Mədəniyyət Adı

Efiopiya

Orientasiya

İdentifikasiya. "Efiopiya" adı yunanca "yandırılmış" mənasını verən ethio və "üz" mənasını verən pia sözlərindən əmələ gəlib: yanmış üzlü xalqlar ölkəsi. Aeschylus Efiopiyanı "uzaq bir ölkə, qaradərililər xalqı" kimi təsvir etdi. Homer Efiopiyalıları dindar və tanrılar tərəfindən bəyənilən insanlar kimi təsvir edirdi. Efiopiya haqqında bu anlayışlar coğrafi baxımdan qeyri-müəyyən idi.

XIX əsrin sonlarında İmperator II Menelik ölkənin sərhədlərini indiki konfiqurasiyaya qədər genişləndirdi. 1896-cı ilin martında italyan qoşunları Efiopiyaya zorla girməyə cəhd etdi və imperator Menelik və ordusu tərəfindən darmadağın edildi. Adva döyüşü, Afrika ordusunun Afrikanın bölünməsi zamanı Avropa ordusu üzərində ölkənin müstəqilliyini qoruyan yeganə qələbəsi idi. Efiopiya 1936-1941-ci illərdə İtaliya işğalı olsa da, heç vaxt müstəmləkə olunmamış yeganə Afrika ölkəsidir.

İmperator xətti Kral Süleyman və Səba kraliçasına qədər izlənilə bilən monarxiyaya əlavə olaraq, Efiopiya Pravoslav Kilsəsi siyasi sistemlə birlikdə yüksək dağlıq ərazilərdə yerləşən coğrafi mərkəzi ilə millətçiliyi təşviq edən əsas qüvvə idi. Kilsə və dövlətin birləşməsi kral Ēzananın 333-cü ildə xristianlığı qəbul etməsindən Hailenin devrilməsinə qədər milləti idarə edən dağılmaz bir ittifaq idi.milli dastan kimi qəbul edilən Kebra Naqast (Kralların Şöhrəti) yaratmışdır. Kralların Şöhrəti yerli və şifahi ənənələrin, Əhdi və Əhdi-Cədid mövzularının, apokrif mətnlərin, yəhudi və müsəlman şərhlərinin qarışığıdır. Dastan mətni ərəb dilindən Geez dilinə tərcümə etdiklərini iddia edən altı Tigrean mirzəsi tərəfindən tərtib edilmişdir. Onun mərkəzi rəvayətində Süleyman və Səbanın hekayəsi, Müqəddəs Kitabın I Padşahları kitabında tapılan hekayənin mükəmməl versiyasıdır. Efiopiya versiyasında padşah Süleyman və Səba kraliçasının Menelik adlı uşağı var (adın adı ibrani dilindən götürülüb ben-melech "padşahın oğlu" mənasını verir), o, yəhudi imperatorluğunu təkrarlayır. Efiopiya. Bu imperiyanı qurarkən I Menelik İsrail zadəganlarının böyük oğulları ilə birlikdə Əhd sandığını da gətirir. O, Efiopiyanın ilk imperatoru, Süleyman sülaləsinin banisi kimi taclanır.

Bu dastandan Allahın yeni seçilmiş xalqı, yəhudilərin varisi kimi milli kimlik meydana çıxdı. Süleyman imperatorları Süleymanın nəslindəndir, Efiopiya xalqı isə İsrail zadəganlarının oğullarının nəslindəndir. Süleymanın nəsli millətçi ənənə və monarxiya hökmranlığı üçün o qədər vacib idi ki, Haile Selassie onu 1931-ci ildə ölkənin ilk konstitusiyasına daxil etdi və imperatoru dövlət qanunlarından azad etdi.onun “ilahi” şəcərəsinin fəziləti.

Həm pravoslav kilsəsi, həm də monarxiya millətçiliyi gücləndirdi. Kralların Şöhrətinin epiloqunda Xristianlıq Efiopiyaya gətirilir və "haqq" din kimi qəbul edilir. Beləliklə, imperiya şəcərə baxımından böyük İbrani padşahlarının nəslindən idi, lakin İsa Məsihin sözünü qəbul etməkdə "saleh" idi.

Süleyman monarxiyası 1270-ci ildə Yekunno Amlakın dövründən 1974-cü ildə Haile Selassie'nin taxtdan enməsinə qədər Efiopiya üzərində dəyişkən dərəcədə siyasi nəzarətə malik idi. Bəzən monarxiya mərkəzdən güclü idi, lakin digər dövrlərdə regional krallar daha böyük hakimiyyətə sahib idilər. güc miqdarı. II Menelik Efiopiyada müstəqil bir millət kimi qürur hissini qoruyub saxlamaqda mühüm rol oynadı. 1 mart 1896-cı ildə II Menelik və ordusu Advada italyanları məğlub etdi. Bu döyüşdən əldə edilən müstəqillik Efiopiyanın özünü idarə etməkdə millətçi qürur duyğusuna böyük töhfə verdi və bir çoxları Advanı bütün Afrika və Afrika diasporasının qələbəsi kimi qəbul edirlər.

Etnik Münasibətlər. Ənənəvi olaraq, Amhara dominant etnik qrup olub, Tigreans ikinci dərəcəli tərəfdaş kimi. Digər etnik qruplar bu vəziyyətə fərqli reaksiya verdilər. Amhara hökmranlığına qarşı müqavimət, xüsusilə Eritreya və Oromolar arasında müxtəlif separatçı hərəkatlarla nəticələndi. Eritreya mədəni vəAxumun siyasi üstünlük əldə etməsindən əvvəl siyasi cəhətdən yüksək dağlıq Efiopiyanın bir hissəsi; Eritreyalılar da Efiopiyalılar qədər Axumite nəslini iddia edirlər. Lakin 1889-cu ildə imperator II Menelik silah müqabilində Eritreyanı italyanlara icarəyə verərək Wichale müqaviləsini imzaladı. Eritreya İkinci Dünya Müharibəsinin sonuna qədər İtaliyanın müstəmləkəsi idi. 1947-ci ildə İtaliya bütün müstəmləkəçilik iddialarından imtina edərək Paris müqaviləsini imzaladı. Birləşmiş Millətlər Təşkilatı 1950-ci ildə Eritreyanı Efiopiya tacı altında federasiya kimi təsis edən qətnamə qəbul etdi. 1961-ci ilə qədər Eritreyalı üsyançılar kolluqda müstəqillik uğrunda mübarizəyə başlamışdılar. 1962-ci ilin noyabrında Hayle Selassie federasiyanı ləğv etdi və ordusunu istənilən müqaviməti yatırtmaq üçün göndərdi, Eritreyanı xalqının iradəsinə qarşı zorla tabe etdi.

Afrika liderləri 1964-cü ildə köhnə müstəmləkə sərhədlərini milli dövlətçiliyin əsası kimi tanıyan Qahirə qətnaməsini qəbul etdilər. Bu müqaviləyə əsasən, Eritreya müstəqillik qazanmalı idi, lakin Haile Selassie'nin beynəlxalq siyasi fərasəti və hərbi gücü sayəsində Efiopiya nəzarəti saxladı. Eritreyalı üsyançılar 1974-cü ildə imperator devrilənə qədər onunla vuruşdular. Derge hökuməti Sovetlər tərəfindən silahlandırılanda, Eritreyalılar hələ də xarici tabeçiliyi qəbul etməkdən imtina etdilər. Eritreya Xalq Azadlıq Cəbhəsi (EPLF) EPRDF ilə çiyin-çiyinə vuruşdu və 1991-ci ildə Dergeni devirdi, bu zaman Eritreya oldu.müstəqil milli dövlət. Siyasi qarşıdurma davam etdi və Efiopiya və Eritreya 1998-ci ilin iyunundan 2000-ci ilin iyununa qədər iki ölkə arasındakı sərhəddə döyüşdü, hər biri digərini suverenliyini pozmaqda ittiham etdi.

"Oromo problemi" Efiopiyanı narahat etməyə davam edir. Oromolar Efiopiyada ən böyük etnik qrup olsalar da, tarixlərində heç vaxt siyasi hakimiyyəti qoruyub saxlamayıblar. Afrikada Avropa müstəmləkəçiliyi dövründə Efiopiya dağlıları Afrikadaxili müstəmləkəçiliyə girişdilər. Oromo kimi indiki Efiopiya əyalətindəki bir çox etnik qruplar həmin müstəmləkəçiliyə məruz qalmışdılar. Fəth edilmiş etnik qrupların dominant Amhara-Tiqre etnik qruplarının kimliyini (milli mədəniyyət) mənimsəməsi gözlənilirdi. Haile Selassie'nin hakimiyyətinin sonunu qeyd edən 1970-ci illərin əvvəllərinə qədər hər hansı Oromo ləhcəsində nəşr etmək, öyrətmək və ya yayımlamaq qanunsuz idi. Hətta bu gün etnik federalist hökumət qurulduqdan sonra Oromoda müvafiq siyasi nümayəndəlik yoxdur.

Urbanizm, Memarlıq və Kosmosdan İstifadə

Ənənəvi evlər silindrik divarları çubuqdan və çubuqdan hazırlanmış dairəvi yaşayış evləridir. Damlar konusvari və samandan hazırlanmışdır və mərkəzi dirəkdə

Silindrik formada tikilmiş ənənəvi Efiopiya kənd evi var və divarları çubuqdan və daubdan hazırlanmışdır. müqəddəs əhəmiyyətə malikdirOromo, Gurage, Amhara və Tigreans da daxil olmaqla əksər etnik qruplar. Bu dizaynda dəyişikliklər baş verir. Lalibella şəhərində bir çox evin divarları daşdan tikilib və ikimərtəbəlidir, Tigrenin bəzi yerlərində isə evlər ənənəvi olaraq düzbucaqlıdır.

