vettä. jebena poistetaan tulelta, ja kahvi tarjoillaan, kun sitä on haudutettu sopivan kauan. Usein, kolo (keitettyä täysjyväohraa) tarjoillaan kahvin kanssa.

Lihaa, erityisesti naudanlihaa, kanaa ja karitsaa, syödään yhdessä seuraavien kanssa injera Naudanlihaa syödään joskus raakana tai hieman kypsennettynä ruokalajissa nimeltä kitfo. Perinteisesti se oli ruokavalion peruselintarvike, mutta nykyaikana monet eliitin jäsenet ovat välttäneet sitä ja käyttäneet keitettyä naudanlihaa.

Kristillisen paaston aikana ei saa syödä eläintuotteita eikä ruokaa tai juomaa saa nauttia keskiyöstä kello 15.00. Tämä on tavanomainen tapa paastota viikolla, ja lauantaina ja sunnuntaina ei saa syödä eläintuotteita, vaikka paastoa ei olekaan ajallisesti rajoitettu.

Hunajaviini, nimeltään tej Tej on hunajan ja veden seos, joka on maustettu hunajaan ja viiniin. gesho Laadukkaasta tejistä on tullut yläluokan hyödyke, jolla on resursseja valmistaa ja ostaa sitä.

Basic Economy. Talous perustuu maatalouteen, johon osallistuu 85 prosenttia väestöstä. Ekologiset ongelmat, kuten ajoittainen kuivuus, maaperän huonontuminen, metsäkato ja suuri väestötiheys, vaikuttavat kielteisesti maatalouteen. Suurin osa maataloustuottajista on omavaraistalouden harjoittajia, jotka asuvat ylängöillä, kun taas alankojen syrjäseutujen väestö on kiertolaisväestöä, joka harjoittaa maataloutta.Kultaa, marmoria, kalkkikiveä ja pieniä määriä tantaalia louhitaan.

Maanomistus ja omaisuus. Monarkia ja ortodoksinen kirkko hallitsivat ja omistivat perinteisesti suurimman osan maasta. Monarkian kukistumiseen vuonna 1974 asti maanomistusjärjestelmä oli monimutkainen; esimerkiksi Welon maakunnassa oli yli 111 erilaista maanomistustyyppiä. Kaksi tärkeintä perinteistä maanomistustyyppiä, joita ei enää ole olemassa, olivat seuraavat rist (eräänlainen yhteisöllinen maanomistus, joka oli perinnöllistä) ja gult (monarkilta tai maakunnan hallitsijalta saatu omistusoikeus).

EPRDF on ottanut käyttöön julkisen maankäytön politiikan. Maaseutualueilla talonpojilla on maankäyttöoikeudet, ja viiden vuoden välein maanviljelijöiden kesken jaetaan maa-alueet uudelleen, jotta ne sopeutuisivat yhteisöjen muuttuviin sosiaalisiin rakenteisiin. Yksittäisen maanomistajan maanomistuksen puuttumiseen maaseudulla on useita syitä. Jos yksityisomistus säädettäisiin lailla, hallitus uskoo, että maaseutuluokanjakautuminen lisääntyisi, kun suuri määrä talonpoikia myisi maitaan.

Kaupallinen toiminta. Maatalous on tärkein elinkeino. Tärkeimpiä perusviljoja ovat erilaiset viljat, kuten teff, vehnä, ohra, maissi, durra ja hirssi, kahvi, palkokasvit ja öljykasvit. Viljat ovat ruokavalion peruselintarvikkeita ja siten tärkeimmät peltokasvit. Palkokasvit ovat ruokavalion tärkein proteiininlähde. Öljykasvien kulutus on yleistä, koska Etiopian ortodoksinen kirkkokieltää eläinrasvojen käytön monina päivinä vuoden aikana.

Tärkeimmät toimialat. Yksityisen sektorin kansallistamisen jälkeen ennen vuoden 1974 vallankumousta seurasi ulkomaisessa omistuksessa olevan ja ulkomailla toimivan teollisuuden maastamuutto. Tehdasteollisuuden kasvuvauhti laski. Yli 90 prosenttia suurista teollisuudenaloista on valtion omistuksessa, kun taas maataloudesta alle 10 prosenttia. EPRDF:n hallinnon aikana on sekä julkista että yksityistä teollisuutta. Julkiseen teollisuuteen kuuluvat muun muassaTeollisuuden osuus bruttokansantuotteesta on lähes 14 prosenttia, ja tekstiili-, rakennus-, sementti- ja vesivoimatuotanto muodostavat suurimman osan tuotannosta.

Kauppa. Tärkein vientiviljelykasvi on kahvi, josta saadaan 65-75 prosenttia valuuttatuloista. Etiopian maatalouspotentiaali on valtava, koska maa on laajoilla hedelmällisillä alueilla, ilmasto on vaihteleva ja sademäärät ovat yleensä riittävät. Toiseksi eniten viedään vuotia ja nahkoja, ja seuraavina tulevat palkokasvit, öljykasvit, kulta ja kulta. chat, lähes laillinen kasvi, jonka lehdillä on psykotrooppisia ominaisuuksia ja jota pureskellaan sosiaalisissa ryhmissä. Maatalousala kärsii ajoittaisesta kuivuudesta, ja huono infrastruktuuri rajoittaa Etiopian tuotteiden tuotantoa ja markkinointia. Vain 15 prosenttia teistä on päällystettyjä; tämä on ongelma erityisesti ylängöillä, missä on kaksi sadekautta, minkä vuoksi monet tiet ovat käyttökelvottomia.Kaksi suurinta tuontia ovat elävät eläimet ja öljy. Suurin osa Etiopian viennistä suuntautuu Saksaan, Japaniin, Italiaan ja Yhdistyneeseen kuningaskuntaan, kun taas tuonti tapahtuu pääasiassa Italiasta, Yhdysvalloista, Saksasta ja Saudi-Arabiasta.

