ثقافت کا نام

ایتھوپیا

واقفیت

شناخت۔ نام "ایتھوپیا" یونانی ایتھیو سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "جلا ہوا" اور پیا ، جس کا مطلب ہے "چہرہ": جلے ہوئے چہرے والے لوگوں کی سرزمین۔ ایسکلس نے ایتھوپیا کو "دور کی سرزمین، سیاہ فاموں کی قوم" کے طور پر بیان کیا۔ ہومر نے ایتھوپیا کے لوگوں کو متقی اور دیوتاؤں کے پسندیدہ کے طور پر دکھایا۔ ایتھوپیا کے یہ تصورات جغرافیائی طور پر مبہم تھے۔

انیسویں صدی کے آخر میں، شہنشاہ مینیلک دوم نے ملک کی سرحدوں کو ان کی موجودہ ترتیب تک پھیلا دیا۔ مارچ 1896 میں، اطالوی فوجیوں نے ایتھوپیا میں زبردستی داخل ہونے کی کوشش کی اور شہنشاہ مینیلک اور اس کی فوج نے انہیں شکست دی۔ ادوا کی جنگ افریقہ کی تقسیم کے دوران کسی یورپی فوج پر افریقی فوج کی واحد فتح تھی جس نے ملک کی آزادی کو محفوظ رکھا۔ ایتھوپیا واحد افریقی ملک ہے جسے کبھی نوآبادیات نہیں بنایا گیا تھا، حالانکہ اطالوی قبضہ 1936 سے 1941 تک ہوا تھا۔

بادشاہت کے علاوہ، جس کی شاہی لائن کا پتہ بادشاہ سلیمان اور ملکہ شیبا تک لگایا جا سکتا ہے۔ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ اس میں ایک بڑی طاقت تھی، سیاسی نظام کے ساتھ مل کر، اس نے پہاڑی علاقوں میں اپنے جغرافیائی مرکز کے ساتھ قوم پرستی کو فروغ دیا۔ چرچ اور ریاست کا امتزاج ایک ناقابل تحلیل اتحاد تھا جس نے 333 میں بادشاہ 'ازانا' کے عیسائیت اختیار کرنے سے لے کر ہیل کی معزولی تک قوم کو کنٹرول کیا۔نے کیبرا ناگست (بادشاہوں کی شان) تخلیق کیا، جسے قومی مہاکاوی سمجھا جاتا ہے۔ بادشاہوں کی شان مقامی اور زبانی روایات، پرانے اور نئے عہد نامہ کے موضوعات، apocryphal متن، اور یہودی اور مسلم تفسیروں کا امتزاج ہے۔ اس مہاکاوی کو چھ ٹائیگرین کاتبوں نے مرتب کیا تھا، جنہوں نے دعویٰ کیا تھا کہ اس متن کا عربی سے گیز میں ترجمہ کیا ہے۔ اس کی مرکزی داستان کے اندر سلیمان اور شیبا کا بیان ہے، جو کہ بائبل کے I Kings میں پائی جانے والی کہانی کا ایک وسیع ورژن ہے۔ ایتھوپیا کے ورژن میں، بادشاہ سلیمان اور شیبا کی ملکہ کا ایک بچہ ہے جس کا نام مینیلک ہے (جس کا نام عبرانی سے ماخوذ ہے بین میلک جس کا مطلب ہے "بادشاہ کا بیٹا")، جس نے ایک نقلی یہودی سلطنت قائم کی۔ ایتھوپیا اس سلطنت کو قائم کرنے میں، مینیلک اول اپنے ساتھ عہد کا صندوق لاتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اسرائیلی رئیسوں کے بڑے بیٹوں کو بھی۔ اسے ایتھوپیا کے پہلے شہنشاہ کا تاج پہنایا گیا، جو سلیمانی خاندان کا بانی تھا۔

اس مہاکاوی سے، ایک قومی شناخت خدا کے نئے منتخب لوگوں کے طور پر ابھری، یہودیوں کے وارث۔ سلیمانی شہنشاہ سلیمان کی نسل سے ہیں، اور ایتھوپیا کے لوگ اسرائیلی رئیسوں کے بیٹوں کی اولاد ہیں۔ قوم پرست روایت اور بادشاہی تسلط کے لیے سلیمان کا نزول اتنا ضروری تھا کہ ہیل سیلسی نے اسے 1931 میں ملک کے پہلے آئین میں شامل کیا، جس سے شہنشاہ کو ریاستی قانون سے مستثنیٰ قرار دیا گیا۔اس کے "خدائی" نسب کی خوبی

آرتھوڈوکس چرچ اور بادشاہت دونوں نے قوم پرستی کو فروغ دیا۔ بادشاہوں کی شان، کے ایپیلوگ میں عیسائیت کو ایتھوپیا لایا گیا اور اسے "حق پرست" مذہب کے طور پر اپنایا گیا۔ اس طرح، سلطنت نسب کے لحاظ سے عظیم عبرانی بادشاہوں کی نسل سے تھی لیکن یسوع مسیح کے کلام کو قبول کرنے میں "صادق" تھی۔

سلیمانی بادشاہت کا ایتھوپیا پر 1270 میں یکونو املاک کے دور سے لے کر 1974 میں ہیل سیلسی کے اقتدار سے الگ ہونے تک سیاسی کنٹرول کی ایک متغیر ڈگری تھی۔ طاقت کی مقدار. مینیلک II نے ایتھوپیا میں ایک آزاد قوم کے طور پر فخر کے احساس کو برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1 مارچ 1896 کو مینیلک دوم اور اس کی فوج نے اڈوہ میں اطالویوں کو شکست دی۔ اس جنگ سے ابھرنے والی آزادی نے خود حکمرانی میں ایتھوپیا کے قوم پرستانہ فخر کے احساس میں بہت زیادہ تعاون کیا ہے، اور بہت سے لوگ اڈو کو پورے افریقہ اور افریقی باشندوں کی فتح کے طور پر سمجھتے ہیں۔

نسلی تعلقات۔ 7 دیگر نسلی گروہوں نے اس صورتحال پر مختلف ردعمل کا اظہار کیا ہے۔ امہارا کے تسلط کے خلاف مزاحمت کے نتیجے میں مختلف علیحدگی پسند تحریکیں ہوئیں، خاص طور پر اریٹیریا اور اورومو کے درمیان۔ اریٹیریا ثقافتی طور پر اورسیاسی طور پر ہائی لینڈ ایتھوپیا کا حصہ ہے جب سے Axum کے سیاسی غلبہ کے حصول سے پہلے۔ ایریٹیائی باشندے ایتھوپیائیوں کی طرح ایکسومائٹ نسل کا دعویٰ کرتے ہیں۔ تاہم، 1889 میں، شہنشاہ مینیلک دوم نے ویچل کے معاہدے پر دستخط کیے، ہتھیاروں کے بدلے میں اریٹیریا کو اطالویوں کو لیز پر دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک اریٹیریا ایک اطالوی کالونی تھا۔ 1947 میں، اٹلی نے اپنے تمام نوآبادیاتی دعووں کو ترک کرتے ہوئے پیرس کے معاہدے پر دستخط کیے۔ اقوام متحدہ نے 1950 میں ایتھوپیا کے تاج کے تحت اریٹیریا کو ایک فیڈریشن کے طور پر قائم کرنے کی قرارداد منظور کی۔ 1961 تک، اریٹیرین باغیوں نے جھاڑی میں آزادی کے لیے لڑنا شروع کر دیا تھا۔ نومبر 1962 میں، ہیل سیلسی نے فیڈریشن کو ختم کر دیا اور اپنی فوج کو کسی بھی مزاحمت کو روکنے کے لیے بھیج دیا، اور اریٹیریا کو اس کے عوام کی مرضی کے خلاف زبردستی ماتحت کر دیا۔

افریقی رہنماؤں نے 1964 میں قاہرہ کی قرارداد منظور کی، جس نے پرانی نوآبادیاتی سرحدوں کو قومی ریاست کی بنیاد کے طور پر تسلیم کیا۔ اس معاہدے کے تحت اریٹیریا کو آزادی ملنی چاہیے تھی لیکن ہیل سیلسی کی بین الاقوامی سیاسی سمجھدار اور فوجی طاقت کی وجہ سے ایتھوپیا نے اپنا کنٹرول برقرار رکھا۔ اریٹیریا کے باغی 1974 میں بادشاہ کے معزول ہونے تک لڑتے رہے۔ جب ڈیرج حکومت کو سوویت یونین نے مسلح کیا، تب بھی اریٹیرین نے بیرونی محکومیت کو قبول کرنے سے انکار کردیا۔ اریٹیرین پیپلز لبریشن فرنٹ (ای پی ایل ایف) نے ای پی آر ڈی ایف کے شانہ بشانہ لڑا اور 1991 میں ڈیرج کو بے دخل کردیا، اس وقت ایریٹریا بن گیا۔ایک آزاد قومی ریاست۔ سیاسی محاذ آرائی جاری ہے، اور ایتھوپیا اور اریٹیریا جون 1998 سے جون 2000 تک دونوں ممالک کے درمیان سرحد پر لڑے، دونوں میں سے ہر ایک نے دوسرے پر اپنی خودمختاری کی خلاف ورزی کا الزام لگایا۔

"اورومو کا مسئلہ" ایتھوپیا کو پریشان کر رہا ہے۔ اگرچہ اورومو ایتھوپیا کا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے، لیکن اپنی تاریخ میں کبھی بھی انہوں نے سیاسی طاقت برقرار نہیں رکھی۔ افریقہ میں یورپی استعمار کے دور میں، ایتھوپیا کے ہائی لینڈرز نے ایک انٹرا افریقی نوآبادیاتی کاروبار شروع کیا۔ ایتھوپیا کی موجودہ ریاست میں بہت سے نسلی گروہ، جیسے اورومو، اس نوآبادیاتی نظام کا نشانہ بنے۔ فتح شدہ نسلی گروہوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ غالب امہارا ٹائیگرین نسلی گروہوں (قومی ثقافت) کی شناخت کو اپنائیں گے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل تک کسی بھی اورومو بولی میں شائع کرنا، پڑھانا، یا نشر کرنا غیر قانونی تھا، جس نے ہیل سیلسی کے دور حکومت کے خاتمے کو نشان زد کیا۔ آج بھی، ایک نسلی وفاقی حکومت قائم ہونے کے بعد، اورومو کے پاس مناسب سیاسی نمائندگی کا فقدان ہے۔

شہریت، فن تعمیر، اور جگہ کا استعمال

روایتی مکانات گول مکانات ہیں جن کی بیلناکار دیواریں واٹل اور ڈوب سے بنی ہیں۔ چھتیں مخروطی ہیں اور چھاڑ سے بنی ہیں، اور مرکز کے کھمبے میں

ایک روایتی ایتھوپیا کا دیہی گھر ہے جو بیلناکار انداز میں بنایا گیا ہے جس کی دیواریں واٹل اور ڈوب سے بنی ہیں۔ میں مقدس اہمیتزیادہ تر نسلی گروہ، بشمول اورومو، گروج، امہارا، اور ٹائیگرینز۔ اس ڈیزائن میں تغیرات پائے جاتے ہیں۔ لالیبیلا قصبے میں بہت سے گھروں کی دیواریں پتھر سے بنی ہیں اور دو منزلہ ہیں، جب کہ ٹائیگر کے کچھ حصوں میں مکانات روایتی طور پر مستطیل ہیں۔