Daha çox şəhər yerlərində ənənə və müasirliyin qarışığı memarlıqda əks olunur. Samanlı damlar tez-tez qalay və ya polad dam örtüyü ilə əvəz olunur. Əddis-Əbəbənin daha zəngin şəhərətrafı ərazilərində çox qərb formasında olan beton və kafeldən hazırlanmış çoxmərtəbəli yaşayış yerləri var. 1887-ci ildə paytaxt olmuş Addis Ababa müxtəlif memarlıq üslublarına malikdir. Şəhər planlaşdırılmadı, nəticədə yaşayış tərzi qarışığı oldu. Qapalı damlı evlərin icmaları tez-tez bir və iki mərtəbəli qapılı beton binaların məhəllələrinin yanında yerləşir.

Şimal bölgəsindəki bir çox kilsə və monastır bərk qayadan oyulmuşdur, o cümlədən Lalibela'nın qaya ilə yonulmuş on iki monolit kilsəsi. Şəhər onun tikintisinə nəzarət edən XIII əsr padşahının adını daşıyır. Kilsələrin tikintisi sirrlə örtülmüşdür və bir neçəsinin hündürlüyü otuz beş futdan çoxdur. Ən məşhuru Beta Giorgis xaç şəklində oyulmuşdur. Hər kilsə forma və ölçü baxımından unikaldır. Kilsələr təkcə keçmişin qalıqları deyil, səkkiz yüz illik aktiv xristian ziyarətgahıdır.

Qida vəİqtisadiyyat

Gündəlik Həyatda Qida. İnjera , teff taxılından hazırlanmış süngərli mayasız çörək, hər yeməyin əsasını təşkil edir. Bütün yeməklər əllə yeyilir və injera tikələri dişlək ölçülü parçalara bölünür və yerkökü və kələm kimi tərəvəzlərdən hazırlanmış güveçləri ( vat ) batırmaq və tutmaq üçün istifadə olunur, ispanaq, kartof və mərcimək. Ən çox yayılmış ədviyyat qırmızı bibər əsasına malik olan berbereydir.

Əhdi-Ətiqdə tapılan yemək tabuları, Efiopiya Pravoslav Kilsəsinin tövsiyə etdiyi kimi əksər insanlar tərəfindən müşahidə edilir. Dırnaqsız heyvanların və gövşəməyən heyvanların əti murdar sayılır. Donuz əti almaq demək olar ki, mümkün deyil. Yemək üçün istifadə edilən heyvanlar başı şərqə dönük, boğazı kəsilməklə “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə” və ya kəsən xristiandırsa, “Rəhman olan Allahın adı ilə” kəsilməlidir. əgər kəsən müsəlmandırsa.

Mərasimlərdə Qida Gömrükləri. Qəhvə mərasimi ümumi bir ritualdır. Server od yandırır və buxur yandırarkən yaşıl qəhvə dənələrini qovur. Qovrulduqdan sonra qəhvə dənələri havan və pestle ilə üyüdülür və toz jebena adlı ənənəvi qara qazana qoyulur. Sonra su əlavə olunur. jebena oddan çıxarılır və qəhvə dəmləndikdən sonra süfrəyə verilirdüzgün vaxt uzunluğu. Çox vaxt, kolo (bişirilmiş tam taxıl arpa) qəhvə ilə verilir.

Ət, xüsusən mal əti, toyuq və quzu xüsusi hallarda injera ilə yeyilir. Mal əti bəzən çiy və ya azca bişmiş halda kitfo adlı yeməkdə yeyilir. Ənənəvi olaraq, bu pəhrizin əsas hissəsi idi, lakin müasir dövrdə elitanın bir çoxu bişmiş mal ətinin lehinə bundan imtina etdi.

Xristian oruc tutma müddətində gecə yarısından saat 15:00-a qədər heç bir heyvan mənşəli məhsul yeyilə bilməz və heç bir yemək və ya içki istehlak edilə bilməz. Bu, həftə ərzində oruc tutmağın standart üsuludur və şənbə və bazar günləri oruc tutmaq üçün vaxt məhdudiyyəti olmasa da, heyvan mənşəli məhsullar istehlak edilə bilməz.

Bal şərabı, tej adlanır, xüsusi hallar üçün nəzərdə tutulmuş içkidir. Tej gesho bitki budaqları və yarpaqları ilə ətirli bal və suyun qarışığıdır və ənənəvi olaraq boru şəkilli kolbalarda içilir. Keyfiyyətli tej onu dəmləmək və almaq üçün resursları olan yuxarı təbəqənin malına çevrilib.

Əsas İqtisadiyyat. İqtisadiyyat əhalinin 85 faizinin iştirak etdiyi kənd təsərrüfatına əsaslanır. Dövri quraqlıq, torpağın deqradasiyası, meşələrin qırılması və əhalinin yüksək sıxlığı kimi ekoloji problemlər kənd təsərrüfatı sənayesinə mənfi təsir göstərir. Kənd təsərrüfatı istehsalçılarının əksəriyyəti dağlıq ərazilərdə yaşayan subsidiyalardır.aran ətraflarında isə əhali köçəri olub maldarlıqla məşğul olur. Qızıl, mərmər, əhəngdaşı və az miqdarda tantal hasil edilir.

Torpaq Mülkiyyəti və Mülkiyyət. Monarxiya və Pravoslav Kilsəsi ənənəvi olaraq torpaqların əksəriyyətinə nəzarət edirdi və ona sahib idi. 1974-cü ildə monarxiyanın devrilməsinə qədər mürəkkəb torpaq mülkiyyəti sistemi mövcud idi; məsələn, Welo əyalətində 111-dən çox müxtəlif vəzifə növü var idi. Ənənəvi torpaq mülkiyyətinin artıq mövcud olmayan iki əsas növü rist (irsi olan kommunal torpaq mülkiyyəti növü) və gult (monarxdan və ya əyalət hökmdarından alınmış mülkiyyət) idi. .

EPRDF ictimai torpaqdan istifadə siyasətini təsis etdi. Kənd yerlərində kəndlilər torpaqdan istifadə hüququna malikdirlər və hər beş ildən bir onların icmalarının dəyişən sosial strukturlarına uyğunlaşmaq üçün fermerlər arasında torpaqların yenidən bölüşdürülməsi həyata keçirilir. Kənd yerlərində fərdi torpaq mülkiyyətinin olmamasının bir neçə səbəbi var. Əgər xüsusi mülkiyyət qanuniləşdirilsəydi, hökumət hesab edir ki, çoxlu sayda kəndlilərin öz torpaqlarını satması nəticəsində kəndlərdə sinif bölgüsü artacaq.

Kommersiya fəaliyyəti. Kənd təsərrüfatı əsas kommersiya fəaliyyətidir. Əsas əsas bitkilərə teff, buğda, arpa, qarğıdalı, sorqo və darı kimi müxtəlif taxıllar daxildir; qəhvə; paxlalılar; vəyağlı toxum. Taxıllar pəhrizin əsas elementidir və buna görə də ən vacib tarla bitkiləridir. Paxlalılar pəhrizdəki zülalın əsas mənbəyidir. Yağlı toxumların istehlakı geniş yayılmışdır, çünki Efiopiya Pravoslav Kilsəsi ilin bir çox günlərində heyvani yağların istifadəsini qadağan edir.

Əsas sənayelər. 1974-cü il inqilabından əvvəl özəl sektorun milliləşdirilməsindən sonra xaricə məxsus və xaricdən idarə olunan sənayenin xaricə getməsi baş verdi. İstehsal sektorunun artım tempi aşağı düşüb. Kənd təsərrüfatının 10 faizindən azının əksinə, iri sənaye sahələrinin 90 faizindən çoxu dövlətə məxsusdur. EPRDF rəhbərliyi altında həm dövlət, həm də özəl sənaye var. Dövlət sənayelərinə tikiş, polad və toxuculuq sənayesi daxildir, əczaçılıq sənayesinin böyük hissəsi səhmdarlara məxsusdur. Sənaye ümumi daxili məhsulun demək olar ki, 14 faizini təşkil edir, istehsalın əksəriyyətini tekstil, tikinti, sement və su elektrik enerjisi təşkil edir.

Ticarət. Ən mühüm ixrac məhsulu valyuta gəlirlərinin 65-75 faizini təmin edən qəhvədir. Efiopiya geniş münbit torpaq sahələrinə, müxtəlif iqlimə və ümumiyyətlə kifayət qədər yağıntılara görə geniş kənd təsərrüfatı potensialına malikdir. Dərilər ikinci ən böyük ixracatdır, ondan sonra paxlalı bitkilər, yağlı toxumlar, qızıl və chat, kvazi-leqal bitkiyarpaqları psixotrop xüsusiyyətlərə malikdir, sosial qruplarda çeynəyən. Kənd təsərrüfatı sektoru dövri quraqlığa məruz qalır və zəif infrastruktur Efiopiya məhsullarının istehsalını və satışını məhdudlaşdırır. Yolların cəmi 15 faizi asfaltlanıb; Bu, xüsusən də iki yağışlı mövsümün olduğu yüksək dağlıq ərazilərdə problemdir və bu, bir çox yolun həftələrlə yararsız hala düşməsinə səbəb olur. Ən böyük iki idxal diri heyvan və neftdir. Efiopiyanın ixracatının əksəriyyəti Almaniya, Yaponiya, İtaliya və Böyük Britaniyaya göndərilir, idxal isə əsasən İtaliya, ABŞ, Almaniya və Səudiyyə Ərəbistanından gətirilir.