Naisryhmä palaa Tanajärveltä vesikannujen kanssa. Etiopialaiset naiset vastaavat perinteisesti kotitöistä, kun taas miehet ovat vastuussa kodin ulkopuolisesta toiminnasta.

Työnjako. Miehet tekevät fyysisesti rasittavimmat työt kodin ulkopuolella, kun taas naiset vastaavat kotitöistä. Pienet lapset, erityisesti maatiloilla, osallistuvat kotitöihin jo varhain. Tytöillä on yleensä enemmän työtä kuin pojilla.

Etnisyys on toinen työvoiman kerrostumisen akseli. Etiopia on monikansallinen valtio, jossa on ollut etnisiä jakoja. Tällä hetkellä tiikeriläisten etninen ryhmä hallitsee hallitusta ja sillä on keskeiset valta-asemat liittovaltion hallituksessa. Etnisyys ei ole ainoa peruste hallituksessa työskentelylle, vaan myös poliittisella ideologialla on tärkeä rooli.

Sosiaalinen kerrostuminen

Luokat ja kastit. Sosiaalisia ryhmiä on neljä: ylimpänä ovat korkea-arvoiset sukuhaarat, joita seuraavat matalammat sukuhaarat. Kolmannen sosiaalisen kerroksen muodostavat kastiryhmät, jotka ovat endogamisia, ryhmän jäsenyys perustuu syntymään ja jäsenyys liittyy saastekäsityksiin. Orjat ja orjien jälkeläiset ovat alin sosiaalinen ryhmä. Tämä neliportainen järjestelmä on perinteinen; nykyajanSosiaalinen organisaatio on dynaaminen erityisesti kaupunkialueilla. Kaupunkiyhteiskunnassa työnjako määrittää sosiaalisen luokan. Joitakin ammatteja arvostetaan enemmän kuin toisia, kuten asianajajia ja liittovaltion virkamiehiä. Moniin ammatteihin liittyy kielteisiä mielleyhtymiä, kuten metallityöntekijöihin, nahkatyöläisiin ja savenvalajiin, joita pidetään alhaisen aseman omaavina ja jotka usein eristetään valtavirtaisesta yhteiskunnasta.

Sosiaalisen kerrostumisen symbolit. Maaseutualueilla sosiaalisen kerrostuneisuuden symboleihin kuuluu muun muassa viljan ja karjan määrä. Vaikka varallisuuden symbolit kaupunkialueilla ovat erilaisia, nämä symbolit indikoivat silti korkeaa sosiaalista asemaa. Varallisuus on tärkein sosiaalisen kerrostuneisuuden kriteeri, mutta myös koulutuksen määrä, asuinalue ja työpaikka ovat korkean tai matalan yhteiskunnallisen aseman symboleja.Autoja on vaikea saada, ja auton omistaminen on varallisuuden ja korkean aseman symboli.

Poliittinen elämä

Hallitus. Maata hallitsi lähes kuudentoista sadan vuoden ajan monarkia, jolla oli läheiset siteet ortodoksiseen kirkkoon. 1974 kommunistinen sotilashallinto, joka tunnettiin nimellä Derge, syrjäytti viimeisen monarkin, Haile Selassien. 1991 Dergen syrjäytti EPRDF (joka koostui sisäisesti Tigrean kansan vapautusrintamasta, Oromon kansan demokraattisesta järjestöstä ja Amharan kansallisesta kansallispuolueesta).Demokraattinen liike), joka perusti "demokraattisen" hallituksen.

Etiopia on tällä hetkellä etninen liittovaltio, joka koostuu yhdestätoista osavaltiosta, jotka ovat suurelta osin etnisesti perusteltuja. Tämäntyyppisen organisaation tarkoituksena on minimoida etniset kiistat. Korkein virkamies on pääministeri, ja presidentti on keulakuva, jolla ei ole todellista valtaa. Lainsäädäntö koostuu kaksikamarisesta lainsäädännöstä, jossa kaikki kansat ja etnisyydet voivat olla edustettuina.

Etiopia ei ole saavuttanut poliittista tasa-arvoa. EPRDF on entisen sotilasdiktatuurin syrjäyttäneen sotilasjärjestön jatke, ja hallitusta hallitsee Tigrean kansan vapautusrintama. Koska hallitus on etnisesti ja sotilaallisesti perusteltu, sitä vaivaavat kaikki aiempien hallintojen ongelmat.

Johto ja poliittiset virkamiehet. Keisari Haile Selassie hallitsi vuodesta 1930 vuoteen 1974. Elinaikanaan Selassie rakensi massiivisen infrastruktuurin ja loi ensimmäisen perustuslain (1931). Haile Selassie johti Etiopian ainoaksi afrikkalaiseksi Kansainliiton jäseneksi ja oli Addis Abebassa sijaitsevan Afrikan yhtenäisyysjärjestön ensimmäinen puheenjohtaja. Kansakunnan mikromanagerointi sai keisarin kiinni vanhana,ja hänet syrjäytti everstiluutnantti Mengistu Haile Mariamin johtama kommunistinen Derge-hallinto. Mengistu otti vallan valtionpäämiehenä sen jälkeen, kun hänen kaksi edeltäjäänsä oli tapettu. Etiopiasta tuli totalitaarinen valtio, jota Neuvostoliitto rahoitti ja Kuuba avusti. Vuosina 1977-1978 tapettiin tuhansia epäiltyjä Derge-oppositiolaisia.