زیادہ شہری علاقوں میں، روایت اور جدیدیت کا مرکب فن تعمیر میں جھلکتا ہے۔ چھتوں والی چھتوں کو اکثر ٹن یا سٹیل کی چھتوں سے بدل دیا جاتا ہے۔ عدیس ابابا کے امیر نواحی علاقوں میں کنکریٹ اور ٹائل سے بنی کثیر منزلہ رہائش گاہیں ہیں جو شکل میں بہت مغربی ہیں۔ عدیس ابابا، جو 1887 میں دارالحکومت بنا، مختلف قسم کے فن تعمیرات کا حامل ہے۔ شہر کی منصوبہ بندی نہیں کی گئی تھی، جس کے نتیجے میں رہائش کے انداز کا مرکب تھا۔ واٹل اور ڈاؤب ٹین کی چھتوں والے مکانات کی کمیونٹیز اکثر ایک اور دو منزلہ دروازے والی کنکریٹ کی عمارتوں کے پڑوس کے پاس رہتی ہیں۔

شمالی علاقے میں بہت سے گرجا گھر اور خانقاہیں ٹھوس چٹان سے تراشی گئی ہیں، بشمول لالبیلا کے بارہ چٹان سے بنے ہوئے یک سنگی گرجا گھر۔ اس قصبے کا نام تیرہویں صدی کے بادشاہ کے نام پر رکھا گیا ہے جس نے اس کی تعمیر کی نگرانی کی تھی۔ گرجا گھروں کی تعمیر اسرار میں ڈوبی ہوئی ہے، اور کئی پینتیس فٹ سے زیادہ اونچے ہیں۔ سب سے مشہور، بیٹا جیورجیس، ایک کراس کی شکل میں کھدی ہوئی ہے۔ ہر چرچ شکل اور سائز میں منفرد ہے۔ گرجا گھر صرف ماضی کی باقیات نہیں ہیں بلکہ آٹھ سو سال پرانی عیسائی پناہ گاہ ہیں۔

کھانا اورمعیشت

روزمرہ کی زندگی میں خوراک۔ انجیرا ، ٹیف کے دانے سے بنی اسپنج والی بے خمیری روٹی، ہر کھانے کا اہم حصہ ہے۔ تمام کھانا ہاتھوں سے کھایا جاتا ہے، اور انجیر کے ٹکڑوں کو کاٹنے کے سائز کے ٹکڑوں میں پھاڑ دیا جاتا ہے اور سبزیوں جیسے گاجر اور گوبھی سے بنے سٹو ( واٹ ) کو ڈبونے اور پکڑنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، پالک، آلو، اور دال. سب سے عام مسالا ہے بربیری، جس کی بنیاد سرخ مرچ ہے۔

پرانے عہد نامہ میں پائے جانے والے کھانے کی ممنوعات کو زیادہ تر لوگ مشاہدہ کرتے ہیں جیسا کہ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ نے انہیں تجویز کیا ہے۔ ناپاک کھروں والے جانوروں کا گوشت اور جو اپنی چوت نہیں چباتے ان سے پرہیز کیا جاتا ہے۔ سور کا گوشت حاصل کرنا تقریباً ناممکن ہے۔ کھانے کے لیے استعمال ہونے والے جانوروں کو ذبح کیا جائے اور سر مشرق کی طرف موڑ کر کیا جائے جب کہ گلا کاٹا جائے "باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام پر" اگر ذبح کرنے والا عیسائی ہے یا "اللہ کے نام پر رحم کرنے والا" اگر ذبح کرنے والا مسلمان ہے۔

رسمی مواقع پر فوڈ کسٹمز۔ کافی کی تقریب ایک عام رسم ہے۔ سرور آگ لگاتا ہے اور لوبان جلاتے ہوئے سبز کافی کی پھلیاں بھونتا ہے۔ ایک بار بھوننے کے بعد، کافی کی پھلیاں مارٹر اور موسل کے ساتھ پیس لی جاتی ہیں، اور پاؤڈر کو ایک روایتی سیاہ برتن میں رکھا جاتا ہے جسے jebena کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد پانی شامل کیا جاتا ہے۔ جیبینا کو آگ سے ہٹا دیا جاتا ہے، اور کافی پینے کے بعد پیش کی جاتی ہے۔مناسب وقت کی لمبائی. اکثر، کافی کے ساتھ کولو (پکا ہوا سارا اناج جو) پیش کیا جاتا ہے۔

گوشت، خاص طور پر گائے کا گوشت، چکن، اور بھیڑ کے بچے کو خاص مواقع پر انجیر کے ساتھ کھایا جاتا ہے۔ گائے کے گوشت کو کبھی کبھی کچا یا تھوڑا سا پکا کر کٹفو نامی ڈش میں کھایا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، یہ غذا کا ایک اہم حصہ تھا، لیکن جدید دور میں، بہت سے اشرافیہ نے پکے ہوئے گائے کے گوشت کے حق میں اسے ترک کر دیا ہے۔

عیسائیوں کے روزے کے ادوار کے دوران، کوئی بھی جانوروں کی مصنوعات نہیں کھائی جا سکتی ہیں اور آدھی رات سے لے کر سہ پہر 3 بجے تک کوئی کھانا یا مشروب نہیں کھایا جا سکتا ہے۔ یہ ہفتے کے دوران روزہ رکھنے کا معیاری طریقہ ہے، اور ہفتہ اور اتوار کو جانوروں کی مصنوعات نہیں کھائی جا سکتی ہیں، حالانکہ روزہ کے لیے وقت کی کوئی پابندی نہیں ہے۔

شہد کی شراب، جسے tej کہا جاتا ہے، خاص مواقع کے لیے مخصوص مشروب ہے۔ تیج شہد اور پانی کا ایک مرکب ہے جس کا ذائقہ گیشو پودوں کی ٹہنیوں اور پتوں کے ساتھ ہوتا ہے اور روایتی طور پر ٹیوب کی شکل کے فلاسکس میں پیا جاتا ہے۔ اعلیٰ معیار کی تیج اعلیٰ طبقے کی شے بن چکی ہے، جس کے پاس اسے بنانے اور خریدنے کے وسائل ہیں۔

4> بنیادی معیشت۔ معیشت زراعت پر مبنی ہے، جس میں 85 فیصد آبادی حصہ لیتی ہے۔ ماحولیاتی مسائل جیسے وقتاً فوقتاً خشک سالی، مٹی کا انحطاط، جنگلات کی کٹائی، اور آبادی کی کثافت زیادہ زرعی صنعت کو منفی طور پر متاثر کرتی ہے۔ زیادہ تر زرعی پروڈیوسر اعلیٰ علاقوں میں رہنے والے زرعی کسان ہیں،جبکہ نشیبی علاقوں میں آبادی خانہ بدوش ہے اور مویشیوں کی پرورش میں مصروف ہے۔ سونا، سنگ مرمر، چونا پتھر، اور تھوڑی مقدار میں ٹینٹلم کی کان کنی کی جاتی ہے۔

زمین کی مدت اور جائیداد۔ بادشاہت اور آرتھوڈوکس چرچ روایتی طور پر زیادہ تر زمین پر کنٹرول اور ملکیت رکھتے تھے۔ 1974 میں بادشاہت کا تختہ الٹنے تک، زمین کا ایک پیچیدہ نظام تھا۔ مثال کے طور پر ویلو صوبے میں 111 سے زیادہ مختلف قسم کے دور تھے۔ روایتی زمین کی ملکیت کی دو بڑی اقسام جو اب موجود نہیں ہیں وہ تھیں رِسٹ (ایک قسم کی اجتماعی زمین کی ملکیت جو موروثی تھی) اور گلٹ (بادشاہ یا صوبائی حکمران سے حاصل کی گئی ملکیت) .

ای پی آر ڈی ایف نے عوامی زمین کے استعمال کی پالیسی بنائی۔ دیہی علاقوں میں، کسانوں کو زمین کے استعمال کے حقوق حاصل ہیں، اور ہر پانچ سال بعد کسانوں کے درمیان اپنی برادریوں کے بدلتے ہوئے سماجی ڈھانچے کو اپنانے کے لیے زمین کی دوبارہ تقسیم ہوتی ہے۔ دیہی علاقوں میں انفرادی زمین کی ملکیت کے نہ ہونے کی کئی وجوہات ہیں۔ اگر نجی ملکیت پر قانون سازی کی گئی تو حکومت کا خیال ہے کہ کسانوں کی ایک بڑی تعداد اپنی زمین بیچنے کے نتیجے میں دیہی طبقاتی تقسیم میں اضافہ ہوگا۔

4> تجارتی سرگرمیاں۔ زراعت ایک اہم تجارتی سرگرمی ہے۔ اہم فصلوں میں مختلف قسم کے اناج شامل ہیں، جیسے ٹیف، گندم، جو، مکئی، جوار، اور باجرا؛ کافی دالیں اورتیل کے بیج اناج غذا کا بنیادی حصہ ہیں اور اس طرح یہ سب سے اہم کھیت کی فصلیں ہیں۔ دالیں خوراک میں پروٹین کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔ تیل کے بیجوں کی کھپت بڑے پیمانے پر ہے کیونکہ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ نے سال کے کئی دنوں میں جانوروں کی چربی کے استعمال سے منع کیا ہے۔

4> بڑی صنعتیں۔ 1974 کے انقلاب سے پہلے پرائیویٹ سیکٹر کو قومیانے کے بعد، غیر ملکی ملکیت اور غیر ملکی سے چلنے والی صنعتوں کا اخراج ہوا۔ مینوفیکچرنگ سیکٹر کی شرح نمو میں کمی آئی۔ 90 فیصد سے زیادہ بڑے پیمانے کی صنعتیں سرکاری طور پر چلائی جاتی ہیں، جبکہ 10 فیصد سے بھی کم زراعت کے خلاف۔ EPRDF انتظامیہ کے تحت، سرکاری اور نجی دونوں صنعتیں ہیں۔ عوامی صنعتوں میں ملبوسات، اسٹیل اور ٹیکسٹائل کی صنعتیں شامل ہیں، جبکہ دواسازی کی صنعت کا زیادہ تر حصہ حصص یافتگان کی ملکیت ہے۔ صنعت مجموعی گھریلو پیداوار کا تقریباً 14 فیصد بنتی ہے، جس میں ٹیکسٹائل، تعمیرات، سیمنٹ، اور ہائیڈرو الیکٹرک پاور زیادہ تر پیداوار پر مشتمل ہے۔

4> تجارت۔ سب سے اہم برآمدی فصل کافی ہے جو کہ 65 سے 75 فیصد زرمبادلہ کماتی ہے۔ ایتھوپیا میں زرخیز زمین کے وسیع رقبے، متنوع آب و ہوا اور عام طور پر کافی بارش ہونے کی وجہ سے وسیع زرعی صلاحیت موجود ہے۔ کھالیں اور کھالیں دوسری سب سے بڑی برآمد ہیں، اس کے بعد دالیں، تیل کے بیج، سونا، اور چیٹ، ایک نیم قانونی پلانٹجن کے پتے نفسیاتی خصوصیات کے حامل ہوتے ہیں، جو سماجی گروہوں میں چبا جاتے ہیں۔ زرعی شعبہ وقتاً فوقتاً خشک سالی کا شکار ہے، اور ناقص انفراسٹرکچر ایتھوپیا کی مصنوعات کی پیداوار اور مارکیٹنگ میں رکاوٹ ہے۔ صرف 15 فیصد سڑکیں پکی ہیں۔ یہ خاص طور پر ہائی لینڈز میں ایک مسئلہ ہے، جہاں دو بارشوں کے موسم ہوتے ہیں جس کی وجہ سے ایک وقت میں کئی سڑکیں ہفتوں تک ناقابل استعمال رہتی ہیں۔ دو سب سے بڑی درآمدات زندہ جانور اور پیٹرولیم ہیں۔ ایتھوپیا کی زیادہ تر برآمدات جرمنی، جاپان، اٹلی اور برطانیہ کو بھیجی جاتی ہیں، جبکہ درآمدات بنیادی طور پر اٹلی، امریکہ، جرمنی اور سعودی عرب سے لائی جاتی ہیں۔

خواتین کا ایک گروپ تانا جھیل سے پانی کے جگ لے کر لوٹ رہا ہے۔ ایتھوپیا کی خواتین روایتی طور پر گھریلو کاموں کی ذمہ دار ہیں، جبکہ مرد گھر سے باہر کی سرگرمیوں کے ذمہ دار ہیں۔

لیبر کی تقسیم۔ مرد گھر سے باہر سب سے زیادہ جسمانی طور پر ٹیکس لگانے والی سرگرمیاں کرتے ہیں، جبکہ خواتین گھریلو شعبے کی انچارج ہیں۔ چھوٹے بچے، خاص طور پر کھیتوں میں، کم عمری میں ہی گھریلو مشقت میں لگ جاتے ہیں۔ لڑکیوں کے پاس عموماً لڑکوں کے مقابلے میں زیادہ کام ہوتا ہے۔

لیبر کی سطح بندی کا ایک اور محور نسلیت ہے۔ ایتھوپیا ایک کثیر النسل ریاست ہے جس کی نسلی تقسیم کی تاریخ ہے۔ فی الحال، ٹائیگرین نسلی گروہ حکومت کو کنٹرول کرتا ہے اور وفاق میں اقتدار کے بنیادی عہدوں پر فائز ہےسیلسی 1974 میں۔ ایک سوشلسٹ حکومت (دیرگ) جو اپنی بربریت کے لیے جانی جاتی ہے 1991 تک ملک پر حکومت کرتی رہی۔ ایتھوپیا کے عوامی انقلابی ڈیموکریٹک فرنٹ (ای پی آر ڈی ایف) نے ڈیرج کو شکست دی، جمہوری حکومت قائم کی، اور فی الحال ایتھوپیا پر حکومت کر رہی ہے۔

بیسویں صدی کے آخری پچیس سال بغاوت اور سیاسی بدامنی کا وقت رہے ہیں لیکن اس وقت کے صرف ایک چھوٹے سے حصے کی نمائندگی کرتے ہیں جس کے دوران ایتھوپیا سیاسی طور پر ایک فعال ادارہ رہا ہے۔ تاہم، بدقسمتی سے، ملک کی بین الاقوامی حیثیت شہنشاہ سیلسی کے دور کے بعد سے گر گئی ہے، جب یہ لیگ آف نیشنز کا واحد افریقی رکن تھا اور اس کا دارالحکومت ادیس ابابا کافی بین الاقوامی برادری کا گھر تھا۔ جنگ، خشک سالی اور صحت کے مسائل نے قوم کو اقتصادی طور پر غریب ترین افریقی ممالک میں سے ایک چھوڑ دیا ہے، لیکن لوگوں کی شدید آزادی اور تاریخی فخر خود ارادیت سے مالا مال لوگوں کے لیے باعث بنتا ہے۔

مقام اور جغرافیہ۔ ایتھوپیا افریقہ کا دسواں سب سے بڑا ملک ہے، جو 439,580 مربع میل (1,138,512 مربع کلومیٹر) پر محیط ہے اور ہارن آف افریقہ کے نام سے مشہور زمینی حصے کا بڑا حصہ ہے۔ اس کی سرحد شمال اور شمال مشرق میں اریٹیریا، مشرق میں جبوتی اور صومالیہ، جنوب میں کینیا اور مغرب اور جنوب مغرب میں سوڈان سے ملتی ہے۔

مرکزی سطح مرتفع، جسے ہائی لینڈز کہا جاتا ہے، تین اطراف سے گھرا ہوا ہے۔حکومت حکومت میں ملازمت کی واحد بنیاد نسل پرستی نہیں ہے۔ سیاسی نظریہ بھی ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔

سماجی سطح بندی

4> طبقات اور ذاتیں۔ چار بڑے سماجی گروہ ہیں۔ سب سے اوپر اعلی درجے کے نسب ہیں، اس کے بعد کم درجے والے نسب ہیں۔ ذات کے گروہ، جو انڈوگامس ہیں، جن میں پیدائش کے اعتبار سے گروپ کی رکنیت اور آلودگی کے تصورات سے وابستہ رکنیت، تیسرا سماجی طبقہ تشکیل دیتے ہیں۔ غلام اور غلاموں کی اولاد سب سے کم سماجی گروہ ہیں۔ یہ چار درجے کا نظام روایتی ہے۔ عصری سماجی تنظیم متحرک ہے، خاص طور پر شہری علاقوں میں۔ شہری معاشرے میں محنت کی تقسیم سماجی طبقے کا تعین کرتی ہے۔ کچھ ملازمتیں دوسروں سے زیادہ قابل قدر ہوتی ہیں، جیسے وکلاء اور وفاقی حکومت کے ملازمین۔ بہت سے پیشوں میں منفی انجمنیں ہوتی ہیں، جیسے دھاتی کام کرنے والے، چمڑے کے کام کرنے والے، اور کمہار، جنہیں کم درجہ سمجھا جاتا ہے اور اکثر وہ مرکزی دھارے کے معاشرے سے الگ تھلگ رہتے ہیں۔

سماجی استحکام کی علامتیں۔ دیہی علاقوں میں سماجی سطح بندی کی علامتوں میں ایک شخص کے پاس اناج اور مویشی کی مقدار شامل ہے۔ اگرچہ شہری علاقوں میں دولت کی علامتیں مختلف ہیں، لیکن پھر بھی یہی علامتیں اعلیٰ سماجی حیثیت کی نشاندہی کرتی ہیں۔ دولت سماجی استحکام کا بنیادی معیار ہے، لیکن تعلیم کی مقدار، وہ پڑوس جس میں کوئی رہتا ہے، اورکسی کی ملازمت بھی اعلیٰ یا ادنیٰ حیثیت کی علامت ہے۔ آٹوموبائل کا حصول مشکل ہے، اور کار کی ملکیت دولت اور اعلیٰ حیثیت کی علامت ہے۔

سیاسی زندگی

4> حکومت۔ تقریباً سولہ سو سال تک، قوم پر ایک بادشاہت کی حکومت رہی جس کا آرتھوڈوکس چرچ سے قریبی تعلق تھا۔ 1974 میں، آخری بادشاہ، ہیل سیلسی کو ایک کمیونسٹ فوجی حکومت نے ختم کر دیا جسے ڈیرج کہا جاتا ہے۔ 1991 میں، ڈیرج کو EPRDF (اندرونی طور پر ٹائیگرین پیپلز لبریشن فرنٹ، اورومو پیپلز ڈیموکریٹک آرگنائزیشن، اور امہارا نیشنل ڈیموکریٹک موومنٹ پر مشتمل) نے معزول کر دیا، جس نے ایک "جمہوری" حکومت قائم کی۔

ایتھوپیا فی الحال ایک نسلی وفاق ہے جو گیارہ ریاستوں پر مشتمل ہے جو بڑی حد تک نسلی بنیادوں پر ہیں۔ اس قسم کی تنظیم کا مقصد نسلی جھگڑوں کو کم کرنا ہے۔ اعلیٰ ترین عہدیدار وزیر اعظم ہے، اور صدر ایک ایسی شخصیت ہے جس کے پاس کوئی حقیقی طاقت نہیں ہے۔ قانون سازی کی شاخ ایک دو طرفہ قانون سازی پر مشتمل ہے جس میں تمام لوگوں اور نسلوں کی نمائندگی کی جا سکتی ہے۔

ایتھوپیا نے سیاسی مساوات حاصل نہیں کی ہے۔ EPRDF اس فوجی تنظیم کی توسیع ہے جس نے سابق فوجی آمریت کو معزول کیا تھا، اور حکومت ٹائیگرین پیپلز لبریشن فرنٹ کے زیر کنٹرول ہے۔ چونکہ حکومت نسلی اور عسکری بنیادوں پر قائم ہے، اس لیے وہ ماضی کے تمام مسائل سے دوچار ہے۔حکومتیں

4> قیادت اور سیاسی عہدیدار۔ شہنشاہ ہیل سیلسی نے 1930 سے ​​1974 تک حکومت کی۔ اپنی زندگی کے دوران سیلسی نے بڑے پیمانے پر انفراسٹرکچر بنایا اور پہلا آئین بنایا (1931)۔ ہیلی سیلسی نے ایتھوپیا کو لیگ آف نیشنز کا واحد افریقی رکن بننے کی قیادت کی اور وہ افریقی اتحاد کی تنظیم کے پہلے صدر تھے، جو ادیس ابابا میں واقع ہے۔ بڑھاپے میں شہنشاہ کے ساتھ پھنسے ہوئے ایک قوم کا مائیکرو مینیجنگ، اور اسے لیفٹیننٹ کرنل مینگیسٹو ہیلی مریم کی قیادت میں کمیونسٹ ڈیرجی حکومت نے معزول کر دیا۔ مینگسٹو نے اپنے دو پیشرووں کو ہلاک کرنے کے بعد ریاست کے سربراہ کے طور پر اقتدار سنبھال لیا۔ اس کے بعد ایتھوپیا ایک مطلق العنان ریاست بن گیا جس کی مالی اعانت سوویت یونین اور کیوبا نے کی۔ 1977 اور 1978 کے درمیان، ہزاروں مشتبہ ڈیرج مخالف مارے گئے۔

مئی 1991 میں، ای پی آر ڈی ایف نے زبردستی ادیس ابابا پر قبضہ کر لیا، مینگیسٹو کو زمبابوے میں پناہ دینے پر مجبور کیا۔ ای پی آر ڈی ایف کے رہنما اور موجودہ وزیر اعظم میلس زیناوی نے کثیر الجماعتی جمہوریت کی تشکیل کی نگرانی کا عہد کیا۔ جون 1994 میں 547 رکنی آئین ساز اسمبلی کا انتخاب ہوا اور وفاقی جمہوری جمہوریہ ایتھوپیا کے آئین کو اپنایا گیا۔ 1995 کے مئی اور جون میں قومی پارلیمان اور علاقائی مقننہ کے انتخابات ہوئے، حالانکہ زیادہ تر اپوزیشن جماعتوں نے انتخابات کا بائیکاٹ کیا۔ کی طرف سے زبردست فتح حاصل کی گئی۔ای پی آر ڈی ایف۔

EPRDF، 50 دیگر رجسٹرڈ سیاسی جماعتوں کے ساتھ (جن میں سے زیادہ تر چھوٹی اور نسلی بنیادوں پر ہیں)، ایتھوپیا کی سیاسی جماعتوں پر مشتمل ہے۔ ای پی آر ڈی ایف پر ٹائیگرین پیپلز لبریشن فرنٹ (ٹی پی ایل ایف) کا غلبہ ہے۔ اس کی وجہ سے، آزادی کے بعد

ہیتوسا میں آبپاشی کے لیے پانی کی پائپ لائن بچھا رہے ہیں۔ 1991 میں، دیگر نسلی بنیادوں پر سیاسی تنظیموں نے قومی حکومت سے علیحدگی اختیار کر لی۔ ایک مثال اورومو لبریشن فرنٹ (OLF) ہے، جو جون 1992 میں دستبردار ہو گیا۔

سماجی مسائل اور کنٹرول۔ ایتھوپیا پڑوسی ممالک سے زیادہ محفوظ ہے، خاص طور پر شہری علاقوں میں۔ نسلی مسائل سیاسی زندگی میں ایک کردار ادا کرتے ہیں، لیکن اس کا نتیجہ عموماً تشدد کی صورت میں نہیں نکلتا۔ عیسائی اور مسلمان امن کے ساتھ مل جل کر رہتے ہیں۔

ادیس ابابا میں چوری کبھی کبھار ہوتی ہے اور اس میں تقریباً کبھی ہتھیار شامل نہیں ہوتے ہیں۔ ڈاکو گروہوں میں کام کرتے ہیں، اور جیب تراشی چوری کی معمول کی شکل ہے۔ دارالحکومت میں بے گھری ایک سنگین سماجی مسئلہ ہے، خاص طور پر نوجوانوں میں۔ بہت سے گلی کے بچے اپنا پیٹ پالنے کے لیے چوری کا سہارا لیتے ہیں۔ پولیس افسران عام طور پر چوروں کو پکڑتے ہیں لیکن شاذ و نادر ہی مقدمہ چلاتے ہیں اور اکثر ان کے ساتھ کام کرتے ہیں، فضل کو تقسیم کرتے ہیں۔

4>5> فوجی سرگرمی۔ 7افریقہ کی سب سے بڑی فوجی طاقت۔ ڈیرج کی حکومت کے دوران، دستوں کی تعداد تقریباً ایک چوتھائی ملین تھی۔ 1990 کی دہائی کے اوائل سے، جب ڈیرج کا تختہ الٹ دیا گیا تھا، ENDF ایک باغی فورس سے ایک پیشہ ور فوجی تنظیم میں تبدیل ہو رہا ہے جس کی تربیت ڈیمائننگ، انسان دوستی اور امن قائم کرنے کی کارروائیوں، اور فوجی انصاف کی ہے۔

جون 1998 سے 2000 کے موسم گرما تک، ایتھوپیا افریقی براعظم پر اپنے شمالی پڑوسی، اریٹیریا کے ساتھ سب سے بڑی جنگ میں شامل رہا۔ جنگ بنیادی طور پر ایک سرحدی تنازعہ تھا۔ اریٹیریا بدمے اور زلمباسا کے قصبوں پر قابض تھا، جس کے بارے میں ایتھوپیا کا دعویٰ تھا کہ وہ خودمختار علاقہ ہے۔ اس تنازعے کا سراغ شہنشاہ مینیلک سے لگایا جا سکتا ہے، جس نے انیسویں صدی کے آخر میں اریٹیریا کو اطالویوں کو بیچ دیا تھا۔

بڑے پیمانے پر لڑائی 1998 اور 1999 میں ہوئی جس میں جنگجوؤں کی پوزیشنوں میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی۔ سردیوں کے مہینوں میں، بارشوں کی وجہ سے لڑائی کم ہوتی تھی، جس کی وجہ سے ہتھیاروں کو منتقل کرنا مشکل ہو جاتا تھا۔ 2000 کے موسم گرما میں، ایتھوپیا نے بڑے پیمانے پر فتوحات حاصل کیں اور متنازعہ سرحدی علاقے سے ہوتے ہوئے اریٹیریا کے علاقے میں داخل ہوئے۔ ان فتوحات کے بعد، دونوں ممالک نے ایک امن معاہدے پر دستخط کیے، جس میں اقوام متحدہ کے امن دستوں کو مقابلہ کرنے والے علاقے کی نگرانی اور سرحد کی حد بندی کرنے کے لیے پیشہ ور نقشہ نگاروں کو طلب کیا گیا۔ معاہدے پر دستخط ہونے کے بعد ایتھوپیا کے فوجی غیر متنازعہ ایریٹریا کے علاقے سے واپس چلے گئے۔

سماجیبہبود اور تبدیلی کے پروگرام

روایتی انجمنیں سماجی بہبود کے بڑے ذرائع ہیں۔ ملک کے مختلف حصوں میں بہت سے مختلف قسم کے سماجی بہبود کے پروگرام ہیں۔ ان پروگراموں کی تشکیل کے لیے مذہبی، سیاسی، خاندانی، یا دیگر بنیادیں ہیں۔ دو سب سے زیادہ مروجہ iddir اور debo سسٹم ہیں۔

ایک iddir ایک ایسی انجمن ہے جو ایک ہی محلے یا پیشے کے لوگوں اور دوستوں یا رشتہ داروں کے درمیان مالی مدد اور امداد کی دوسری شکلیں فراہم کرتی ہے۔ یہ ادارہ شہری معاشرے کی تشکیل کے ساتھ رائج ہو گیا۔ iddir کا بنیادی مقصد کشیدگی کے وقت خاندانوں کی مالی مدد کرنا ہے، جیسے کہ بیماری، موت، اور آگ یا چوری سے جائیداد کے نقصانات۔ حال ہی میں، ادیر کمیونٹی کی ترقی میں شامل ہوئے ہیں، بشمول اسکولوں اور سڑکوں کی تعمیر۔ ایک خاندان کا سربراہ جو عدیر سے تعلق رکھتا ہے، ہنگامی حالات میں افراد کو فائدہ پہنچانے کے لیے ہر ماہ ایک مخصوص رقم دیتا ہے۔

دیہی علاقوں میں سب سے زیادہ پھیلی ہوئی سماجی بہبود کی انجمن ڈیبو ہے۔ اگر کسی کسان کو اپنے کھیتوں کی دیکھ بھال میں دشواری ہو رہی ہے، تو وہ اپنے پڑوسیوں کو ایک مخصوص تاریخ پر مدد کے لیے مدعو کر سکتا ہے۔ بدلے میں، کسان کو دن بھر کے لیے کھانا پینا فراہم کرنا چاہیے اور جب اسی ڈیبو میں دوسروں کو مدد کی ضرورت ہوتی ہے تو اپنی محنت میں حصہ ڈالنا چاہیے۔ ڈیبو صرف زراعت تک ہی محدود نہیں ہے بلکہ رہائش میں بھی عام ہے۔تعمیراتی.

غیر سرکاری تنظیمیں اور دیگر انجمنیں

غیر سرکاری تنظیمیں (این جی اوز) دیہی غربت کے خاتمے کے لیے امداد کے اہم ذرائع ہیں۔ سویڈش انٹرنیشنل ڈویلپمنٹ ایجنسی 1960 کی دہائی میں ایتھوپیا کی پہلی این جی او تھی، جس نے دیہی ترقی پر توجہ دی۔ حالیہ برسوں میں خشک سالی اور جنگ دو سب سے بڑے مسائل رہے ہیں۔ این جی اوز نے کرسچن ریلیف اینڈ ڈیولپمنٹ ایسوسی ایشن کے تعاون سے 1973-1974 اور 1983-1984 کے قحط کے دوران ویلو اور ٹائیگر میں قحط سے نجات میں اہم کردار ادا کیا۔ 1985 میں، چرچز ڈروٹ ایکشن افریقہ/ایتھوپیا نے باغی افواج کے زیر کنٹرول علاقوں میں ہنگامی خوراک کی امداد تقسیم کرنے کے لیے ایک مشترکہ امدادی شراکت داری قائم کی۔

جب EPRDF نے 1991 میں اقتدار سنبھالا تو بڑی تعداد میں عطیہ دہندگان نے بحالی اور ترقیاتی سرگرمیوں کی حمایت کی اور فنڈ فراہم کیا۔ ماحولیات کے تحفظ اور خوراک پر مبنی پروگراموں کو آج فوقیت حاصل ہے، حالانکہ ترقی اور احتیاطی صحت کی دیکھ بھال بھی ایسی سرگرمیاں ہیں جن پر این جی او کی توجہ مرکوز ہے۔

صنفی کردار اور حیثیتیں

صنف کے لحاظ سے لیبر کی تقسیم۔ 7 مرد ہل چلانے، کھیتی باڑی، مال کی تجارت، جانوروں کو ذبح کرنے، گلہ بانی، مکانات کی تعمیر اور لکڑیاں کاٹنے کے ذمہ دار ہیں۔ خواتین گھریلو شعبے کی ذمہ دار ہیں۔اور فارم پر کچھ سرگرمیوں میں مردوں کی مدد کریں۔ خواتین کھانا پکانے، بیئر بنانے، ہاپس کاٹنے، مصالحہ جات کی خرید و فروخت، مکھن بنانے، لکڑی جمع کرنے اور لے جانے اور پانی لے جانے کی ذمہ دار ہیں۔

شہری علاقوں میں صنفی تقسیم دیہی علاقوں کی نسبت کم واضح ہے۔ بہت سی خواتین گھر سے باہر کام کرتی ہیں، اور وہاں صنفی عدم مساوات کے بارے میں زیادہ آگاہی پائی جاتی ہے۔ شہری علاقوں میں خواتین اب بھی گھریلو جگہ کے لیے، کیریئر کے ساتھ یا اس کے بغیر، ذمہ دار ہیں۔ بنیادی سطح پر ملازمت کافی حد تک مساوی ہے، لیکن مردوں کو زیادہ تیزی سے اور زیادہ کثرت سے ترقی دی جاتی ہے۔

خواتین اور مردوں کی نسبتی حیثیت۔ صنفی عدم مساوات اب بھی موجود ہے۔ مرد اکثر اپنا فارغ وقت گھر سے باہر ملتے جلتے گزارتے ہیں، جبکہ خواتین گھر کا خیال رکھتی ہیں۔ اگر کوئی شخص گھریلو سرگرمیوں جیسے کھانا پکانے اور بچوں کی پرورش میں حصہ لیتا ہے، تو وہ سماجی طور پر خارج ہو سکتا ہے۔

لڑکوں کی تعلیم پر لڑکیوں کی نسبت زیادہ زور دیا جاتا ہے، جنہیں گھریلو کاموں میں مدد کرنا ہوتی ہے۔ لڑکیوں کو گھر سے باہر نکلنے اور دوستوں کے ساتھ سماجی سرگرمیوں میں لڑکوں کے مقابلے میں زیادہ حصہ لینے پر پابندی ہے۔

شادی، خاندان، اور رشتہ داری

شادی۔ 7 طے شدہ شادیاں معمول ہیں، حالانکہ یہ رواج بہت کم ہوتا جا رہا ہے، خاص طور پر شہری علاقوں میںعلاقوں مرد کے خاندان کی طرف سے عورت کے خاندان کو جہیز کی پیشکش عام ہے۔ رقم مقرر نہیں ہے اور خاندانوں کی دولت کے ساتھ مختلف ہوتی ہے۔ جہیز میں مویشی، پیسہ، یا دیگر سماجی طور پر قیمتی اشیاء شامل ہو سکتی ہیں۔

تجویز میں عام طور پر بزرگ شامل ہوتے ہیں، جو دولہا کے گھر سے دلہن کے والدین تک شادی کا مطالبہ کرنے جاتے ہیں۔ بزرگ روایتی طور پر وہ افراد ہوتے ہیں جو یہ فیصلہ کرتے ہیں کہ تقریب کب اور کہاں ہوگی۔ دولہا اور دلہن دونوں کے خاندان شراب اور بیئر بنا کر اور کھانا پکا کر تقریب کے لیے کھانے پینے کی چیزیں تیار کرتے ہیں۔ اس موقع کے لیے بہت زیادہ کھانا تیار کیا جاتا ہے، خاص کر گوشت کے پکوان۔

عیسائی اکثر آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں شادی کرتے ہیں، اور شادی کی مختلف اقسام موجود ہیں۔ تکلیل قسم میں، دولہا اور دلہن ایک خاص تقریب میں شریک ہوتے ہیں اور کبھی بھی طلاق نہ لینے پر راضی ہوتے ہیں۔ اس قسم کا عزم حالیہ برسوں میں نایاب ہو گیا ہے۔ شہروں میں شادی کا لباس بہت مغربی ہے: مردوں کے لیے سوٹ اور ٹکسڈو اور دلہن کے لیے سفید شادی کا گاؤن۔