Bir qrup qadın Tana gölündən küplərlə su ilə qayıdır. Efiopiyalı qadınlar ənənəvi olaraq ev işlərinə, kişilər isə evdən kənar fəaliyyətlərə cavabdehdirlər.

Əmək bölgüsü. Kişilər evdən kənarda fiziki cəhətdən ən ağır fəaliyyətlərlə məşğul olurlar, qadınlar isə məişət sahəsinə cavabdehdirlər. Xüsusilə təsərrüfatlarda kiçik uşaqlar erkən yaşlarından məişət əməyinə cəlb olunurlar. Qızlar adətən oğlanlara nisbətən daha çox iş görürlər.

Etnik mənsubiyyət əmək təbəqələşməsinin başqa bir oxudur. Efiopiya etnik bölünmə tarixi olan çoxmillətli dövlətdir. Hal-hazırda Tiqre etnik qrupu hökumətə nəzarət edir və federal hakimiyyətdə əsas vəzifələrə sahibdir.1974-cü ildə Selassie. Qəddarlığı ilə tanınan sosialist hökuməti (Derge) 1991-ci ilə qədər milləti idarə etdi. Efiopiya Xalq İnqilabi Demokratik Cəbhəsi (EPRDF) Dergeni məğlub etdi, demokratik hakimiyyət qurdu və hazırda Efiopiyanı idarə edir.

XX əsrin son iyirmi beş ili üsyan və siyasi iğtişaşlar dövrü olub, lakin Efiopiyanın siyasi cəhətdən aktiv qurum olduğu zamanın yalnız kiçik bir hissəsini təşkil edir. Təəssüf ki, ölkənin beynəlxalq statusu, Millətlər Liqasının yeganə Afrika üzvü olduğu və onun paytaxtı Əddis-Əbəbənin əhəmiyyətli beynəlxalq birliyə ev sahibliyi etdiyi İmperator Selassinin hakimiyyəti dövründən bəri aşağı düşdü. Müharibə, quraqlıq və sağlamlıq problemləri xalqı iqtisadi cəhətdən ən kasıb Afrika ölkələrindən birinə çevirdi, lakin xalqın şiddətli müstəqilliyi və tarixi qüruru öz müqəddəratını təyinetmə ilə zəngin bir xalqı izah edir.

Məkan və Coğrafiya. Efiopiya Afrikanın onuncu ən böyük ölkəsidir, 439,580 kvadrat mil (1,138,512 kvadrat kilometr) ərazini əhatə edir və Afrika Buynuzu kimi tanınan quru hissəsinin əsas tərkib hissəsidir. Şimalda və şimal-şərqdə Eritreya, şərqdə Cibuti və Somali, cənubda Keniya, qərb və cənub-qərbdə Sudan ilə həmsərhəddir.

Yüksək dağlar kimi tanınan mərkəzi yayla üç tərəfdən əhatə olunmuşdurhökumət. Etnik mənsubiyyət hökumətdə işləmək üçün yeganə əsas deyil; siyasi ideologiya da mühüm rol oynayır.

Sosial təbəqələşmə

Siniflər və kastlar. Dörd əsas sosial qrup var. Yuxarıda yüksək rütbəli nəsillər, daha sonra isə aşağı səviyyəli nəsillər gəlir. Endogam olan kasta qrupları, qrup üzvlüyü doğuşla təyin olunur və çirklənmə anlayışları ilə əlaqəli üzvlər üçüncü sosial təbəqəni təşkil edir. Qullar və qulların övladları ən aşağı sosial qrupdur. Bu dörd pilləli sistem ənənəvidir; müasir ictimai təşkilat xüsusilə şəhər yerlərində dinamikdir. Şəhər cəmiyyətində əmək bölgüsü sosial təbəqəni müəyyən edir. Hüquqşünaslar və federal hökumət işçiləri kimi bəzi işlər digərlərindən daha çox qiymətləndirilir. Bir çox peşə aşağı statuslu hesab edilən və tez-tez əsas cəmiyyətdən təcrid olunmuş metal işçiləri, dəri işçiləri və dulusçular kimi mənfi birlikləri daşıyır.

Sosial təbəqələşmənin simvolları. Kənd yerlərində sosial təbəqələşmənin simvollarına insanın malik olduğu taxıl və mal-qaranın miqdarı daxildir. Şəhər yerlərində sərvət simvolları fərqli olsa da, yenə də yüksək sosial statusu göstərən bu simvollardır. Sosial təbəqələşmənin əsas meyarı sərvətdir, lakin təhsilin miqdarı, yaşadığı məhəllə vəbirinin tutduğu iş həm də yüksək və ya aşağı statusun simvoludur. Avtomobil əldə etmək çətindir və avtomobilə sahib olmaq sərvət və yüksək statusun simvoludur.

Siyasi Həyat

Hökumət. Təxminən on altı yüz il ərzində xalq pravoslav kilsəsi ilə sıx əlaqəsi olan monarxiya tərəfindən idarə olundu. 1974-cü ildə sonuncu monarx Haile Selassie Derge kimi tanınan kommunist hərbi rejim tərəfindən devrildi. 1991-ci ildə Derge "demokratik" hökumət quran EPRDF (daxili olaraq Tiqre Xalq Azadlıq Cəbhəsi, Oromo Xalq Demokratik Təşkilatı və Amhara Milli Demokratik Hərəkatından ibarətdir) tərəfindən devrildi.

Efiopiya hazırda əsasən etnik əsası olan on bir dövlətdən ibarət etnik federasiyadır. Bu tip təşkilatlar etnik qarşıdurmanı minimuma endirmək məqsədi daşıyır. Ən yüksək vəzifəli şəxs baş nazirdir, prezident isə real səlahiyyəti olmayan bir fiqurdur. Qanunvericilik qolu bütün xalqların və etniklərin təmsil oluna biləcəyi ikipalatalı qanunvericilikdən ibarətdir.

Efiopiya siyasi bərabərliyə nail ola bilməyib. EPRDF keçmiş hərbi diktaturanı devirmiş hərbi təşkilatın davamıdır və hökumətə Tiqre Xalq Azadlıq Cəbhəsi nəzarət edir. Hökumət etnik və hərbi əsaslı olduğu üçün əvvəlkilərin bütün problemləri ilə üzləşirrejimlər.

Rəhbərlik və Siyasi Məmurlar. İmperator Haile Selassie 1930-cu ildən 1974-cü ilə qədər idarə etdi. Yaşadığı müddətdə Selassie böyük infrastruktur qurdu və ilk konstitusiyanı yaratdı (1931). Haile Selassie Efiopiyanın Millətlər Liqasının yeganə Afrika üzvü olmasına rəhbərlik etdi və Əddis-Əbəbədə yerləşən Afrika Birliyi Təşkilatının ilk prezidenti idi. Yaşlılıqda imperatora yetişən bir millətin mikro idarə edilməsi, polkovnik-leytenant Mengistu Haile Mariamın başçılıq etdiyi kommunist Derge rejimi tərəfindən devrildi. Mengistu iki sələfi öldürüldükdən sonra dövlət başçısı kimi hakimiyyəti ələ keçirdi. Bundan sonra Efiopiya Sovet İttifaqı tərəfindən maliyyələşdirilən və Kubanın köməyi ilə totalitar dövlətə çevrildi. 1977-1978-ci illər arasında minlərlə Derge müxalifətçisində şübhəli bilinənlər öldürüldü.

1991-ci ilin mayında EPRDF zorla Əddis-Əbəbəni aldı və Mengistu Zimbabvedə sığınacaq almağa məcbur etdi. EPRDF lideri və hazırkı baş nazir Meles Zenawi çoxpartiyalı demokratiyanın formalaşmasına nəzarət edəcəyinə söz verib. 1994-cü ilin iyununda 547 nəfərdən ibarət təsis məclisi seçkiləri keçirildi və bundan sonra Efiopiya Federativ Demokratik Respublikasının konstitusiyasının qəbulu baş verdi. Əksər müxalifət partiyaları seçkiləri boykot etsə də, 1995-ci ilin may və iyun aylarında milli parlamentə və regional qanunverici orqanlara seçkilər keçirildi. Böyük bir qələbə qazandıEPRDF.

EPRDF, qeydiyyatdan keçmiş 50 digər siyasi partiya ilə birlikdə (əksəriyyəti kiçik və etnik əsaslıdır) Efiopiyanın siyasi partiyalarını təşkil edir. EPRDF-də Tiqre Xalq Azadlıq Cəbhəsi (TPLF) üstünlük təşkil edir. Ona görə də müstəqillik əldə etdikdən sonra

Hitosada suvarma üçün su kəməri çəkən işçilər. 1991-ci ildə digər etnik əsaslı siyasi təşkilatlar milli hökumətdən çıxdılar. Bir nümunə 1992-ci ilin iyununda geri çəkilən Oromo Azadlıq Cəbhəsidir (OLF).

Sosial Problemlər və Nəzarət. Efiopiya qonşu ölkələrdən, xüsusən də şəhər yerlərində daha təhlükəsizdir. Etnik məsələlər siyasi həyatda rol oynayır, lakin bu, adətən zorakılıqla nəticələnmir. Xristianlar və müsəlmanlar birlikdə sülh şəraitində yaşayırlar.

Oğurluq Əddis-Əbəbədə nadir hallarda baş verir və demək olar ki, heç vaxt silahla əlaqəli deyil. Quldurlar qrup halında işləməyə meyllidirlər və cibgirlik oğurluğun adi formasıdır. Paytaxtda evsizlik xüsusilə gənclər arasında ciddi sosial problemdir. Bir çox küçə uşaqları yemək üçün oğurluğa əl atırlar. Polis məmurları adətən oğruları yaxalayır, lakin nadir hallarda mühakimə edirlər və çox vaxt onlarla işləyir, mükafatı bölürlər.

Hərbi fəaliyyət. Efiopiya ordusu Efiopiya Milli Müdafiə Qüvvələri (ENDF) adlanır və təqribən 100.000 şəxsi heyətdən ibarətdir ki, bu da onu hərbi qüvvələrdən birinə çevirir.Afrikadakı ən böyük hərbi qüvvələr. Derge rejimi dövründə truppaların sayı milyonun dörddə birini təşkil edirdi. 1990-cı illərin əvvəllərindən, Derge devrildiyi zaman, ENDF üsyançı qüvvədən minaların təmizlənməsi, humanitar və sülhməramlı əməliyyatlar və hərbi ədalət üzrə təlim keçmiş peşəkar hərbi təşkilata keçid mərhələsindədir.

1998-ci ilin iyunundan 2000-ci ilin yayına qədər Efiopiya şimal qonşusu Eritreya ilə Afrika qitəsində ən böyük müharibədə iştirak edirdi. Müharibə mahiyyətcə sərhəd münaqişəsi idi. Eritreya, Efiopiyanın suveren ərazi olduğunu iddia etdiyi Badme və Zalambasa şəhərlərini işğal edirdi. Münaqişəni XIX əsrin sonlarında Eritreyanı italyanlara satan İmperator Menelikə aid etmək olar.

Genişmiqyaslı döyüşlər 1998 və 1999-cu illərdə baş verib, döyüşçülərin mövqelərində dəyişiklik olmayıb. Qış aylarında silahların hərəkətini çətinləşdirən yağışlar səbəbindən döyüşlər minimal idi. 2000-ci ilin yayında Efiopiya geniş miqyaslı qələbələr əldə etdi və mübahisəli sərhəd bölgəsindən Eritreya ərazisinə yürüş etdi. Bu qələbələrdən sonra hər iki ölkə BMT sülhməramlı qoşunlarının mübahisəli əraziyə nəzarət etmələrini və sərhədin demarkasiyası üçün peşəkar kartoqrafları çağıran sülh müqaviləsi imzaladı. Müqavilə imzalandıqdan sonra Efiopiya qoşunları mübahisəsiz Eritreya ərazisindən geri çəkildi.

SosialRifah və Dəyişiklik Proqramları

Ənənəvi birliklər sosial rifahın əsas mənbələridir. Ölkənin müxtəlif yerlərində çoxlu müxtəlif növ sosial rifah proqramları mövcuddur; bu proqramların formalaşması üçün dini, siyasi, ailəvi və ya digər əsasları var. Ən çox yayılmış iki sistem iddir və debo sistemləridir.

İddir eyni məhəllədə və ya məşğuliyyətdə olan insanlara, dostlar və ya qohumlar arasında maddi yardım və digər yardım formaları göstərən birlikdir. Bu qurum şəhər cəmiyyətinin formalaşması ilə geniş yayılmışdır. İddirin əsas məqsədi xəstəlik, ölüm, yanğın və ya oğurluq nəticəsində əmlak itkiləri kimi stress zamanı ailələrə maddi yardım etməkdir. Son zamanlar iddirlər icmanın inkişafına, o cümlədən məktəblərin və yolların tikintisinə cəlb olunublar. İddirə mənsub olan ailə başçısı fövqəladə hallarda fərdlərin xeyrinə hər ay müəyyən məbləğdə pul verir.

Kənd yerlərində ən geniş yayılmış sosial rifah birliyi debodur. Əgər əkinçi tarlasına qulluq etməkdə çətinlik çəkirsə, o, müəyyən bir tarixdə qonşularını köməyə dəvət edə bilər. Bunun müqabilində əkinçi gün üçün yemək və içki təmin etməli və eyni deboda olan başqaları kömək tələb etdikdə öz əməyinə töhfə verməlidir. Debo yalnız kənd təsərrüfatı ilə məhdudlaşmır, həm də mənzildə geniş yayılmışdırTikinti.

Qeyri-Hökumət Təşkilatları və Digər Assosiasiyalar

Qeyri-hökumət təşkilatları (QHT) kənd yoxsulluğunun aradan qaldırılması üçün əsas yardım mənbələridir. İsveç Beynəlxalq İnkişaf Agentliyi 1960-cı illərdə Efiopiyada kənd yerlərinin inkişafına diqqət yetirən ilk QHT idi. Quraqlıq və müharibə son illərin ən böyük iki problemi olub. QHT-lər 1973-1974 və 1983-1984-cü illər aclıqları zamanı Welo və Tiqredə aclığın aradan qaldırılmasında Xristianlara Yardım və İnkişaf Assosiasiyasının koordinasiyası vasitəsilə mühüm rol oynadılar. 1985-ci ildə Afrika/Efiopiya Kilsəsi Quraqlıq Fəaliyyəti üsyançı qüvvələrin nəzarətində olan ərazilərə təcili ərzaq yardımı paylamaq üçün birgə yardım tərəfdaşlığı yaratdı.

EPRDF 1991-ci ildə hakimiyyətə gələndə çoxlu sayda donor təşkilatlar reabilitasiya və inkişaf fəaliyyətlərini dəstəkləyib və maliyyələşdiriblər. Ətraf mühitin mühafizəsi və qidaya əsaslanan proqramlar bu gün üstünlük təşkil edir, baxmayaraq ki, inkişaf və profilaktik səhiyyə də QHT-lərin diqqət yetirdiyi fəaliyyətlərdir.

Gender Rolları və Statusları

Gender üzrə Əmək Bölgüsü. Ənənəvi olaraq, əmək cinsə görə bölünür, səlahiyyət ev təsərrüfatında yaşlı kişiyə verilir. Kişilər şumlamaq, məhsul yığmaq, mal alveri, heyvan kəsmək, çobanlıq etmək, ev tikmək və odun kəsmək kimi vəzifələri yerinə yetirirlər. Qadın məişət sahəsinə cavabdehdirvə fermada bəzi işlərdə kişilərə kömək edin. Yemək bişirmək, pivə hazırlamaq, şerbetçiotu kəsmək, ədviyyat alıb satmaq, kərə yağı hazırlamaq, odun yığmaq və daşımaq, su daşımaq qadınların üzərinə düşür.

Şəhər yerlərində gender bölgüsü kənd yerlərində olduğundan daha az nəzərə çarpır. Bir çox qadın evdən kənarda işləyir və gender bərabərsizliyi haqqında daha çox məlumatlı olmağa meyllidir. Şəhər yerlərində yaşayan qadınlar karyerası olsun və ya olmasın hələ də məişət sahəsinə cavabdehdirlər. Əsas səviyyədə məşğulluq kifayət qədər ekvivalentdir, lakin kişilər daha tez və daha tez-tez irəli çəkilməyə meyllidirlər.

Qadın və Kişilərin Nisbi Vəziyyəti. Gender bərabərsizliyi hələ də üstünlük təşkil edir. Kişilər çox vaxt boş vaxtlarını evdən kənarda ünsiyyətdə keçirir, qadınlar isə ev işləri ilə məşğul olurlar. Əgər kişi yemək bişirmək və uşaq tərbiyə etmək kimi ev işlərində iştirak edirsə, o, cəmiyyətdən kənarda qala bilər.

Oğlanların təhsili ev işlərində kömək etməli olan qızlardan daha çox vurğulanır. Qızların evdən çıxması və dostları ilə ictimai fəaliyyətlə məşğul olması oğlanlara nisbətən daha çox məhdudlaşdırılır.

Evlilik, Ailə və Qohumluq

Evlilik. Ənənəvi evlilik adətləri etnik qrupa görə dəyişir, baxmayaraq ki, bir çox adətlər transetnikdir. Nişanlı evliliklər normadır, baxmayaraq ki, bu təcrübə xüsusilə şəhərlərdə daha az yayılırsahələr. Kişi ailəsindən qadın ailəsinə cehiz təqdim edilməsi adi haldır. Məbləğ sabit deyil və ailələrin sərvətinə görə dəyişir. Cehizə mal-qara, pul və ya digər ictimai qiymətli əşyalar daxil ola bilər.

Təklif adətən nikah istəmək üçün bəy evindən gəlinin valideynlərinə gedən ağsaqqalları əhatə edir. Ağsaqqallar ənənəvi olaraq mərasimin nə vaxt və harada keçiriləcəyinə qərar verən şəxslərdir. Həm gəlinin, həm də bəyin ailələri şərab və pivə dəmləyib yemək bişirməklə mərasim üçün yemək və içki hazırlayırlar. Bu münasibətlə çoxlu yeməklər, xüsusən də ət yeməkləri hazırlanır.

Xristianlar tez-tez pravoslav kilsələrində evlənirlər və müxtəlif toy növləri mövcuddur. Takelil növündə gəlin və bəy xüsusi mərasimdə iştirak edir və heç vaxt boşanmamaq barədə razılığa gəlirlər. Son illərdə bu cür öhdəliklər nadir hala gəldi. Şəhərlərdə toy geyimləri çox qərblidir: kişilər üçün kostyum və smokinlər, gəlin üçün isə ağ gəlinlik.

Daxili Vahid. Əsas ailə strukturu tipik Qərb nüvə vahidindən xeyli böyükdür. Ən yaşlı kişi adətən ev təsərrüfatının başçısıdır və qərarların qəbuluna cavabdehdir. Əsas gəliri olan kişilər ailəni iqtisadi cəhətdən idarə edir və pul paylayırlar. Qadınlar ev həyatından məsuldur və əhəmiyyətli dərəcədə daha çox təmasda olurlaruşaqlarla. Ata avtoritet kimi görünür.

Uşaqlardan sosial olaraq valideynlərinə qayğı göstərmək tələb olunur və buna görə də ailədə çox vaxt üç-dörd nəsil olur. Şəhər həyatının meydana çıxması ilə bu model dəyişir və uşaqlar çox vaxt ailələrindən uzaqda yaşayır və onlara dəstək olmaqda daha çox çətinlik çəkirlər. Şəhərlilər kənd yerlərindəki ailələrinə pul göndərmək üçün məsuliyyət daşıyırlar və tez-tez ailələrini şəhərlərə köçürmək üçün əllərindən gələni edirlər.

Vərəsəlik. Vərəsəlik qanunları kifayət qədər nizamlı bir sxemə əməl edir. Ağsaqqal rəhmətə getməzdən əvvəl şifahi olaraq sərvətinə sərəncam vermək arzusunu bildirir. Uşaqlar və yaşayan həyat yoldaşları adətən

Fasherdə parçaya baxan Efiopiyalı qadındır. vərəsələr, lakin bir şəxs vəsiyyətnamə olmadan vəfat edərsə, əmlak məhkəmə sistemi tərəfindən yaşayan ən yaxın qohumlarına və dostlarına verilir. Torpaq, rəsmi olaraq fiziki şəxslərə məxsus olmasa da, vərəsəlik hüququna malikdir. Kişilər qadınlara nisbətən daha imtiyazlıdırlar və adətən ən qiymətli əmlak və avadanlıqları alırlar, qadınlar isə məişət sahəsi ilə əlaqəli əşyaları miras almağa meyllidirlər.

Qohumluq qrupları. Nəsil həm ananın, həm də atanın ailələrində müşahidə edilir, lakin kişi nəsli qadından daha çox qiymətləndirilir. Uşaq atasının adını özü kimi götürmək adətdirxeyli aşağı hündürlükdə olan səhra. Yayla dəniz səviyyəsindən altı min ilə on min fut arasındadır, ən yüksək zirvəsi Afrikanın dördüncü ən hündür dağı olan Ras Deşandır. Addis Ababa dünyanın üçüncü ən yüksək paytaxt şəhəridir.

Böyük Rift Vadisi (sümükləri Efiopiya Milli Muzeyində olan Lucy kimi erkən hominidlərin kəşfləri ilə tanınır) mərkəzi yaylanı ikiyə bölür. Vadi ölkənin cənub-qərbində uzanır və yer üzündə ən aşağı quru nöqtəni ehtiva edən bir səhra olan Danakil depressiyasını əhatə edir. Yüksək dağlıq ərazilərdə Misirdəki Nil çayı vadisini suyun böyük əksəriyyətini təmin edən Mavi Nilin mənbəyi olan Tana gölü yerləşir.

Hündürlüyün dəyişməsi kəskin iqlim dəyişikliyi ilə nəticələnir. Simyen dağlarının bəzi zirvələri vaxtaşırı qar yağır, Danakildə isə gündüz orta temperaturu 120 dərəcə Fahrenheit təşkil edir. Yüksək mərkəzi yayla mülayimdir, orta orta temperatur 62 dərəcə Fahrenheitdir.

Efiopiya

Yüksək dağlıq ərazilərdə yağışın əsas hissəsi iyunun ortalarından sentyabrın ortalarına qədər əsas yağış mövsümünə düşür. , həmin mövsümdə orta hesabla qırx düym yağış yağdı. Fevraldan aprelə qədər kiçik yağışlı mövsüm baş verir. Şimal-şərq Tiqre və Velo əyalətləri quraqlığa meyllidir və bu, təxminən on ildə bir dəfə baş verir. QalanSoyad. Kənd yerlərində kəndlər çox vaxt çətin anlarda dəstək verən qohum qruplarından ibarətdir. Birinin iştirak etdiyi qohum qrupu kişi cərgəsində olmağa meyllidir. Ağsaqqallara, xüsusən də kişilərə hörmət edilir və nəslin qaynağı sayılır. Ümumiyyətlə, ağsaqqal və ya ağsaqqallar qrupları qohum qrupu və ya qəbilə daxilində mübahisələrin həllinə cavabdehdir.

Sosiallaşma

Körpə Baxımı. Uşaqlar böyük ailə və icma tərəfindən böyüdülür. Ev işlərinin bir hissəsi olaraq uşaqlara qulluq etmək ananın əsas vəzifəsidir. Əgər ana yoxdursa,

Lalibeladakı Timkat Festivalında rəngarəng paltar geyinmiş diakonlar. məsuliyyət böyük qız uşaqların, eləcə də nənələrin üzərinə düşür.

Hər iki valideynin tez-tez işlədiyi şəhər cəmiyyətində uşaq baxıcıları işə götürülür və ata uşaq baxımında daha fəal rol oynayır. Əgər nikahdan kənar uşaq doğulubsa, qadınların ata olduğunu iddia edənlər qanunla uşağı iqtisadi cəhətdən təmin etməlidir. Valideynlər boşanarsa, beş yaşında və daha böyük olan uşaqdan kiminlə yaşamaq istədiyi soruşulur.

Uşaq tərbiyəsi və təhsili. Erkən uşaqlıq dövründə uşaqlar ən çox anaları və qadın qohumları ilə təmasda olurlar. Təxminən beş yaşında, xüsusən də şəhər yerlərində, ailələrinin maddi imkanı varsa, uşaqlar məktəbə getməyə başlayırlarödənişlər. Kənd yerlərində məktəblər azdır və uşaqlar təsərrüfat işləri ilə məşğul olurlar. Bu o deməkdir ki, kənd gənclərinin çox aşağı faizi məktəbə gedir. Hökumət kənd yerlərində əlçatan məktəblər tikməklə bu problemi aradan qaldırmağa çalışır.

Cəmiyyətin patriarxal quruluşu oğlanların qızlar üzərində təhsilə olan gərginliyində özünü göstərir. Qadınlar məktəbdə ayrı-seçkilik problemləri ilə yanaşı, fiziki zorakılıqla da üzləşirlər. Həmçinin, qadınların kişilərdən daha az bacarıqlı olduğu və təhsilin onlara sərf edildiyi inancı hələ də mövcuddur.

Ali təhsil. İbtidai məktəbdə yaxşı oxuyan uşaqlar orta məktəbə gedirlər. Hiss olunur ki, missioner məktəbləri dövlət məktəblərindən üstündür. Misyonerlik məktəbləri üçün ödənişlər tələb olunur, baxmayaraq ki, onlar dindarlar üçün əhəmiyyətli dərəcədə azaldılır.

Universitet pulsuzdur, lakin qəbul olduqca rəqabətlidir. Hər bir orta məktəb tələbəsi kollecə daxil olmaq üçün standart imtahan verir. Qəbul nisbəti testlərdən keçən bütün şəxslərin təxminən 20 faizini təşkil edir. Müxtəlif şöbələr üçün kvota var və yalnız müəyyən sayda şəxslər istədikləri ixtisaslar üzrə qeydiyyatdan keçirlər. Meyar birinci kurs tələbələrinin qiymətləridir; ən yüksək bal toplayanlar ilk seçimi alırlar. 1999-cu ildə Addis Ababa Universitetində qeydiyyat təxminən 21.000 tələbə idi.

Etiket

Salamlaşma formasını alırhər iki yanaqda çoxsaylı öpüşlər və bir-birini əvəz edən çoxlu xoş sözlər. Hər hansı bir üstünlük işarəsi nifrətlə qarşılanır. Yaş sosial davranış faktorudur və yaşlılara ən böyük hörmətlə yanaşılır. Yaşlı adam və ya qonaq otağa girəndə həmin adam oturana qədər ayaq üstə durmaq adətdir. Yemək etiketi də vacibdir. Yeməkdən əvvəl həmişə əlləri yumaq lazımdır, çünki bütün yeməklər ümumi yeməkdən əl ilə yeyilir. Qonağın yemək yeməyə başlaması adətdir. Yemək zamanı injera yalnız birbaşa qarşısındakı boşluqdan çəkmək düzgün formadır. Bitmiş hissələr tez bir zamanda dəyişdirilir. Yemək zamanı söhbətdə iştirak nəzakətli sayılır; yeməyə tam diqqət yetirilməsinin tərbiyəsizlik olduğu düşünülür.

Din

Dini İnamlar. Efiopiyada əsrlər boyu din azadlığı mövcuddur. Efiopiya Pravoslav Kilsəsi ən qədim Saharaaltı Afrika kilsəsidir və Afrikada ilk məscid Tiqre əyalətində tikilmişdir. Xristianlıq və İslam yüz illərdir dinc yanaşı yaşayır və Efiopiyanın xristian padşahları Məhəmmədin Ərəbistanın cənubundakı təqibləri zamanı ona sığınacaq verdilər, bu da Peyğəmbərin Efiopiyanı müsəlmanların müqəddəs müharibələrindən azad elan etməsinə səbəb oldu. Xristianların və müsəlmanların sağlamlıq və ya firavanlıq axtarmaq üçün bir-birlərinin ibadət evini ziyarət etmələri qeyri-adi deyil.

TheAxum kralı 'Ēzāna 333-cü ildə xristianlığı qəbul etdikdən sonra hakim din pravoslav xristianlıq olmuşdur. Bu, monarxiyanın hakimiyyəti dövründə rəsmi din idi və hazırda qeyri-rəsmi dindir. İslamın Afrikada yayılması səbəbindən Efiopiya pravoslav xristianlığı xristian dünyasından qopdu. Bu, ən yəhudi rəsmi xristian kilsəsi hesab edilən kilsənin bir çox unikal xüsusiyyətlərinə gətirib çıxardı.

Efiopiya Pravoslav Kilsəsi orijinal Əhdi sandığını iddia edir və replikalar ( tabotat adlanır) bütün kilsələrdə mərkəzi ziyarətgahda saxlanılır; kilsəni təqdis edən tabotu dır. Efiopiya Pravoslav Kilsəsi, Əhdi-Ətiqin İsanın gəlişindən sonra məcburi qüvvəsini itirdiyini bildirən Pauline Xristianlığının doktrinasını rədd edən yeganə qurulmuş kilsədir. Efiopiya Pravoslav Kilsəsinin Əhdi-Ətiq diqqət mərkəzində koşer ənənəsinə bənzər pəhriz qanunları, doğumun səkkizinci günündən sonra sünnət və şənbə şənbəsi daxildir.

Efiopiya yəhudilərinin böyük əksəriyyəti (Beta İsrail adlanır) bu gün İsraildə yaşasa da, yəhudilik tarixən əsas din idi. Beta İsrail müəyyən dövrlərdə siyasi cəhətdən güclü idi. Efiopiya yəhudiləri son bir neçə yüz ildə tez-tez təqiblərə məruz qalırdılar; 1984 və 1991-ci illərdə İsrail tərəfindən kütləvi məxfi hava daşımaları ilə nəticələndi.hərbi.

İslam səkkizinci əsrdən bəri Efiopiyada əhəmiyyətli bir din olmuşdur, lakin bir çox xristianlar və alimlər tərəfindən "xarici" din kimi qəbul edilmişdir. Qeyri-müsəlmanlar ənənəvi olaraq Efiopiya İslamını düşmənçilik kimi şərh edirdilər. Bu qərəz xristianlığın hökmranlığının nəticəsidir.

Protestant missionerləri də qəbul edən ovalıq ərazilərdə politeist dinlərə rast gəlinir. Bu Yevangelist kilsələri sürətlə böyüyür, lakin pravoslav xristianlıq və İslam əhalinin 85-90 faizinin ona sadiq olduğunu iddia edir.

Din xadimləri. Efiopiya Pravoslav Kilsəsinin liderini efiopiyalılar tez-tez Patriarx və ya Papa adlandırırlar. Özü də Kopt olan Patriarx ənənəvi olaraq Efiopiya Pravoslav Kilsəsinə rəhbərlik etmək üçün Misirdən göndərilirdi. Bu ənənə 1950-ci illərdə Patriarxın Efiopiya Kilsəsi daxilindən İmperator Haile Selassie tərəfindən seçildiyi zaman tərk edildi.

Patriarxın Misirdən göndərilməsi ənənəsi IV əsrdə başlamışdır. Aksum imperatoru Ēzananın xristianlığı qəbul etməsinə imperatorun sarayında işləyən Frumentious adlı suriyalı oğlan kömək etdi. İmperator 'Ēzana'nın dinini qəbul etməsindən sonra Frumentious, Kilsəyə başçılıq etmək üçün bir Patriarxın göndərilməsi ilə bağlı Kopt hakimiyyəti ilə məsləhətləşmək üçün Misirə getdi. Onlar Frumentiousun bu rolda ən yaxşı şəkildə xidmət edəcəyi qənaətinə gəldilər və o idi'Abba Salama'nı (Sülhün atası) məsh etdi və Efiopiya Pravoslav Kilsəsinin ilk Patriarxı oldu.

Pravoslav Kilsəsinin tərkibində kahinlər, diakonlar, rahiblər və keşişlər də daxil olmaqla bir neçə ruhani kateqoriyası var. 1960-cı illərdə bütün yetkin Amhara və Tigre kişilərinin 10-20 faizi kahin olduğu təxmin edilirdi. O dövrdə şimal-mərkəzi yüksəkliklərdəki Amhara və Tigrean bölgələrində 17.000-dən 18.000-ə qədər kilsənin olduğunu nəzərə alsaq, bu rəqəmlər daha az qeyri-adi görünür.

Ayinlər və Müqəddəs Yerlər. Bayramların əksəriyyəti dini xarakter daşıyır. Əsas xristian bayramlarına yanvarın 7-də Milad bayramı, 19 yanvarda Epiphany (İsanın vəftiz edilməsini qeyd edir), Yaxşı Cümə və Pasxa (aprelin sonunda) və 17 sentyabrda Meskel (əsl xaçın tapılması) daxildir. Müsəlman bayramlarına Ramazan, 15 martda İd Al Adha (Ərəfa) və 14 iyun Məhəmmədin doğum günü daxildir. Bütün dini bayramlar zamanı tərəfdarlar öz ibadət yerlərinə gedirlər. Bir çox xristian bayramları da dövlət bayramlarıdır.

Ölüm və Axirət. Ölüm gündəlik həyatın bir hissəsidir, çünki aclıq, QİÇS və malyariya bir çox insanın həyatına son qoyur. Ölənlər üçün üç günlük matəm normadır. Ölülər öldüyü gün dəfn edilir və Harrarda xüsusi

Taylors küçəsində. Yaxın yaşayış şəraiti, pis sanitariya və çatışmazlıqtibb müəssisələri yoluxucu xəstəliklərin artmasına səbəb olub. yemək ailə və dostlar tərəfindən təmin edilir. Xristianlar ölülərini kilsənin ərazisində, müsəlmanlar isə məsciddə dəfn edirlər. Müsəlmanlar dini mətnlərdən oxuyurlar, xristianlar isə yas zamanı ölüləri üçün ağlamağa meyllidirlər.

Tibb və Səhiyyə

Yoluxucu xəstəliklər əsas xəstəliklərdir. Vərəm, yuxarı tənəffüs yollarının infeksiyaları və malyariya kimi kəskin respirator infeksiyalar Səhiyyə Nazirliyinin prioritet sağlamlıq problemləridir. Bu ağrılar 1994 və 1995-ci illərdə ölüm hallarının 17 faizini və xəstəxanaya müraciətlərin 24 faizini təşkil etmişdir. Səbəb sanitar şərait, qida çatışmazlığı və səhiyyə müəssisələrinin çatışmazlığı yoluxucu xəstəliklərin bəzi səbəblərindəndir.

QİÇS son illərdə ciddi sağlamlıq problemi olmuşdur. Bununla belə, xüsusilə şəhər və təhsilli əhali arasında QİÇS haqqında məlumatlılıq və prezervativdən istifadə artır. 1988-ci ildə QİÇS-ə Nəzarət və Qarşısının Alınması İdarəsi bir araşdırma apardı ki, burada əhalinin 17 faizində İİV-ə yoluxma müsbət olub. 1998-ci ilin aprel ayına qədər ümumilikdə 57.000 QİÇS hadisəsi qeydə alınmışdır ki, onların demək olar ki, 60 faizi Əddis-Əbəbədə olmuşdur. Bu, 1998-ci ildə İİV-ə yoluxmuş əhalinin sayı təxminən üç milyon təşkil edir. Şəhərlərdə İİV-ə yoluxmuş əhali kənd əhalisindən kəskin şəkildə yüksəkdir, 21 faizlə müqayisədə 5 faizdən aşağıdır.müvafiq olaraq, 1998-ci il tarixinə. Bütün infeksiyaların səksən səkkiz faizi əsasən fahişəlik və çoxlu cinsi partnyorlar vasitəsilə heteroseksual yoluxma nəticəsində baş verir.

Federal hökumət HİV-in ötürülməsinin qarşısını almaq və bununla bağlı xəstələnmə və ölümü azaltmaq üçün Milli QİÇS-ə Nəzarət Proqramı (NACP) yaratmışdır. Məqsədlər ümumi əhalini məlumatlandırmaq və maarifləndirmək və QİÇS haqqında məlumatlılığı artırmaqdır. Daha təhlükəsiz cinsi təcrübələr, prezervativdən istifadə və qanköçürmə üçün müvafiq skrininq vasitəsilə yoluxmanın qarşısının alınması NACP-nin məqsədləridir.

Hökumətin səhiyyə xərcləri artıb. Bununla belə, səhiyyə xərclərinin mütləq səviyyəsi digər Sahara-altı Afrika ölkələri üçün orta səviyyədən xeyli aşağı olaraq qalır. Əksər sağlamlıq problemlərinin profilaktik tədbirlərə uyğun olmasına baxmayaraq, səhiyyə sistemi ilk növbədə müalicəvi xarakter daşıyır.

1995-1996-cı illərdə Efiopiyada 1.433 həkim, 174 əczaçı, 3.697 tibb bacısı və hər 659.175 nəfərə bir xəstəxana düşür. Həkim-əhali nisbəti 1:38,365 idi. Bu nisbətlər digər sub-Sahara inkişaf etməkdə olan ölkələrlə müqayisədə çox aşağıdır, baxmayaraq ki, paylanma şəhər mərkəzlərinin xeyrinə olduqca balanssızdır. Məsələn, həkimlərin 62 faizi və tibb bacılarının 46 faizi əhalinin 5 faizinin yaşadığı Əddis-Əbəbədə tapılıb.

Dünyəvi qeyd etmələr

Əsas dövlət bayramları 11 Yeni il günüdürSentyabr, 2 Mart Ədva Qələbə Günü, 6 Aprel Efiopiya Vətənpərvərlərinin Qələbə Günü, 1 May Əmək Günü və 28 May Dergenin süqutu.

İncəsənət və Humanitar Elmlər

Ədəbiyyat. Amharca və Tigrean dillərinə çevrilmiş klassik Geez dili nəsli kəsilmiş dörd dildən biridir, lakin Afrikada hələ də istifadə edilən yeganə yerli yazı sistemidir. Geez hələ də Pravoslav Kilsəsi xidmətlərində danışılır. Geez ədəbiyyatının inkişafı Əhdi və Əhdi-Cədidin yunan və ivrit dillərindən tərcümələri ilə başladı. Geez həm də sait sistemindən istifadə edən ilk semit dili idi.

Xanok Kitabı, Yubileylər Kitabı və Yeşayanın Yüksəlişi kimi bir çox apokrif mətnlər bütövlükdə yalnız Geezdə qorunub saxlanılmışdır. Bu mətnlər Bibliya kanonuna daxil edilməsə də, Bibliya alimləri (və Efiopiya xristianları) arasında xristianlığın mənşəyi və inkişafının anlaşılması üçün əhəmiyyətli hesab olunurlar.

Qrafik İncəsənət. Dini incəsənət, xüsusən də pravoslav xristianlıq, yüz illər boyu milli mədəniyyətin əhəmiyyətli bir hissəsi olmuşdur. İşıqlandırılmış İncillər və əlyazmalar XII əsrə aiddir və Lalibeladakı səkkiz yüz illik kilsələrdə xristian rəsmləri, əlyazmalar və daş relyef var.

Taxta üzərində oyma və heykəltəraşlıq çox yayılmışdırcənub ovalıqları, xüsusilə Konso arasında. Əddis-Əbəbədə rəsm, heykəltəraşlıq, oyma və hərfləri öyrədən təsviri incəsənət məktəbi yaradılmışdır.

Performans Sənəti. Xristian musiqisinin VI əsrdə Müqəddəs Yared tərəfindən qurulduğuna inanılır və liturgik dil olan Ge'ezdə oxunur. Həm pravoslav, həm də protestant musiqisi məşhurdur və Amhar, Tigrean və Oromo dillərində oxunur. Ənənəvi rəqs eskesta, ritmik çiyin hərəkətlərindən ibarətdir və adətən kabaro , ağac və heyvan dərisindən hazırlanmış nağara və masinqo, ilə müşayiət olunur. kiçik kamanla çalınan A formalı körpülü tək simli skripka. Xarici təsirlər Afro-pop, reggi və hip-hop şəklində mövcuddur.

Fizika və Sosial Elmlərin Vəziyyəti

Universitet sistemi mədəni və fiziki antropologiya, arxeologiya, tarix, politologiya, dilçilik və teologiya sahələrində akademik tədqiqatları təşviq edir. Bu sahələrdə aparıcı alimlərin böyük bir hissəsi Əddis-Əbəbə Universitetinə getdi. Maliyyə və resursların çatışmazlığı universitet sisteminin inkişafını məhdudlaşdırmışdır. Kitabxana sistemi aşağı səviyyədədir, universitetdə kompüter və internetə çıxış yoxdur.

Biblioqrafiya

Addis Ababa Universiteti. Addis Ababa Universiteti: Qısa Profil 2000 , 2000.

il ümumiyyətlə quraq keçir.

Demoqrafiya. 2000-ci ildə səksəndən çox müxtəlif etnik qrupdan ibarət əhali təxminən 61 milyon nəfər idi. Oromo, Amhara və Tigreans əhalinin 75 faizindən çoxunu və ya müvafiq olaraq 35 faizini, 30 faizini və 10 faizini təşkil edir. Daha kiçik etnik qruplara Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo və Beja daxildir.

Şəhər əhalisinin ümumi əhalinin 11 faizini təşkil etdiyi təxmin edilir. Kənd aran əhalisi çoxlu köçəri və yarımköçəri xalqlardan ibarətdir. Köçəri xalqlar mövsümi olaraq mal-qara otarır, yarımköçəri xalqlar isə yaşayış üçün əkinçiliklə məşğul olurlar. Dağların kənd təsərrüfatının əsasını əkinçilik və heyvandarlıq təşkil edir.

Linqvistik mənsubiyyət. Efiopiyada səksən altı tanınmış yerli dil var: səksən iki danışıq və dörd sönmüş dil. Ölkədə danışılan dillərin böyük əksəriyyəti Afro-Asiya super dil ailəsinin üç ailəsində təsnif edilə bilər: Semit, Kuşit və Omotik. Semit dilində danışanlar əsasən mərkəzdə və şimalda yüksək dağlıq ərazilərdə yaşayırlar. Kuşi dilində danışanlar cənub-mərkəzi bölgənin yüksək dağlıq və ovalıq ərazilərində, eləcə də şimal-mərkəz bölgəsində yaşayırlar. Omotik natiqlər əsasən cənubda yaşayırlar. Nilo-Sahara super dil ailəsi əhalinin təxminən 2 faizini təşkil edir.Əhməd, Hüseyn. "Efiopiyada İslamın Tarixşünaslığı". Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Efiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guide to Efiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Ser. E. A. Uollis. Şeba Kraliçası və Onun Yeganə Oğlu Menyelek, 1932.

Kasseneli, Li. "Qat: Şimal-Şərqi Afrikada Kvazilegal Əmtəə İstehsalında və İstehlakında Dəyişikliklər." Əşyaların Sosial Həyatı: Mədəni Perspektivlərdə Mallar, Arjun Appadurai, red., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie Hökuməti, 1969.

Connah, Graham. Afrika Sivilizasiyaları: Tropik Afrikada Müstəmləkədənkənar Şəhərlər və Dövlətlər: Arxeoloji Perspektiv, 1987.

Donham, Donald və Wendy James, red. The Southern Marches of Imperial Efiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Efiopiya ədəbiyyatı." In African Sion: The Sacred Art of Efiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Naqast: Efiopiya və Yamaykadan olan Rastafarian Hikmət və İnamın İtirilmiş İncilləri, 1995.

Heldman, Merilin. "Məryəm Seyon: Sion Məryəmi." Afrika Sionunda: Müqəddəs İncəsənətEfiopiya, Roderick Grierson, red., 1993.

Isaac, Ephraim. "Efiopiya Kilsəsi Tarixində qaranlıq bir komponent." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Efiopiya kilsəsinin sosial quruluşu." Efiopiya Müşahidəçisi, XIV (4): 240–288, 1971.

—— və Cain Felder. "Efiopiya sivilizasiyasının mənşəyi haqqında düşüncələr". Səkkizinci Beynəlxalq Efiopiya Araşdırmaları Konfransının Materialları, 1988.

Jalata, Asafa. "Bilik Uğrunda Mübarizə: Fövqəladə Oromo Tədqiqatları nümunəsi." Afrika Tədqiqatları İcmalı, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Torpaq üçün Müqavilə: Efiopiyanın Kommunal Mülkiyyət Sahəsində məhkəmə çəkişməsindən dərslər." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "Kənd Efiopiyada Yoxsulluğun Azaldılmasında QHT-lərin Rolu: Actionaid Efiopiya nümunəsi." magistr dissertasiyası. İnkişaf Araşdırmaları Məktəbi, İngiltərə Universiteti, Norveç.

Kaplan, Stiven. Efiopiyada Beta İsrail (Falasha), 1992.

Kessler, David. Falaşalar: Efiopiya Yəhudilərinin Qısa Tarixi, 1982.

Levine, Donald Nathan. Mum və Qızıl: Efiopiya Mədəniyyətində Ənənə və İnnovasiya, 1965.

——. Böyük Efiopiya: Çoxmillətli Cəmiyyətin Təkamülü, 1974.

Konqres Kitabxanası. Efiopiya: Ölkə Araşdırması, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Markus, Harold. A History of Efiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Afrikada dövlət quruculuğuna yeni yanaşmalar: Efiopiya əsaslı federalizm nümunəsi." Afrika Tədqiqatları İcmalı, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "İcmanın inkişafı və icma təşkilatlarının rolu: Şimali Efiopiyada bir araşdırma." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Efiopiya Federativ Demokratik Respublikasının Səhiyyə Nazirliyi. QİÇS-lə Mübarizə üzrə Milli Proqram: Regional Çoxsahəli HİV/AİDS Strateji Planı 2000–2004, 1999.

——. Sağlamlıq və Sağlamlıqla əlaqədar Göstəricilər: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In African Sion: The Sacred Art of Efiopia, Roderick Grierson, red., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Efiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Dergdən sonra Efiopiyada Torpaq Mülkiyyəti və Torpaq Siyasəti." 12-ci Beynəlxalq Efiopiya Araşdırmaları Konfransının Sənədlərində, Harold Marcus, red., 1994.

Ullendorff, Edward. Efiopiyalılar: Ölkə və İnsanlara Giriş, 1965.

——. Efiopiya və İncil, 1968.

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnkişaf Proqramı. Efiopiyada Sağlamlıq Göstəriciləri, İnsan İnkişafı Hesabatı, 1998.

Veb Saytlar

Mərkəzi KəşfiyyatAgentlik. World Factbook 1999: Efiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnoloq. Efiopiya (Dillər Kataloqu), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Amerika Birləşmiş Ştatları Dövlət Departamenti. Ümumi qeydlər: Efiopiya Federal Demokratik Respublikası, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amhara etnik qrupunun siyasi gücü nəticəsində son 150 ildə dominant və rəsmi dil amhar dili olmuşdur. Amhar dilinin yayılması Efiopiya millətçiliyi ilə güclü şəkildə əlaqələndirilmişdir. Bu gün bir çox Oromo, əhalinin əhəmiyyətli dərəcədə az hissəsini təşkil edən Amhara tərəfindən hökmranlıq tarixlərinə qarşı siyasi etiraz olaraq Roma əlifbasından istifadə edərək, öz dillərini, oromoik dilini yazır.

İngilis dili ən çox danışılan xarici dildir və orta məktəb və universitet dərslərinin tədris olunduğu dildir. Cibuti yaxınlığında, keçmiş Fransa Somalilandı yaxınlığındakı bölgələrdə fransız dili bəzən eşidilir. İtalyan dili bəzən, xüsusən də Tigre bölgəsindəki yaşlılar arasında eşidilə bilər. İkinci Dünya Müharibəsi zamanı İtaliya işğalının qalıqları paytaxtda mövcuddur, məsələn, ciao "əlvida" demək üçün istifadə olunur.

Simvolizm. Süleyman sülaləsi kimi tanınan monarxiya görkəmli milli simvol olmuşdur. İmperator bayrağı yaşıl, qızıl və qırmızı rəngli üfüqi zolaqlardan ibarətdir, ön planda aslanı tutur. Heyətin başında imperator bayrağı dalğalanan Efiopiya pravoslav xaçı var. Şir, padşah Süleymanın nəslini ifadə edən bir çox imperator titullarından biri olan Yəhuda Aslanıdır. Xaç gücü və etibarı simvollaşdırırSon on altı yüz ildə dominant din olan Efiopiya Pravoslav Kilsəsindəki monarxiyanın.

Bu gün, sonuncu imperatorun taxtdan endirilməsindən iyirmi beş il sonra, bayraq ənənəvi yaşıl, qızılı və qırmızı üfüqi zolaqlardan ibarətdir və beşguşəli ulduz və onun nöqtələrindən ön planda şüalar saçır. açıq mavi dairəvi fon. Ulduz müxtəlif etnik qrupların birliyini və bərabərliyini təmsil edir, etnik dövlətlərə əsaslanan federalist hökumətin simvoludur.

Suverenlik və azadlıq həm daxili, həm də xaricdə Efiopiyanın xüsusiyyətləridir və beləliklə, simvollardır. Qana, Benin, Seneqal, Kamerun və Konqo kimi bir çox Afrika milli dövlətləri müstəmləkə idarəçiliyindən müstəqillik əldə etdikdən sonra Efiopiyanın rənglərini bayraqları üçün qəbul etdilər.

Diasporadakı bəzi afrikalılar Efiopiya hesab edilən dini və siyasi ənənə yaratdılar. Panafrikanizmdən əvvəl yaranan bu hərəkatın tərəfdarları zülmdən azad olmaq üçün Efiopiya simvolunu mənimsədilər. Efiopiya müstəqil, qaradərili bir millət idi və qədim Xristian Kilsəsi müstəmləkəçi bir məhsul deyildi. Markus Qarvi Allaha Efiopiyanın tamaşaları vasitəsilə baxmaqdan danışdı və tez-tez Məzmur 68:31-dən sitat gətirirdi: "Efiopiya Allaha əllərini uzadacaq". Qarvinin təlimlərindən 1930-cu illərdə Yamaykada Rastafaryan hərəkatı yarandı. "Rastafari" adı yaranmışdırPrecoronation adı Ras Tafari Makonnen olan İmperator Haile Selassiedən. "Ras" həm knyazlıq, həm də amhar dilində "baş" mənasını verən hərbi tituldur. İkinci Dünya Müharibəsi zamanı İtaliyanın işğalı zamanı dəstək qarşılığında İmperator Haile Selassie tərəfindən Efiopiya Dünya Federasiyasına verilən torpaq qrantının bir hissəsi olan Şaşamane şəhərində yaşayan Rastafaryanlar var.

Tarix və Etnik Münasibətlər

Millətin yaranması. Efiopiya ən erkən hominid populyasiyalarından bəzilərinin və ehtimal ki, Homo erectus -nın 1,8 milyon il əvvəl Avrasiyada məskunlaşmaq üçün Afrikadan çıxdığı və genişləndiyi bölgənin evi idi. Ölkədəki ən diqqətəlayiq paleoantropoloji tapıntı 1974-cü ildə kəşf edilmiş və efiopiyalılar tərəfindən Dinqnesh ("sən möcüzəsən") adlandırılan dişi Australopithicus afarensis olan "Lucy" idi.

Yazı sisteminə malik böyük əhalinin artması ən azı eramızdan əvvəl 800-cü ilə təsadüf edir. Daş lövhələrə həkk olunmuş proto-Efiopiya yazısı yüksək dağlıq ərazilərdə, xüsusən Yeha şəhərində tapılıb. Bu sivilizasiyanın mənşəyi mübahisəli məqamdır. Ənənəvi nəzəriyyə bildirir ki, Ərəbistan yarımadasından gələn mühacirlər Efiopiyanın şimalında məskunlaşıblar və özləri ilə Qırmızı dənizin şərq tərəfində də kəşf edilmiş proto-Efiopiya (və ya Sabean) dillərini gətiriblər.

Bu nəzəriyyəEfiopiya sivilizasiyasının mənşəyi mübahisə edilir. Yeni bir nəzəriyyə Qırmızı dənizin hər iki tərəfinin vahid mədəniyyət vahidi olduğunu və Efiopiya dağlıq ərazilərində sivilizasiyanın yüksəlişinin Ərəbistanın cənubundan yayılma və müstəmləkəçiliyin məhsulu deyil, Efiopiya xalqının mühüm rol oynadığı mədəni mübadilə olduğunu bildirir. və fəal rol oynayır. Bu müddət ərzində Qırmızı dəniz kimi su yolları virtual magistral yollar idi, nəticədə

Qondardakı Fastilida İmperatorunun qalası. mədəni və iqtisadi mübadilədə. Qırmızı dəniz hər iki sahildəki insanları birləşdirdi və zamanla fərqli mədəniyyətlərə ayrılan Efiopiya və Yəmənin daxil olduğu vahid mədəniyyət vahidi yaratdı. Yalnız Efiopiyada proto-Efiopiya yazısı Geez, Tigrean və Amharca dillərində inkişaf etmiş və bu gün sağ qalmışdır.

Eramızın I əsrində qədim Axum şəhəri bölgənin siyasi, iqtisadi və mədəni mərkəzinə çevrildi. III əsrdə Qırmızı dəniz ticarətində aksumlular üstünlük təşkil edirdi. IV əsrdə onlar Roma, İran və Hindistanın şimalındakı Kuşan Krallığı ilə birlikdə qızıl sikkə buraxan dünyada dörd xalqdan biri idilər.

333-cü ildə İmperator 'Ēzana və onun sarayı xristianlığı qəbul etdi; bu, Roma imperatoru Konstantinin dinini qəbul etdiyi il idi. Aksumlular və Romalılar Qırmızı dəniz və Aralıq dənizinə nəzarət edən iqtisadi tərəfdaşlar oldularmüvafiq olaraq ticarət.

Axum VI əsrdə, İmperator Kaleb Ərəbistan yarımadasının çox hissəsini fəth edəndə çiçəkləndi. Ancaq İslamın yayılması nəticəsində Axumite İmperiyası sonda tənəzzül etdi, nəticədə Qırmızı dəniz üzərində nəzarəti itirdi, eləcə də bölgədəki təbii ehtiyatların tükənməsi ətraf mühitin əhalini dəstəkləmək iqtidarında olmaması ilə nəticələndi. Siyasi mərkəz cənuba doğru Lasta dağlarına (indiki Lalibela) doğru dəyişdi.

Təxminən 1150-ci ildə Lasta dağlarında yeni bir sülalə yarandı. Bu sülalə Zaqve adlanırdı və 1150-ci ildən 1270-ci ilə qədər Şimali Efiopiyanın çox hissəsinə nəzarət edirdi. Zaqvelər ənənəvi Efiopiya siyasətinin xarakterik xüsusiyyəti olan qanuniliyini müəyyən etmək üçün şəcərədən istifadə edərək Musanın nəslini iddia edirdilər.

Zaqve milli birlik yarada bilmədi və siyasi hakimiyyət uğrunda çəkişmələr sülalənin nüfuzunun azalmasına səbəb oldu. Şimal Şevadakı kiçik bir xristian krallığı XIII əsrdə Zaqveyə siyasi və iqtisadi cəhətdən meydan oxudu. Şevanlara Zaqve kralını öldürən və özünü imperator elan edən Yekunno Amlak başçılıq edirdi. Milli birliyi quran və milləti qurmağa başlayan Yekunno Amlak idi.

Milli Kimlik. Əksər tarixçilər Yekunno Amlakı Süleyman sülaləsinin banisi hesab edirlər. Öz hakimiyyətini qanuniləşdirmə prosesində imperator çoxaldı və bəlkə də