Toukokuussa 1991 EPRDF valtasi Addis Abeban väkisin ja pakotti Mengistun turvapaikkaan Zimbabween. EPRDF:n johtaja ja nykyinen pääministeri Meles Zenawi lupasi valvoa monipuoluedemokratian muodostamista. 547-jäsenisen perustuslakia säätävän edustajakokouksen vaalit pidettiin kesäkuussa 1994, minkä jälkeen hyväksyttiin Etiopian demokraattisen liittotasavallan perustuslaki. Etiopian demokraattisen liittotasavallan vaalit järjestettiin kesäkuussa 1994.kansalliset parlamenttivaalit ja alueelliset parlamenttivaalit pidettiin touko-kesäkuussa 1995, vaikka useimmat oppositiopuolueet boikotoivat vaaleja. EPRDF saavutti murskavoiton.

EPRDF ja 50 muuta rekisteröityä poliittista puoluetta (joista useimmat ovat pieniä ja etnisesti perustuvia) muodostavat Etiopian poliittiset puolueet. EPRDF:ää hallitsee Tigrean kansan vapautusrintama (TPLF). Tämän vuoksi Etiopian itsenäistymisen jälkeen

Työntekijät asentavat vesiputkea kastelua varten Hitosassa. Vuonna 1991 muut etniseen alkuperään perustuvat poliittiset järjestöt vetäytyivät kansallisesta hallituksesta. Yksi esimerkki on Oromon vapautusrintama (OLF), joka vetäytyi kesäkuussa 1992.

Sosiaaliset ongelmat ja valvonta. Etiopia on naapurimaita turvallisempi erityisesti kaupunkialueilla. Etnisillä kysymyksillä on merkitystä poliittisessa elämässä, mutta se ei yleensä johda väkivaltaisuuksiin. Kristityt ja muslimit elävät rauhanomaisesti yhdessä.

Varkauksia tapahtuu Addis Abebassa harvoin, eikä niissä käytetä lähes koskaan aseita. Ryöstäjät toimivat yleensä ryhmissä, ja taskuvarkaus on tavallinen varkauden muoto. Asunnottomuus on pääkaupungissa vakava sosiaalinen ongelma, erityisesti nuorten keskuudessa. Monet katulapset turvautuvat varkauksiin elääkseen itsensä. Poliisit ottavat yleensä kiinni varkaat, mutta nostavat harvoin syytteitä ja toimivat usein yhteistyössä heidän kanssaan, jakavatpalkkio.

Sotilaallinen toiminta. Etiopian armeijaa kutsutaan Etiopian kansallisiksi puolustusvoimiksi (ENDF), ja siihen kuuluu noin 100 000 henkeä, mikä tekee siitä yhden Afrikan suurimmista asevoimista. Dergen hallinnon aikana joukkoja oli noin neljännesmiljoona. 1990-luvun alkupuolelta lähtien, jolloin Derge syrjäytettiin, ENDF on ollut siirtymässä kapinallisjoukoista ammattimaiseksi armeijaksi.järjestö, joka on saanut koulutusta miinanraivaukseen, humanitaarisiin ja rauhanturvaoperaatioihin sekä sotilasoikeuteen.

Kesäkuusta 1998 kesään 2000 Etiopia oli mukana Afrikan mantereen suurimmassa sodassa pohjoisen naapurinsa Eritrean kanssa. Sota oli pohjimmiltaan rajakonflikti. Eritrea miehitti Badmen ja Zalambasan kaupunkeja, joita Etiopia väitti suvereeniksi alueekseen. Konflikti juontaa juurensa keisari Menelikiin, joka myi Eritrean italialaisille 1800-luvun lopussa.vuosisadalla.

Vuosina 1998 ja 1999 käytiin laajamittaisia taisteluita, mutta taistelijoiden asemat eivät muuttuneet. Talvikuukausina taistelut olivat vähäisiä, koska sateet vaikeuttivat aseiden siirtämistä. Kesällä 2000 Etiopia saavutti laajamittaisia voittoja ja marssi kiistellyn raja-alueen läpi Eritrean alueelle. Näiden voittojen jälkeen molemmat maat allekirjoittivat rauhansopimuksen,Siinä kehotettiin Yhdistyneiden Kansakuntien rauhanturvajoukkoja valvomaan kiistanalaista aluetta ja ammattimaisia kartografeja rajaamaan raja. Etiopian joukot vetäytyivät Eritrean kiistattomalta alueelta sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen.

Sosiaalinen hyvinvointi ja muutosohjelmat

Perinteiset yhdistykset ovat tärkeimmät sosiaalisen hyvinvoinnin lähteet. Maan eri osissa on monia erityyppisiä sosiaalisen hyvinvoinnin ohjelmia; näiden ohjelmien perustana on uskonnollinen, poliittinen, perhekohtainen tai muu perusta. Kaksi yleisintä ovat seuraavat iddir ja debo järjestelmät.

Iddir on yhdistys, joka tarjoaa taloudellista apua ja muita tukimuotoja samassa naapurustossa tai samassa ammatissa oleville ihmisille sekä ystävien tai sukulaisten kesken. Tämä instituutio yleistyi kaupunkiyhteiskunnan muodostumisen myötä. Iddirin päätavoitteena on auttaa perheitä taloudellisesti vaikeina aikoina, kuten sairauden, kuolemantapauksen, tulipalon tai varkauden aiheuttamien omaisuusvahinkojen aikana. Viime aikoina,iddirit ovat osallistuneet yhteisön kehittämiseen, muun muassa koulujen ja teiden rakentamiseen. iddiriin kuuluvan perheen päämies maksaa joka kuukausi tietyn summan rahaa, joka on tarkoitettu yksittäisten henkilöiden hyväksi hätätilanteissa.

Maaseutualueiden yleisin sosiaalinen hyvinvointiyhdistys on debo. Jos maanviljelijällä on vaikeuksia peltojensa hoidossa, hän voi kutsua naapureitaan auttamaan tiettynä päivänä. Vastineeksi maanviljelijän on tarjottava ruokaa ja juomaa päivän ajaksi ja tarjottava työvoimaansa, kun muut samaan deboon kuuluvat tarvitsevat apua. Debo ei rajoitu vain maatalouteen, vaan se on yleinen myös asumisen alalla.rakentaminen.

