Մշակույթի անվանումը

Եթովպիական

Կողմնորոշում

Նույնականացում: «Եթովպիա» անվանումը ծագել է հունարեն ethio , որը նշանակում է «այրված» և pia , որը նշանակում է «դեմք»՝ այրված դեմքով ժողովուրդների երկիր։ Էսքիլեսը Եթովպիան նկարագրեց որպես «հեռավոր երկիր, սևամորթ մարդկանց ազգ»։ Հոմերոսը եթովպացիներին պատկերել է որպես բարեպաշտ և աստվածների կողմից բարեհաճ։ Եթովպիայի այս պատկերացումները աշխարհագրորեն անորոշ էին:

Տասնիններորդ դարի վերջում Մենելիք II կայսրը ընդլայնեց երկրի սահմանները մինչև իրենց ներկայիս կառուցվածքը: 1896 թվականի մարտին իտալական զորքերը փորձեցին բռնի ուժով մտնել Եթովպիա և ջախջախվեցին կայսր Մենելիքի և նրա բանակի կողմից։ Ադվայի ճակատամարտը աֆրիկյան բանակի միակ հաղթանակն էր եվրոպական բանակի նկատմամբ Աֆրիկայի բաժանման ժամանակ, որը պահպանեց երկրի անկախությունը: Եթովպիան աֆրիկյան միակ երկիրն է, որը երբեք չի գաղութացվել, չնայած 1936-1941 թվականներին տեղի է ունեցել իտալական օկուպացիա: Եթովպական ուղղափառ եկեղեցին մեծ ուժ էր նրանով, որ քաղաքական համակարգի հետ զուգակցված նա խթանում էր ազգայնականությունը՝ իր աշխարհագրական կենտրոնով լեռնաշխարհում: Եկեղեցու և պետության համադրությունը անխզելի դաշինք էր, որը վերահսկում էր ազգը Չազանայի թագավորի կողմից քրիստոնեության ընդունումից 333 թվականին մինչև Հայլեի տապալումը։ստեղծել է Քեբրա Նագաստը (Թագավորների փառքը) , որը համարվում է ազգային էպոսը։ Թագավորների փառքը տեղական և բանավոր ավանդույթների, Հին և Նոր Կտակարանի թեմաների, ապոկրիֆային տեքստի և հրեական և մուսուլմանական մեկնաբանությունների խառնուրդ է: Էպոսը կազմել են վեց տիգրեացի գրագիրներ, որոնք պնդում էին, որ տեքստը արաբերենից թարգմանել են գեեզ։ Դրա կենտրոնական պատմվածքում ընդգրկված է Սողոմոնի և Սաբայի պատմությունը, որը պատմվածքի մշակված տարբերակն է, որը գտնվել է Աստվածաշնչի I թագավորները: Եթովպական տարբերակում Սողոմոն թագավորը և Շեբայի թագուհին երեխա ունեն՝ Մենելիք անունով (որի անունը ծագել է եբրայերեն ben-melech նշանակում է «արքայի որդի»), որը հիմնում է հրեական կայսրության կրկնօրինակը։ Եթովպիա. Այս կայսրությունը հիմնելիս Մենելիկ Ա-ն իր հետ բերում է Ուխտի տապանակը՝ Իսրայելի ազնվականների ավագ որդիների հետ միասին։ Նա թագադրվում է Եթովպիայի առաջին կայսրը, Սողոմոնյան դինաստիայի հիմնադիրը։

Այս էպոսից ազգային ինքնություն առաջացավ որպես Աստծո նոր ընտրյալ ժողովուրդ, հրեաների ժառանգորդ: Սողոմոնի կայսրերը սերում են Սողոմոնից, իսկ Եթովպիայի ժողովուրդը Իսրայելի ազնվականների որդիների ժառանգներն են։ Սողոմոնի ծագումն այնքան էական էր ազգայնական ավանդույթի և միապետական ​​գերիշխանության համար, որ Հեյլե Սելասին այն ներառեց երկրի առաջին սահմանադրության մեջ 1931 թվականին՝ ազատելով կայսրին պետական ​​օրենքից:նրա «աստվածային» ծագումնաբանության առաքինությունը:

Ե՛վ ուղղափառ եկեղեցին, և՛ միապետությունը խթանում էին ազգայնականությունը: Թագավորների փառքի վերջաբանում քրիստոնեությունը բերվում է Եթովպիա և ընդունվում որպես «իրավական» կրոն։ Այսպիսով, կայսրությունը ծագումնաբանորեն սերում էր եբրայական մեծ թագավորներից, բայց «արդար» էր Հիսուս Քրիստոսի խոսքն ընդունելու հարցում։

Սողոմոնի միապետությունն ուներ Եթովպիայի վրա քաղաքական վերահսկողության փոփոխական աստիճան՝ Եկուննո Ամլաքի ժամանակներից՝ 1270 թվականին մինչև Հայլե Սելասիեի գահընկեցումը 1974 թվականին: Երբեմն միապետությունը կենտրոնականորեն ուժեղ էր, բայց այլ ժամանակաշրջաններում տարածաշրջանային թագավորները ավելի մեծ իշխանություն էին պահպանում։ հզորության չափը. Մենելիք II-ը կենսական դեր խաղաց Եթովպիայում որպես անկախ ազգի հպարտության զգացումը պահպանելու գործում: 1896 թվականի մարտի 1-ին Մենելիք II-ը և նրա բանակը Ադվայում ջախջախեցին իտալացիներին։ Այդ ճակատամարտից առաջացած անկախությունը մեծապես նպաստեց եթովպիական ինքնավարության ազգայնական հպարտության զգացմանը, և շատերն Ադվան ընկալում են որպես ամբողջ Աֆրիկայի և աֆրիկյան սփյուռքի հաղթանակ:

Էթնիկական հարաբերություններ. Ավանդաբար, ամհարաները եղել են գերիշխող էթնիկ խումբը, որի երկրորդական գործընկերներն են Տիգրանները: Մյուս էթնիկ խմբերը տարբեր կերպ են արձագանքել այդ իրավիճակին։ Ամհարայի գերակայությանը դիմադրությունը հանգեցրեց տարբեր անջատողական շարժումների, մասնավորապես Էրիթրեայում և Օրոմոյի շրջանում: Էրիթրեան մշակութային էր ևքաղաքականապես մաս է կազմում բարձրլեռնային Եթովպիայի՝ մինչ Աքսումի քաղաքական գերակայության հասնելը. Էրիթրեացիները պնդում են ակսումիական ծագումը նույնքան, որքան եթովպացիները: Սակայն 1889 թվականին Մենելիք II կայսրը ստորագրեց Վիչալեի պայմանագիրը, որով Էրիթրեան զենքի դիմաց վարձակալեց իտալացիներին։ Էրիթրեան իտալական գաղութ էր մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտը։ 1947 թվականին Իտալիան ստորագրեց Փարիզի պայմանագիրը՝ հրաժարվելով իր բոլոր գաղութային պահանջներից։ Միավորված ազգերի կազմակերպությունը 1950 թվականին որոշում է ընդունել, որով Էրիթրեան հիմնվում է որպես Եթովպիայի թագով դաշնություն։ 1961 թվականին Էրիթրեայի ապստամբները սկսել էին պայքարել անկախության համար թփուտում: 1962 թվականի նոյեմբերին Հեյլե Սելասին վերացրեց ֆեդերացիան և ուղարկեց իր բանակը՝ ճնշելու ցանկացած դիմադրություն՝ բռնի ենթարկելով Էրիթրեային՝ հակառակ նրա ժողովրդի կամքին:

Աֆրիկյան առաջնորդները 1964 թվականին ընդունեցին Կահիրեի բանաձևը, որը ճանաչեց հին գաղութային սահմանները որպես ազգային պետականության հիմք: Այս պայմանագրով Էրիթրեան պետք է անկախություն ստանար, սակայն Հեյլե Սելասիեի միջազգային քաղաքական ըմբռնման և ռազմական հզորության պատճառով Եթովպիան պահպանեց վերահսկողությունը: Էրիթրեացի ապստամբները կռվեցին կայսրի դեմ մինչև նրա գահընկեցումը 1974 թվականին: Երբ Դերժեի կառավարությունը զինվեց սովետների կողմից, Էրիթրեացիները դեռ հրաժարվում էին ընդունել արտաքին հպատակությունը: Էրիթրեայի ժողովրդական ազատագրական ճակատը (EPLF) կողք կողքի կռվեց EPRDF-ի հետ և տապալեց Դերժը 1991 թվականին, այդ ժամանակ Էրիթրեան դարձավանկախ ազգային պետություն։ Քաղաքական առճակատումը շարունակվել է, և Եթովպիան և Էրիթրեան 1998 թվականի հունիսից մինչև 2000 թվականի հունիսը կռվել են երկու երկրների միջև սահմանի համար՝ յուրաքանչյուրը մյուսին մեղադրելով իր ինքնիշխանությունը ոտնահարելու մեջ:

«Օրոմո խնդիրը» շարունակում է անհանգստացնել Եթովպիային: Թեև Օրոմոները Եթովպիայի ամենամեծ էթնիկ խումբն են, իրենց պատմության ընթացքում նրանք երբեք չեն պահպանել քաղաքական իշխանությունը: Աֆրիկայում եվրոպական գաղութատիրության ժամանակաշրջանում Եթովպիայի լեռնաշխարհները ձեռնարկեցին ներաֆրիկյան գաղութային ձեռնարկություն։ Ներկայիս Եթովպիայի նահանգի բազմաթիվ էթնիկ խմբեր, ինչպիսին Օրոմոն է, ենթարկվել են այդ գաղութացմանը: Ակնկալվում էր, որ նվաճված էթնիկ խմբերը կընդունեն գերիշխող ամհարա-տիգրական էթնիկ խմբերի ինքնությունը (ազգային մշակույթ): Մինչև 1970-ականների սկիզբը, որը նշանավորեց Հայլե Սելասիեի կառավարման ավարտը, անօրինական էր օրոմոյի որևէ բարբառով հրատարակելը, դասավանդելը կամ հեռարձակելը: Նույնիսկ այսօր, էթնիկ դաշնային կառավարության հաստատումից հետո, Օրոմոները չունեն համապատասխան քաղաքական ներկայացուցչություն:

Քաղաքաշինությունը, ճարտարապետությունը և տարածության օգտագործումը

Ավանդական տները կլոր կացարաններ են` գլանաձև պատերով, որոնք կառուցված են շղարշից և թաղանթից: Տանիքները կոնաձև են և պատրաստված են ծղոտից, իսկ կենտրոնական ձողն ունի

Եթովպական ավանդական գյուղական տունը, որը կառուցված է գլանաձև ձևով, պատերով, որոնք պատրաստված են շղարշից և շղարշից: սուրբ նշանակության մեջէթնիկ խմբերի մեծ մասը, ներառյալ Օրոմոն, Գուրագը, Ամհարան և Տիգրեանները: Այս դիզայնի տատանումները տեղի են ունենում: Լալիբելլա քաղաքում շատ տների պատերը քարից են և երկհարկանի են, մինչդեռ Տիգրի որոշ մասերում տները ավանդաբար ուղղանկյուն են։