گھریلو یونٹ۔ بنیادی خاندانی ڈھانچہ عام مغربی ایٹمی یونٹ سے بہت بڑا ہے۔ سب سے بوڑھا مرد عموماً گھر کا سربراہ ہوتا ہے اور فیصلہ سازی کا انچارج ہوتا ہے۔ عام طور پر بنیادی آمدنی والے مرد، خاندان کو معاشی طور پر کنٹرول کرتے ہیں اور پیسے تقسیم کرتے ہیں۔ خواتین گھریلو زندگی کی انچارج ہیں اور نمایاں طور پر زیادہ رابطہ رکھتی ہیں۔بچوں کے ساتھ. باپ کو ایک بااختیار شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

بچوں کو سماجی طور پر اپنے والدین کی دیکھ بھال کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، اور اس لیے اکثر ایک گھر میں تین سے چار نسلیں ہوتی ہیں۔ شہری زندگی کی آمد کے ساتھ، تاہم، یہ طرز بدل رہا ہے، اور بچے اکثر اپنے خاندانوں سے دور رہتے ہیں اور ان کو ان کی مدد کرنے میں بہت مشکل پیش آتی ہے۔ شہری لوگوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ دیہی علاقوں میں اپنے خاندانوں کو پیسے بھیجیں اور اکثر اپنے خاندانوں کو شہروں میں منتقل کرنے کی پوری کوشش کرتے ہیں۔

وراثت۔ وراثت کے قوانین کافی باقاعدہ طرز پر عمل کرتے ہیں۔ کسی بزرگ کے انتقال سے پہلے وہ زبانی طور پر مال کے تصرف کے لیے اپنی خواہشات بیان کرتا ہے۔ بچے اور زندہ میاں بیوی عام طور پر

ایک ایتھوپیا کی عورت فاشر میں کپڑے دیکھ رہی ہے۔ وراثت، لیکن اگر کوئی فرد بغیر وصیت کے مر جاتا ہے، تو عدالتی نظام کے ذریعہ جائیداد قریبی زندہ رشتہ داروں اور دوستوں کو الاٹ کی جاتی ہے۔ زمین، اگرچہ سرکاری طور پر افراد کی ملکیت نہیں ہے، وراثت میں ہے۔ مرد عورتوں کے مقابلے میں زیادہ مراعات یافتہ ہوتے ہیں اور عام طور پر سب سے زیادہ قیمتی جائیدادیں اور ساز و سامان حاصل کرتے ہیں، جبکہ خواتین گھریلو شعبے سے وابستہ اشیاء کی وارث ہوتی ہیں۔

رشتہ داروں کے گروپ۔ نزول کا پتہ ماں اور باپ دونوں کے خاندانوں سے لگایا جاتا ہے، لیکن مرد کی لکیر عورت سے زیادہ قابل قدر ہے۔ یہ رواج ہے کہ بچے اپنے باپ کا پہلا نام اپنے نام کے طور پر لیتے ہیں۔نمایاں طور پر کم بلندی کے ساتھ صحرا۔ سطح مرتفع سطح سمندر سے چھ ہزار سے دس ہزار فٹ کے درمیان ہے جس کی بلند ترین چوٹی راس دیشان ہے جو افریقہ کا چوتھا بلند ترین پہاڑ ہے۔ ادیس ابابا دنیا کا تیسرا سب سے بڑا دارالحکومت ہے۔

گریٹ رفٹ ویلی (جو ابتدائی ہومینیڈز جیسے لوسی کی دریافتوں کے لیے جانا جاتا ہے، جس کی ہڈیاں ایتھوپیا کے نیشنل میوزیم میں رہتی ہیں) مرکزی سطح مرتفع کو الگ کرتی ہے۔ یہ وادی ملک کے جنوب مغرب میں پھیلی ہوئی ہے اور اس میں ڈانکل ڈپریشن شامل ہے، یہ ایک صحرا ہے جس میں زمین کا سب سے کم خشک نقطہ ہے۔ ہائی لینڈز میں جھیل تانا ہے، جو نیلے نیل کا منبع ہے، جو مصر میں دریائے نیل کی وادی کو پانی کی بڑی اکثریت فراہم کرتی ہے۔

اونچائی میں تبدیلی کے نتیجے میں ڈرامائی آب و ہوا میں تبدیلی آتی ہے۔ سمین پہاڑوں کی کچھ چوٹیوں پر وقفے وقفے سے برف باری ہوتی ہے، جبکہ دن کے وقت میں دانکیل کا اوسط درجہ حرارت 120 ڈگری فارن ہائیٹ ہوتا ہے۔ اونچی مرکزی سطح مرتفع ہلکی ہے، جس کا اوسط درجہ حرارت 62 ڈگری فارن ہائیٹ ہے۔

ایتھوپیا

پہاڑی علاقوں میں بارش کا بڑا حصہ جون کے وسط سے ستمبر کے وسط تک بارش کے بڑے موسم میں ہوتا ہے۔ اس موسم کے دوران اوسطاً چالیس انچ بارش کے ساتھ۔ ایک معمولی بارش کا موسم فروری سے اپریل تک ہوتا ہے۔ ٹائیگر اور ویلو کے شمال مشرقی صوبے خشک سالی کا شکار ہیں، جو ہر دس سال میں تقریباً ایک بار ہوتا ہے۔ کا بقیہآخری نام دیہی علاقوں میں، گاؤں اکثر رشتہ داروں پر مشتمل ہوتے ہیں جو مشکل وقت میں مدد فراہم کرتے ہیں۔ رشتہ داروں کا گروپ جس میں کوئی حصہ لیتا ہے وہ مرد کی صف میں ہوتا ہے۔ بزرگوں کا احترام کیا جاتا ہے، خاص طور پر مرد، اور انہیں نسب کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ عام طور پر، ایک بزرگ یا بزرگوں کے گروہ رشتہ دار گروہ یا قبیلے کے اندر تنازعات کو حل کرنے کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔

سماجی کاری

4> بچوں کی دیکھ بھال۔ بچوں کی پرورش بڑھے ہوئے خاندان اور برادری سے ہوتی ہے۔ گھریلو فرائض کے حصے کے طور پر بچوں کی دیکھ بھال کرنا ماں کا بنیادی فرض ہے۔ اگر ماں دستیاب نہیں ہے تو،

لالبیلا میں ٹم کٹ فیسٹیول میں رنگین لباس پہنے ہوئے ڈیکن۔ ذمہ داری بڑی عمر کے خواتین بچوں کے ساتھ ساتھ دادی پر بھی آتی ہے۔

شہری معاشرے میں، جہاں والدین دونوں اکثر کام کرتے ہیں، بچوں کی دیکھ بھال میں بچوں کو ملازم رکھا جاتا ہے اور والد بچوں کی دیکھ بھال میں زیادہ فعال کردار ادا کرتے ہیں۔ اگر کوئی بچہ شادی کے بعد پیدا ہوتا ہے، تو عورت جو بھی باپ ہونے کا دعویٰ کرتی ہے، قانون کے مطابق بچے کی معاشی مدد کرنا ضروری ہے۔ اگر والدین میں طلاق ہو جاتی ہے تو پانچ سال یا اس سے زیادہ عمر کے بچے سے پوچھا جاتا ہے کہ وہ کس کے ساتھ رہنا چاہتا ہے۔

بچوں کی پرورش اور تعلیم۔ ابتدائی بچپن کے دوران، بچے اپنی ماؤں اور خواتین کے رشتہ داروں کے ساتھ سب سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ پانچ سال کی عمر میں، خاص طور پر شہری علاقوں میں، بچے سکول جانا شروع کر دیتے ہیں اگر ان کے خاندان استطاعت رکھتے ہوں۔فیس دیہی علاقوں میں اسکول کم ہیں اور بچے کھیت کا کام کرتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ دیہی نوجوانوں کی بہت کم فیصد اسکول جاتی ہے۔ حکومت دیہی علاقوں میں قابل رسائی اسکول بنا کر اس مسئلے کو دور کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔

معاشرے کا پدرانہ ڈھانچہ لڑکیوں کے مقابلے لڑکوں کی تعلیم پر دباؤ سے ظاہر ہوتا ہے۔ خواتین کو اسکول میں امتیازی مسائل کے ساتھ ساتھ جسمانی استحصال کا بھی سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ عقیدہ اب بھی موجود ہے کہ خواتین مردوں کے مقابلے میں کم قابل ہیں اور یہ کہ ان کی تعلیم کو ضائع کیا جاتا ہے۔

4> اعلیٰ تعلیم۔ جو بچے ابتدائی اسکول میں اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں وہ سیکنڈری اسکول جاتے ہیں۔ یہ محسوس ہوتا ہے کہ مشنری اسکول سرکاری اسکولوں سے برتر ہیں۔ مشنری اسکولوں کے لیے فیسیں درکار ہیں، حالانکہ مذہبی پیروکاروں کے لیے ان میں کافی کمی کی گئی ہے۔

یونیورسٹی مفت ہے، لیکن داخلہ انتہائی مسابقتی ہے۔ ہر سیکنڈری طالب علم کالج میں داخلے کے لیے معیاری امتحان دیتا ہے۔ قبولیت کی شرح ان تمام افراد کا تقریباً 20 فیصد ہے جو ٹیسٹ دیتے ہیں۔ مختلف محکموں کے لیے ایک کوٹہ ہے، اور صرف مخصوص تعداد میں افراد ہی اپنے مطلوبہ شعبوں میں داخلہ لیتے ہیں۔ معیار پہلے سال کے طلباء کے درجات ہیں۔ سب سے زیادہ نمبر حاصل کرنے والوں کو پہلا انتخاب ملتا ہے۔ 1999 میں، ادیس ابابا یونیورسٹی میں داخلہ تقریباً 21,000 طالب علموں کا تھا۔

آداب

سلام کی شکل اختیار کرتا ہے۔دونوں گالوں پر ایک سے زیادہ بوسے اور خوشیوں کا تبادلہ۔ برتری کے کسی بھی اشارے کو حقیر سمجھا جاتا ہے۔ عمر سماجی رویے میں ایک عنصر ہے، اور بزرگوں کے ساتھ انتہائی احترام کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے۔ جب کوئی بزرگ یا مہمان کسی کمرے میں داخل ہوتا ہے تو اس کے بیٹھنے تک کھڑے رہنے کا رواج ہے۔ کھانے کے آداب بھی اہم ہیں۔ کھانے سے پہلے ہمیشہ ہاتھ دھونے چاہئیں، کیونکہ تمام کھانا اپنے ہاتھوں سے کھایا جاتا ہے۔ یہ رواج ہے کہ مہمان کھانے کی شروعات کرتا ہے۔ کھانے کے دوران، صرف اپنے سامنے والی جگہ سے انجیر کھینچنا مناسب شکل ہے۔ ختم شدہ حصوں کو تیزی سے تبدیل کیا جاتا ہے۔ کھانے کے دوران گفتگو میں شرکت کو شائستہ سمجھا جاتا ہے۔ کھانے پر مکمل توجہ کو بے حیائی سمجھا جاتا ہے۔

مذہب

4> مذہبی عقائد۔ ایتھوپیا میں صدیوں سے مذہبی آزادی ہے۔ ایتھوپیا آرتھوڈوکس چرچ سب صحارا افریقی چرچ ہے، اور افریقہ کی پہلی مسجد ٹائیگر صوبے میں بنائی گئی تھی۔ عیسائیت اور اسلام سینکڑوں سالوں سے پرامن طور پر ایک ساتھ رہے ہیں، اور ایتھوپیا کے عیسائی بادشاہوں نے محمد کو جنوبی عرب میں ظلم و ستم کے دوران پناہ دی، جس کی وجہ سے پیغمبر نے ایتھوپیا کو مسلمانوں کی مقدس جنگوں سے مستثنیٰ قرار دیا۔ عیسائیوں اور مسلمانوں کے لیے صحت یا خوشحالی کے لیے ایک دوسرے کے گھر جانا کوئی معمولی بات نہیں ہے۔

Theغالب مذہب آرتھوڈوکس عیسائیت رہا ہے جب سے Axum کے بادشاہ 'Izānā' نے 333 میں عیسائیت کو اپنایا تھا۔ یہ بادشاہت کے دور میں سرکاری مذہب تھا اور فی الحال غیر سرکاری مذہب ہے۔ افریقہ میں اسلام کے پھیلاؤ کی وجہ سے ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس عیسائیت کو عیسائی دنیا سے الگ کر دیا گیا۔ اس کی وجہ سے چرچ کی بہت سی انوکھی خصوصیات پیدا ہوئی ہیں، جسے سب سے زیادہ یہودی رسمی عیسائی چرچ سمجھا جاتا ہے۔

ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ نے عہد کے اصل صندوق کا دعویٰ کیا ہے، اور نقلیں (جسے tabotat کہا جاتا ہے) تمام گرجا گھروں میں مرکزی پناہ گاہ میں رکھے جاتے ہیں۔ یہ ٹیبوٹ ہے جو چرچ کو مقدس کرتا ہے۔ ایتھوپیا آرتھوڈوکس چرچ واحد قائم شدہ چرچ ہے جس نے پولین عیسائیت کے نظریے کو مسترد کر دیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ عہد نامہ قدیم عیسیٰ کے آنے کے بعد اپنی پابند قوت کھو بیٹھا ہے۔ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کے پرانے عہد نامے کی توجہ میں کوشر روایت کی طرح غذائی قوانین، پیدائش کے آٹھویں دن کے بعد ختنہ، اور ہفتہ کا سبت شامل ہے۔

یہودیت تاریخی طور پر ایک بڑا مذہب تھا، حالانکہ ایتھوپیا کے یہودیوں کی اکثریت (بیٹا اسرائیل کہلاتی ہے) آج اسرائیل میں مقیم ہے۔ بیٹا اسرائیل بعض اوقات سیاسی طور پر طاقتور تھے۔ ایتھوپیا کے یہودیوں کو گزشتہ چند سو سالوں کے دوران اکثر اذیتیں دی گئیں۔ جس کے نتیجے میں 1984 اور 1991 میں اسرائیلیوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر خفیہ ہوائی جہاز چلائے گئے۔فوجی

ایتھوپیا میں آٹھویں صدی سے اسلام ایک اہم مذہب رہا ہے لیکن بہت سے عیسائیوں اور علماء کی طرف سے اسے "باہر" کے مذہب کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ غیر مسلم روایتی طور پر ایتھوپیا کے اسلام کو دشمنی سے تعبیر کرتے ہیں۔ یہ تعصب عیسائیت کے غلبہ کا نتیجہ ہے۔

مشرکانہ مذاہب نشیبی علاقوں میں پائے جاتے ہیں، جنہیں پروٹسٹنٹ مشنری بھی ملے ہیں۔ یہ ایوینجلیکل گرجا گھر تیزی سے بڑھ رہے ہیں، لیکن آرتھوڈوکس عیسائیت اور اسلام 85 سے 90 فیصد آبادی کی پیروی کا دعویٰ کرتے ہیں۔

مذہبی پیروکار۔ 7 پیٹریارک، خود ایک قبطی، روایتی طور پر مصر سے ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کی قیادت کے لیے بھیجا گیا تھا۔ یہ روایت 1950 کی دہائی میں ترک کر دی گئی تھی جب پیٹریارک کا انتخاب شہنشاہ ہیل سیلسی نے ایتھوپیا کے چرچ کے اندر سے کیا تھا۔

مصر سے بھیجے جانے کی روایت چوتھی صدی میں شروع ہوئی۔ Axum کے شہنشاہ 'Izānā' کو عیسائیت میں تبدیل کرنے میں Frumentious نامی ایک شامی لڑکے نے سہولت فراہم کی، جو شہنشاہ کے دربار میں کام کرتا تھا۔ شہنشاہ ایزانا کی تبدیلی کے بعد، فرومینیشس نے مصر کا سفر کیا تاکہ قبطی حکام سے چرچ کی سربراہی کے لیے ایک پیٹریارک بھیجنے کے بارے میں مشورہ کریں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ Frumentious اس کردار میں بہترین کام کرے گا اور وہ تھا۔'ابا سلامہ (امن کے باپ) کو مسح کیا اور ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کے پہلے سرپرست بن گئے۔

آرتھوڈوکس چرچ کے اندر پادریوں کی کئی قسمیں ہیں، جن میں پادری، ڈیکن، راہب اور عام پادری شامل ہیں۔ 1960 کی دہائی میں یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ تمام بالغ امہارا اور ٹائیگرین مردوں میں سے 10 سے 20 فیصد کے درمیان پادری تھے۔ یہ اعداد و شمار بہت کم غیر معمولی ہیں جب کوئی غور کرتا ہے کہ اس وقت شمالی وسطی پہاڑی علاقوں میں امہارا اور ٹائیگرین علاقوں میں 17,000 سے 18,000 گرجا گھر تھے۔

رسومات اور مقدس مقامات۔ تقریبات کی اکثریت مذہبی نوعیت کی ہے۔ اہم مسیحی تعطیلات میں 7 جنوری کو کرسمس، 19 جنوری کو ایپی فینی (یسوع کا بپتسمہ منانا)، گڈ فرائیڈے اور ایسٹر (اپریل کے آخر میں) اور 17 ستمبر کو میسکل (حقیقی صلیب کی تلاش) شامل ہیں۔ مسلمانوں کی تعطیلات میں رمضان، 15 مارچ کو عید الاضحی (عرفہ) اور 14 جون کو محمد کا یوم پیدائش شامل ہے۔ تمام مذہبی تعطیلات کے دوران، پیروکار اپنی اپنی عبادت گاہوں پر جاتے ہیں۔ بہت سی عیسائی تعطیلات بھی سرکاری تعطیلات ہیں۔

4> موت اور بعد کی زندگی۔ موت روزمرہ کی زندگی کا حصہ ہے کیونکہ قحط، ایڈز اور ملیریا بہت سی جانیں لے لیتے ہیں۔ مرنے والوں کے لیے تین دن کا سوگ عام ہے۔ مرنے والوں کو اس دن دفن کیا جاتا ہے جس دن وہ مرتے ہیں، اور خصوصی

ہرر میں ٹیلرز اسٹریٹ۔ بند رہنے کے حالات، ناقص صفائی، اور کمیطبی سہولیات کی وجہ سے متعدی امراض میں اضافہ ہوا ہے۔ کھانا کھایا جاتا ہے جو خاندان اور دوستوں کے ذریعہ فراہم کیا جاتا ہے۔ عیسائی اپنے مُردوں کو چرچ کی زمین پر دفن کرتے ہیں اور مسلمان مسجد میں بھی ایسا ہی کرتے ہیں۔ مسلمان مذہبی نصوص سے پڑھتے ہیں، جبکہ عیسائی سوگ کے دوران اپنے مرنے والوں کے لیے روتے ہیں۔

طب اور صحت کی دیکھ بھال

متعدی بیماریاں بنیادی بیماریاں ہیں۔ شدید سانس کے انفیکشن جیسے تپ دق، اوپری سانس کے انفیکشن، اور ملیریا وزارت صحت کی ترجیحی صحت کے مسائل ہیں۔ 1994 اور 1995 میں 17 فیصد اموات اور 24 فیصد ہسپتالوں میں داخل ہونے کی وجہ یہ مصیبتیں تھیں۔ ناقص صفائی، غذائیت کی کمی اور صحت کی سہولیات کی کمی متعدی بیماریوں کی کچھ وجوہات ہیں۔

ایڈز حالیہ برسوں میں صحت کا ایک سنگین مسئلہ رہا ہے۔ ایڈز کے بارے میں آگاہی اور کنڈوم کا استعمال بڑھ رہا ہے، تاہم، خاص طور پر شہری اور تعلیم یافتہ آبادی میں۔ 1988 میں ایڈز کنٹرول اور روک تھام کے دفتر نے ایک مطالعہ کیا جس میں نمونہ کی آبادی کا 17 فیصد ایچ آئی وی کے لیے مثبت پایا۔ اپریل 1998 تک ایڈز کے کل 57,000 کیسز رپورٹ ہوئے جن میں سے تقریباً 60 فیصد عدیس ابابا میں تھے۔ یہ 1998 میں ایچ آئی وی سے متاثرہ آبادی کو تقریباً تین ملین بتاتا ہے۔ شہری ایچ آئی وی پازیٹیو آبادی دیہی آبادی سے بہت زیادہ ہے 21 فیصد بمقابلہ 5 فیصد سے کم،بالترتیب، 1998 کے مطابق۔ تمام انفیکشنز کا 88 فیصد متضاد ٹرانسمیشن کا نتیجہ ہے، خاص طور پر جسم فروشی اور متعدد جنسی شراکت داروں سے۔

وفاقی حکومت نے ایچ آئی وی کی منتقلی کو روکنے اور اس سے منسلک بیماری اور اموات کو کم کرنے کے لیے نیشنل ایڈز کنٹرول پروگرام (NACP) بنایا ہے۔ اہداف عام آبادی کو آگاہ اور تعلیم دینا اور ایڈز کے بارے میں آگاہی بڑھانا ہے۔ محفوظ جنسی طریقوں، کنڈوم کے استعمال، اور خون کی منتقلی کے لیے مناسب اسکریننگ کے ذریعے منتقلی کی روک تھام NACP کے مقاصد ہیں۔

حکومتی صحت کے اخراجات میں اضافہ ہوا ہے۔ تاہم، صحت کے اخراجات کی قطعی سطح دیگر سب صحارا افریقی ممالک کے لیے اوسط سے بہت نیچے ہے۔ صحت کا نظام بنیادی طور پر علاج معالجہ ہے اس حقیقت کے باوجود کہ صحت کے زیادہ تر مسائل احتیاطی کارروائی کے قابل ہیں۔

1995-1996 میں، ایتھوپیا میں 1,433 معالج، 174 فارماسسٹ، 3,697 نرسیں، اور ہر 659,175 افراد کے لیے ایک ہسپتال تھا۔ ڈاکٹر سے آبادی کا تناسب 1:38,365 تھا۔ یہ تناسب دیگر ذیلی صحارا ترقی پذیر ممالک کے مقابلے میں بہت کم ہیں، حالانکہ تقسیم شہری مراکز کے حق میں انتہائی غیر متوازن ہے۔ مثال کے طور پر، 62 فیصد ڈاکٹر اور 46 فیصد نرسیں ادیس ابابا میں پائی گئیں، جہاں 5 فیصد آبادی رہتی ہے۔

سیکولر تقریبات

اہم سرکاری تعطیلات 11 کو نئے سال کا دن ہیںستمبر، 2 مارچ کو ادوا کی فتح کا دن، 6 اپریل کو ایتھوپیا کے محب وطنوں کی فتح کا دن، 1 مئی کو یوم مزدور، اور 28 مئی کو ڈیرج کا خاتمہ۔

آرٹس اینڈ ہیومینٹیز

4> ادب۔ گیز کی کلاسیکی زبان، جو کہ امہاری اور ٹائیگرین میں تیار ہوئی ہے، چار معدوم ہونے والی زبانوں میں سے ایک ہے لیکن افریقہ میں یہ واحد مقامی تحریری نظام ہے جو ابھی تک استعمال میں ہے۔ آرتھوڈوکس چرچ کی خدمات میں گیز اب بھی بولی جاتی ہے۔ گیز ادب کی ترقی کا آغاز یونانی اور عبرانی سے پرانے اور نئے عہد نامے کے تراجم سے ہوا۔ گیز پہلی سامی زبان بھی تھی جس نے سر کے نظام کو استعمال کیا۔

بہت سے apocryphal نصوص جیسے بُک آف حنوک، دی بک آف جوبلیز، اور اسسینشن آف یسعیاہ کو مکمل طور پر صرف گیز میں ہی محفوظ کیا گیا ہے۔ اگرچہ یہ نصوص بائبل کے کینن میں شامل نہیں تھے، لیکن بائبل کے اسکالرز (اور ایتھوپیا کے عیسائیوں) کے درمیان ان کو عیسائیت کی ابتدا اور ترقی کی تفہیم کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے۔

گرافک آرٹس۔ مذہبی فن، خاص طور پر آرتھوڈوکس عیسائی، سینکڑوں سالوں سے قومی ثقافت کا ایک اہم حصہ رہا ہے۔ روشن بائبل اور مخطوطات کی تاریخ بارہویں صدی کی ہے، اور لالبیلا کے آٹھ سو سال پرانے گرجا گھروں میں عیسائی پینٹنگز، مخطوطات اور پتھروں سے نجات پائی جاتی ہے۔

لکڑی کی تراش خراش اور مجسمہ سازی بہت عام ہے۔جنوبی نشیبی علاقوں، خاص طور پر کونسو کے درمیان۔ ادیس ابابا میں فنون لطیفہ کا ایک اسکول قائم کیا گیا ہے جو مصوری، مجسمہ سازی، نقاشی اور خطوط کی تعلیم دیتا ہے۔

پرفارمنس آرٹس۔ خیال کیا جاتا ہے کہ عیسائی موسیقی چھٹی صدی میں سینٹ یارڈ نے قائم کی تھی اور اسے گیز میں گایا جاتا ہے۔ آرتھوڈوکس اور پروٹسٹنٹ دونوں موسیقی مقبول ہے اور اسے امہاری، ٹائیگرین اور اورومو میں گایا جاتا ہے۔ روایتی رقص، eskesta, کندھے کی تال کی حرکات پر مشتمل ہوتا ہے اور عام طور پر اس کے ساتھ ہوتا ہے کباڑو ، لکڑی اور جانوروں کی کھال سے بنایا جانے والا ڈرم، اور مسینکو، A شکل والے پل کے ساتھ ایک تار والا وائلن جو ایک چھوٹی کمان کے ساتھ بجایا جاتا ہے۔ غیر ملکی اثرات افرو پاپ، ریگے اور ہپ ہاپ کی شکل میں موجود ہیں۔

طبعی اور سماجی علوم کی حالت

یونیورسٹی کا نظام ثقافتی اور طبعی بشریات، آثار قدیمہ، تاریخ، سیاسیات، لسانیات اور الہیات میں تعلیمی تحقیق کو فروغ دیتا ہے۔ ان شعبوں میں سرکردہ علماء کی ایک بڑی تعداد ادیس ابابا یونیورسٹی میں گئی۔ فنڈز اور وسائل کی کمی نے یونیورسٹی کے نظام کی ترقی کو روک دیا ہے۔ لائبریری کا نظام ناقص ہے اور یونیورسٹی میں کمپیوٹر اور انٹرنیٹ تک رسائی نہیں ہے۔

کتابیات

ادیس ابابا یونیورسٹی۔ ادیس ابابا یونیورسٹی: ایک مختصر پروفائل 2000 ، 2000۔

سال عام طور پر خشک ہے.

ڈیموگرافی۔ سال 2000 میں، آبادی تقریباً 61 ملین تھی، جس میں اسی سے زیادہ مختلف نسلی گروہ تھے۔ Oromo، Amhara، اور Tigreans آبادی کا 75 فیصد سے زیادہ، یا بالترتیب 35 فیصد، 30 فیصد اور 10 فیصد ہیں۔ چھوٹے نسلی گروہوں میں صومالی، گورج، افار، آوی، ویلامو، سدامو اور بیجا شامل ہیں۔

شہری آبادی کا تخمینہ کل آبادی کا 11 فیصد ہے۔ دیہی نشیبی آبادی بہت سے خانہ بدوش اور سینوماڈک لوگوں پر مشتمل ہے۔ خانہ بدوش لوگ موسمی طور پر مویشی چراتے ہیں، جب کہ سیمینومیڈک لوگ زرعی کسان ہیں۔ دیہی پہاڑی علاقوں کی معیشت زراعت اور مویشیوں کی پرورش پر مبنی ہے۔

لسانی وابستگی۔ ایتھوپیا میں چھیاسی معلوم مقامی زبانیں ہیں: بیاسی بولی جاتی ہیں اور چار معدوم ہیں۔ ملک میں بولی جانے والی زبانوں کی اکثریت کو افرو-ایشیائی سپر لینگویج فیملی کے تین خاندانوں میں درجہ بندی کیا جا سکتا ہے: سامی، کوشیٹک، اور اوموٹک۔ سامی زبان بولنے والے بنیادی طور پر مرکز اور شمال میں پہاڑی علاقوں میں رہتے ہیں۔ کوشیٹک زبان بولنے والے جنوبی وسطی علاقے کے ساتھ ساتھ شمال وسطی علاقے کے پہاڑی علاقوں اور نشیبی علاقوں میں رہتے ہیں۔ اوموٹک بولنے والے زیادہ تر جنوب میں رہتے ہیں۔ نیلو سہارن سپر لینگویج فیملی آبادی کا تقریباً 2 فیصد ہے،احمد، حسین۔ "ایتھوپیا میں اسلام کی تاریخ نگاری" جرنل آف اسلامک اسٹڈیز 3 (1): 15–46، 1992۔

اکیلیو، امسالو۔ ایتھوپیا کی ایک جھلک، 1997۔

بریگز، فلپ۔ ایتھوپیا کے لیے رہنما، 1998۔

بروکس، میگوئل ایف۔ کیبرا ناگاسٹ [بادشاہوں کی شان]، 1995۔

بج، سر۔ ای اے والس۔ شیبا کی ملکہ اور اس کا اکلوتا بیٹا مینیلیک، 1932۔

کیسینیلی، لی۔ "قات: شمال مشرقی افریقہ میں ایک Quasilegal کموڈٹی کی پیداوار اور کھپت میں تبدیلیاں۔" میں چیزوں کی سماجی زندگی: ثقافتی تناظر میں اشیاء، ارجن اپادورائی، ایڈ.، 1999۔

کلاپم، کرسٹوفر۔ ہیلی سیلسی کی حکومت، 1969۔

کونا، گراہم۔ افریقی تہذیبیں: اشنکٹبندیی افریقہ میں قبل از نوآبادیاتی شہر اور ریاستیں: ایک آثار قدیمہ کا نقطہ نظر، 1987۔

ڈونہم، ڈونلڈ، اور وینڈی جیمز، ایڈز۔ امپیریل ایتھوپیا کے جنوبی مارچ، 1986۔

ہیلی، گیٹاچیو۔ "ایتھوپیک ادب۔" میں افریقی صیہون: ایتھوپیا کا مقدس فن، روڈرک گریئرسن، ایڈیشن، 1993۔

ہیسٹنگز، ایڈرین۔ قوم کی تعمیر: نسل، مذہب اور قوم پرستی، 1995۔

ہاسمین، جیرالڈ۔ دی کیبرا ناگاسٹ: ایتھوپیا اور جمیکا سے راستفاریائی حکمت اور ایمان کی گم شدہ بائبل، 1995۔

ہیلڈمین، مارلن۔ "مریم سیون: صیون کی مریم۔" میں افریقی صیہون: دی سیکرڈ آرٹ آفایتھوپیا، روڈرک گریئرسن، ایڈ.، 1993۔

آئزک، ایفرائیم۔ "ایتھوپیا کے چرچ کی تاریخ میں ایک غیر واضح جزو۔" لی میوزین، 85: 225–258، 1971۔

——۔ "ایتھوپیا چرچ کا سماجی ڈھانچہ۔" ایتھوپیائی مبصر، XIV (4): 240–288، 1971۔

—— اور کین فیلڈر۔ "ایتھوپیا کی تہذیب کی ابتداء پر مظاہر۔" ایتھوپین اسٹڈیز کی آٹھویں بین الاقوامی کانفرنس کی کارروائی، 1988 میں۔

جلاتا، آسفا۔ علم کے لیے جدوجہد: ایمرجنٹ اورومو اسٹڈیز کا معاملہ۔ افریقی مطالعات کا جائزہ، 39(2): 95–123۔

جوئر مین، سینڈرا فلرٹن۔ "زمین کے لیے معاہدہ: ایتھوپیا کے فرقہ وارانہ دور کے علاقے میں قانونی چارہ جوئی سے سبق۔" کینیڈین جرنل آف افریقن اسٹڈیز، 30 (2): 214–232۔

کالیو، فٹسم۔ "دیہی ایتھوپیا میں غربت کے خاتمے میں این جی اوز کا کردار: ایکشن ایڈ ایتھوپیا کا معاملہ۔" ماسٹر کا مقالہ۔ سکول آف ڈویلپمنٹل اسٹڈیز، یونیورسٹی آف انجلیا، ناروے۔

کپلن، سٹیون۔ ایتھوپیا میں بیٹا اسرائیل (فلاشا)، 1992۔

کیسلر، ڈیوڈ۔ فلاشاس: ایتھوپیا کے یہودیوں کی ایک مختصر تاریخ، 1982۔

لیون، ڈونلڈ ناتھن۔ موم اور سونا: ایتھوپیا کی ثقافت میں روایت اور اختراع، 1965۔

——۔ گریٹر ایتھوپیا: ایک کثیر الثانی معاشرے کا ارتقا، 1974۔

لائبریری آف کانگریس۔ ایتھوپیا: ایک ملک کا مطالعہ، 1991،//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html

مارکس، ہیرالڈ۔ ایتھوپیا کی تاریخ، 1994۔

مینگیسٹیاب، کڈنے۔ "افریقہ میں اسٹیٹ بلڈنگ کے لیے نئے نقطہ نظر: ایتھوپیا کی بنیاد پر وفاقیت کا معاملہ۔" افریقی مطالعات کا جائزہ، 40 (3): 11–132۔

Mequanent، Getachew. "کمیونٹی ڈویلپمنٹ اور کمیونٹی آرگنائزیشنز کا کردار: شمالی ایتھوپیا میں ایک مطالعہ۔" کینیڈین جرنل آف افریقن اسٹڈیز، 32 (3): 494–520، 1998۔

وفاقی جمہوری جمہوریہ ایتھوپیا کی وزارت صحت۔ نیشنل ایڈز کنٹرول پروگرام: علاقائی ملٹی سیکٹرل ایچ آئی وی/ایڈز اسٹریٹجک پلان 2000-2004، 1999۔

——۔ صحت اور صحت سے متعلق اشارے: 1991، 2000۔

منرو-ہائے، اسٹورٹ سی۔ "اکسمائٹ کوائنج۔" میں افریقی صیہون: ایتھوپیا کا مقدس فن، روڈرک گریئرسن، ایڈ.، 1993۔

پنکھرسٹ، رچرڈ۔ ایتھوپیا کی سماجی تاریخ، 1990۔

رحماتو، ڈیسالگن۔ "ڈیرگ کے بعد ایتھوپیا میں زمین کی مدت اور زمین کی پالیسی۔" ایتھوپیا کے مطالعہ کی 12ویں بین الاقوامی کانفرنس کے مقالوں میں، ہیرالڈ مارکس، ایڈ.، 1994۔

اولینڈورف، ایڈورڈ۔ ایتھوپیا: ملک اور لوگوں کا تعارف، 1965۔

——۔ ایتھوپیا اور بائبل، 1968۔

اقوام متحدہ کا ترقیاتی پروگرام۔ ایتھوپیا میں صحت کے اشارے، انسانی ترقی کی رپورٹ، 1998۔

ویب سائٹس 18>

سینٹرل انٹیلی جنسایجنسی۔ ورلڈ فیکٹ بک 1999: ایتھوپیا، 1999، //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

ایتھنولوگ۔ ایتھوپیا (زبانوں کا کیٹلاگ)، 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

ریاستہائے متحدہ کا محکمہ خارجہ۔ پس منظر کے نوٹس: فیڈرل ڈیموکریٹک ریپبلک آف ایتھوپیا، 1998، //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

کے بارے میں مضمون بھی پڑھیں ایتھوپیا ویکیپیڈیا سےاور یہ زبانیں سوڈانی سرحد کے قریب بولی جاتی ہیں۔

امہاری نسلی گروہ کی سیاسی طاقت کے نتیجے میں پچھلے 150 سالوں سے امہاری زبان غالب اور سرکاری زبان رہی ہے۔ امہاری کے پھیلاؤ کو ایتھوپیا کی قوم پرستی سے مضبوطی سے جوڑا گیا ہے۔ آج، بہت سے اورومو اپنی زبان، Oromoic لکھتے ہیں، رومن حروف تہجی کو سیاسی احتجاج کے طور پر استعمال کرتے ہوئے امہارا کے تسلط کی تاریخ کے خلاف سیاسی احتجاج کرتے ہیں، جو آبادی کا نمایاں طور پر کم حصہ ہیں۔

انگریزی سب سے زیادہ بولی جانے والی غیر ملکی زبان ہے اور وہ زبان ہے جس میں سیکنڈری اسکول اور یونیورسٹی کی کلاسوں کو پڑھایا جاتا ہے۔ جبوتی کے قریب ملک کے کچھ حصوں میں فرانسیسی زبان کبھی کبھار سنی جاتی ہے، جو پہلے فرانسیسی صومالی لینڈ تھا۔ اطالوی کو موقع پر سنا جا سکتا ہے، خاص طور پر ٹائیگر کے علاقے میں بزرگوں میں۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اطالوی قبضے کی باقیات دارالحکومت میں موجود ہیں، جیسے کہ "الوداع" کہنے کے لیے ciao کا استعمال۔

4> علامت۔ بادشاہت، جسے سلیمانی خاندان کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک نمایاں قومی علامت رہی ہے۔ شاہی جھنڈا سبز، سونے اور سرخ رنگ کی افقی دھاریوں پر مشتمل ہوتا ہے جس میں پیش منظر میں ایک شیر کے ساتھ عملہ ہوتا ہے۔ عملے کے سر پر ایک ایتھوپین آرتھوڈوکس کراس ہے جس پر شاہی پرچم لہرا رہا ہے۔ شیر یہوداہ کا شیر ہے، بہت سے شاہی لقبوں میں سے ایک جو بادشاہ سلیمان کے نزول کو ظاہر کرتا ہے۔ کراس طاقت اور انحصار کی علامت ہے۔ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ پر بادشاہت کا، جو گزشتہ سولہ سو سالوں سے غالب مذہب ہے۔

آج، آخری شہنشاہ کی معزولی کے پچیس سال بعد، جھنڈا روایتی سبز، سونے اور سرخ رنگ کی افقی پٹیوں پر مشتمل ہے جس میں پانچ نکاتی ستارے اور شعاعیں پیش منظر میں اس کے پوائنٹس سے خارج ہوتی ہیں۔ ہلکا نیلا سرکلر پس منظر۔ ستارہ مختلف نسلی گروہوں کے اتحاد اور مساوات کی نمائندگی کرتا ہے، جو کہ نسلی ریاستوں پر مبنی وفاقی حکومت کی علامت ہے۔

خودمختاری اور آزادی خصوصیات ہیں اور اس طرح اندرونی اور بیرونی طور پر ایتھوپیا کی علامتیں ہیں۔ بہت سی افریقی قومی ریاستیں، جیسے گھانا، بینن، سینیگال، کیمرون، اور کانگو نے جب نوآبادیاتی حکمرانی سے آزادی حاصل کی تو اپنے جھنڈوں کے لیے ایتھوپیا کے رنگوں کو اپنایا۔

2 اس تحریک کے حامیوں نے، جو کہ پین افریقنیت سے پہلے کی ہے، نے خود کو جبر سے آزاد کرنے کے لیے ایتھوپیا کی علامت کو مختص کیا۔ ایتھوپیا ایک آزاد، سیاہ فام قوم تھی جس میں ایک قدیم عیسائی چرچ تھا جو نوآبادیاتی دوائی پروڈکٹ نہیں تھا۔ مارکس گاروی نے ایتھوپیا کے چشموں سے خدا کو دیکھنے کی بات کی اور اکثر زبور 68:31 کا حوالہ دیا، "ایتھوپیا اپنے ہاتھ خدا کی طرف بڑھائے گا۔" Garvey کی تعلیمات سے، Rastafarian تحریک جمیکا میں 1930 کی دہائی میں ابھری۔ "راستفاری" کا نام ماخوذ ہے۔شہنشاہ ہیل سیلسی سے، جس کا قبل از وقت نام راس تفاری مکونن تھا۔ "راس" ایک شاہی اور فوجی دونوں لقب ہے جس کا مطلب امہاری میں "سر" ہے۔ شاشامانے قصبے میں رستافاریوں کی ایک آبادی رہتی ہے، جو دوسری جنگ عظیم کے دوران اطالوی قبضے کے دوران شہنشاہ ہیل سیلسی کی طرف سے ایتھوپیا کی عالمی فیڈریشن کو دی گئی زمین کی گرانٹ کا حصہ تھی۔

تاریخ اور نسلی تعلقات

قوم کا ظہور۔ ایتھوپیا قدیم ترین ہومینیڈ آبادیوں میں سے کچھ کا گھر تھا اور ممکنہ طور پر وہ خطہ جہاں ہومو ایریکٹس افریقی سے 1.8 ملین سال پہلے یوریشیا کو آباد کرنے کے لیے تیار ہوا اور پھیل گیا۔ ملک میں سب سے زیادہ قابل ذکر پیالیو اینتھروپولوجیکل تلاش "لوسی" تھی، جو ایک خاتون آسٹرالوپیتھکس آفرینسس 1974 میں دریافت ہوئی تھی اور اسے ایتھوپیا کے لوگوں نے دنقنیش ("آپ شاندار ہیں") کے نام سے جانا تھا۔

ایک تحریری نظام کے ساتھ بڑی آبادی کا اضافہ کم از کم 800 قبل مسیح میں ہے۔ پتھر کی تختیوں پر جڑی پروٹو ایتھوپیائی رسم الخط پہاڑی علاقوں میں، خاص طور پر یہا کے قصبے میں پایا گیا ہے۔ اس تہذیب کا ماخذ تنازعہ کا مقام ہے۔ روایتی نظریہ یہ بتاتا ہے کہ جزیرہ نما عرب سے آنے والے تارکین وطن شمالی ایتھوپیا میں آباد ہوئے، اپنے ساتھ اپنی زبان پروٹو ایتھوپیائی (یا سبین) لے کر آئے، جو بحیرہ احمر کے مشرقی جانب بھی دریافت ہوئی ہے۔

کا یہ نظریہایتھوپیا کی تہذیب کی ابتدا کو چیلنج کیا جا رہا ہے۔ ایک نیا نظریہ کہتا ہے کہ بحیرہ احمر کے دونوں کنارے ایک واحد ثقافتی اکائی تھے اور ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں میں تہذیب کا عروج جنوبی عرب کے پھیلاؤ اور نوآبادیات کا نتیجہ نہیں تھا بلکہ ایک ثقافتی تبادلہ تھا جس میں ایتھوپیا کے لوگوں نے اہم کردار ادا کیا تھا۔ اور فعال کردار۔ اس مدت کے دوران، بحیرہ احمر جیسی آبی گزرگاہیں مجازی شاہراہیں تھیں، جس کے نتیجے میں

گونڈر میں فاسٹیلیڈا کے شہنشاہ کا قلعہ تھا۔ ثقافتی اور اقتصادی تبادلے میں۔ بحیرہ احمر نے دونوں ساحلوں پر لوگوں کو جوڑا اور ایک واحد ثقافتی اکائی پیدا کی جس میں ایتھوپیا اور یمن شامل تھے، جو وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ مختلف ثقافتوں میں بدل گئے۔ یہ صرف ایتھوپیا میں ہے جو پروٹو ایتھوپیائی رسم الخط تیار ہوا اور آج بھی گیز، ٹائیگرین اور امہاری میں زندہ ہے۔

پہلی صدی عیسوی میں، Axum کا قدیم شہر خطے میں ایک سیاسی، اقتصادی اور ثقافتی مرکز بن گیا۔ تیسری صدی تک بحیرہ احمر کی تجارت پر ایکسومائٹس کا غلبہ تھا۔ چوتھی صدی تک وہ دنیا کی صرف چار قوموں میں سے ایک تھے، روم، فارس، اور شمالی ہندوستان میں کشان سلطنت کے ساتھ، سونے کے سکے جاری کرنے کے لیے۔

333 میں، شہنشاہ 'ازانا اور اس کے دربار نے عیسائیت کو اپنایا۔ یہ وہی سال تھا جب رومی شہنشاہ قسطنطین نے مذہب تبدیل کیا تھا۔ Axumites اور رومی اقتصادی شراکت دار بن گئے جنہوں نے بحیرہ احمر اور بحیرہ روم کو کنٹرول کیا۔تجارت، بالترتیب.

Axum چھٹی صدی میں پروان چڑھا، جب شہنشاہ کالیب نے جزیرہ نما عرب کا بیشتر حصہ فتح کیا۔ تاہم، اسلام کے پھیلاؤ کے نتیجے میں بالآخر Axumite سلطنت کا زوال ہوا، جس کے نتیجے میں بحیرہ احمر پر کنٹرول ختم ہونے کے ساتھ ساتھ اس خطے میں قدرتی وسائل کی کمی واقع ہوئی جس کی وجہ سے ماحول آبادی کو سہارا دینے کے قابل نہیں رہا۔ سیاسی مرکز جنوب کی طرف لاستا (اب لالبیلہ) کے پہاڑوں پر منتقل ہو گیا۔ 1150 کے آس پاس، لاستا کے پہاڑوں میں ایک نیا خاندان وجود میں آیا۔ اس خاندان کو زگوے کہا جاتا تھا اور اس نے 1150 سے 1270 تک شمالی ایتھوپیا کے زیادہ تر حصے پر کنٹرول کیا۔ زگوے نے اپنی قانونی حیثیت قائم کرنے کے لیے نسب نامے کا استعمال کرتے ہوئے موسیٰ کی نسل کا دعویٰ کیا، یہ روایتی ایتھوپیا کی سیاست کی ایک خصوصیت ہے۔

زگوے قومی اتحاد قائم کرنے میں ناکام رہے، اور سیاسی اقتدار پر جھگڑے نے خاندان کے اقتدار میں کمی کا باعث بنا۔ تیرہویں صدی میں شمالی شیوا میں ایک چھوٹی عیسائی سلطنت نے زگوے کو سیاسی اور اقتصادی طور پر چیلنج کیا۔ شیوانوں کی قیادت یکونو املاک کر رہے تھے، جس نے زگوے بادشاہ کو قتل کیا اور خود کو شہنشاہ قرار دیا۔ یہ یکنو املاک ہی تھا جس نے قومی اتحاد قائم کیا اور قوم کی تعمیر شروع کی۔

4> قومی شناخت۔ زیادہ تر مورخین یکونو املاک کو سلیمانی خاندان کا بانی مانتے ہیں۔ اپنی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کے عمل میں، شہنشاہ نے دوبارہ پیدا کیا اور ممکنہ طور پر