Valtiosta riippumattomat järjestöt ja muut yhdistykset

Valtiosta riippumattomat järjestöt (NGO) ovat tärkeimmät maaseudun köyhyyttä lievittävän avun lähteet. 1960-luvulla Etiopiassa toimi ensimmäisenä kansalaisjärjestönä Ruotsin kansainvälinen kehitysjärjestö, joka keskittyi maaseudun kehittämiseen. Kuivuus ja sota ovat olleet kaksi suurinta ongelmaa viime vuosina. Valtiosta riippumattomat järjestöt olivat ratkaisevassa asemassa nälänhädän lievittämisessä Welossa ja Tigressä vuosien 1973-1974 ja 1983-1984 nälänhädän aikana.Vuonna 1985 Churches Drought Action Africa/Ethiopia -järjestö perusti yhteisen avustusyhteistyökumppanuuden, jonka tarkoituksena oli jakaa elintarvikeapua kapinallisjoukkojen hallitsemille alueille.

Kun EPRDF otti vallan vuonna 1991, suuri määrä avunantajajärjestöjä tuki ja rahoitti kunnostus- ja kehitystoimia. Nykyisin etusijalla ovat ympäristönsuojelu ja elintarvikeohjelmat, vaikka kehitysyhteistyö ja ennaltaehkäisevä terveydenhuolto ovat myös toimintoja, joihin kansalaisjärjestöt keskittyvät.

Sukupuoliroolit ja asemat

Työnjako sukupuolen mukaan. Perinteisesti työ on jaettu sukupuolen mukaan, ja valta on annettu kotitalouden vanhemmalle miehelle. Miehet vastaavat kyntämisestä, sadonkorjuusta, tavarakaupasta, eläinten teurastuksesta, paimentamisesta, talojen rakentamisesta ja puunhakkuutöistä. Naiset vastaavat kotitaloudesta ja auttavat miehiä joissakin maatilan töissä. Naiset vastaavat ruoanlaitosta, panemisesta, ruoanvalmistuksesta ja ruoanvalmistuksesta.olutta, humalan leikkaamista, mausteiden ostamista ja myymistä, voin valmistamista, puun keräämistä ja kantamista sekä veden kantamista.

Sukupuolten välinen jako on kaupunkialueilla vähäisempi kuin maaseudulla. Monet naiset työskentelevät kodin ulkopuolella, ja tietoisuus sukupuolten välisestä epätasa-arvosta on yleensä suurempaa. Kaupunkialueilla naiset ovat edelleen vastuussa kotitilasta, joko uralla tai ilman sitä. Työllisyys on perustasolla melko samanarvoista, mutta miehet ylentyvät yleensä paljon nopeammin ja useammin.

Naisten ja miesten suhteellinen asema. Sukupuolten epätasa-arvo on edelleen yleistä. Miehet viettävät usein vapaa-aikansa seurustellen kodin ulkopuolella, kun taas naiset huolehtivat kotitaloudesta. Jos mies osallistuu kotitöihin, kuten ruoanlaittoon ja lasten kasvatukseen, hänestä voi tulla sosiaalinen hylkiö.

Poikien koulutusta korostetaan enemmän kuin tyttöjen koulutusta, sillä tyttöjen tehtävänä on auttaa kotitöissä. Tytöt eivät saa poistua kotoa ja osallistua sosiaaliseen toimintaan ystäviensä kanssa paljon poikia enemmän.

Avioliitto, perhe ja sukulaisuus

Avioliitto. Perinteiset avioliittotavat vaihtelevat etnisten ryhmien mukaan, vaikka monet tavat ovatkin etnisten ryhmien välisiä. Järjestetyt avioliitot ovat tavallisia, vaikka tämä käytäntö on vähenemässä etenkin kaupunkialueilla. Yleistä on, että miehen perhe antaa naisen perheelle myötäjäiset. Niiden määrä ei ole kiinteä, vaan se vaihtelee perheiden varallisuuden mukaan. Myötäjäiset voivat sisältää karjaa, rahaa, taimuut sosiaalisesti arvostetut tavarat.

Kosintaan osallistuvat yleensä vanhimmat, jotka matkustavat sulhasen talosta morsiamen vanhempien luokse pyytämään avioliittoa. Vanhimmat ovat perinteisesti henkilöitä, jotka päättävät, milloin ja missä seremonia pidetään. Sekä morsiamen että sulhasen perheet valmistavat seremoniaa varten ruokaa ja juomaa valmistamalla viiniä ja olutta ja valmistamalla ruokaa. Tilaisuutta varten valmistetaan paljon ruokaa,erityisesti liharuokia.

Kristityt menevät usein naimisiin ortodoksisissa kirkoissa, ja häätyyppejä on monenlaisia. Vuonna takelil tyypin mukaan morsian ja sulhanen osallistuvat erityiseen seremoniaan ja sopivat, etteivät he koskaan eroa. Tämäntyyppinen sitoutuminen on viime vuosina käynyt harvinaiseksi. Hääpuku on kaupungeissa hyvin länsimainen: miehillä puvut ja smokit ja morsiamella valkoinen hääpuku.

Kotimainen yksikkö. Perusperherakenne on paljon laajempi kuin tyypillinen länsimainen ydinyksikkö. Vanhin mies on yleensä kotitalouden johtaja ja vastaa päätöksenteosta. Miehet, joilla on yleensä pääasialliset tulot, hallitsevat perheen taloutta ja jakavat rahaa. Naiset vastaavat kotielämästä, ja heillä on huomattavasti enemmän kontakteja lapsiin. Isää pidetään auktoriteettihahmona.