Ավելի շատ քաղաքային վայրերում ավանդույթի և արդիականության խառնուրդն արտացոլված է ճարտարապետության մեջ: Ծղոտե տանիքները հաճախ փոխարինվում են թիթեղյա կամ պողպատե ծածկով: Ադիս Աբեբայի ավելի հարուստ արվարձաններում կան բետոնից և սալիկներից պատրաստված բազմահարկ բնակավայրեր, որոնք իրենց ձևով շատ արևմտյան են: Ադիս Աբեբան, որը մայրաքաղաք է դարձել 1887 թվականին, ունի տարբեր ճարտարապետական ​​ոճեր։ Քաղաքը պլանավորված չէր, ինչի արդյունքում ստեղծվեց բնակարանային ոճերի խառնուրդ: Թիթեղյա ծածկով տների համայնքները հաճախ գտնվում են մեկ և երկհարկանի բետոնե շինությունների թաղամասերի կողքին:

Հյուսիսային շրջանի շատ եկեղեցիներ և վանքեր փորագրված են ամուր ժայռից, ներառյալ Լալիբելա տասներկու ժայռափոր միաձույլ եկեղեցիները: Քաղաքը կոչվել է տասներեքերորդ դարի թագավորի անունով, ով վերահսկում էր դրա շինարարությունը։ Եկեղեցիների կառուցումը պատված է առեղծվածով, և մի քանիսը ավելի քան երեսունհինգ ոտնաչափ բարձրություն ունեն: Ամենահայտնիը՝ Բետա Գիորգիսը, փորագրված է խաչի տեսքով։ Յուրաքանչյուր եկեղեցի եզակի է իր ձևով և չափերով: Եկեղեցիները ոչ միայն անցյալի մնացորդներ են, այլ ութ հարյուրամյա քրիստոնեական ակտիվ սրբավայր են:

Սնունդ ևՏնտեսություն

Սնունդը առօրյա կյանքում. Ինջերան , սպունգանման բաղարջ հաց, պատրաստված թեֆից, յուրաքանչյուր ճաշի հիմնական բաղադրիչն է: Ամբողջ կերակուրն ուտում են ձեռքերով, և ինջերայի կտորները պատռում են կծի չափի կտորների և օգտագործվում են թաթախելու և վերցնելու համար պատրաստված բանջարեղենից պատրաստված բանջարեղենից ( վտ ) կտորները, ինչպիսիք են գազարն ու կաղամբը, սպանախ, կարտոֆիլ և ոսպ: Ամենատարածված համեմունքը բերբերին է, , որն ունի կարմիր պղպեղի հիմք:

Հին Կտակարանում հայտնաբերված սննդային տաբուները դիտվում են մարդկանց մեծամասնության կողմից, ինչպես որ դրանք սահմանում է Եթովպական ուղղափառ եկեղեցին: Անմաքուր սմբակներով կենդանիների միսը և նրանց, որոնք չեն ծամում, խուսափում են որպես անմաքուր: Խոզի միս ստանալը գրեթե անհնար է։ Սննդի համար օգտագործվող կենդանիները պետք է մորթվեն՝ գլուխը շրջված դեպի արևելք, մինչ կոկորդը կտրված է «Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով», եթե մորթողը քրիստոնյա է կամ «Ալլահի ողորմածի անունով»: եթե սպանդը մահմեդական է.

Սննդի սովորույթները հանդիսավոր առիթներով. Սուրճի արարողությունը սովորական ծես է։ Սերվերը կրակ է վառում և կանաչ սուրճի հատիկներ բովում՝ խունկ վառելիս: Երբ բովում են, սուրճի հատիկները մանրացնում են հավանգով և մրգահյութով, և փոշին դնում են ավանդական սև կաթսայի մեջ, որը կոչվում է jebena : Այնուհետեւ ջուրը ավելացվում է: ջեբենան հանվում է կրակից, և եփելուց հետո սուրճը մատուցում են:ժամանակի համապատասխան երկարություն: Հաճախ սուրճի հետ մատուցվում է կոլո (եփած ամբողջական հացահատիկով գարի):

Միսը, մասնավորապես տավարի, հավի և գառան միսը, հատուկ առիթներով ուտում են ինջերայով : Տավարի միսը երբեմն ուտում են հում վիճակում կամ թեթևակի եփած ուտեստի մեջ, որը կոչվում է kitfo: Ավանդաբար սա սննդակարգի հիմնական բաղադրիչն էր, սակայն ժամանակակից դարաշրջանում էլիտաներից շատերը խուսափում էին այն հօգուտ եփած տավարի մսի:

Քրիստոնեական ծոմապահության ժամանակ ոչ մի կենդանական մթերք չի կարելի ուտել, ոչ էլ ուտելիք կամ խմիչք չի կարելի օգտագործել կեսգիշերից մինչև երեկոյան ժամը 3-ը: Սա շաբաթվա ընթացքում ծոմ պահելու ստանդարտ ձևն է, և շաբաթ և կիրակի օրերին չի կարելի կենդանական ծագման մթերք օգտագործել, թեև պահքի համար ժամանակային սահմանափակում չկա:

Մեղրային գինին, որը կոչվում է tej , հատուկ առիթների համար նախատեսված խմիչք է։ Tej-ը մեղրի և ջրի խառնուրդ է՝ համեմված գեշո բույսի ոստերով և տերևներով և ավանդաբար խմում են խողովակաձև կոլբայի մեջ: Բարձրորակ թեյը դարձել է բարձր դասի ապրանք, որն ունի այն եփելու և գնելու ռեսուրսները։

Հիմնական տնտեսություն. Տնտեսությունը հիմնված է գյուղատնտեսության վրա, որին մասնակցում է բնակչության 85 տոկոսը։ Էկոլոգիական խնդիրները, ինչպիսիք են պարբերական երաշտը, հողի դեգրադացումը, անտառահատումները և բնակչության բարձր խտությունը բացասաբար են անդրադառնում գյուղատնտեսական արդյունաբերության վրա: Գյուղատնտեսական արտադրողների մեծ մասը բարձրլեռնային գոտում ապրող ֆերմերներ են,մինչդեռ հարթավայրային ծայրամասերում բնակչությունը քոչվոր է և զբաղվում է անասնապահությամբ։ Արդյունահանվում է ոսկի, մարմար, կրաքար և փոքր քանակությամբ տանտալ։

Հողի սեփականություն և սեփականություն. Միապետությունը և Ուղղափառ եկեղեցին ավանդաբար վերահսկում և պատկանում էին հողի մեծ մասը: Մինչև միապետության տապալումը 1974թ.-ին, գործում էր հողատիրության բարդ համակարգ. Օրինակ, Ուելո նահանգում կային ավելի քան 111 տարբեր տեսակի պաշտոններ: Ավանդական հողի սեփականության երկու հիմնական տեսակ, որոնք այլևս գոյություն չունեն՝ rist (համայնքային հողի սեփականության տեսակ, որը ժառանգական էր) և գուլտը (սեփականությունը ձեռք է բերվել միապետից կամ գավառական կառավարիչից) .

ԵԶՀՀ-ն սահմանեց հանրային հողօգտագործման քաղաքականություն: Գյուղական վայրերում գյուղացիներն ունեն հողօգտագործման իրավունք, և յուրաքանչյուր հինգ տարին մեկ հողատարածքների վերաբաշխում է տեղի ունենում ֆերմերների միջև՝ հարմարվելու իրենց համայնքների փոփոխվող սոցիալական կառուցվածքներին: Գյուղական բնակավայրերում հողի անհատական ​​սեփականության բացակայության պատճառները մի քանիսն են: Եթե ​​մասնավոր սեփականությունն օրենսդրվեր, կառավարությունը կարծում է, որ գյուղական դասակարգային բաժանումները կմեծանան մեծ թվով գյուղացիների կողմից իրենց հողերը վաճառելու արդյունքում:

Առևտրային գործունեություն. Գյուղատնտեսությունը հիմնական առևտրային գործունեությունն է։ Հիմնական հիմնական մշակաբույսերը ներառում են մի շարք հացահատիկներ, ինչպիսիք են թեֆը, ցորենը, գարին, եգիպտացորենը, սորգոն և կորեկը; սուրճ; իմպուլսներ; ևյուղոտ սերմ. Հացահատիկները սննդակարգի հիմնական բաղադրիչներն են և, հետևաբար, դաշտային ամենակարևոր մշակաբույսերն են: Իմպուլսները սննդակարգում սպիտակուցի հիմնական աղբյուրն են: Յուղոտ սերմերի օգտագործումը լայն տարածում ունի, քանի որ Եթովպական ուղղափառ եկեղեցին արգելում է կենդանական ճարպերի օգտագործումը տարվա շատ օրերի ընթացքում:

Խոշոր արդյունաբերություններ. Մինչև 1974 թվականի հեղափոխությունը մասնավոր հատվածի ազգայնացումից հետո տեղի ունեցավ օտարերկրյա սեփականություն հանդիսացող և օտարերկրյա շահագործվող արդյունաբերության արտահոսք: Արդյունաբերական հատվածի աճի տեմպերը նվազել են. Խոշոր արդյունաբերության ավելի քան 90 տոկոսը պետական ​​են, ի տարբերություն գյուղատնտեսության 10 տոկոսից պակասի: ԵԶՀՀ կառավարման ներքո գոյություն ունի ինչպես պետական, այնպես էլ մասնավոր արդյունաբերություն: Հանրային արդյունաբերությունները ներառում են կարի, պողպատի և տեքստիլ արդյունաբերությունը, մինչդեռ դեղագործական արդյունաբերության մեծ մասը պատկանում է բաժնետերերին: Արդյունաբերությանը բաժին է ընկնում համախառն ներքին արդյունքի գրեթե 14 տոկոսը, ընդ որում՝ տեքստիլը, շինարարությունը, ցեմենտը և հիդրոէլեկտրակայանները կազմում են արտադրության մեծ մասը:

Առեւտուր: Արտահանման ամենակարևոր բերքը սուրճն է, որն ապահովում է արտարժութային եկամուտների 65-75 տոկոսը: Եթովպիան հսկայական գյուղատնտեսական ներուժ ունի իր բերրի հողերի մեծ տարածքների, կլիմայի բազմազանության և, ընդհանուր առմամբ, բավարար անձրևների պատճառով: Կաշիներն ու կաշին արտահանման ծավալներով երկրորդն են, որին հաջորդում են ընդեղենը, ձեթը, ոսկին և չաթը, գրեթե օրինական բույսը:որի տերևներն օժտված են հոգեմետ հատկություններով, որոնք ծամում են սոցիալական խմբերում։ Գյուղատնտեսության ոլորտը ենթարկվում է պարբերական երաշտի, և վատ ենթակառուցվածքը սահմանափակում է Եթովպիայի արտադրանքի արտադրությունն ու շուկայավարումը: Ճանապարհների միայն 15 տոկոսն է ասֆալտապատված. սա խնդիր է հատկապես բարձրլեռնային շրջաններում, որտեղ երկու անձրևային սեզոններ կան, ինչի հետևանքով բազմաթիվ ճանապարհներ շաբաթներով անօգտագործելի են դառնում: Ամենամեծ ներմուծումը երկուսն են կենդանի կենդանիները և նավթը: Եթովպիայի արտահանման մեծ մասն ուղարկվում է Գերմանիա, Ճապոնիա, Իտալիա և Միացյալ Թագավորություն, մինչդեռ ներմուծումը հիմնականում իրականացվում է Իտալիայից, ԱՄՆ-ից, Գերմանիայից և Սաուդյան Արաբիայից:

Տանա լճից մի խումբ կանայք վերադառնում են ջրով սափորներով։ Եթովպացի կանայք ավանդաբար զբաղվում են տնային գործերով, իսկ տղամարդիկ՝ տնից դուրս:

Աշխատանքի բաժին. Տղամարդիկ տնից դուրս ամենից շատ ֆիզիկապես հարկային գործունեություն են իրականացնում, մինչդեռ կանայք պատասխանատու են կենցաղային ոլորտում: Փոքր երեխաները, հատկապես գյուղացիական տնտեսություններում, վաղ տարիքից ներգրավվում են տնային աշխատանքի մեջ: Աղջիկները սովորաբար ավելի մեծ աշխատանք ունեն անելու, քան տղաները:

Էթնիկ պատկանելությունը աշխատանքային շերտավորման մեկ այլ առանցք է։ Եթովպիան բազմազգ պետություն է, որն ունի էթնիկ բաժանման պատմություն: Ներկայումս տիգրական էթնիկ խումբը վերահսկում է կառավարությունը և զբաղեցնում է դաշնային իշխանության հիմնական դիրքերը։Սելասին 1974թ.-ին: Սոցիալիստական ​​կառավարությունը (Դերժը), որը հայտնի էր իր դաժանությամբ, կառավարեց երկիրը մինչև 1991 թվականը: Եթովպիայի ժողովրդական հեղափոխական դեմոկրատական ​​ճակատը (EPRDF) հաղթեց Դերժին, հաստատեց ժողովրդավարական իշխանություն և ներկայումս կառավարում է Եթովպիան:

Քսաներորդ դարի վերջին քսանհինգ տարիները եղել են ապստամբության և քաղաքական անկարգությունների ժամանակ, սակայն ներկայացնում են միայն այն ժամանակի մի փոքր մասը, որի ընթացքում Եթովպիան եղել է քաղաքականապես ակտիվ միավոր: Դժբախտաբար, սակայն, երկրի միջազգային վարկանիշը անկում է ապրել կայսր Սելասիեի օրոք, երբ այն Ազգերի լիգայի միակ աֆրիկյան անդամն էր, և նրա մայրաքաղաք Ադիս Աբեբան զգալի միջազգային հանրության տուն էր: Պատերազմը, երաշտը և առողջական խնդիրները երկիրը դարձրել են տնտեսապես աֆրիկյան ամենաաղքատ երկրներից մեկը, սակայն ժողովրդի կատաղի անկախությունը և պատմական հպարտությունը ներկայացնում են ինքնորոշմամբ հարուստ ժողովրդին:

Գտնվելու վայրը և աշխարհագրությունը. Եթովպիան Աֆրիկայի տասներորդ ամենամեծ երկիրն է, որը զբաղեցնում է 439,580 քառակուսի մղոն (1,138,512 քառակուսի կիլոմետր) և հանդիսանում է ցամաքի հիմնական բաղադրիչը, որը հայտնի է որպես Աֆրիկայի եղջյուր: Հյուսիսից և հյուսիս-արևելքից սահմանակից է Էրիթրեային, արևելքից՝ Ջիբութիին և Սոմալիին, հարավում՝ Քենիային, իսկ արևմուտքից և հարավ-արևմուտքից՝ Սուդանին։

Կենտրոնական բարձրավանդակը, որը հայտնի է որպես լեռնաշխարհ, երեք կողմից շրջապատված էկառավարություն։ Կառավարությունում աշխատանքի ընդունվելու միակ հիմքը ազգային պատկանելությունը չէ. քաղաքական գաղափարախոսությունը նույնպես կարևոր դեր է խաղում։

Սոցիալական շերտավորում

Դասեր և կաստաներ. Կան չորս հիմնական սոցիալական խմբեր. Վերևում բարձրաստիճան տոհմերն են, որին հաջորդում են ցածրաստիճան տոհմերը: Կաստային խմբերը, որոնք էնդոգամ են, ծնունդով վերագրվող խմբի անդամությամբ և աղտոտման հասկացությունների հետ կապված անդամությամբ, կազմում են երրորդ սոցիալական շերտը: Ստրուկները և ստրուկների ժառանգները ամենացածր սոցիալական խումբն են։ Այս քառաստիճան համակարգը ավանդական է. Ժամանակակից սոցիալական կազմակերպությունը դինամիկ է, հատկապես քաղաքային բնակավայրերում: Քաղաքային հասարակության մեջ աշխատանքի բաժանումը որոշում է սոցիալական դասը: Որոշ աշխատատեղեր ավելի շատ են գնահատվում, քան մյուսները, ինչպիսիք են իրավաբանները և դաշնային կառավարության աշխատակիցները: Շատ մասնագիտություններ կրում են բացասական ասոցիացիաներ, ինչպիսիք են մետաղագործները, կաշվե աշխատողները և բրուտագործները, որոնք համարվում են ցածր կարգավիճակ և հաճախ մեկուսացված են հիմնական հասարակությունից:

Սոցիալական շերտավորման խորհրդանիշները. Սոցիալական շերտավորման խորհրդանիշները գյուղական վայրերում ներառում են հացահատիկի և անասունների քանակությունը, որը մարդ ունի: Թեև քաղաքային բնակավայրերում հարստության խորհրդանիշները տարբեր են, այնուամենայնիվ, այս խորհրդանիշներն են բարձր սոցիալական կարգավիճակի ցուցանիշը: Հարստությունը սոցիալական շերտավորման հիմնական չափանիշն է, բայց կրթության չափը, բնակության վայրը ևզբաղեցրած աշխատանքը նույնպես բարձր կամ ցածր կարգավիճակի խորհրդանիշ է: Մեքենաներ ձեռք բերելը դժվար է, իսկ մեքենայի սեփականությունը հարստության և բարձր կարգավիճակի խորհրդանիշ է:

Քաղաքական կյանք

Իշխանություն. Գրեթե տասնվեց հարյուր տարի ազգը կառավարվում էր միապետության կողմից՝ սերտ կապերով ուղղափառ եկեղեցու հետ: 1974 թվականին Հեյլե Սելասիեն՝ վերջին միապետը, տապալվեց կոմունիստական ​​ռազմական ռեժիմի կողմից, որը հայտնի էր որպես Դերժ։ 1991-ին Դերժը գահընկեց արվեց EPRDF-ի կողմից (ներքին մասում կազմված էր Տիգրեական ժողովրդական ազատագրական ճակատից, Օրոմոյի ժողովրդական դեմոկրատական ​​կազմակերպությունից և Ամհարա ազգային դեմոկրատական ​​շարժումից), որը ստեղծեց «ժողովրդավարական» կառավարություն։

Եթովպիան ներկայումս էթնիկ դաշնություն է, որը բաղկացած է տասնմեկ պետություններից, որոնք հիմնականում էթնիկական հիմքեր ունեն: Այս տեսակի կազմակերպությունը նպատակ ունի նվազագույնի հասցնել էթնիկ վեճերը: Ամենաբարձր պաշտոնյան վարչապետն է, իսկ նախագահը իրական իշխանություն չունեցող գործիչ է: Օրենսդիր ճյուղը բաղկացած է երկպալատ օրենսդրությունից, որում կարող են ներկայացված լինել բոլոր մարդիկ և էթնիկ խմբերը:

Եթովպիան չի հասել քաղաքական հավասարության: EPRDF-ն ռազմական կազմակերպության ընդլայնումն է, որը տապալեց նախկին ռազմական դիկտատուրան, և կառավարությունը վերահսկվում է Տիգրեական ժողովրդական ազատագրական ճակատի կողմից: Քանի որ իշխանությունը հիմնված է էթնիկական և ռազմական հիմքերի վրա, նրան տանջում են նախկինի բոլոր խնդիրներըռեժիմները։

Առաջնորդություն և քաղաքական պաշտոնյաներ. Կայսր Հայլե Սելասին կառավարել է 1930-ից մինչև 1974 թվականը: Իր կյանքի ընթացքում Սելասին կառուցել է հսկայական ենթակառուցվածքներ և ստեղծել առաջին սահմանադրությունը (1931): Հեյլե Սելասիեն ղեկավարեց Եթովպիան՝ դառնալով Ազգերի լիգայի միակ աֆրիկացի անդամը և եղել է Աֆրիկյան միասնության կազմակերպության առաջին նախագահը, որը հիմնված է Ադիս Աբեբայում: Մի ազգի միկրոկառավարումը հասավ կայսրին ծերության ժամանակ, և նա գահընկեց արվեց փոխգնդապետ Մենգիստու Հայլե Մարիամի գլխավորած կոմունիստական ​​դերգեի ռեժիմի կողմից: Մենգիստուն ստանձնեց իշխանությունը որպես պետության ղեկավար իր երկու նախորդների սպանությունից հետո: Եթովպիան այնուհետև դարձավ տոտալիտար պետություն, որը ֆինանսավորվում էր Խորհրդային Միության կողմից և աջակցվում էր Կուբայի կողմից: 1977-ից 1978 թվականներին հազարավոր ենթադրյալ Դերժի ընդդիմադիրներ սպանվեցին:

1991 թվականի մայիսին EPRDF-ն բռնի ուժով գրավեց Ադիս Աբեբան՝ ստիպելով Մենգիստուն ապաստան ստանալ Զիմբաբվեում: EPRDF-ի ղեկավար և ներկայիս վարչապետ Մելես Զենավին խոստացել է վերահսկել բազմակուսակցական ժողովրդավարության ձևավորումը: 1994 թվականի հունիսին տեղի ունեցավ 547 անդամից բաղկացած հիմնադիր ժողովի ընտրությունը, որից հետո ընդունվեց Եթովպիայի Դաշնային Դեմոկրատական ​​Հանրապետության սահմանադրությունը։ Ազգային խորհրդարանի և տարածաշրջանային օրենսդիր մարմինների ընտրությունները տեղի ունեցան 1995 թվականի մայիսին և հունիսին, թեև ընդդիմադիր կուսակցությունների մեծ մասը բոյկոտեց ընտրությունները։ Ջախջախիչ հաղթանակ է տարելEPRDF.

EPRDF-ն, 50 այլ գրանցված քաղաքական կուսակցությունների հետ միասին (որոնց մեծ մասը փոքր են և էթնիկական հիմքերով), կազմում են Եթովպիայի քաղաքական կուսակցությունները: EPRDF-ում գերակշռում է Տիգրան ժողովրդական ազատագրական ճակատը (TPLF): Դրա պատճառով անկախացումից հետո

Հիտոսայում ոռոգման համար ջրատար խողովակ տեղադրող բանվորներ։ 1991 թվականին էթնիկական հիմքով այլ քաղաքական կազմակերպություններ դուրս եկան ազգային կառավարությունից: Օրինակներից մեկը Օրոմոյի ազատագրման ճակատն է (OLF), որը դուրս եկավ 1992թ. հունիսին:

Սոցիալական խնդիրներ և վերահսկողություն: Եթովպիան ավելի ապահով է, քան հարևան երկրները, հատկապես քաղաքային բնակավայրերում: Էթնիկական հարցերը դեր են խաղում քաղաքական կյանքում, սակայն դա սովորաբար չի հանգեցնում բռնության: Քրիստոնյաներն ու մուսուլմանները միասին ապրում են խաղաղ.

Գողությունը հազվադեպ է տեղի ունենում Ադիս Աբեբայում և գրեթե երբեք չի ներառում զենք: Կողոպտիչները հակված են խմբերով աշխատելու, իսկ գրպանահատությունը գողության սովորական ձևն է: Մայրաքաղաքում անօթևանությունը լուրջ սոցիալական խնդիր է հատկապես երիտասարդության շրջանում։ Փողոցային շատ երեխաներ իրենց կերակրելու համար դիմում են գողության: Ոստիկանության աշխատակիցները սովորաբար բռնում են գողերին, բայց հազվադեպ են հետապնդում և հաճախ աշխատում նրանց հետ՝ բաժանելով պարգևը:

Ռազմական գործունեություն. Եթովպիայի զինված ուժերը կոչվում են Եթովպիայի ազգային պաշտպանության ուժեր (ENDF) և բաղկացած են մոտավորապես 100,000 անձնակազմից, ինչը այն դարձնում է զորքերի շարքը:Աֆրիկայում ամենամեծ ռազմական ուժերը. Դերժեի վարչակարգի ժամանակ զորքերը կազմում էին մոտ մեկ քառորդ միլիոնը: 1990-ականների սկզբից, երբ Դերժը տապալվեց, ENDF-ը ապստամբ ուժերից անցում է կատարել պրոֆեսիոնալ ռազմական կազմակերպության, որը վերապատրաստվել է ականազերծման, մարդասիրական և խաղաղապահ գործողությունների և ռազմական արդարադատության ոլորտներում:

1998 թվականի հունիսից մինչև 2000 թվականի ամառը Եթովպիան ներգրավված էր աֆրիկյան մայրցամաքի ամենամեծ պատերազմին իր հյուսիսային հարևանի՝ Էրիթրեայի հետ: Պատերազմն ըստ էության սահմանային հակամարտություն էր։ Էրիթրեան գրավում էր Բադմե և Զալամբասա քաղաքները, որոնք Եթովպիան պնդում էր, որ ինքնիշխան տարածք է: Հակամարտությունը կարելի է գտնել կայսր Մենելիքի մոտ, ով Էրիթրեան վաճառեց իտալացիներին XIX դարի վերջին:

Լայնամասշտաբ մարտեր են տեղի ունեցել 1998 և 1999 թվականներին՝ առանց մարտիկների դիրքերի փոփոխության։ Ձմռան ամիսներին անձրևների պատճառով մարտերը նվազագույն են եղել, ինչը դժվարացնում է սպառազինության տեղափոխումը։ 2000 թվականի ամռանը Եթովպիան հասավ լայնածավալ հաղթանակների և վիճելի սահմանային տարածքով երթով մտավ Էրիթրեայի տարածք։ Այս հաղթանակներից հետո երկու երկրներն էլ ստորագրեցին խաղաղության պայմանագիր, որը կոչ էր անում ՄԱԿ-ի խաղաղապահ զորքերին վերահսկել վիճելի տարածքը, իսկ պրոֆեսիոնալ քարտեզագիրներին՝ սահմանազատել սահմանը: Եթովպիայի զորքերը դուրս են եկել Էրիթրեայի անվիճելի տարածքից պայմանագրի ստորագրումից հետո:

ՍոցիալԲարօրության և փոփոխության ծրագրեր

Ավանդական ասոցիացիաները սոցիալական բարեկեցության հիմնական աղբյուրներն են: Երկրի տարբեր մասերում կան բազմաթիվ տարբեր տեսակի սոցիալական ապահովության ծրագրեր. այս ծրագրերն ունեն իրենց ձևավորման կրոնական, քաղաքական, ընտանեկան կամ այլ հիմքեր։ Ամենատարածվածներից երկուսն են iddir և debo համակարգերը:

iddir-ը միություն է, որը ֆինանսական օգնություն և օգնության այլ ձևեր է տրամադրում նույն թաղամասում կամ զբաղմունքի մարդկանց և ընկերների կամ հարազատների միջև: Այս ինստիտուտը գերիշխող դարձավ քաղաքային հասարակության ձևավորմամբ։ iddir-ի հիմնական նպատակն է ընտանիքներին ֆինանսապես աջակցել սթրեսի ժամանակ, ինչպիսիք են հիվանդությունը, մահը և գույքի կորուստները հրդեհից կամ գողությունից: Վերջերս iddirs-ը ներգրավված է համայնքի զարգացման, այդ թվում՝ դպրոցների և ճանապարհների կառուցման մեջ: Ընտանիքի գլուխը, որը պատկանում է իդդիրին, ամեն ամիս որոշակի գումար է հատկացնում՝ արտակարգ իրավիճակներում անհատներին օգուտ բերելու համար:

Գյուղական վայրերում սոցիալական ապահովության ամենատարածված ասոցիացիան դեբոն է: Եթե ​​հողագործը դժվարությամբ է զբաղվում իր արտերը, նա կարող է հրավիրել իր հարևաններին օգնելու կոնկրետ ամսաթվի: Փոխարենը, ֆերմերը պետք է սնունդ և խմիչք ապահովի օրվա համար և ներդնի իր աշխատանքը, երբ նույն դեբոյի մյուս անդամները օգնություն պահանջեն: Դեբոն սահմանափակված չէ միայն գյուղատնտեսությամբ, այլ տարածված է նաև բնակարանաշինության ոլորտումշինարարություն։

Ոչ կառավարական կազմակերպություններ և այլ ասոցիացիաներ

Ոչ կառավարական կազմակերպությունները (ՀԿ-ները) հանդիսանում են գյուղական աղքատության հաղթահարմանն ուղղված օգնության հիմնական աղբյուրները: Շվեդիայի միջազգային զարգացման գործակալությունը 1960-ականներին Եթովպիայում առաջին ՀԿ-ն էր, որը կենտրոնացած էր գյուղերի զարգացման վրա: Երաշտը և պատերազմը վերջին տարիների երկու ամենամեծ խնդիրներն են եղել։ ՀԿ-ները վճռորոշ դեր խաղացին Վելոյում և Տիգրեում սովի դեմ պայքարում 1973–1974 և 1983–1984 թվականների սովի ժամանակ՝ Քրիստոնեական օգնության և զարգացման ասոցիացիայի համակարգման միջոցով։ 1985-ին Եկեղեցիների երաշտի գործողությունների Աֆրիկա/Եթովպիա կազմակերպեցին համատեղ օգնության գործընկերություն՝ ապստամբ ուժերի կողմից վերահսկվող տարածքներին շտապ պարենային օգնություն բաժանելու համար:

Երբ 1991 թվականին ԵԶՀՀ-ն ստանձնեց իշխանությունը, մեծ թվով դոնոր կազմակերպություններ աջակցեցին և ֆինանսավորեցին վերականգնման և զարգացման աշխատանքները: Շրջակա միջավայրի պահպանության և սննդի վրա հիմնված ծրագրերն այսօր առաջնահերթություն ունեն, թեև զարգացումը և կանխարգելիչ առողջապահությունը նույնպես գործունեություն են, որոնց վրա կենտրոնանում է ՀԿ-ն:

Գենդերային դերերն ու կարգավիճակները

Աշխատանքի բաժանումն ըստ սեռի: Ավանդաբար, աշխատանքը բաժանվում է ըստ սեռի, որի լիազորությունները տրվում են տնային տնտեսության ավագ տղամարդուն: Տղամարդիկ պատասխանատու են հերկի, բերքահավաքի, ապրանքների առևտրի, անասունների մորթի, անասնապահության, տներ կառուցելու և փայտ կտրելու համար։ Կանայք պատասխանատու են կենցաղային ոլորտի համարև օգնել տղամարդկանց ֆերմայում որոշ գործունեությամբ զբաղվել: Կանայք պատասխանատու են ճաշ պատրաստելու, գարեջուր պատրաստելու, գայլուկ կտրելու, համեմունքների առքուվաճառքի, կարագ պատրաստելու, փայտ հավաքելու և կրելու և ջուր տանելու համար:

Քաղաքային բնակավայրերում սեռային բաժանումն ավելի քիչ է արտահայտված, քան գյուղերում: Շատ կանայք աշխատում են տնից դուրս, և գենդերային անհավասարության մասին ավելի մեծ իրազեկվածություն կա: Քաղաքային բնակավայրերում կանայք դեռևս պատասխանատու են՝ ունենալով կամ առանց կարիերայի, կենցաղային տարածքի համար: Բազային մակարդակում զբաղվածությունը բավականին համարժեք է, բայց տղամարդիկ հակված են շատ ավելի արագ և ավելի հաճախ պաշտոնի բարձրացմանը:

Կանանց և տղամարդկանց հարաբերական կարգավիճակը. Գենդերային անհավասարությունը դեռ գերակշռում է: Տղամարդիկ հաճախ իրենց ազատ ժամանակն անցկացնում են տնից դուրս շփվելով, իսկ կանայք զբաղվում են տնային տնտեսությամբ: Եթե ​​տղամարդը մասնակցում է տնային գործերին, ինչպիսիք են խոհարարությունը և երեխաների դաստիարակությունը, նա կարող է դառնալ սոցիալական վտարանդի:

Տղաների կրթությունն ավելի շատ է ընդգծված, քան աղջիկներինը, որոնք պետք է օգնեն տնային գործերում։ Աղջիկներին ավելի շատ սահմանափակված է տնից դուրս գալը և ընկերների հետ սոցիալական գործունեությամբ զբաղվելը, քան տղաները:

Ամուսնություն, ընտանիք և հարազատություն

Ամուսնություն: Ավանդական ամուսնության սովորույթները տարբերվում են ըստ էթնիկ խմբերի, թեև շատ սովորույթներ տրանսէթնիկ են: Պայմանավորված ամուսնությունները նորմ են, թեև այս պրակտիկան շատ ավելի քիչ է տարածված, հատկապես քաղաքներումտարածքներ։ Տարածված է արու ընտանիքից կնոջ ընտանիքին օժիտ նվիրելը։ Գումարը ֆիքսված չէ և տատանվում է՝ կախված ընտանիքների կարողությունից: Օժիտը կարող է ներառել անասուն, դրամ կամ սոցիալական արժեք ունեցող այլ իրեր:

Առաջարկությունը սովորաբար ներառում է երեցները, ովքեր փեսայի տնից գնում են հարսի ծնողների մոտ՝ խնդրելու ամուսնությունը: Ավանդաբար ավագներն այն անհատներն են, ովքեր որոշում են, թե երբ և որտեղ տեղի կունենա արարողությունը: Ե՛վ հարսի, և՛ փեսայի ընտանիքները արարողության համար կերակուր և խմիչք են պատրաստում՝ գինի և գարեջուր եփելով և կերակուր պատրաստելով: Այդ առիթով մեծ քանակությամբ ուտեստներ են պատրաստվում, հատկապես՝ մսային ուտեստներ։

Քրիստոնյաները հաճախ հարսանիք են անում ուղղափառ եկեղեցիներում, և կան հարսանիքների տարբեր տեսակներ: թելիլ տեսակի մեջ հարսն ու փեսան մասնակցում են հատուկ արարողության և համաձայնվում են երբեք չբաժանվել։ Այս տեսակի պարտավորությունները հազվադեպ են դարձել վերջին տարիներին: Քաղաքներում հարսանեկան զգեստը շատ արևմտյան է՝ կոստյումներ և սմոքինգ տղամարդկանց համար և սպիտակ հարսանեկան զգեստ՝ հարսնացուի համար:

Կենցաղային միավոր. Ընտանիքի հիմնական կառուցվածքը շատ ավելի մեծ է, քան տիպիկ արևմտյան միջուկային միավորը: Ամենատարեց տղամարդը սովորաբար տան գլխավորն է և որոշումներ կայացնելու պատասխանատուն: Տղամարդիկ, սովորաբար ունենալով առաջնային եկամուտ, տնտեսապես վերահսկում են ընտանիքը և փող են բաժանում։ Կանայք ղեկավարում են կենցաղային կյանքը և զգալիորեն ավելի շատ շփումներ ունեներեխաների հետ։ Հայրը համարվում է հեղինակավոր գործիչ:

Երեխաները սոցիալապես պարտավոր են հոգ տանել իրենց ծնողների մասին, և այդ պատճառով տնային տնտեսությունում հաճախ երեքից չորս սերունդ կա: Քաղաքային ապրելակերպի գալուստով, սակայն, այս օրինաչափությունը փոխվում է, և երեխաները հաճախ ապրում են իրենց ընտանիքներից հեռու և շատ ավելի դժվարությամբ են կարողանում աջակցել նրանց: Քաղաքաբնակները պարտավոր են գումար ուղարկել գյուղական վայրերում գտնվող իրենց ընտանիքներին և հաճախ ամեն ինչ անում են իրենց ընտանիքները քաղաքներ տեղափոխելու համար:

Ժառանգություն. Ժառանգության մասին օրենքները հետևում են բավականին կանոնավոր օրինակին: Նախքան երեցը մահանում է, նա բանավոր ասում է ունեցվածքը տնօրինելու իր ցանկությունները: Երեխաները և կենդանի ամուսինները սովորաբար

Եթովպացի կին է, որը նայում է գործվածքին Ֆաշերում: ժառանգները, բայց եթե անհատը մահանում է առանց կամքի, դատարանի կողմից գույքը հատկացվում է ամենամոտ ապրող հարազատներին և ընկերներին: Հողամասը, թեև պաշտոնապես չի պատկանում անհատներին, ժառանգական է: Տղամարդիկ ավելի արտոնյալ են, քան կանայք և սովորաբար ստանում են ամենաթանկ գույքն ու սարքավորումները, մինչդեռ կանայք հակված են ժառանգելու կենցաղային ոլորտին առնչվող իրեր:

Հարազատ խմբեր. Ծագումը հետագծվում է ինչպես մոր, այնպես էլ հոր ընտանիքների միջով, բայց արական գիծն ավելի թանկ է, քան էգը: Ընդունված է, որ երեխան վերցնի հոր անունը որպես իրանապատ՝ զգալիորեն ցածր բարձրությամբ։ Բարձրավանդակը գտնվում է ծովի մակարդակից վեց հազարից տասը հազար ոտնաչափ բարձրության վրա, իսկ ամենաբարձր գագաթը Ռաս Դեշանն է՝ Աֆրիկայի չորրորդ ամենաբարձր լեռը: Ադիս Աբեբան աշխարհի երրորդ ամենաբարձր մայրաքաղաքն է։

Great Rift Valley-ը (հայտնի է վաղ հոմինիդների հայտնագործություններով, ինչպիսին է Լյուսին, որի ոսկորները գտնվում են Եթովպիայի ազգային թանգարանում) բաժանում է կենտրոնական սարահարթը: Հովիտը տարածվում է հարավ-արևմուտք երկրի միջով և ներառում է Դանակիլ իջվածքը՝ անապատ, որը պարունակում է երկրի ամենացածր չոր կետը: Լեռնաշխարհում Տանա լիճն է՝ Կապույտ Նեղոսի աղբյուրը, որը ջրի մեծ մասը մատակարարում է Եգիպտոսի Նեղոս գետի հովտին։

Բարձրության տատանումները հանգեցնում են կլիմայական կտրուկ տատանումների: Սիմյեն լեռների որոշ գագաթներ պարբերաբար ձյան տեղումներ են ստանում, մինչդեռ Դանակիլում միջին ջերմաստիճանը ցերեկը 120 աստիճան Ֆարենհայթ է: Բարձր կենտրոնական սարահարթը մեղմ է, միջին միջին ջերմաստիճանը 62 աստիճան Ֆարենհեյթ է:

Եթովպիա

Լեռնաշխարհում անձրևների մեծ մասը ընկնում է հիմնական անձրևների սեզոնին` հունիսի կեսերից մինչև սեպտեմբերի կեսերը , միջինը քառասուն դյույմ անձրեւով այդ սեզոնի ընթացքում։ Աննշան անձրևային սեզոն տեղի է ունենում փետրվարից ապրիլ: Հյուսիսարևելյան Տիգրե և Վելո նահանգները հակված են երաշտի, որը սովորաբար տեղի է ունենում տասը տարին մեկ անգամ: ՄնացածըԱզգանուն. Գյուղական վայրերում գյուղերը հաճախ կազմված են հարազատ խմբերից, որոնք օգնություն են առաջարկում դժվարին ժամանակներում: Հարազատական ​​խումբը, որին մասնակցում է, հակված է լինել արական գծում: Երեցները հարգված են, հատկապես տղամարդիկ, և համարվում են տոհմի աղբյուր: Ընդհանուր առմամբ, երեցը կամ երեցների խմբերը պատասխանատու են հարազատ խմբի կամ կլանի ներսում վեճերը լուծելու համար:

Սոցիալականացում

Նորածինների խնամք. Երեխաները մեծանում են մեծ ընտանիքի և համայնքի կողմից: Մոր առաջնահերթ պարտականությունն է խնամել երեխաներին՝ որպես իր տնային պարտականությունների մաս: Եթե ​​մայրը հասանելի չէ,

Գունագեղ զգեստներով սարկավագները Լալիբելայում Տիմկատ փառատոնի ժամանակ: պատասխանատվությունը ընկնում է մեծ իգական սեռի երեխաների վրա, ինչպես նաև տատիկների վրա:

Քաղաքային հասարակությունում, որտեղ երկու ծնողներն էլ հաճախ են աշխատում, դայակներ են աշխատում, իսկ հայրն ավելի ակտիվ դեր է խաղում երեխայի խնամքի գործում: Եթե ​​երեխան ծնվում է արտաամուսնական կապից, ով էլ որ կանայք պնդում են, որ հայրն է, օրենքով պարտավոր է երեխային տնտեսապես աջակցել: Եթե ​​ծնողներն ամուսնալուծվում են, հինգ տարեկան և ավելի մեծ երեխային հարցնում են, թե ում հետ է նա ցանկանում ապրել:

Երեխաների դաստիարակություն և կրթություն. Վաղ մանկության ընթացքում երեխաները ամենամեծ ազդեցությունն ունեն իրենց մայրերի և կին հարազատների հետ: Մոտ հինգ տարեկանից, հատկապես քաղաքային բնակավայրերում, երեխաները սկսում են հաճախել դպրոց, եթե նրանց ընտանիքները կարող են իրենց թույլ տալվճարները։ Գյուղական վայրերում դպրոցները քիչ են, իսկ երեխաները զբաղվում են ֆերմերային աշխատանքով: Սա նշանակում է, որ գյուղաբնակ երիտասարդների շատ ցածր տոկոս է հաճախում դպրոց: Կառավարությունը փորձում է մեղմել այս խնդիրը՝ գյուղական վայրերում մատչելի դպրոցներ կառուցելով։

Հասարակության նահապետական ​​կառուցվածքը արտացոլվում է տղաների կրթության վրա, քան աղջիկների վրա: Կանայք դպրոցում բախվում են խտրականության, ինչպես նաև ֆիզիկական բռնության հետ: Բացի այդ, դեռևս գոյություն ունի այն համոզմունքը, որ կանայք ավելի քիչ կոմպետենտ են, քան տղամարդիկ, և որ կրթությունը վատնում է նրանց վրա:

Բարձրագույն կրթություն. Տարրական դպրոցում լավ սովորող երեխաները շարունակում են միջնակարգ դպրոց: Զգացվում է, որ միսիոներական դպրոցները գերազանցում են պետական ​​դպրոցներին: Միսիոներական դպրոցների համար վճարներ են պահանջվում, թեև կրոնական հետևորդների համար դրանք զգալիորեն կրճատվում են:

Համալսարանն անվճար է, բայց ընդունելությունը չափազանց մրցակցային է: Յուրաքանչյուր միջնակարգ ուսանող քոլեջ ընդունվելու համար ստանդարտացված քննություն է հանձնում: Ընդունման մակարդակը կազմում է թեստեր հանձնող բոլոր անձանց մոտավորապես 20 տոկոսը: Տարբեր բաժինների համար կա քվոտա, և միայն որոշակի թվով անհատներ են ընդունվում իրենց ցանկալի մասնագիտություններում: Չափանիշը առաջին կուրսի ուսանողների գնահատականներն են. ամենաբարձր գնահատականներ ունեցողները ստանում են առաջին ընտրությունը: 1999թ.-ին Ադիս Աբեբայի համալսարանում ընդգրկված էր մոտավորապես 21000 ուսանող:

Էթիկետ

Ողջույնն ընդունում է ձևըբազմակի համբույրներ երկու այտերին և փոխանակվող հաճույքների առատություն: Գերազանցության ցանկացած նշույլ արհամարհանքով է վերաբերվում: Տարիքը սոցիալական վարքագծի գործոն է, և տարեցներին վերաբերվում են առավելագույն հարգանքով: Երբ տարեցը կամ հյուրը մտնում է սենյակ, ընդունված է կանգնել մինչև այդ մարդը նստի։ Ճաշի վարվելակարգը նույնպես կարևոր է: Մարդը միշտ պետք է լվանալ ձեռքերը ուտելուց առաջ, քանի որ ամբողջ սնունդն ուտում են ձեռքերով՝ ընդհանուր ճաշատեսակից: Ընդունված է հյուրի կողմից ուտելու նախաձեռնությունը։ Ճաշի ժամանակ ճիշտ ձև է ինջերան քաշել միայն ուղիղ դիմացի տարածությունից: Սպառված մասերը արագ փոխարինվում են: Ճաշի ժամանակ զրույցին մասնակցելը համարվում է քաղաքավարի. ճաշի նկատմամբ ամբողջական ուշադրությունը համարվում է անբարեխիղճ:

Կրոն

Կրոնական համոզմունքներ. Եթովպիայում դարեր շարունակ եղել է կրոնական ազատություն: Եթովպական ուղղափառ եկեղեցին ամենահին Աֆրիկայի ենթասահարական եկեղեցին է, և Աֆրիկայում առաջին մզկիթը կառուցվել է Տիգրե նահանգում։ Քրիստոնեությունն ու իսլամը խաղաղ գոյակցում են հարյուրավոր տարիներ, և Եթովպիայի քրիստոնյա թագավորները Մուհամեդին ապաստան են տվել հարավային Արաբիայում նրա հալածանքների ժամանակ, ինչի հետևանքով Մարգարեն Եթովպիան ազատված է մահմեդական սուրբ պատերազմներից: Հազվադեպ չէ, երբ քրիստոնյաներն ու մահմեդականներն այցելում են միմյանց պաշտամունքի տուն՝ առողջություն կամ բարգավաճում փնտրելու համար:

TheԳերիշխող կրոնը ուղղափառ քրիստոնեությունն է եղել այն պահից, երբ Աքսումի թագավոր Չազանան ընդունեց քրիստոնեությունը 333 թվականին: Այն պաշտոնական կրոնն էր միապետության օրոք և ներկայումս ոչ պաշտոնական կրոնն է: Աֆրիկայում իսլամի տարածման պատճառով Եթովպիական ուղղափառ քրիստոնեությունը կտրվեց քրիստոնեական աշխարհից: Սա հանգեցրել է եկեղեցու շատ յուրահատուկ բնութագրերի, որը համարվում է ամենահուդայական պաշտոնական քրիստոնեական եկեղեցին:

Եթովպական ուղղափառ եկեղեցին պահանջում է Ուխտի տապանակի բնօրինակը, և կրկնօրինակները (կոչվում են tabotat ) պահվում են բոլոր եկեղեցիների կենտրոնական սրբավայրում; դա տաբոտն է , որը եկեղեցի է օծում: Եթովպական ուղղափառ եկեղեցին միակ հաստատված եկեղեցին է, որը մերժել է Պոլինյան քրիստոնեության վարդապետությունը, որը նշում է, որ Հին Կտակարանը կորցրել է իր պարտադիր ուժը Հիսուսի գալուստից հետո: Եթովպական ուղղափառ եկեղեցու Հին Կտակարանի կենտրոնացումը ներառում է սննդային օրենքներ, որոնք նման են կոշերի ավանդույթին, թլփատությունը ծննդյան ութերորդ օրվանից հետո և շաբաթ օրը:

Հուդայականությունը պատմականորեն հիմնական կրոն էր, թեև Եթովպիայի հրեաների ճնշող մեծամասնությունը (կոչվում է Բետա Իսրայել) այսօր ապրում է Իսրայելում: Բետա Իսրայելը որոշակի ժամանակներում քաղաքականապես հզոր էր: Եթովպիայի հրեաները վերջին մի քանի հարյուր տարվա ընթացքում հաճախ են հալածվել. ինչը հանգեցրեց 1984 և 1991 թվականներին իսրայելցիների կողմից հսկայական գաղտնի օդային փոխադրումներիռազմական.

Իսլամը Եթովպիայում նշանակալի կրոն է եղել ութերորդ դարից ի վեր, սակայն շատ քրիստոնյաների և գիտնականների կողմից դիտվել է որպես «դրսի» կրոն: Ոչ մուսուլմանները ավանդաբար եթովպական իսլամը մեկնաբանում են որպես թշնամական: Այս նախապաշարմունքը քրիստոնեության գերակայության արդյունք է։

Ցածրադիր վայրերում հանդիպում են բազմաստվածային կրոններ, որոնք ընդունել են նաև բողոքական միսիոներներ։ Այս ավետարանական եկեղեցիները արագ աճում են, սակայն ուղղափառ քրիստոնեությունը և իսլամը պնդում են, որ դավանում է բնակչության 85-90 տոկոսը:

Կրոնական գործիչներ. Եթովպական ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդին եթովպացիները հաճախ անվանում են Պատրիարք կամ Պապ: Պատրիարքը, ով ինքը ղպտի էր, ավանդաբար ուղարկվել էր Եգիպտոսից՝ առաջնորդելու Եթովպիայի ուղղափառ եկեղեցին: Այս ավանդույթը լքվեց 1950-ականներին, երբ Եթովպական եկեղեցուց կայսր Հայլե Սելասիեի կողմից ընտրվեց պատրիարքը:

Պատրիարքի Եգիպտոսից ուղարկվելու ավանդույթը սկսվել է չորրորդ դարում։ Աքսումի Ēzana կայսրի քրիստոնեություն դարձնելուն նպաստել է Ֆրումենտիուս անունով մի սիրիացի տղա, ով աշխատում էր կայսեր արքունիքում։ Կայսր Չզանայի կրոնափոխությունից հետո Ֆրումենտիուսը մեկնեց Եգիպտոս՝ խորհրդակցելու ղպտի իշխանությունների հետ՝ Եկեղեցին ղեկավարելու պատրիարք ուղարկելու մասին: Նրանք եզրակացրեցին, որ Ֆրումենտիուսը լավագույնս կկատարի այդ դերը, և նա եղավօծեց Աբբա Սալաման (խաղաղության հայր) և դարձավ Եթովպիայի ուղղափառ եկեղեցու առաջին պատրիարքը:

Ուղղափառ եկեղեցում կան մի քանի կատեգորիաներ՝ քահանաներ, սարկավագներ, վանականներ և աշխարհականներ։ 1960-ականներին հաշվարկվում էր, որ բոլոր չափահաս ամհարայի և տիգրեացի տղամարդկանց 10-20 տոկոսը քահանաներ էին: Այս թվերը շատ ավելի քիչ արտառոց են, եթե հաշվի առնենք, որ այն ժամանակ կար 17000-ից 18000 եկեղեցի Ամհարա և Տիգրեանի շրջաններում հյուսիս-կենտրոնական լեռնաշխարհում:

Ծեսեր և սուրբ վայրեր. Տոնակատարությունների մեծ մասը կրում է կրոնական բնույթ: Քրիստոնեական գլխավոր տոները ներառում են Սուրբ Ծնունդը հունվարի 7-ին, Աստվածահայտնությունը (նշում է Հիսուսի մկրտությունը) հունվարի 19-ին, Ավագ ուրբաթ և Զատիկը (ապրիլի վերջին) և Մեսքելը (ճշմարիտ խաչի հայտնաբերումը) սեպտեմբերի 17-ին։ Մահմեդական տոները ներառում են Ռամադան, Իդ Ալ Ադհա (Արաֆա) մարտի 15-ին և Մուհամմեդի ծննդյան օրը՝ հունիսի 14-ին: Բոլոր կրոնական տոների ժամանակ հետևորդները գնում են իրենց համապատասխան պաշտամունքի վայրեր: Քրիստոնեական շատ տոներ նաև պետական ​​տոներ են։

Մահը և հետմահու կյանքը. Մահը առօրյա կյանքի մի մասն է, քանի որ սովը, ՁԻԱՀ-ը և մալարիան բազմաթիվ կյանքեր են խլում: Մահացածների համար եռօրյա սուգը նորմ է։ Մահացածները թաղվում են մահանալու օրը, իսկ հատուկ

Թեյլորի փողոցը Հարարում։ Փակ կենցաղային պայմաններ, վատ սանիտարական պայմաններ և դրա բացակայությունբժշկական հաստատությունները հանգեցրել են վարակիչ հիվանդությունների աճի. ուտում են սնունդ, որը տրամադրվում է ընտանիքի և ընկերների կողմից: Քրիստոնյաներն իրենց մահացածներին թաղում են եկեղեցու տարածքում, իսկ մուսուլմանները նույնն են անում մզկիթում: Մահմեդականները կարդում են կրոնական տեքստերից, մինչդեռ քրիստոնյաները հակված են լաց լինել իրենց մահացածների համար սգո ժամանակ:

Բժշկություն և առողջապահություն

Վարակիչ հիվանդությունները առաջնային հիվանդություններն են: Սուր շնչառական վարակները, ինչպիսիք են տուբերկուլյոզը, վերին շնչուղիների վարակները, մալարիան, Առողջապահության նախարարության առաջնահերթ առողջական խնդիրներն են: Այս տառապանքները կազմում էին 1994 և 1995 թվականներին մահացությունների 17 տոկոսը և հիվանդանոց ընդունվածների 24 տոկոսը: Վատ սանիտարական պայմանները, թերսնումը և առողջապահական հաստատությունների պակասը վարակիչ հիվանդությունների պատճառներից են:

ՁԻԱՀ-ը վերջին տարիներին լուրջ առողջական խնդիր է: ՁԻԱՀ-ի մասին տեղեկացվածությունը և պահպանակների օգտագործումը մեծանում են, սակայն, հատկապես քաղաքային և կրթված բնակչության շրջանում: 1988 թվականին ՁԻԱՀ-ի վերահսկման և կանխարգելման գրասենյակը հետազոտություն է անցկացրել, որի ժամանակ ընտրանքային բնակչության 17 տոկոսը դրական է եղել ՄԻԱՎ-ի համար: Մինչև 1998թ. ապրիլը գրանցվել է ՁԻԱՀ-ի 57000 դեպք, որոնց գրեթե 60 տոկոսը եղել է Ադիս Աբեբայում: Սա 1998 թվականին ՄԻԱՎ-ով վարակված բնակչության թիվը կազմում է մոտ երեք միլիոն: Քաղաքային ՄԻԱՎ-դրական բնակչությունը կտրուկ ավելի բարձր է, քան գյուղականները՝ 21 տոկոս՝ 5 տոկոսից ցածր,Համապատասխանաբար, 1998թ.-ի դրությամբ: Բոլոր վարակների 88 տոկոսը բխում է հետերոսեքսուալ ճանապարհից, հիմնականում մարմնավաճառությունից և բազմաթիվ սեռական զուգընկերներից:

Դաշնային կառավարությունը ստեղծել է ՁԻԱՀ-ի դեմ պայքարի ազգային ծրագիր (NACP)՝ կանխելու ՄԻԱՎ-ի փոխանցումը և նվազեցնելու դրա հետ կապված հիվանդացությունն ու մահացությունը: Նպատակներն են՝ տեղեկացնել և կրթել ընդհանուր բնակչությանը և բարձրացնել ՁԻԱՀ-ի մասին իրազեկվածությունը: Անվտանգ սեռական պրակտիկաների, պահպանակների օգտագործման և արյան փոխներարկման համապատասխան սքրինինգի միջոցով փոխանցման կանխարգելումը NACP-ի նպատակներն են:

Առողջապահության ոլորտի պետական ​​ծախսերն աճել են. Առողջապահական ծախսերի բացարձակ մակարդակը, այնուամենայնիվ, մնում է շատ ցածր միջինից ցածր Սահարայի աֆրիկյան այլ երկրների համար: Առողջապահական համակարգը հիմնականում բուժիչ է, չնայած այն հանգամանքին, որ առողջական խնդիրների մեծ մասը ենթակա է կանխարգելիչ գործողությունների:

1995-1996 թվականներին Եթովպիան ուներ 1433 բժիշկ, 174 դեղագործ, 3697 բուժքույր և մեկ հիվանդանոց յուրաքանչյուր 659175 մարդու համար։ Բժիշկ-բնակչության հարաբերակցությունը կազմել է 1:38365: Այս գործակիցները շատ ցածր են՝ համեմատած մյուս ենթասահարյան զարգացող երկրների հետ, թեև բաշխվածությունը խիստ անհավասարակշիռ է հօգուտ քաղաքային կենտրոնների: Օրինակ, բժիշկների 62 տոկոսը և բուժքույրերի 46 տոկոսը գտնվել են Ադիս Աբեբայում, որտեղ բնակվում է բնակչության 5 տոկոսը:

Աշխարհիկ տոնակատարություններ

Հիմնական պետական ​​տոներն են Նոր տարին 11-ինՍեպտեմբեր, Ադվայի Հաղթանակի օրը՝ մարտի 2-ին, Եթովպիայի հայրենասերների հաղթանակի օրը՝ ապրիլի 6-ին, Աշխատանքի օրը՝ մայիսի 1-ին և Դերժի անկման օրը՝ մայիսի 28-ին:

Արվեստներ և հումանիտար գիտություններ

Գրականություն. Գեեզի դասական լեզուն, որը վերածվել է ամհարերենի և տիգրեերենի, չորս անհետացած լեզուներից մեկն է, բայց Աֆրիկայի միակ բնիկ գրային համակարգն է, որը դեռ օգտագործվում է: Ge'ez-ը դեռևս խոսվում է Ուղղափառ Եկեղեցու ծառայություններում: Ge'ez գրականության զարգացումը սկսվեց Հին և Նոր Կտակարանների թարգմանություններով հունարենից և եբրայերենից: Ge'ez-ը նաև առաջին սեմական լեզուն էր, որն օգտագործում էր ձայնավոր համակարգ:

Շատ ապոկրիֆային տեքստեր, ինչպիսիք են Ենոքի գիրքը, Հոբելյանների գիրքը և Եսայիայի Համբարձումը, ամբողջությամբ պահպանվել են միայն Գեեսում: Թեև այս տեքստերը ներառված չեն աստվածաշնչյան կանոնում, աստվածաշնչագետների (և եթովպացի քրիստոնյաների) շրջանում դրանք կարևոր են քրիստոնեության ծագման և զարգացման ըմբռնման համար:

Գրաֆիկական արվեստ. Կրոնական արվեստը, հատկապես ուղղափառ քրիստոնեականը, հարյուրավոր տարիներ եղել է ազգային մշակույթի զգալի մասը: Լուսավորվող Աստվածաշունչներն ու ձեռագրերը թվագրվել են տասներկուերորդ դարով, իսկ Լալիբելայի ութ հարյուրամյա եկեղեցիները պարունակում են քրիստոնեական նկարներ, ձեռագրեր և քարե ռելիեֆներ։

Փայտի փորագրությունն ու քանդակագործությունը շատ տարածված ենհարավային հարթավայրերը, հատկապես Կոնսոյի շրջանում։ Ադիս Աբեբայում ստեղծվել է կերպարվեստի դպրոց, որը դասավանդում է գեղանկարչություն, քանդակագործություն, օֆորտ և տառեր։

Կատարողական արվեստ. Ենթադրվում է, որ քրիստոնեական երաժշտությունը հաստատվել է Սուրբ Յարեդի կողմից վեցերորդ դարում և երգվում է Ge'ez-ով` պատարագի լեզվով: Ե՛վ ուղղափառ, և՛ բողոքական երաժշտությունը հայտնի է և երգվում է ամհարերեն, տիգրեերեն և օրոմո լեզուներով: Ավանդական պարը՝ էսկեստա, բաղկացած է ուսերի ռիթմիկ շարժումներից և սովորաբար ուղեկցվում է կաբարո , փայտից և կենդանիների մաշկից պատրաստված թմբուկով, և մասինքո, մի լարային ջութակ՝ A-աձեւ կամուրջով, որը նվագում են փոքրիկ աղեղով։ Օտար ազդեցությունները գոյություն ունեն աֆրո-փոփի, ռեգգիի և հիփ-հոփի տեսքով:

Ֆիզիկական և սոցիալական գիտությունների վիճակը

Համալսարանական համակարգը խթանում է ակադեմիական հետազոտությունները մշակութային և ֆիզիկական մարդաբանության, հնագիտության, պատմության, քաղաքագիտության, լեզվաբանության և աստվածաբանության ոլորտներում: Այս ոլորտների առաջատար գիտնականների մեծ տոկոսը գնացել է Ադիս Աբեբայի համալսարան: Ֆինանսավորման և ռեսուրսների պակասը կաշկանդել է համալսարանական համակարգի զարգացումը: Գրադարանային համակարգը զիջում է, իսկ համալսարանում չկան համակարգիչներ և ինտերնետ հասանելիություն։

Մատենագիտություն

Ադիս Աբեբայի համալսարան. Ադիս Աբեբայի համալսարան. Համառոտ նկարագիր 2000 , 2000 թ.

տարին ընդհանուր առմամբ չոր է:

Ժողովրդագրություն. 2000 թվականին բնակչությունը մոտավորապես 61 միլիոն էր՝ ավելի քան ութսուն տարբեր էթնիկ խմբերով: Օրոմոն, Ամհարան և Տիգրեանները կազմում են բնակչության ավելի քան 75 տոկոսը կամ համապատասխանաբար 35 տոկոսը, 30 տոկոսը և 10 տոկոսը։ Ավելի փոքր էթնիկ խմբերն են՝ սոմալին, գուրաժը, աֆարը, ավին, վելամոն, սիդամոն և բեջան:

Քաղաքային բնակչությունը կազմում է ընդհանուր բնակչության 11 տոկոսը: Գյուղական հարթավայրային բնակչությունը կազմված է բազմաթիվ քոչվոր և կիսաքանդ ժողովուրդներից։ Քոչվոր ժողովուրդները սեզոնային արածեցնում են անասունները, իսկ կիսաքոչվոր ժողովուրդները գոյատևող ֆերմերներ են։ Գյուղական լեռնաշխարհի տնտեսությունը հիմնված է գյուղատնտեսության և անասնապահության վրա։

Լեզվաբանական պատկանելություն. Եթովպիայում հայտնի է ութսունվեց բնիկ լեզու՝ ութսուն երկու խոսակցական և չորս անհետացած: Երկրում խոսվող լեզուների ճնշող մեծամասնությունը կարելի է դասակարգել աֆրոասիական գերասիական գերդաստանի երեք ընտանիքների մեջ՝ սեմական, քուշիերեն և օմոտիկ: Սեմական լեզվով խոսողները հիմնականում բնակվում են կենտրոնական և հյուսիսային լեռնային շրջաններում: Քուշիերեն խոսողները ապրում են հարավ-կենտրոնական շրջանի բարձրադիր և ցածրադիր վայրերում, ինչպես նաև հյուսիս-կենտրոնական տարածքում։ Օմոտիկ բարձրախոսները հիմնականում ապրում են հարավում: Նիլո-Սահարական գերլեզուների ընտանիքը կազմում է բնակչության մոտ 2 տոկոսը,Ահմեդ, Հուսեյն. «Իսլամի պատմագրությունը Եթովպիայում». Journal of Islam Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Ուղեցույց դեպի Եթովպիա, 1998.

Բրուքս, Միգել Ֆ. Քեբրա Նագաստ [Թագավորների փառքը], 1995թ. E. A. Wallis. Շեբայի թագուհին և նրա միակ որդի Մենյելեկը, 1932 թ.

Կասենելի, Լի. «Քաթ. Փոփոխություններ Հյուսիսարևելյան Աֆրիկայում մի քանի օրինական ապրանքի արտադրության և սպառման մեջ»: The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selasie's Government, 1969.

Connah, Graham. Աֆրիկյան քաղաքակրթություններ. նախագաղութային քաղաքներ և պետություններ արևադարձային Աֆրիկայում. հնագիտական ​​հեռանկար, 1987 թ.

Donham, Donald, and Wendy James, eds. Կայսերական Եթովպիայի հարավային երթերը, 1986 թ.

Haile, Getatchew. «Եթովպական գրականություն». Աֆրիկյան Սիոն. Եթովպիայի սուրբ արվեստը, Ռոդերիկ Գրիերսոն, խմբ., 1993 թ.

Հասթինգս, Ադրիան. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast. The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. «Մարիամ Սեյոն. Սիոնի Մարիամ»: Աֆրիկյան Սիոնում. Սրբազան արվեստըԵթովպիա, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. «Անորոշ բաղադրիչ Եթովպիայի եկեղեցու պատմության մեջ»: Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. «Եթովպական եկեղեցու սոցիալական կառուցվածքը». Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— and Cain Felder. «Մտորումներ Եթովպիայի քաղաքակրթության ծագման մասին». Եթովպական ուսումնասիրությունների ութերորդ միջազգային կոնֆերանսի նյութերում, 1988 թ.

Ջալաթա, Ասաֆա: «Գիտելիքի համար պայքար. Օրոմոյի արտակարգ ուսումնասիրությունների դեպքը»: Աֆրիկյան ուսումնասիրությունների տեսություն, 39 (2): 95–123:

Joireman, Sandra Fullerton. «Հողի համար պայմանագիր. դասեր դատավարությունից Եթովպիայի համայնքային սեփականության տարածքում»: Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232:

Կալայու, Ֆիցում. «ՀԿ-ների դերը աղքատության հաղթահարման գործում գյուղական Եթովպիայում. «Actionaid Եթովպիայի դեպքը»: Մագիստրոսական թեզ. Զարգացման ուսումնասիրությունների դպրոց, Անգլիայի համալսարան, Նորվեգիա:

Կապլան, Սթիվեն. The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia, 1992.

Kessler, David. Ֆալաշաները. Եթովպիայի հրեաների համառոտ պատմություն, 1982 թ.

Լևին, Դոնալդ Նաթան: Մոմ և ոսկի. Ավանդույթ և նորարարություն Եթովպիայի մշակույթի մեջ, 1965 թ.

——. Մեծ Եթովպիա. բազմազգ հասարակության էվոլյուցիան, 1974 թ.

Կոնգրեսի գրադարան: Եթովպիա. երկրի ուսումնասիրություն, 1991 թ.//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

Մարկուս, Հարոլդ. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. «Աֆրիկայում պետականաշինության նոր մոտեցումներ. Եթովպիայի վրա հիմնված ֆեդերալիզմի դեպքը»: Աֆրիկյան ուսումնասիրությունների տեսություն, 40 (3): 11–132:

Mequanent, Getachew. «Համայնքային զարգացումը և համայնքային կազմակերպությունների դերը. ուսումնասիրություն Հյուսիսային Եթովպիայում»: Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Առողջապահության նախարարություն Եթովպիայի Դաշնային Դեմոկրատական ​​Հանրապետության: ՁԻԱՀ-ի դեմ պայքարի ազգային ծրագիր. ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ-ի տարածաշրջանային բազմաճյուղ ռազմավարական պլան 2000–2004, 1999 թ.

——. Առողջության և առողջության հետ կապված ցուցանիշներ. 1991, 2000 թ.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Աֆրիկյան Սիոնում. Եթովպիայի սրբազան արվեստը, Ռոդերիկ Գրիերսոն, խմբ., 1993 թ. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. «Հողատիրությունը և հողային քաղաքականությունը Եթովպիայում Դերգից հետո». Եթովպական ուսումնասիրությունների 12-րդ միջազգային կոնֆերանսի հոդվածներում, Հարոլդ Մարկուսը, խմբ., 1994 թ..

Ուլենդորֆ, Էդվարդ. Եթովպացիները. Ներածություն երկրին և մարդկանց, 1965 թ.

——։ Եթովպիա և Աստվածաշունչ, 1968.

Միավորված ազգերի կազմակերպության զարգացման ծրագիր. Առողջության ցուցանիշները Եթովպիայում, Մարդկային զարգացման զեկույց, 1998 թ.

Վեբ կայքեր

Կենտրոնական հետախուզությունԳործակալություն. World Factbook 1999. Եթովպիա, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Եթովպիա (Լեզուների կատալոգ), 2000 //www.sil.org/etnologue/countries/Ethi.html

Միացյալ Նահանգների Պետքարտուղարություն։ Նախնական նշումներ. Եթովպիայի Դաշնային Դեմոկրատական ​​Հանրապետություն, 1998թ., //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Ամհարերենը գերիշխող և պաշտոնական լեզուն է եղել վերջին 150 տարում` ամհարա էթնիկ խմբի քաղաքական իշխանության արդյունքում: Ամհարերենի տարածումը սերտորեն կապված է եթովպական ազգայնականության հետ: Այսօր շատ օրոմոներ գրում են իրենց լեզուն՝ օրոմոյերենը, օգտագործելով հռոմեական այբուբենը որպես քաղաքական բողոք ամհարայի կողմից իրենց տիրապետության պատմության դեմ, որոնք զգալիորեն ավելի քիչ են կազմում բնակչության թվաքանակը:

Անգլերենը ամենաշատ խոսվող օտար լեզուն է և այն լեզուն, որով դասավանդվում են միջնակարգ դպրոցների և համալսարանների դասերը: Երբեմն ֆրանսերենը լսվում է Ջիբութիի մերձակայքում գտնվող որոշ մասերում, նախկին ֆրանսիական Սոմալիլենդ: Իտալերենը երբեմն կարելի է լսել, հատկապես Տիգրե շրջանի տարեցների շրջանում: Մայրաքաղաքում գոյություն ունեն Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ իտալական օկուպացիայի մնացորդներ, ինչպիսիք են ciao -ի օգտագործումը «ցտեսություն» ասելու համար։

Սիմվոլիզմ. Միապետությունը, որը հայտնի է որպես Սողոմոնյան դինաստիա, եղել է նշանավոր ազգային խորհրդանիշ: Կայսերական դրոշը բաղկացած է կանաչ, ոսկեգույն և կարմիր գույնի հորիզոնական շերտերից, որոնց առյուծն առաջին պլանում գավազան է բռնում: Գավազանի գլխին եթովպական ուղղափառ խաչ է, որի վրայից ծածանվում է կայսերական դրոշը։ Առյուծը Հուդայի Առյուծն է, կայսերական բազմաթիվ տիտղոսներից մեկը, որը նշանակում է Սողոմոն թագավորի ծագումը: Խաչը խորհրդանշում է ուժն ու ապավենըԵթովպական Ուղղափառ Եկեղեցու միապետությունը, որը գերիշխող կրոնն էր վերջին տասնվեց հարյուր տարիների ընթացքում:

Այսօր, վերջին կայսրի գահից գահընկեց անելուց քսանհինգ տարի անց, դրոշը բաղկացած է ավանդական կանաչ, ոսկեգույն և կարմիր հորիզոնական գծերից՝ հնգաթև աստղով և նրա կետերից առաջնային պլանում արձակվող ճառագայթներից։ բաց կապույտ շրջանաձև ֆոն: Աստղը ներկայացնում է տարբեր էթնիկ խմբերի միասնությունն ու արդարությունը՝ էթնիկ նահանգների վրա հիմնված դաշնային կառավարության խորհրդանիշը:

Ինքնիշխանությունն ու ազատությունը Եթովպիայի առանձնահատկություններն են և, հետևաբար, խորհրդանիշներն են ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին: Աֆրիկյան շատ ազգ-պետություններ, ինչպիսիք են Գանան, Բենինը, Սենեգալը, Կամերունը և Կոնգոն, ընդունել են Եթովպիայի գույներն իրենց դրոշների համար, երբ նրանք անկախություն ձեռք բերեցին գաղութատիրությունից:

Սփյուռքի որոշ աֆրիկացիներ հիմնեցին կրոնական և քաղաքական ավանդույթ, որը կոչվում էր եթովպականություն: Այս շարժման ջատագովները, որը նախորդում է համաաֆրիկյանությանը, յուրացրել են Եթովպիայի խորհրդանիշը՝ իրենց ճնշումներից ազատվելու համար։ Եթովպիան անկախ, սևամորթ ազգ էր՝ հին քրիստոնեական եկեղեցով, որը գաղութային երկարտադրանք չէր: Մարկուս Գարվեյը խոսեց Աստծուն Եթովպիայի ակնոցների միջոցով տեսնելու մասին և հաճախ մեջբերեց Սաղմոս 68.31-ը. «Եթովպիան իր ձեռքերը պիտի ձգի դեպի Աստված»: Գարվիի ուսմունքներից Ռաստաֆարյան շարժումը առաջացավ Ջամայկայում 1930-ականներին։ «Ռաստաֆարի» անվանումն առաջացել էկայսր Հեյլե Սելասիից, որի նախագահական անունը Ռաս Թաֆարի Մակոնեն էր։ «Ռաս»-ը և՛ իշխանական, և՛ ռազմական տիտղոս է, որն ամհարերեն նշանակում է «գլուխ»: Շաշամանե քաղաքում ապրում է ռաստաֆարյանների բնակչություն, որը Եթովպիայի Համաշխարհային Ֆեդերացիային տրված հողային դրամաշնորհի մի մասն էր կայսր Հայլե Սելասիեի կողմից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ իտալական օկուպացիայի ժամանակ աջակցության դիմաց:

Պատմություն և ազգամիջյան հարաբերություններ

Ազգի առաջացումը. Եթովպիան եղել է ամենավաղ հոմինիդների պոպուլյացիաներից մի քանիսը և, հնարավոր է, այն տարածաշրջանը, որտեղ Homo erectus զարգացել և ընդլայնվել է Աֆրիկայից դուրս՝ բնակեցնելով Եվրասիան 1,8 միլիոն տարի առաջ: Երկրում ամենանշանավոր պալեոմարդաբանական գտածոն «Լյուսին» էր՝ Australopithicus afarensis իգական սեռը, որը հայտնաբերվել է 1974 թվականին և եթովպացիների կողմից կոչվում է Dinqnesh («դու հիասքանչ ես»):

Գրային համակարգով զգալի բնակչության աճը սկսվում է մ.թ.ա. առնվազն 800 թվականից: Քարե սալիկների վրա փորագրված նախաեթովպական գրություն է հայտնաբերվել լեռնաշխարհում, հատկապես Յեհա քաղաքում։ Այս քաղաքակրթության ծագումը վիճաբանության առարկա է: Ավանդական տեսությունը նշում է, որ Արաբական թերակղզուց ներգաղթյալները բնակություն են հաստատել հյուսիսային Եթովպիայում՝ իրենց հետ բերելով իրենց լեզուն՝ նախաեթովպերենը (կամ սաբեականը), որը նույնպես հայտնաբերվել է Կարմիր ծովի արևելյան կողմում։

Այս տեսությունըԵթովպական քաղաքակրթության ծագումը վիճարկվում է. Նոր տեսությունը ասում է, որ Կարմիր ծովի երկու կողմերն էլ մեկ մշակութային միավոր էին, և որ Եթովպիայի լեռնաշխարհում քաղաքակրթության վերելքը ոչ թե հարավային Արաբիայից տարածման և գաղութացման արդյունք էր, այլ մշակութային փոխանակում, որտեղ Եթովպիայի ժողովուրդը կենսական նշանակություն ունեցավ։ և ակտիվ դերակատարում։ Այս ժամանակահատվածում Կարմիր ծովի նման ջրային ուղիները վիրտուալ մայրուղիներ էին, ինչի արդյունքում

Գոնդարում հայտնվեց Ֆաստիլիդա կայսրի ամրոցը: մշակութային և տնտեսական փոխանակման մեջ: Կարմիր ծովը կապում էր երկու ափերի մարդկանց և ստեղծեց մեկ մշակութային միավոր, որը ներառում էր Եթովպիան և Եմենը, որոնք ժամանակի ընթացքում բաժանվեցին տարբեր մշակույթների մեջ: Միայն Եթովպիայում է, որ նախաեթովպական գիրը զարգացել և պահպանվել է այսօր Գեեզում, Տիգրեերենում և Ամհարերենում:

Առաջին դարում հնագույն Աքսում քաղաքը դարձավ տարածաշրջանի քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կենտրոն։ Աքսումիտները երրորդ դարում գերիշխում էին Կարմիր ծովի առևտուրում։ Չորրորդ դարում նրանք աշխարհի չորս ազգերից մեկն էին, Հռոմի, Պարսկաստանի և հյուսիսային Հնդկաստանի Քուշան թագավորության հետ միասին, որոնք թողարկեցին ոսկե դրամներ։

333 թվականին կայսր 'Ēzana-ն և նրա արքունիքը ընդունեցին քրիստոնեությունը. Սա նույն տարին էր, երբ Հռոմի Կոստանդին կայսրը դարձի եկավ։ Աքսումիներն ու հռոմեացիները դարձան տնտեսական գործընկերներ, որոնք վերահսկում էին Կարմիր և Միջերկրական ծովերըառևտուր, համապատասխանաբար.

Աքսումը ծաղկեց մինչև վեցերորդ դարը, երբ Կալեբ կայսրը գրավեց Արաբական թերակղզու մեծ մասը: Այնուամենայնիվ, Աքսումիտների կայսրությունը, ի վերջո, անկում ապրեց իսլամի տարածման հետևանքով, ինչը հանգեցրեց Կարմիր ծովի նկատմամբ վերահսկողության կորստի, ինչպես նաև տարածաշրջանի բնական ռեսուրսների սպառմանը, ինչի արդյունքում շրջակա միջավայրը չկարողացավ աջակցել բնակչությանը: Քաղաքական կենտրոնը տեղափոխվեց հարավ՝ դեպի Լաստա (այժմ՝ Լալիբելա) լեռները։

Մոտ 1150 թվականին Լաստայի լեռներում նոր տոհմ է առաջացել։ Այս դինաստիան կոչվում էր Զագվե և վերահսկում էր հյուսիսային Եթովպիայի մեծ մասը 1150-ից մինչև 1270 թվականը: Զագվեն պնդում էր, որ Մովսեսի սերունդն է, օգտագործելով ծագումնաբանությունը՝ հաստատելով իրենց օրինականությունը, որը բնորոշ է Եթովպիայի ավանդական քաղաքականությանը:

Զագվեները չկարողացան ստեղծել ազգային միասնություն, և քաղաքական իշխանության շուրջ վեճերը հանգեցրին դինաստիայի հեղինակության անկմանը: Հյուսիսային Շևայում գտնվող փոքր քրիստոնեական թագավորությունը տասներեքերորդ դարում մարտահրավեր նետեց Զագվեին քաղաքական և տնտեսապես: Շևաններին գլխավորում էր Եկուննո Ամլակը, ով սպանեց Զագվե թագավորին և իրեն հռչակեց կայսր։ Եկուննո Ամլաքն էր, որ դարբնեց ազգային միասնությունը և սկսեց ազգի կառուցումը:

Ազգային ինքնություն. Պատմաբանների մեծամասնությունը Եկուննո Ամլակին համարում է Սողոմոնյան դինաստիայի հիմնադիրը։ Իր իշխանության օրինականացման գործընթացում կայսրը վերարտադրվել է և հնարավոր է