Lapsilta edellytetään sosiaalisesti, että he huolehtivat vanhemmistaan, ja niinpä kotitaloudessa on usein kolme tai neljä sukupolvea. Kaupunkielämän myötä tämä malli on kuitenkin muuttumassa, ja lapset asuvat usein kaukana perheistään ja heidän on paljon vaikeampi elättää heitä. Kaupunkilaisilla on velvollisuus lähettää rahaa maaseudulla asuville perheilleen, ja he pyrkivät usein parhaansa mukaan muuttamaan kotipaikkansa.perheensä kaupunkeihin.

Perinnöllisyys. Perintölainsäädäntö noudattaa melko säännöllistä kaavaa. Ennen kuin vanhus kuolee, hän ilmoittaa suullisesti omaisuutensa luovuttamista koskevat toiveensa. Lapset ja elossa olevat puolisot ovat tyypillisesti perinnönjättäjiä.

Etiopialainen nainen katselee kangasta Fasherissa. perijät, mutta jos henkilö kuolee ilman testamenttia, tuomioistuin jakaa omaisuuden lähimmille elossa oleville sukulaisille ja ystäville. Maa, vaikka se ei olekaan virallisesti yksityishenkilöiden omistuksessa, on perittävissä. Miehet ovat etuoikeutetumpia kuin naiset, ja he saavat tavallisesti arvokkaimmat omaisuuserät ja laitteet, kun taas naiset perivät yleensä kotitalouteen liittyviä esineitä.

Sukulaisryhmät. Syntyperä kulkee sekä äidin että isän suvun kautta, mutta miespuolinen suku on arvokkaampi kuin naispuolinen. On tapana, että lapsi ottaa isän etunimen sukunimekseen. Maaseudulla kylät koostuvat usein sukuryhmistä, jotka tarjoavat tukea vaikeina aikoina. Sukuryhmä, johon osallistutaan, on yleensä miespuolinen. Vanhuksia kunnioitetaan,Yleensä vanhin tai vanhinten ryhmä on vastuussa sukuryhmän tai klaanin sisäisten riitojen ratkaisemisesta.

Sosiaalistuminen

Lapsen hoito. Lapset kasvatetaan laajemmassa perheessä ja yhteisössä. Äidin ensisijainen velvollisuus on huolehtia lapsista osana kotitehtäviään. Jos äiti ei ole käytettävissä, lapset kasvatetaan

Värikkäästi pukeutuneita diakoneja Timkat-festivaaleilla Lalibelassa. vastuu kuuluu vanhemmille naislapsille ja isoäideille.

Kaupunkiyhteiskunnassa, jossa molemmat vanhemmat ovat usein töissä, käytetään lastenvahteja ja isä ottaa aktiivisemman roolin lastenhoidossa. Jos lapsi syntyy avioliiton ulkopuolella, sen, jonka nainen väittää isäksi, on lain mukaan elätettävä lasta taloudellisesti. Jos vanhemmat eroavat, viisivuotiaalta tai sitä vanhemmalta lapselta kysytään, kenen kanssa hän haluaa asua.

Lasten kasvatus ja koulutus. Varhaislapsuudessa lapset ovat eniten tekemisissä äitinsä ja naispuolisten sukulaistensa kanssa. Noin viisivuotiaana, erityisesti kaupunkialueilla, lapset alkavat käydä koulua, jos heidän perheillään on varaa koulumaksuihin. Maaseudulla kouluja on vähän ja lapset tekevät maatilatyötä. Tämä tarkoittaa, että hyvin pieni osa maaseudun nuorista käy koulua. Hallitus yrittää lievittää tätä ongelmaa seuraavilla toimilla: - Koulu on yksi tärkeimmistä koulujärjestelmistä.esteettömien koulujen rakentaminen maaseutualueille.

Yhteiskunnan patriarkaalinen rakenne näkyy siinä, että poikien koulutusta korostetaan tyttöjen sijaan. Naiset kohtaavat syrjintäongelmia ja fyysistä pahoinpitelyä koulussa. Lisäksi edelleen vallitsee uskomus, että naiset ovat vähemmän päteviä kuin miehet ja että koulutus on heille turhaa.

Korkeakoulutus. Lapset, jotka menestyvät hyvin peruskoulussa, jatkavat toisen asteen kouluun. Lähetyskouluja pidetään parempina kuin valtion kouluja. Lähetyskouluista peritään maksuja, vaikka niitä alennetaankin huomattavasti uskonnollisille koululaisille.

Yliopisto on ilmainen, mutta sisäänpääsy on erittäin kilpailtu. Jokainen toisen asteen opiskelija tekee standardoidun kokeen päästäkseen yliopistoon. Hyväksymisprosentti on noin 20 prosenttia kaikista kokeisiin osallistuvista henkilöistä. Eri osastoilla on kiintiö, ja vain tietty määrä henkilöitä pääsee haluamaansa pääaineeseen. Kriteerinä ovat ensimmäisen vuoden arvosanat.opiskelijat; parhaat arvosanat saaneet saavat ensimmäisenä valitun paikan. Vuonna 1999 Addis Abeban yliopistoon ilmoittautui noin 21 000 opiskelijaa.

Etiketti

Tervehdys tapahtuu useina suukkoina molemmille poskille ja lukuisina kohteliaisuuksina. Kaikkeen ylemmyydentuntoon suhtaudutaan halveksivasti. Ikä vaikuttaa sosiaaliseen käytökseen, ja vanhuksia kohdellaan äärimmäisen kunnioittavasti. Kun vanhus tai vieras astuu huoneeseen, on tapana seistä, kunnes hän istuu. Ruokailuetiikka on myös tärkeää. On aina pestävä ja peseydyttävä.kädet ennen ateriaa, koska kaikki ruoka syödään käsin yhteisestä lautasesta. On tapana, että vieras aloittaa syömisen. Aterian aikana on tapana vetää injera Aterian aikana keskusteluun osallistumista pidetään kohteliaana, mutta täydellistä keskittymistä ateriaan pidetään epäkohteliaana.

Uskonto

Uskonnollinen vakaumus. Etiopiassa on ollut uskonnonvapaus vuosisatojen ajan. Etiopian ortodoksinen kirkko on vanhin Saharan eteläpuolisen Afrikan kirkko, ja Afrikan ensimmäinen moskeija rakennettiin Tigren maakuntaan. Kristinusko ja islam ovat eläneet rauhanomaisesti rinnakkain satoja vuosia, ja Etiopian kristityt kuninkaat antoivat Muhammedille turvapaikan tämän vainon aikana Etelä-Arabiassa, minkä vuoksi profeetta julisti: "Etiopian ortodoksinen kirkko ei ole enää olemassa.Etiopia on vapautettu muslimien pyhistä sodista. Ei ole harvinaista, että kristityt ja muslimit vierailevat toistensa jumalanpalvelustaloissa etsimässä terveyttä tai vaurautta.

Vallitseva uskonto on ollut ortodoksinen kristinusko siitä lähtien, kun Axumin kuningas 'Ēzānā otti kristinuskon omakseen vuonna 333. Se oli virallinen uskonto monarkian aikana ja on tällä hetkellä epävirallinen uskonto. Islamin leviämisen vuoksi Afrikassa Etiopian ortodoksinen kristinusko joutui eroon kristillisestä maailmasta. Tämä on johtanut moniin kirkon erityispiirteisiin, jotka ovat seuraavatjota pidetään kaikkein juutalaisimpana virallisena kristillisenä kirkkona.

Etiopian ortodoksinen kirkko pitää hallussaan alkuperäistä liitonarkkia ja jäljennöksiä (nimeltään "arkkia"). tabotat ) sijaitsevat kaikissa kirkoissa keskeisessä pyhäkössä; se on pyhäkkö. tabot joka vihkii kirkon. Etiopian ortodoksinen kirkko on ainoa vakiintunut kirkko, joka on hylännyt paavalilaisen kristinuskon opin, jonka mukaan Vanha testamentti menetti sitovuutensa Jeesuksen tulon jälkeen. Etiopian ortodoksisen kirkon Vanhan testamentin painotuksiin kuuluvat kosher-perinteen kaltaiset ruokavaliolainat, ympärileikkaus kahdeksannen syntymäpäivän jälkeen jaLauantaina sapatti.

Juutalaisuus oli historiallisesti merkittävä uskonto, vaikka valtaosa Etiopian juutalaisista (Beta Israel) asuu nykyään Israelissa. Beta Israel oli poliittisesti vaikutusvaltainen tiettyinä aikoina. Etiopian juutalaisia vainottiin usein viimeisten muutaman sadan vuoden aikana, mikä johti Israelin armeijan massiivisiin salaisiin ilmakuljetuksiin vuosina 1984 ja 1991.

Islam on ollut merkittävä uskonto Etiopiassa kahdeksannesta vuosisadasta lähtien, mutta monet kristityt ja tutkijat ovat pitäneet sitä "ulkopuolisten" uskontona. Muut kuin muslimit ovat perinteisesti tulkinneet Etiopian islamin vihamieliseksi. Tämä ennakkoluulo on seurausta kristinuskon valta-asemasta.

Moniuskontoja esiintyy alankoalueilla, joihin on tullut myös protestanttisia lähetyssaarnaajia. Nämä evankeliset kirkot kasvavat nopeasti, mutta ortodoksiseen kristinuskoon ja islamiin uskoo 85-90 prosenttia väestöstä.

Uskonnonharjoittajat. Etiopian ortodoksisen kirkon johtajaa kutsutaan usein patriarkaksi tai paaviksi. Patriarkka, joka on itse koptilainen, lähetettiin perinteisesti Egyptistä johtamaan Etiopian ortodoksista kirkkoa. Tästä perinteestä luovuttiin 1950-luvulla, jolloin keisari Haile Selassie valitsi patriarkan Etiopian kirkon sisältä.

Perinne Egyptistä lähetettävän patriarkan lähettämisestä alkoi neljännellä vuosisadalla. Axumin keisari 'Ēzānānān käännyttämistä kristinuskoon edesauttoi syyrialainen Frumentious-niminen poika, joka työskenteli keisarin hovissa. Keisari 'Ēzānānān käännyttämisen jälkeen Frumentious matkusti Egyptiin konsultoimaan koptiviranomaisia patriarkan lähettämisestä kirkon johtoon. He totesivat, ettäFrumentious sopisi parhaiten tähän tehtävään, ja hänet voideltiin 'Abba Salamaksi (rauhan isä), ja hänestä tuli Etiopian ortodoksisen kirkon ensimmäinen patriarkka.

Ortodoksisessa kirkossa on useita papiston ryhmiä, kuten papit, diakonit, munkit ja maallikkopapit. 1960-luvulla arvioitiin, että 10-20 prosenttia kaikista aikuisista amharalaisista ja tiigreläisistä miehistä oli pappeja. Nämä luvut eivät ole niinkään poikkeuksellisia, kun otetaan huomioon, että tuohon aikaan amharalaisten ja tiigreläisten alueiden pohjoispuolella oli 17 000-18 000 kirkkoa.Keskiylängöt.

Rituaalit ja pyhät paikat. Suurin osa juhlallisuuksista on luonteeltaan uskonnollisia. Tärkeimpiä kristillisiä juhlapäiviä ovat joulu 7. tammikuuta, epifania (Jeesuksen kasteen juhla) 19. tammikuuta, pitkäperjantai ja pääsiäinen (huhtikuun lopulla) sekä Meskel (todellisen ristin löytäminen) 17. syyskuuta. Muslimien juhlapäiviä ovat ramadan, Id Al Adha (Arafa) 15. maaliskuuta ja Muhammedin syntymäpäivä 14. kesäkuuta. Kaikkien juhlapäivien aikaanMonet kristilliset juhlapyhät ovat myös valtion juhlapyhiä.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Kuolema on osa jokapäiväistä elämää, sillä nälänhätä, aids ja malaria vievät monia ihmishenkiä. Kuolleita surraan yleensä kolme päivää. Kuolleet haudataan kuolinpäivänä, ja erityiset

Taylors' Street Harrarissa. Tiiviit elinolot, huonot saniteettitilat ja lääketieteellisten laitteiden puute ovat johtaneet tartuntatautien lisääntymiseen. syödään perheen ja ystävien tarjoamaa ruokaa. Kristityt hautaavat vainajansa kirkon pihalle, ja muslimit tekevät saman moskeijassa. Muslimit lukevat uskonnollisista teksteistä, kun taas kristityillä on tapana itkeä vainajiaan suruaikana.

Lääketiede ja terveydenhuolto

Tartuntataudit ovat ensisijaisia sairauksia. Akuutit hengitystieinfektiot, kuten tuberkuloosi, ylähengitystieinfektiot ja malaria, ovat terveysministeriön ensisijaisia terveysongelmia. Nämä sairaudet aiheuttivat 17 prosenttia kuolemantapauksista ja 24 prosenttia sairaalahoitoon otetuista potilaista vuosina 1994 ja 1995. Huono sanitaatio, aliravitsemus ja terveydenhuoltopalvelujen puute ovat joitakin syitätartuntataudit.

AIDS on ollut vakava terveysongelma viime vuosina. AIDS-tietoisuus ja kondomien käyttö ovat kuitenkin lisääntymässä erityisesti kaupunkien ja koulutetun väestön keskuudessa. Vuonna 1988 AIDSin valvonta- ja ehkäisytoimisto suoritti tutkimuksen, jossa 17 prosenttia otosväestöstä testattiin HIV-positiiviseksi. Huhtikuuhun 1998 mennessä ilmoitettiin 57 000 AIDS-tapausta, joista lähes 60 prosenttia oliAddis Abeban mukaan hiv-tartunnan saaneita oli vuonna 1998 noin kolme miljoonaa. Kaupunkien hiv-positiivinen väestö on huomattavasti suurempi kuin maaseudun väestö: 21 prosenttia ja alle 5 prosenttia vuonna 1998. Kaikista tartunnoista 88 prosenttia johtuu heteroseksuaalisesta tartunnasta, joka tarttuu pääasiassa prostituutiosta ja useista seksikumppaneista.

Liittovaltion hallitus on perustanut kansallisen aidsinvalvontaohjelman (National AIDS Control Program, NACP), jonka tarkoituksena on ehkäistä HIV:n tarttumista ja vähentää siihen liittyvää sairastuvuutta ja kuolleisuutta. Tavoitteena on tiedottaa ja valistaa väestöä sekä lisätä tietoisuutta aidsista. Tartuntojen ehkäiseminen turvallisemmilla seksikäytännöillä, kondomin käytöllä ja asianmukaisella seulonnalla verensiirtoja varten ovat NACP:n tavoitteita.

Julkiset terveydenhuoltomenot ovat kasvaneet. Terveydenhuoltomenojen absoluuttinen taso on kuitenkin edelleen huomattavasti alhaisempi kuin muissa Saharan eteläpuolisissa Afrikan maissa keskimäärin. Terveydenhuoltojärjestelmä on ensisijaisesti hoitava, vaikka useimmat terveysongelmat ovat ennaltaehkäiseviä.

Vuosina 1995-1996 Etiopiassa oli 1 433 lääkäriä, 174 farmaseuttia, 3 697 sairaanhoitajaa ja yksi sairaala jokaista 659 175 asukasta kohden. Lääkärin ja väestön suhde oli 1:38 365. Nämä suhdeluvut ovat hyvin alhaiset verrattuna muihin Saharan eteläpuolisiin kehitysmaihin, vaikka jakauma on hyvin epätasapainoinen kaupunkikeskusten hyväksi. Esimerkiksi 62 prosenttia lääkäreistä ja 46 prosenttia sairaanhoitajista oliAddis Abebassa, jossa asuu 5 prosenttia väestöstä.

Maalliset juhlat

Tärkeimmät valtiolliset juhlapäivät ovat uudenvuodenpäivä 11. syyskuuta, Adwan voitonpäivä 2. maaliskuuta, Etiopian patrioottien voitonpäivä 6. huhtikuuta, työn päivä 1. toukokuuta ja Dergen kaatumisen päivä 28. toukokuuta.

Taiteet ja humanistiset tieteet

Kirjallisuus. Klassinen ge'ez-kieli, josta on kehittynyt amharaksi ja tiigraksi, on yksi neljästä sukupuuttoon kuolleesta kielestä, mutta se on Afrikan ainoa alkuperäiskielinen kirjoitusjärjestelmä, joka on edelleen käytössä. Ge'ez-kielellä puhutaan edelleen ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksissa. Ge'ez-kirjallisuuden kehitys alkoi Vanhan ja Uuden testamentin käännöksillä kreikasta ja hepreasta. Ge'ez-kieli oli myös ensimmäinen seemiläinen kieli.käyttävät vokaalijärjestelmää.

Monet apokryfikirjat, kuten Eenokin kirja, Jubileiden kirja ja Jesajan taivaaseenastuminen, ovat säilyneet kokonaisuudessaan vain ge'ez-kielellä. Vaikka näitä tekstejä ei ole sisällytetty Raamatun kaanoniin, raamatuntutkijat (ja etiopialaiset kristityt) pitävät niitä merkittävinä kristinuskon alkuperän ja kehityksen ymmärtämisen kannalta.

Graafinen taide. Uskonnollinen taide, erityisesti ortodoksinen kristillinen taide, on ollut merkittävä osa kansallista kulttuuria satojen vuosien ajan. Valaistuja Raamattuja ja käsikirjoituksia on ajoitettu 1200-luvulle, ja Lalibelan kahdeksansataa vuotta vanhoissa kirkoissa on kristillisiä maalauksia, käsikirjoituksia ja kivireliefejä.

Puunveisto ja kuvanveisto ovat hyvin yleisiä eteläisillä alankoalueilla, erityisesti konsojen keskuudessa. Addis Abebaan on perustettu kuvataidekoulu, jossa opetetaan maalausta, kuvanveistoa, kaiverrusta ja kirjaimistoa.

Esitystaiteet. Kristillisen musiikin uskotaan perustaneen Pyhän Yaredin kuudennella vuosisadalla, ja sitä lauletaan ge'ez-kielellä, joka on liturginen kieli. Sekä ortodoksinen että protestanttinen musiikki on suosittua, ja sitä lauletaan amharaksi, tigreaksi ja oromoksi. Perinteinen tanssi, eskesta, koostuu rytmisistä hartioiden liikkeistä ja siihen liittyy yleensä myös kabaro , puusta ja eläinten nahasta valmistettu rumpu, ja masinqo, A-kirjaimen muotoisella sillalla varustettu yksijousinen viulu, jota soitetaan pienellä jousella. Ulkomaisia vaikutteita on afropopin, reggaen ja hiphopin muodossa.

Fyysisten ja yhteiskuntatieteiden tila

Yliopistojärjestelmä edistää akateemista tutkimusta kulttuurisen ja fyysisen antropologian, arkeologian, historian, valtio-opin, kielitieteen ja teologian aloilla. Suuri osa näiden alojen johtavista tutkijoista on opiskellut Addis Abeban yliopistossa. Rahoituksen ja resurssien puute on rajoittanut yliopistojärjestelmän kehitystä. Kirjastojärjestelmä on huono, ja tietokoneet ja tietokoneet ovat puutteellisia.Yliopistolla ei ole Internet-yhteyttä.

Kirjallisuusluettelo

Addis Abeban yliopisto. Addis Abeban yliopisto: lyhyt profiili 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein: "Islamin historiankirjoitus Etiopiassa". Journal of Islamic Studies 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Vilkaisu Etiopiaan, 1997.

Briggs, Philip. Etiopian opas, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Kuninkaiden kunnia], 1995.

Budge, Sir E. A. Wallis. Saaban kuningatar ja hänen ainoa poikansa Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee: "Qat: Quasilegal-hyödykkeen tuotannon ja kulutuksen muutokset Koillis-Afrikassa". The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, toim., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassien hallitus, 1969.

Connah, Graham. Afrikan sivilisaatiot: esikolonialistiset kaupungit ja valtiot trooppisessa Afrikassa: arkeologinen näkökulma, 1987.

Donham, Donald ja Wendy James, toim. Keisarillisen Etiopian eteläiset marssit, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopialainen kirjallisuus." Teoksessa Afrikan Siion: Etiopian pyhä taide, Roderick Grierson, toim., 1993.

Hastings, Adrian. Kansallisuuden rakentaminen: etnisyys, uskonto ja nationalismi, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Etiopian ja Jamaikan rastafarien viisauden ja uskon kadonnut Raamattu, 1995.

Heldman, Marilyn: "Maryam Seyon: Siionin Maria." In: Maryam Seyon. Afrikan Siion: Etiopian pyhä taide, Roderick Grierson, toim., 1993.

Isaac, Ephraim: "Etiopian kirkkohistorian hämärä osa". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Etiopian kirkon sosiaalinen rakenne". Etiopian Observer, XIV (4): 240-288, 1971.

-- ja Cain Felder: "Reflections on the Origins of Ethiopian Civilization." Teoksessa "Etiopian sivilisaation alkuperä". Kahdeksannen kansainvälisen Etiopiatutkimuksen konferenssin pöytäkirjat, 1988.

Jalata, Asafa: "Taistelu tiedon puolesta: Oromotutkimuksen kehittymisen tapaus". African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton: "Contracting for Land: Lessons from Litigation in a Communal Tenure Area of Ethiopia". Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum: "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Maisterin tutkielma. School of Developmental Studies, University of Anglia, Norja.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) Etiopiassa, 1992.

Kessler, David. Falashat: Etiopian juutalaisten lyhyt historia, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vahaa ja kultaa: perinne ja innovaatio Etiopian kulttuurissa, 1965.

--. Suur-Etiopia: monietnisen yhteiskunnan kehitys, 1974.

Kongressin kirjasto. Etiopia: maakohtainen tutkimus, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Etiopian historia, 1994.

Mengisteab, Kidane: "Uusia lähestymistapoja valtion rakentamiseen Afrikassa: Etiopian perustuvan federalismin tapaus". African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew: "Community Development and the Role of Community Organizations: A Study in Northern Ethiopia". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Etiopian demokraattisen liittotasavallan terveysministeriö. Kansallinen aidsinvalvontaohjelma: Alueellinen monialainen hiv/aids-strategiasuunnitelma 2000-2004, 1999.

--. Terveys ja terveyteen liittyvät indikaattorit: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Teoksessa Afrikan Siion: Etiopian pyhä taide, Roderick Grierson, toim., 1993.

Pankhurst, Richard. Etiopian sosiaalihistoria, 1990.

Rahmato, Dessalegn: "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." Teoksessa: Rahmato, Dessalegn. Etiopian tutkimuksen 12. kansainvälisen konferenssin julkaisuja, Harold Marcus, toim., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopialaiset: Johdatus maahan ja kansaan, 1965.

--. Etiopia ja Raamattu, 1968.

Yhdistyneiden Kansakuntien kehitysohjelma. Etiopian terveysindikaattorit, Inhimillisen kehityksen raportti, 1998.

Verkkosivustot

Central Intelligence Agency. World Factbook 1999: Etiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopia (Kieliluettelo), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Yhdysvaltojen ulkoministeriö. Taustatiedot: Etiopian demokraattinen liittotasavalta, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR