Мәдениет атауы

Эфиопиялық

Бағыт

Сәйкестендіру. «Эфиопия» атауы грек тілінен шыққан ethio , «өртенген» дегенді білдіреді және pia , «бет» дегенді білдіреді: өртенген жүзді халықтардың жері. Эсхил Эфиопияны «алыс жер, қара нәсілділер халқы» деп сипаттады. Гомер эфиопиялықтарды тақуа және құдайлардың ықыласына бөленді. Эфиопияның бұл тұжырымдамалары географиялық тұрғыдан бұлыңғыр болды.

ХІХ ғасырдың аяғында император Менелик II елдің шекарасын қазіргі конфигурациясына дейін кеңейтті. 1896 жылы наурызда итальяндық әскерлер Эфиопияға күштеп кіруге әрекеттеніп, император Менелик пен оның әскері тарапынан талқандалды. Адва шайқасы африкалық армияның Африканы бөлу кезіндегі еуропалық әскерге қарсы елдің тәуелсіздігін сақтап қалған жалғыз жеңісі болды. Эфиопия итальяндық оккупация 1936-1941 жылдар аралығында болғанымен, ешқашан отарланбаған жалғыз африкалық ел.

Императорлық шежіресі Сүлеймен патша мен Шеба патшайымына дейін созылатын монархиядан басқа, Эфиопиялық православие шіркеуі саяси жүйемен ұштастыра отырып, таулы аймақтардағы географиялық орталығымен ұлтшылдықты дамытатын басты күш болды. Шіркеу мен мемлекеттің үйлесімі 333 жылы Азана патша христиан дінін қабылдағаннан бастап Хайле биліктен кеткенге дейін ұлтты басқарған мызғымас одақ болды.ұлттық эпос ретінде қарастырылатын Кебра Нагасты (Патшалардың даңқы) жасады. Патшалардың даңқы - бұл жергілікті және ауызша дәстүрлердің, Ескі және Жаңа өсиет тақырыптарының, апокрифтік мәтіннің және еврей және мұсылмандық түсініктемелердің қоспасы. Эпосты алты тигрлік хатшы құрастырған, олар мәтінді араб тілінен гиезге аударғанбыз деп мәлімдеген. Оның орталық баяндауы Сүлеймен мен Шебаның оқиғасы, Киелі кітаптың І Патшаларында кездесетін оқиғаның егжей-тегжейлі нұсқасы. Эфиопиялық нұсқада Сүлеймен патша мен Шеба патшайымының Менелик есімді баласы бар (оның есімі еврей тілінен алынған бен-мелех «патшаның ұлы» дегенді білдіреді), ол еврейлердің қайталанатын империясын құрды. Эфиопия. Бұл империяны құру кезінде Менелик I Израиль дворяндарының үлкен ұлдарымен бірге Келісім сандығын әкеледі. Ол Эфиопияның бірінші императоры, Соломондар әулетінің негізін қалаушы тәж киді.

Бұл эпостан Құдайдың жаңа таңдаған халқы, яһудилердің мұрагері ретінде ұлттық бірегейлік пайда болды. Сүлеймен императорлары Сүлейменнің ұрпағы, ал Эфиопия халқы Израиль дворяндарының ұлдарының ұрпақтары. Сүлейменнің шығу тегі ұлтшылдық дәстүр мен монархиялық үстемдік үшін өте маңызды болды, сондықтан Хайле Селасси оны 1931 жылы елдің бірінші конституциясына енгізіп, императорды мемлекеттік заңнан босатады.оның «құдайлық» шежіресінің қасиеті.

Православие шіркеуі де, монархия да ұлтшылдықты қолдады. Патшалардың Даңқы эпилогында Христиандық Эфиопияға әкелініп, «заңды» дін ретінде қабылданған. Осылайша, империя генеалогиялық жағынан ұлы еврей патшаларынан шыққан, бірақ Иса Мәсіхтің сөзін қабылдауда «әділ» болды.

Соломондық монархия 1270 жылы Йекунно Амлак уақытынан 1974 жылы Хайле Селассие тақтан тайғанға дейін Эфиопияға саяси бақылаудың өзгермелі дәрежесіне ие болды. Кейде монархия орталықтан күшті болды, бірақ басқа кезеңдерде аймақтық корольдер көбірек билік жүргізді. қуат мөлшері. Менелик II Эфиопияның тәуелсіз ел ретіндегі мақтаныш сезімін сақтауда маңызды рөл атқарды. 1896 жылы 1 наурызда Менелик II мен оның әскері Адвада итальяндықтарды жеңді. Осы шайқастан пайда болған тәуелсіздік Эфиопияның өзін-өзі басқарудағы ұлтшылдық мақтаныш сезіміне үлкен үлес қосты және көптеген адамдар Адваны бүкіл Африка мен Африка диаспорасының жеңісі ретінде қабылдайды.

Этникалық қатынастар. Дәстүрлі түрде амхара басым этникалық топ болды, ал тигриялықтар қосалқы серіктестер ретінде. Басқа этностар бұл жағдайға әртүрлі жауап берді. Амхара үстемдігіне қарсылық әр түрлі сепаратистік қозғалыстарға әкелді, әсіресе Эритреяда және оромода. Эритрея мәдени жәнеАксум саяси үстемдікке жеткенге дейін таулы Эфиопияның саяси бөлігі; Эритреялықтар эфиопиялықтар сияқты аксумиттердің ұрпағы деп мәлімдейді. Алайда 1889 жылы император II Менелик Вичале келісіміне қол қойып, Эритреяны итальяндықтарға қару-жарақ үшін жалға берді. Эритрея Екінші дүниежүзілік соғыстың соңына дейін итальяндық отар болды. 1947 жылы Италия өзінің барлық отаршылдық талаптарынан бас тартып, Париж келісіміне қол қойды. Біріккен Ұлттар Ұйымы 1950 жылы Эритреяны Эфиопия тәжінің астындағы федерация ретінде құру туралы қарар қабылдады. 1961 жылға қарай Эритрея көтерілісшілері бұтада тәуелсіздік үшін күресті бастады. 1962 жылдың қарашасында Хайле Селассие федерацияны жойып, кез келген қарсылықты басу үшін өз әскерін жіберіп, Эритреяны өз халқының еркіне қарсы күшпен бағындырды.

Африка көшбасшылары 1964 жылы Каир резолюциясын қабылдады, ол ескі отаршылдық шекараларды ұлттық мемлекет құрудың негізі ретінде мойындады. Бұл шарт бойынша Эритрея тәуелсіздік алуы керек еді, бірақ Хайле Селассиенің халықаралық саяси сауаттылығы мен әскери күшінің арқасында Эфиопия бақылауды сақтап қалды. Эритреялық көтерілісшілер императормен 1974 жылы биліктен кеткенге дейін соғысты. Дерге үкіметін Кеңестер қарулаған кезде, Эритреялықтар әлі де сыртқы бағыныштылықты қабылдаудан бас тартты. Эритрея халықтық азаттық майданы (EPLF) EPRDF-пен бірге соғысып, 1991 жылы Держді қуып жіберді, сол кезде Эритрея болды.тәуелсіз ұлттық мемлекет. Саяси қарама-қайшылықтар жалғасып, Эфиопия мен Эритрея 1998 жылдың маусымынан 2000 жылдың маусымына дейін екі ел арасындағы шекарада соғысып, әрқайсысы бір-бірін оның егемендігіне қол сұқты деп айыптады.

«Оромо мәселесі» Эфиопияны мазалауда. Оромо Эфиопиядағы ең үлкен этникалық топ болғанымен, олардың тарихында ешқашан саяси билікті сақтап көрмеген. Африкадағы еуропалық отаршылдық кезеңінде эфиопиялық таулы аймақтар африка ішілік отаршылдық кәсіпке кірісті. Қазіргі Эфиопия мемлекетіндегі оромо сияқты көптеген этникалық топтар сол отарлауға ұшырады. Жаулап алынған этникалық топтар үстемдік етуші амхара-тигрлік этникалық топтардың сәйкестігін (ұлттық мәдениет) қабылдайды деп күтілді. Хайле Селасси билігінің аяқталуын білдіретін 1970 жылдардың басына дейін кез келген оромо диалектісінде жариялау, оқыту немесе хабар тарату заңсыз болды. Тіпті бүгінде этникалық федералистік үкімет құрылғаннан кейін, оромоларда тиісті саяси өкілдік жоқ.

Урбанизм, сәулет және кеңістікті пайдалану

Дәстүрлі үйлер - бұл цилиндрлік қабырғалары қыштан және дубльден жасалған дөңгелек тұрғын үйлер. Төбелері конустық және саманнан жасалған, ал орталық тірек

Цилиндрлік үлгіде салынған дәстүрлі эфиопиялық ауыл үйі, қабырғалары қыштан жасалған. киелі маңызы баркөптеген этникалық топтар, соның ішінде оромо, гурадж, амхара және тигрендіктер. Бұл дизайндағы өзгерістер орын алады. Лалибелла қаласында көптеген үйлердің қабырғалары тастан жасалған және екі қабатты, ал Тигрдің кейбір бөліктерінде үйлер дәстүрлі түрде төртбұрышты.

Көбірек қалалық жерлерде дәстүр мен заманауилықтың араласуы сәулет өнерінде көрінеді. Саманнан жасалған шатырлар көбінесе қалайы немесе болат шатырмен ауыстырылады. Аддис-Абебаның ең бай шетінде бетоннан және плиткадан жасалған көпқабатты резиденциялар бар, олар өте батыстық пішінде. 1887 жылы астана болған Аддис-Абебаның архитектуралық стильдері әртүрлі. Қала жоспарланбады, нәтижесінде тұрғын үй стильдері араласты. Төбесі қаңылтыр үйлердің қауымдастығы жиі бір және екі қабатты қақпалы бетон ғимараттарының маңайында орналасады.

Солтүстік аймақтағы көптеген шіркеулер мен ғибадатханалар қатты жартастан қашалған, соның ішінде Лалибеланың жартасқа қашалған он екі монолитті шіркеуі. Қаланың аты оның құрылысына жетекшілік еткен ХІІІ ғасырдағы патшаның атымен аталған. Шіркеулердің құрылысы жұмбақ болып табылады және олардың бірнешеуінің биіктігі отыз бес футтан асады. Ең әйгілі Бета Джорджис крест түрінде ойылған. Әрбір шіркеу пішіні мен өлшемі бойынша бірегей. Шіркеулер тек өткеннің қалдықтары ғана емес, олар сегіз жүз жылдық белсенді христиан киелі орны болып табылады.

Тамақ жәнеЭкономика

Күнделікті өмірдегі тағам. Инжера , теф дәнінен жасалған ашытқысыз нан, әр тағамның негізгі тағамы. Барлық тағамды қолмен жеп, инжераның кесектерін тістеп алатындай етіп кесіп, сәбіз және қырыққабат сияқты көкөністерден жасалған бұқтырылған тағамдарды ( ват ) батырып алу үшін пайдаланады. шпинат, картоп және жасымық. Ең көп таралған дәмдеуіш - қызыл бұрыш негізіндегі берберей, .

Көне өсиетте кездесетін тағамға тыйым салуларды Эфиопиялық православие шіркеуі белгілегендіктен адамдардың көпшілігі бақылайды. Тұяғы жоқ малдың еті мен сүтін шайнамайтын малдың еті таза емес. Шошқа етін алу мүмкін емес. Асқа пайдаланылатын малды басын шығысқа қаратып бауыздау керек, ал егер бауыздаушы христиан болса, «Әке, Ұл және Киелі Рухтың атымен» тамағын кесу керек. сойған адам мұсылман болса.

Салтанатты жағдайда тамақтандыру әдет-ғұрыптары. Кофе рәсімі - әдеттегі рәсім. Сервер от жағып, ладан жағу кезінде жасыл кофе дәндерін қуырады. Қуырылғаннан кейін кофе дәндері ерітіндімен ұнтақталған және ұнтақ jebena деп аталатын дәстүрлі қара қазанға салынады. Содан кейін су қосылады. жебена оттан алынады және кофе қайнатылғаннан кейін беріледітиісті уақыт ұзақтығы. Көбінесе коло (пісірілген тұтас дәнді арпа) кофемен бірге беріледі.

Ет, атап айтқанда сиыр, тауық және қой еті ерекше жағдайларда инжера қосып жейді. Сиыр етін кейде шикі күйінде немесе китфо деп аталатын тағамда аздап пісіріп жейді. Дәстүрлі түрде бұл диетаның негізгі бөлігі болды, бірақ қазіргі дәуірде көптеген элиталар пісірілген сиыр етінің пайдасына одан бас тартты.

Христиандық ораза кезінде түн ортасынан 15:00-ге дейін жануарлардан алынатын өнімдерді жеуге және тамақ пен сусынды тұтынуға болмайды. Бұл апта бойы ораза ұстаудың стандартты тәсілі және сенбі және жексенбі күндері ораза ұстауға уақыт шектеуі болмаса да, жануарлардан алынатын өнімдерді тұтынуға болмайды.

Бал шарабы tej деп аталады, бұл ерекше жағдайларға арналған сусын. Тедж - гешо өсімдік бұтақтары мен жапырақтарымен хош иістендірілген бал мен судың қоспасы және дәстүрлі түрде түтік тәрізді колбаларда ішіледі. Сапалы tej оны қайнатуға және сатып алуға ресурстары бар жоғарғы таптың тауарына айналды.

Негізгі экономика. Экономикасы ауыл шаруашылығына негізделген, оған халықтың 85 пайызы қатысады. Мерзімді құрғақшылық, топырақтың деградациясы, ормандардың жойылуы және халықтың жоғары тығыздығы сияқты экологиялық мәселелер ауыл шаруашылығы саласына кері әсерін тигізеді. Ауыл шаруашылығы тауарын өндірушілердің көпшілігі биік таулы жерлерде тұратын натуралды фермерлер,ал ойпат шетіндегі халық көшпелі және мал шаруашылығымен айналысады. Алтын, мәрмәр, әктас, аздаған мөлшерде тантал өндіріледі.

Жерге иелік ету және мүлік. Монархия мен православие шіркеуі дәстүрлі түрде жердің көп бөлігін бақылап, иеленді. 1974 жылы монархия құлағанға дейін күрделі жерге орналастыру жүйесі болды; мысалы, Вело провинциясында 111-ден астам әртүрлі қызмет түрі болды. Дәстүрлі жерге иелік етудің енді жоқ екі негізгі түрі рист (мұрагерлік болып табылатын қауымдық жерге меншік түрі) және гулт (монархтан немесе провинция билеушісінен алынған меншік) болды. .

EPRDF мемлекеттік жерді пайдалану саясатын енгізді. Ауылдық жерлерде шаруалардың жер пайдалану құқығы бар, әр бес жыл сайын олардың қауымдастықтарының өзгеретін әлеуметтік құрылымына бейімделу үшін фермерлер арасында жерді қайта бөлу жүргізіледі. Ауылдық жерлерде жеке жерге меншік құқығының болмауының бірнеше себептері бар. Егер жеке меншік заңмен бекітілсе, үкімет шаруалардың көптеп жерін сатуы нәтижесінде ауылдағы таптардың бөлінуі күшейеді деп есептейді.

Коммерциялық қызмет. Ауыл шаруашылығы негізгі коммерциялық қызмет болып табылады. Негізгі негізгі дақылдарға теф, бидай, арпа, жүгері, құмай және тары сияқты әртүрлі дәнді дақылдар жатады; кофе; импульстар; жәнемайлы дақыл. Дәнді дақылдар диетаның негізгі бөлігі болып табылады, сондықтан ең маңызды егістік дақылдар болып табылады. Тағамдар ақуыздың негізгі көзі болып табылады. Майлы дақылдарды тұтыну кең таралған, өйткені Эфиопиялық православие шіркеуі жануарлардың майларын жылдың көптеген күндерінде пайдалануға тыйым салады.

Негізгі салалар. 1974 жылғы төңкеріске дейін жеке секторды ұлттандырудан кейін шетел меншігіндегі және шетелдік жұмыс істейтін өнеркәсіптің кетуі басталды. Өңдеу өнеркәсібінің өсу қарқыны төмендеді. Ірі өнеркәсіптердің 90 пайыздан астамы мемлекеттік, ал ауыл шаруашылығының 10 пайыздан азы. EPRDF әкімшілігінде мемлекеттік және жеке өнеркәсіп бар. Мемлекеттік өнеркәсіптерге тігін, болат және тоқыма өнеркәсібі кіреді, ал фармацевтика өнеркәсібінің көп бөлігі акционерлерге тиесілі. Өнеркәсіп жалпы ішкі өнімнің 14 пайызын құрайды, өндірістің басым бөлігін тоқыма өнеркәсібі, құрылыс, цемент және су электр энергетикасы құрайды.

Сауда. Ең маңызды экспорттық дақыл – кофе, ол валюталық түсімдердің 65-75 пайызын береді. Эфиопияның құнарлы жерінің үлкен аумақтары, әртүрлі климаты және тұтастай алғанда жеткілікті жауын-шашынның арқасында үлкен ауыл шаруашылығы әлеуеті бар. Тері тері экспорты бойынша екінші орында, одан кейін бұршақ, майлы дақылдар, алтын және чат, квазизаңды өсімдік.жапырақтары психотроптық қасиеттерге ие, әлеуметтік топтарда шайналады. Ауыл шаруашылығы секторы мерзімді құрғақшылыққа ұшырайды, ал нашар инфрақұрылым Эфиопия өнімдерін өндіру мен өткізуді шектейді. Жолдардың 15 пайызы ғана асфальтталған; бұл әсіресе биік таулы аймақтарда проблема болып табылады, мұнда екі жаңбырлы маусым болады, бұл көптеген жолдардың бір уақытта бірнеше апта бойы жарамсыз болуына әкеледі. Ең үлкен екі импорт - тірі жануарлар мен мұнай. Эфиопия экспортының басым бөлігі Германияға, Жапонияға, Италияға және Ұлыбританияға жіберіледі, ал импорт негізінен Италиядан, АҚШ-тан, Германиядан және Сауд Арабиясынан жеткізіледі.

Бір топ әйелдер Тана көлінен құмыра сумен қайтып келеді. Эфиопиялық әйелдер дәстүрлі түрде үй жұмыстарына жауапты, ал ерлер үйден тыс жұмыстарға жауапты.

Еңбек бөлінісі. Ерлер үйден тыс жерде физикалық тұрғыдан ең ауыр әрекеттермен айналысады, ал әйелдер тұрмыстық саланы басқарады. Кішкентай балалар, әсіресе, шаруа қожалықтарында, үй еңбегіне ерте араласады. Қыздар әдетте ұлдарға қарағанда көбірек жұмыс істейді.

Еңбек стратификациясының тағы бір осі этникалық. Эфиопия – этникалық бөліну тарихы бар көп ұлтты мемлекет. Қазіргі уақытта тигриялық этникалық топ үкіметті бақылайды және федералды биліктегі негізгі позицияларды ұстайды.1974 жылы Селассие. Өзінің қатыгездігімен танымал социалистік үкімет (Дерге) 1991 жылға дейін елді басқарды. Эфиопияның халықтық революциялық-демократиялық майданы (EPRDF) Держді жеңіп, демократиялық билік орнатты және қазіргі уақытта Эфиопияны басқарады.

ХХ ғасырдың соңғы жиырма бес жылы көтеріліс пен саяси толқулар уақыты болды, бірақ Эфиопия саяси белсенді субъект болған уақыттың аз ғана бөлігін ғана білдіреді. Өкінішке орай, елдің халықаралық беделі император Селасси билігі кезінде, ол Ұлттар Лигасының жалғыз африкалық мүшесі болған кезде және оның астанасы Аддис-Абебада айтарлықтай халықаралық қауымдастықтың отаны болғаннан бері төмендеді. Соғыс, құрғақшылық және денсаулық проблемалары елді экономикалық тұрғыдан ең кедей Африка елдерінің біріне айналдырды, бірақ халқының тәуелсіздігі мен тарихи мақтанышы өзін-өзі анықтауға бай халықты құрайды.

Орналасқан жері және географиясы. Эфиопия 439 580 шаршы мильді (1 138 512 шаршы шақырым) алып жатқан Африкадағы оныншы ең үлкен мемлекет және Африка мүйізі деп аталатын құрлықтың негізгі құрамдас бөлігі болып табылады. Ол солтүстігінде және солтүстік-шығысында Эритреямен, шығысында Джибутимен және Сомалимен, оңтүстігінде Кениямен, батысында және оңтүстік-батысында Суданмен шектеседі.

Биік тау деп аталатын орталық үстірт үш жағынан қоршалғанүкімет. Этникалық тегі үкіметтегі жұмысқа орналасудың жалғыз негізі емес; саяси идеология да маңызды рөл атқарады.

Әлеуметтік стратификация

Таптар мен касталар. Негізгі төрт әлеуметтік топ бар. Жоғарыда жоғары дәрежелі тектер, одан кейін төмен дәрежелі тектер. Эндогамдық болып табылатын касталық топтар, туу бойынша топтық мүшелік және ластану ұғымдарымен байланысты мүшелік үшінші әлеуметтік қабатты құрайды. Құлдар мен құлдардың ұрпақтары ең төменгі әлеуметтік топ. Бұл төрт деңгейлі жүйе дәстүрлі болып табылады; Қазіргі қоғамдық ұйым әсіресе қалалық жерлерде қарқынды. Қалалық қоғамда еңбек бөлінісі әлеуметтік тапты анықтайды. Заңгерлер мен федералды үкімет қызметкерлері сияқты кейбір жұмыс орындары басқаларға қарағанда жоғары бағаланады. Көптеген кәсіптер металл жұмысшылары, былғары шеберлері және құмырашылар сияқты жағымсыз бірлестіктерге ие, олар төмен мәртебеге ие және жиі негізгі қоғамнан оқшауланады.

Әлеуметтік стратификацияның нышандары. Ауылдық жерлердегі әлеуметтік стратификация белгілеріне адамның иелігіндегі астық пен ірі қара малының мөлшері жатады. Қалалық жерлерде байлықтың нышандары әртүрлі болғанымен, дәл осы рәміздер жоғары әлеуметтік мәртебені көрсетеді. Байлық – әлеуметтік стратификацияның басты критерийі, бірақ білімнің мөлшері, тұратын жері жәнеатқаратын жұмыс жоғары немесе төмен мәртебенің символдары болып табылады. Автокөліктерді алу қиын, ал автокөлікке иелік ету - байлық пен жоғары мәртебенің символы.

Саяси өмір

Үкімет. Он алты жүз жылға жуық уақыт бойы халықты православие шіркеуімен тығыз байланысы бар монархия басқарды. 1974 жылы соңғы монарх Хайле Селассиені Дерге деп аталатын коммунистік әскери режим құлатты. 1991 жылы Дерге «демократиялық» үкіметті құрған EPRDF (ішкі бөлігі Тигр халықтық азаттық майданы, Оромо халықтық-демократиялық ұйымы және Амхара ұлттық демократиялық қозғалысынан құралған) тарапынан тақтан тайдырылды.

Эфиопия қазіргі уақытта негізінен этникалық негізделген он бір штаттан тұратын этникалық федерация болып табылады. Ұйымның бұл түрі ұлтаралық алауыздықты азайтуды көздейді. Ең жоғары лауазымды тұлға – премьер-министр, ал президент – нақты билігі жоқ қайраткер. Заң шығару тармағы екі палаталы заңнамадан тұрады, онда барлық адамдар мен этностардың өкілдері қатыса алады.

Эфиопия саяси теңдікке қол жеткізе алмады. EPRDF бұрынғы әскери диктатураны құлатқан әскери ұйымның кеңейтімі болып табылады және үкіметті Тигр халық азаттық майданы бақылайды. Үкімет этникалық және әскери негізде құрылғандықтан, оны бұрынғының барлық мәселелері қинадырежимдер.

Көшбасшылық және саяси шенеуніктер. Император Хайле Селасси 1930 жылдан 1974 жылға дейін билік етті. Өзінің тірі кезінде Селасси жаппай инфрақұрылымды құрды және бірінші конституцияны жасады (1931). Хайле Селасси Эфиопияны Ұлттар Лигасының жалғыз африкалық мүшесіне айналдырды және Аддис-Абебада орналасқан Африка бірлігі ұйымының бірінші президенті болды. Қартайған шағында императорды қуып жеткен халықты микробасқару оны подполковник Менгисту Хайле Мариам басқарған коммунистік Дерге режимі тақтан тайдырды. Менгисту өзінен бұрынғы екі адамды өлтіргеннен кейін мемлекет басшысы ретінде билікке келді. Содан кейін Эфиопия Кеңес Одағы қаржыландыратын және Кубаның қолдауымен тоталитарлық мемлекетке айналды. 1977-1978 жылдар аралығында мыңдаған күдікті «Дерге» оппозиционерлері өлтірілді.

1991 жылдың мамырында EPRDF күшпен Аддис-Абебаны басып алып, Менгисту Зимбабведен баспана алуға мәжбүр етті. EPRDF көшбасшысы және қазіргі премьер-министр Мелес Зенави көппартиялы демократияның қалыптасуын қадағалауға уәде берді. 1994 жылы маусымда 547 мүшеден тұратын құрылтай жиналысының сайлауы өтті, содан кейін Эфиопия Федеративтік Демократиялық Республикасының конституциясы қабылданды. Ұлттық парламент пен аймақтық заң шығарушы органдардың сайлауы 1995 жылдың мамыр және маусым айларында өтті, дегенмен оппозициялық партиялардың көпшілігі сайлауға бойкот жариялады. Күрделі жеңіске қол жеткіздіEPRDF.

EPRDF басқа 50 тіркелген саяси партиялармен бірге (олардың көпшілігі шағын және этникалық негізде) Эфиопияның саяси партияларын құрайды. EPRDF құрамында Тигр халықты азат ету майданы (TPLF) басым. Сол себепті тәуелсіздік алғаннан кейін

Жұмысшылар Хитосада суару үшін су құбырын тартып жатыр. 1991 жылы басқа этникалық негіздегі саяси ұйымдар ұлттық үкімет құрамынан шықты. Бір мысал 1992 жылы маусымда шығып кеткен Оромо азат ету майданы (OLF).

Әлеуметтік мәселелер және бақылау. Эфиопия көрші елдерге қарағанда қауіпсіз, әсіресе қалалық жерлерде. Этникалық мәселелер саяси өмірде рөл атқарады, бірақ бұл әдетте зорлық-зомбылыққа әкелмейді. Христиандар мен мұсылмандар тату-тәтті өмір сүреді.

Ұрлық Аддис-Абебада сирек кездеседі және ешқашан қаруды қолданбайды. Қарақшылар әдетте топ болып жұмыс істейді, ал қалта ұрлығы - ұрлықтың әдеттегі түрі. Елордадағы баспанасыздық, әсіресе, жастар арасындағы күрделі әлеуметтік мәселе. Көше балаларының көбі өз-өзін тамақтандыру үшін ұрлыққа барады. Полиция қызметкерлері әдетте ұрыларды ұстайды, бірақ сирек қудалайды және олармен жиі жұмыс істеп, ақшаны бөліседі.

Әскери қызмет. Эфиопия әскері Эфиопияның ұлттық қорғаныс күштері (ENDF) деп аталады және шамамен 100 000 персоналдан тұрады, бұл оны әскери күштердің бірі етеді.Африкадағы ең ірі әскери күштер. Дерге режимі кезінде труппалардың саны миллионның төрттен бір бөлігін құрады. Дерге құлатылған 1990 жылдардың басынан бері ENDF көтерілісшілер күшінен миналардан тазарту, гуманитарлық және бітімгершілік операциялары мен әскери әділет саласында дайындалған кәсіби әскери ұйымға ауысуда.

1998 жылдың маусымынан 2000 жылдың жазына дейін Эфиопия өзінің солтүстік көршісі Эритреямен Африка континентіндегі ең ірі соғысқа қатысты. Соғыс негізінен шекаралық қақтығыс болды. Эритрея Эфиопия егемендік деп мәлімдеген Бадме және Заламбаса қалаларын басып алды. Қақтығыс ХІХ ғасырдың аяғында Эритреяны итальяндықтарға сатқан император Менеликке байланысты болуы мүмкін.

Ауқымды ұрыстар 1998 және 1999 жылдары болды, жауынгерлердің позициялары өзгерген жоқ. Қыс айларында жаңбыр жауып, қару-жарақ қозғалысын қиындатқандықтан, ұрыс аз болды. 2000 жылдың жазында Эфиопия ауқымды жеңістерге қол жеткізіп, даулы шекара аймағы арқылы Эритрея аумағына өтті. Осы жеңістерден кейін екі ел де бейбітшілік келісіміне қол қойды, онда Біріккен Ұлттар Ұйымының бітімгершілік әскерлері даулы аймақты бақылауға және кәсіби картографтарға шекараны демаркациялауға шақырды. Шартқа қол қойылғаннан кейін Эфиопия әскерлері даусыз Эритрея аумағынан шығарылды.

ӘлеуметтікӘл-ауқат және өзгерістер бағдарламалары

Дәстүрлі бірлестіктер әлеуметтік әл-ауқаттың негізгі көзі болып табылады. Елдің әртүрлі бөліктерінде әлеуметтік қамсыздандыру бағдарламаларының көптеген түрлері бар; бұл бағдарламалардың қалыптасуының діни, саяси, отбасылық немесе басқа да негіздері бар. Ең кең таралғандардың екеуі iddir және debo жүйелері.

Иддир - бір көршілес немесе кәсіптегі адамдарға және достары немесе туыстары арасында қаржылық және басқа да көмек түрлерін көрсететін бірлестік. Бұл институт қалалық қоғамның қалыптасуымен бірге кең етек алды. Иддирдің негізгі мақсаты - ауру, өлім және өрт немесе ұрлық салдарынан мүлікті жоғалту сияқты күйзеліс кезінде отбасыларға материалдық көмек көрсету. Соңғы уақытта иддирлер елді мекендерді дамытуға, соның ішінде мектептер мен жол салуға атсалысуда. Иддірге жататын отағасы төтенше жағдайда жеке тұлғалардың пайдасына ай сайын белгілі мөлшерде ақша аударады.

Ауылдық жерлерде ең кең тараған әлеуметтік қамсыздандыру бірлестігі – дебо. Егер шаруа егінін бағуда қиналса, ол белгілі бір күні көршілерін көмекке шақыруы мүмкін. Керісінше, фермер күндізгі тамақ пен сусынды қамтамасыз етуі керек және сол дебодағы басқалар көмекке мұқтаж болған кезде өз еңбегін қосуы керек. Дебо тек ауыл шаруашылығымен ғана шектелмейді, сонымен қатар тұрғын үйлерде де кең таралғанқұрылыс.

Үкіметтік емес ұйымдар және басқа қауымдастықтар

Үкіметтік емес ұйымдар (ҮЕҰ) ауылдағы кедейшілікті жоюға көмектесетін негізгі көздер болып табылады. Швецияның халықаралық даму агенттігі 1960 жылдары Эфиопияда ауылды дамытуға бағытталған алғашқы үкіметтік емес ұйым болды. Құрғақшылық пен соғыс соңғы жылдардағы ең үлкен екі проблема болды. ҮЕҰ 1973–1974 және 1983–1984 жылдардағы ашаршылық кезінде Вело мен Тигрдегі аштықты жоюда Христиандық көмек және даму қауымдастығының үйлестіруімен маңызды рөл атқарды. 1985 жылы Шіркеулердің Құрғақшылық әрекеті Африка/Эфиопия бүлікші күштер бақылайтын аймақтарға төтенше азық-түлік көмегін тарату үшін бірлескен көмек көрсету серіктестігін құрды.

EPRDF 1991 жылы билікке келген кезде, көптеген донорлық ұйымдар оңалту және дамыту іс-шараларын қолдады және қаржыландырды. Қоршаған ортаны қорғау және азық-түлікке негізделген бағдарламалар бүгінде басымдыққа ие, дегенмен денсаулық сақтауды дамыту және профилактикалық қызмет көрсету де ҮЕҰ назар аударатын қызмет болып табылады.

Гендерлік рөлдер мен мәртебелер

Гендер бойынша еңбек бөлінісі. Дәстүр бойынша еңбек жынысы бойынша бөлінді, билік үй шаруашылығындағы үлкен еркекке беріледі. Ерлер жер жырту, егін жинау, тауар саудасы, мал сою, мал бағу, үй салу, ағаш кесу жұмыстарын атқарады. Әйелдер тұрмыстық салаға жауаптыжәне ер адамдарға фермадағы кейбір әрекеттерге көмектесіңіз. Әйелдер тамақ пісіру, сыра қайнату, құлмақ кесу, дәмдеуіштер алу және сату, сары май жасау, ағаш жинау және тасымалдау, су тасу сияқты істерге жауапты.

Қалалық жерлерде гендерлік бөліну ауылдық жерлерге қарағанда азырақ байқалады. Көптеген әйелдер үйден тыс жерде жұмыс істейді және гендерлік теңсіздік туралы көбірек хабардар болу үрдісі байқалады. Қалалық әйелдер әлі күнге дейін мансаппен немесе мансапсыз үй кеңістігіне жауапты. Базалық деңгейде жұмыспен қамту өте баламалы, бірақ ер адамдар әлдеқайда жылдам және жиі көтеріледі.

Әйелдер мен ерлердің салыстырмалы жағдайы. Гендерлік теңсіздік әлі де басым. Еркектер бос уақытын көбінесе үйден тыс жерде өткізеді, ал әйелдер үй шаруашылығымен айналысады. Егер ер адам тамақ пісіру және бала тәрбиесі сияқты үй шаруасымен айналысса, ол қоғамнан тысқары қалуы мүмкін.

Үй жұмысына көмектесуі тиіс қыздарға қарағанда ұлдардың білімі жоғарырақ. Қыздарға ұлдарға қарағанда үйден шығуға және достарымен қоғамдық іс-шараларға қатысуға шектеу қойылған.

Неке, отбасы және туыстық

Неке. Дәстүрлі неке салт-дәстүрлері этникалық топқа байланысты өзгереді, бірақ көптеген салт-дәстүрлер трансэтникалық болып табылады. Ұйымдастырылған неке - бұл қалыпты жағдай, дегенмен бұл тәжірибе, әсіресе қалалық жерлерде, әлдеқайда аз тараладыаймақтар. Ер отбасынан әйелдің отбасына қанжығасын ұсыну жиі кездеседі. Бұл сома тұрақты емес және отбасының байлығына байланысты өзгереді. Мәһірге мал, ақша немесе басқа да қоғамдық құнды заттар кіруі мүмкін.

Ұсынысқа әдетте күйеу жігіттің үйінен қалыңдықтың ата-анасына неке қиюды сұрайтын ақсақалдар қатысады. Ақсақалдар дәстүрлі түрде рәсімнің қашан және қайда өтетінін шешетін адамдар. Қалыңдық пен күйеу жігіттің отбасы шарап пен сыра қайнатып, тамақ пісіру арқылы рәсімге тамақ пен сусын дайындайды. Айтулы мерекеге арнап көп тағам әзірленеді, әсіресе ет тағамдары.

Христиандар православиелік шіркеулерде жиі үйленеді және үйлену тойының әртүрлі түрлері бар. такилил түрінде қалыңдық пен күйеу жігіт ерекше рәсімге қатысып, ешқашан ажыраспауға келіседі. Мұндай міндеттеме соңғы жылдары сирек болды. Қалалардағы үйлену тойының киімі өте батыстық: ерлерге арналған костюмдер мен смокингтер, қалыңдыққа ақ көйлегі.

Тұрмыстық бірлік. Негізгі отбасы құрылымы әдеттегі батыс ядролық бірлігінен әлдеқайда үлкен. Ең үлкен ер адам әдетте үй шаруашылығының басшысы болып табылады және шешім қабылдауға жауапты. Әдетте негізгі табысы бар ер адамдар отбасын экономикалық жағынан басқарады және ақша бөледі. Әйелдер үй өмірін басқарады және айтарлықтай көбірек байланыста боладыбалалармен. Әкесі беделді тұлға ретінде қарастырылады.

Балаларға ата-анасына қамқорлық жасау әлеуметтік талап етіледі, сондықтан үй шаруашылығында көбінесе үш-төрт ұрпақ болады. Қалалық өмірдің пайда болуымен бұл үлгі өзгереді, ал балалар көбінесе отбасыларынан алыс тұрады және оларға қолдау көрсету әлдеқайда қиын болады. Қалалықтар ауылдық жерлердегі отбасыларына ақша жіберуге міндетті және жиі отбасыларын қалаларға көшіруге бар күштерін салады.

Мұрагерлік. Мұрагерлік заңдар жеткілікті тұрақты үлгіге сәйкес келеді. Ақсақал дүниеден өтпес бұрын дүние-мүлкінен айырылу туралы тілектерін ауызша айтады. Балалар мен тірі жұбайлар әдетте

Фашердегі матаға қарап отырған эфиопиялық әйел. мұрагерлер, бірақ егер жеке тұлға өсиетсіз қайтыс болса, мүлікті сот жүйесі ең жақын тұратын туыстары мен достарына береді. Жер, ресми түрде жеке тұлғалардың меншігінде болмаса да, мұрагерлік болып табылады. Ерлер әйелдерге қарағанда артықшылыққа ие және әдетте ең қымбат мүліктер мен жабдықтарды алады, ал әйелдер үй шаруашылығымен байланысты заттарды мұраға алады.

Туыстық топтар. Тегі ананың да, әкесінің де әулеттері арқылы анықталады, бірақ ер тұқымы әйелге қарағанда жоғарырақ. Балаға әкесінің атын өзіне қою әдетке айналғанайтарлықтай төменірек шөл. Үстірт теңіз деңгейінен алты мыңнан он мың футқа дейін биіктікте, ең биік шыңы Рас Дешан, Африкадағы төртінші биік тау. Аддис-Абеба - әлемдегі үшінші ең биік астана.

Ұлы Рифт аңғары (сүйектері Эфиопияның ұлттық мұражайында тұратын Люси сияқты ерте гоминидтердің ашылуымен белгілі) орталық үстіртті екіге бөледі. Алқап елдің оңтүстік-батысына қарай созылып жатыр және жердегі ең төменгі құрғақ нүктені қамтитын Данакил ойпатын қамтиды. Таулы жерлерде Мысырдағы Ніл өзені аңғарына судың көп бөлігін беретін Көк Нілдің бастауы Тана көлі орналасқан.

Биіктіктің өзгеруі климаттың күрт өзгеруіне әкеледі. Симьен тауларындағы кейбір шыңдарға мерзімді қар жауады, ал Данакилдің орташа температурасы күндізгі Фаренгейттің 120 градусын құрайды. Жоғары орталық үстірт жұмсақ, орташа орташа температурасы Фаренгейт 62 градус.

Эфиопия

Таулы аймақтардағы жауын-шашынның негізгі бөлігі маусымның ортасынан қыркүйектің ортасына дейін негізгі жаңбырлы маусымға түседі. , сол маусымда орта есеппен қырық дюйм жаңбыр жауады. Ақпаннан сәуірге дейін шағын жаңбырлы маусым болады. Солтүстік-шығыс Тигр және Вело провинциялары құрғақшылыққа бейім, ол шамамен он жылда бір рет болады. қалғанытек. Ауылдық жерлерде ауылдар көбінесе қиын кезеңде қолдау көрсететін туыстық топтардан тұрады. Бірі қатысатын туыстық топ ер адамдар қатарына жатады. Үлкендерді, әсіресе, ерлерді құрметтейді, ұрпақтың бастауы болып саналады. Жалпы, ақсақал немесе ақсақалдар тобы туыстық топ немесе ру ішіндегі дауларды шешуге жауапты.

Әлеуметтену

Нәресте күтімі. Балалар үлкен отбасы мен қоғамда тәрбиеленеді. Ананың басты парызы – бала күтімі – үйдегі міндеті. Анасы жоқ болса,

Лалибеладағы Тимкат фестивалінде түрлі-түсті киімді диакондар. жауапкершілік үлкен қыздарға да, әжелерге де жүктеледі.

Ата-анасының екеуі де жиі жұмыс істейтін қалалық қоғамда бала күтушілер жұмыс істейді, ал әке бала күтімінде белсендірек рөл атқарады. Егер бала некесіз туылған болса, әйелдер кім әкемін дейтін болса, заң бойынша баланы экономикалық жағынан қамтамасыз етуге міндетті. Ата-анасы ажырасқан жағдайда бес жастан асқан баладан кіммен бірге тұрғысы келетінін сұрайды.

Бала тәрбиесі және білім беру. Ерте балалық шақта балалар аналары мен әйел туыстарына көбірек әсер етеді. Шамамен бес жаста, әсіресе қалалық жерлерде, отбасының мүмкіндігі болса, балалар мектепке бара бастайдыалымдар. Ауылдық жерлерде мектептер аз, балалар ауыл шаруашылығымен айналысады. Бұл ауыл жастарының өте төмен пайызы мектепке барады деген сөз. Үкімет ауылдық жерлерде қолжетімді мектептер салу арқылы бұл мәселені жеңілдетуге тырысуда.

Қоғамның патриархалдық құрылымы қыздарға қарағанда ұлдарға білім берудегі стресстен көрінеді. Әйелдер мектепте физикалық зорлық-зомбылықпен қатар кемсітушілік проблемаларына тап болады. Сондай-ақ, әйелдердің ерлерге қарағанда құзыреттілігі төмен және олар үшін білім босқа кетеді деген сенім әлі де бар.

Жоғары білім. Бастауыш мектепте жақсы оқитын балалар орта мектепке барады. Миссионерлік мектептердің мемлекеттік мектептерден жоғары екендігі сезіледі. Миссионерлік мектептер үшін алымдар талап етіледі, бірақ олар дінді ұстанушылар үшін айтарлықтай төмендетілген.

Университет тегін, бірақ қабылдау өте бәсекеге қабілетті. Әрбір орта мектеп оқушысы колледжге түсу үшін стандартты емтихан тапсырады. Қабылдау деңгейі тест тапсыратын барлық адамдардың шамамен 20 пайызын құрайды. Әртүрлі бөлімдер үшін квота бар және тек белгілі бір адамдар қалаған мамандықтары бойынша оқиды. Критерий – бірінші курс студенттерінің бағалары; ең жоғары ұпай жинағандар бірінші таңдауды алады. 1999 жылы Аддис-Абеба университетіне 21 000 студент қабылданды.

Әдептілік

Сәлемдесу формасын аладыекі бетінен бірнеше рет сүйісу және көптеген жағымды сөздер. Кез келген артықшылықты жек көрушілікпен қабылдайды. Жас - әлеуметтік мінез-құлық факторы, ал қарттарға барынша құрметпен қарайды. Бөлмеге қарт адам немесе қонақ кірсе, сол кісі отырғанша тұру әдетке айналған. Тамақтану этикеті де маңызды. Тамақ алдында әрқашан қолды жуу керек, өйткені барлық тағам жалпы тағамнан қолмен жейді. Қонақ тамақтануды бастауы әдетке айналған. Тамақтану кезінде инжераны тек тікелей алдындағы кеңістіктен тарту дұрыс. Таусылған бөліктер тез ауыстырылады. Тамақтану кезінде әңгімеге қатысу сыпайы болып саналады; тамаққа толық көңіл бөлу әдепсіздік болып саналады.

Дін

Діни нанымдар. Эфиопияда ғасырлар бойы діни еркіндік бар. Эфиопиялық православие шіркеуі Сахараның оңтүстігіндегі ең көне африкалық шіркеу болып табылады және Африкадағы алғашқы мешіт Тигр провинциясында салынған. Христиандық пен ислам жүздеген жылдар бойы бейбіт қатар өмір сүрді, ал Эфиопияның христиан патшалары Мұхаммедке Арабияның оңтүстігіндегі қудалау кезінде пана берді, бұл Пайғамбардың Эфиопияны мұсылмандардың қасиетті соғыстарынан босатылғанын жариялауына себеп болды. Христиандар мен мұсылмандар бір-бірінің ғибадат үйіне денсаулық немесе амандық іздеп баруы ғажап емес.

The333 жылы Аксум патшасы 'Ēzāna христиандықты қабылдағаннан бері басым дін православиелік христиандық болды. Бұл монархия кезінде ресми дін болды және қазіргі уақытта бейресми дін болып табылады. Африкада исламның таралуына байланысты эфиопиялық православиелік христиандық христиан әлемінен бөлініп шықты. Бұл ең иудаизмдік ресми христиан шіркеуі болып саналатын шіркеудің көптеген ерекше сипаттамаларына әкелді.

Эфиопиялық православие шіркеуі бастапқы Келісім сандығына талап қояды және көшірмелер ( tabotat деп аталады) барлық шіркеулердегі орталық ғибадатханада орналастырылған; бұл шіркеуді қасиетті ететін табот . Эфиопиялық православие шіркеуі - Исаның келуінен кейін Ескі өсиет өзінің міндетті күшін жоғалтты деп мәлімдеген Паулиндік христиандық доктринаны жоққа шығарған жалғыз қалыптасқан шіркеу. Эфиопиялық Православие Шіркеуінің Ескі өсиет фокусы косер дәстүріне ұқсас диеталық заңдарды, туғанның сегізінші күнінен кейін сүндетке отырғызуды және сенбідегі демалысты қамтиды.

Иудаизм тарихи түрде негізгі дін болды, дегенмен эфиопиялық еврейлердің басым көпшілігі (Бета Израиль деп аталады) бүгін Израильде тұрады. Бета Израиль белгілі бір уақытта саяси күшті болды. Соңғы бірнеше жүз жылда эфиопиялық еврейлер жиі қудаланды; Бұл 1984 және 1991 жылдары Израильдің жаппай құпия әуе тасымалына әкелді.әскери.

Ислам сегізінші ғасырдан бері Эфиопияда маңызды дін болды, бірақ көптеген христиандар мен ғалымдар «сырттың» діні ретінде қарастырды. Мұсылман еместер дәстүрлі түрде эфиопиялық исламды дұшпандық деп түсінді. Бұл теріс пікір христиандықтың үстемдігінің нәтижесі.

Политеистік діндер протестанттық миссионерлерді де қабылдаған ойпатты жерлерде кездеседі. Бұл Евангелиялық шіркеулер тез дамып келеді, бірақ православиелік христиандық пен ислам халықтың 85-90 пайызы ұстанатынын мәлімдейді.

Діни қызметкерлер. Эфиопиялық православие шіркеуінің жетекшісін эфиопиялықтар көбінесе патриарх немесе Рим Папасы деп атайды. Патриархтың өзі копт, дәстүрлі түрде Эфиопия православие шіркеуін басқаруға Египеттен жіберілді. Бұл дәстүр 1950 жылдары Патриархты император Хайле Селассие Эфиопия шіркеуінің ішінен сайлағанда бас тартылды.

Патриархты Египеттен жіберу дәстүрі төртінші ғасырда басталды. Аксум императоры Изананың христиан дінін қабылдауына император сарайында жұмыс істейтін сириялық Фрументиус деген бала көмектесті. Император Изана дінге кіргеннен кейін Фрументиус Копт билігінен шіркеуді басқаруға патриархты жіберу туралы кеңес алу үшін Египетке барды. Олар бұл рөлде Фрументиус жақсы қызмет етеді деген қорытындыға келді және ол солай болды'Абба Саламаны (Бейбітшіліктің әкесі) майлады және Эфиопия Православие Шіркеуінің бірінші Патриархы болды.

Православие шіркеуінде діни қызметкерлердің бірнеше санаттары бар, олардың ішінде діни қызметкерлер, диакондар, монахтар және қарапайым діни қызметкерлер бар. 1960 жылдары барлық ересек амхара мен тигриялық ерлердің 10-20 пайызы діни қызметкерлер болған деп есептелді. Сол кездегі солтүстік-орталық таулы аймақтардағы Амхара және Тигреан аймақтарында 17 000-нан 18 000-ға дейін шіркеу болғанын ескерсек, бұл сандар әлдеқайда ерекше.

Рәсімдер мен киелі орындар. Мерекелердің көпшілігі діни сипатта болады. Христиандықтардың негізгі мерекелеріне 7 қаңтарда Рождество, 19 қаңтарда Епифания (Исаның шомылдыру рәсімінен өтуін тойлау), Қасиетті жұма және Пасха (сәуірдің аяғында) және 17 қыркүйекте Мескел (шынайы кресттің табылуы) кіреді. Мұсылмандардың мерекелеріне Рамазан, 15 наурыздағы Ид әл-Адха (Арафа) және 14 маусымда Мұхаммедтің туған күні кіреді. Барлық діни мерекелер кезінде дінді ұстанушылар өздерінің ғибадат орындарына барады. Көптеген христиандық мерекелер де мемлекеттік мерекелер болып табылады.

Өлім және ақырет. Өлім күнделікті өмірдің бір бөлігі, өйткені аштық, СПИД және безгек көптеген адамдардың өмірін қиды. Қайтыс болғандарды үш күн аза тұту қалыпты жағдай. Өлгендер өлген күні жерленеді және Харрардағы арнайы

Тейлорлар көшесі. Жақын өмір сүру жағдайлары, нашар санитарлық жағдай және болмауымедициналық мекемелер жұқпалы аурулардың көбеюіне әкелді. отбасы мен достары беретін тағам. Христиандар өлгендерін шіркеу алаңында жерлейді, ал мұсылмандар мешітте солай жасайды. Мұсылмандар діни мәтіндерден оқиды, ал христиандар аза тұту кезінде өлгендері үшін жылайды.

Медицина және денсаулық сақтау

Жұқпалы аурулар негізгі аурулар болып табылады. Туберкулез, жоғарғы тыныс жолдарының инфекциялары және безгек сияқты жіті респираторлық инфекциялар Денсаулық сақтау министрлігінің денсаулық сақтау саласындағы басым мәселелері болып табылады. Бұл аурулар 1994 және 1995 жылдардағы өлім-жітімнің 17 пайызын және ауруханаға жатқызылғандардың 24 пайызын құрады. Санитарлық жағдайдың нашарлығы, дұрыс тамақтанбау және медициналық мекемелердің жетіспеушілігі жұқпалы аурулардың кейбір себептері болып табылады.

ЖИТС соңғы жылдары денсаулық сақтаудың күрделі мәселесі болды. Алайда, әсіресе қалалық және білімді халық арасында СПИД туралы хабардар болу және презервативтерді қолдану артып келеді. 1988 жылы ЖҚТБ-мен күресу және алдын алу басқармасы зерттеу жүргізді, онда таңдалған халықтың 17 пайызы АИТВ-ға оң сынақтан өтті. 1998 жылдың сәуір айына дейін СПИД-тің 57 000 жағдайы тіркелді, оның 60 пайызы Аддис-Абебада болды. Бұл 1998 жылы АИТВ жұқтырған халық саны шамамен үш миллионға жетті. Қала тұрғындарының АИТВ жұқтырғандар саны ауыл тұрғындарына қарағанда 21% немесе 5% -дан төмен, айтарлықтай жоғары.тиісінше, 1998 жылғы жағдай бойынша. Барлық инфекциялардың 88 пайызы негізінен жезөкшелік пен бірнеше жыныстық серіктестерден гетеросексуалды жұқтыру нәтижесінде пайда болады.

Федералдық үкімет АҚТҚ-ның берілуін болдырмау және осыған байланысты сырқаттану мен өлімді азайту үшін ЖИТС-пен күресудің ұлттық бағдарламасын (NACP) жасады. Мақсаттары – жалпы халықты ақпараттандыру және ағарту және ЖИТС туралы хабардарлықты арттыру. Қауіпсіз жыныстық тәжірибе арқылы жұқтырудың алдын алу, презервативті пайдалану және қан құю үшін тиісті скринингтік тексеру NACP мақсаттары болып табылады.

Денсаулық сақтау саласына мемлекеттік шығындар өсті. Алайда денсаулық сақтау шығындарының абсолютті деңгейі Сахараның оңтүстігіндегі Африканың басқа елдеріндегі орташа деңгейден әлдеқайда төмен болып қалады. Денсаулық сақтау жүйесі, ең алдымен, денсаулыққа қатысты мәселелердің алдын алу шараларын қолдануға болатынына қарамастан, емдеуші болып табылады.

1995-1996 жылдары Эфиопияда 1433 дәрігер, 174 фармацевт, 3697 медбике және әрбір 659175 адамға бір ауруханадан келді. Дәрігердің халыққа қатынасы 1:38,365 болды. Бұл коэффициенттер Сахараның оңтүстігіндегі басқа дамушы елдермен салыстырғанда өте төмен, дегенмен бөлу қалалық орталықтардың пайдасына өте теңгерімсіз. Мысалы, халықтың 5 пайызы тұратын Аддис-Абебада дәрігерлердің 62 пайызы мен медбикелердің 46 пайызы табылған.

Зайырлы мерекелер

Негізгі мемлекеттік мерекелер - 11 Жаңа жылҚыркүйек, 2 наурызда Адваның Жеңіс күні, 6 сәуірде Эфиопия патриоттарының Жеңіс күні, 1 мамырда Еңбек күні және 28 мамырда Дергенің құлауы.

Өнер және гуманитарлық ғылымдар

Әдебиет. Амхар және тигреан тілдеріне айналған классикалық Geez тілі жойылып кеткен төрт тілдің бірі болып табылады, бірақ Африкадағы әлі де қолданылып жүрген жалғыз жергілікті жазу жүйесі. Гьез әлі күнге дейін православие шіркеуінің қызметінде айтылады. Геез әдебиетінің дамуы Ескі және Жаңа өсиеттерді грек және иврит тілдерінен аударудан басталды. Геэз сонымен қатар дауысты дыбыс жүйесін қолданған алғашқы семит тілі болды.

Енох кітабы, Мерейтойлар кітабы және Ишаяның көкке көтерілуі сияқты көптеген апокрифтік мәтіндер толығымен Геезде ғана сақталған. Бұл мәтіндер Киелі кітап канонына қосылмаса да, Киелі кітапты зерттеушілер (және эфиопиялық христиандар) христиандықтың пайда болуы мен дамуын түсіну үшін маңызды деп саналады.

Графикалық өнер. Діни өнер, әсіресе православиелік христиандық, жүздеген жылдар бойы ұлттық мәдениеттің маңызды бөлігі болды. Жарықталған Інжілдер мен қолжазбалар XII ғасырға жатады, ал Лалибеладағы сегіз жүз жылдық шіркеулерде христиандық суреттер, қолжазбалар және тас рельефі бар.

Ағаштан ою мен мүсін өнері кең тарағаноңтүстік ойпаты, әсіресе Консо арасында. Аддис-Абебада кескіндеме, мүсін, ою және әріп жазуды үйрететін бейнелеу өнері мектебі құрылды.

Орындаушылық өнер. Христиандық музыканы VI ғасырда Сент-Яред негізін қалаған және литургиялық тілде Геезде шырқалған деп есептеледі. Православиелік және протестанттық музыка танымал және амхар, тигр және оромо тілдерінде айтылады. Дәстүрлі би эскеста, ырғақты иық қимылдарынан тұрады және әдетте кабаро , ағаш және жануарлар терісінен жасалған барабан және масинко, сүйемелденеді. кішкентай садақпен ойналатын А-тәрізді көпірі бар бір ішекті скрипка. Шетелдік әсерлер афро-поп, регги және хип-хоп түрінде болады.

Физика және әлеуметтік ғылымдардың жағдайы

Университет жүйесі мәдени және физикалық антропология, археология, тарих, саясаттану, лингвистика және теология салаларындағы академиялық зерттеулерге жәрдемдеседі. Осы салалардағы жетекші ғалымдардың үлкен пайызы Аддис-Абеба университетіне барды. Қаржы мен ресурстардың жетіспеушілігі университет жүйесінің дамуын тежеп отыр. Кітапхана жүйесі нашар, университетте компьютер мен интернет жоқ.

Библиография

Аддис-Абеба университеті. Аддис-Абеба университеті: қысқаша профиль 2000 , 2000.

жыл негізінен құрғақ.

Демография. 2000 жылы халық саны шамамен 61 миллион болды, сексеннен астам түрлі этникалық топтар. Оромо, амхара және тигреандықтар халықтың 75 пайызынан астамын немесе тиісінше 35, 30 және 10 пайызын құрайды. Кішігірім этникалық топтарға Сомали, Гураж, Афар, Ави, Веламо, Сидамо және Бежа жатады.

Қала халқы жалпы халықтың 11 пайызын құрайды. Ауылдың ойпаты халқы көптеген көшпелі және жартылай көшпелі халықтардан тұрады. Көшпелі халықтар маусымдық мал баққан, ал жартылай көшпелі халықтар натуралды егіншілікпен айналысады. Таулы аймақтардың экономикасы егіншілік пен мал шаруашылығына негізделген.

Тілдік сәйкестік. Эфиопияда сексен алты жергілікті тіл бар: сексен екі сөйлейтін және төрт жойылып кеткен. Елде сөйлейтін тілдердің басым көпшілігін афро-азиаттық супер тілдер отбасының үш отбасына жатқызуға болады: семит, кушит және омот. Семит тілінде сөйлейтіндер орталықтағы және солтүстіктегі биік таулы аймақтарда тұрады. Кушит тілінде сөйлейтіндер оңтүстік-орталық аймақтың таулы және ойпат аймақтарында, сондай-ақ солтүстік-орталық аймақта тұрады. Омотиктер негізінен оңтүстікте тұрады. Нило-Сахара супер тіл отбасы халықтың шамамен 2 пайызын құрайды,Ахмед, Хусейн. «Эфиопиядағы ислам тарихнамасы». Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Акилу, Амсалу. Эфиопияға шолу, 1997.

Бриггс, Филип. Эфиопияға нұсқаулық, 1998.

Брукс, Мигель Ф. Кебра Нагаст [Патшалардың даңқы], 1995.

Будж, сэр. Е.А.Уоллис. Шеба патшайымы және оның жалғыз ұлы Меньелек, 1932.

Кассенелли, Ли. «Qat: Солтүстік-Шығыс Африкадағы квазизаңды тауарды өндіру мен тұтынудағы өзгерістер». Заттардың әлеуметтік өмірі: мәдени перспективалардағы тауарлар, Арджун Аппадурай, ed., 1999.

Клапхам, Кристофер. Хайле-Селасси үкіметі, 1969.

Конна, Грэм. Африкалық өркениеттер: Тропикалық Африкадағы отаршылдыққа дейінгі қалалар мен мемлекеттер: Археологиялық перспектива, 1987.

Донхам, Дональд және Венди Джеймс, ред. Императорлық Эфиопияның оңтүстік шерулері, 1986.

Хайле, Гетачью. «Эфиопиялық әдебиет». Африкалық Сионда: Эфиопияның қасиетті өнері, Родерик Гриерсон, ed., 1993.

Хастингс, Адриан. Ұлттың құрылысы: этникалық, дін және ұлтшылдық, 1995.

Хаусман, Джералд. Кебра Нагаст: Эфиопия мен Ямайкадан алынған Растафариялық даналық пен сенімнің жоғалған Киелі кітабы, 1995.

Хельдман, Мэрилин. «Мәриям Сейон: Сион Мэри». Африкалық Сионда: Қасиетті өнерЭфиопия, Родерик Гриерсон, ред., 1993.

Исаак, Ефрем. «Эфиопиялық шіркеу тарихындағы түсініксіз құрамдас». Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. «Эфиопиялық шіркеудің әлеуметтік құрылымы». Эфиопиялық бақылаушы, XIV (4): 240–288, 1971.

—— және Кейн Фелдер. «Эфиопия өркениетінің шығу тегі туралы ойлар». Сегізінші халықаралық эфиопиялық зерттеулер конференциясының материалдары, 1988.

Джалата, Асафа. «Білім үшін күрес: төтенше оромо зерттеулерінің жағдайы». Африка зерттеулеріне шолу, 39(2): 95–123.

Джуирмен, Сандра Фуллертон. «Жерге келісім-шарт жасау: Эфиопияның коммуналдық иелену аймағындағы сот ісін жүргізуден алынған сабақтар». Канадалық Африка зерттеулері журналы, 30 (2): 214–232.

Калаю, Фицум. «Эфиопияның ауылдық жерлеріндегі кедейшілікті жоюдағы үкіметтік емес ұйымдардың рөлі: Actionaid Эфиопияның мысалы». Магистрлік диссертация. Даму зерттеулері мектебі, Англия университеті, Норвегия.

Каплан, Стивен. Бета Израиль (Фалаша), Эфиопия, 1992.

Кесслер, Дэвид. Фалашалар: Эфиопиялық еврейлердің қысқаша тарихы, 1982.

Левин, Дональд Натан. Балауыз және алтын: Эфиопия мәдениетіндегі дәстүр және инновация, 1965.

——. Үлкен Эфиопия: көпэтносты қоғамның эволюциясы, 1974.

Конгресс кітапханасы. Эфиопия: Елді зерттеу, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Маркус, Гарольд. Эфиопияның тарихы, 1994.

Менгистеаб, Кидане. «Африкадағы мемлекет құрылысына жаңа тәсілдер: Эфиопияның негізделген федерализмінің жағдайы». Африка зерттеулеріне шолу, 40 (3): 11–132.

Мекуанент, Гетачью. «Қоғамдастықтың дамуы және қауымдастық ұйымдарының рөлі: Солтүстік Эфиопиядағы зерттеу». Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Эфиопия Федеративті Демократиялық Республикасының Денсаулық сақтау министрлігі. ЖИТС-пен күресудің ұлттық бағдарламасы: 2000–2004 жж. АИТВ/ЖИТС-тің аймақтық көпсалалы стратегиялық жоспары, 1999.

——. Денсаулық және денсаулыққа қатысты көрсеткіштер: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Африкалық Сионда: Эфиопияның қасиетті өнері, Родерик Гриерсон, ed., 1993.

Панкхурст, Ричард. Эфиопияның әлеуметтік тарихы, 1990.

Рахмато, Дессален. «Дергтен кейінгі Эфиопиядағы жерге иелік ету және жер саясаты». Эфиопия зерттеулерінің 12-ші халықаралық конференциясының баяндамаларында, Гарольд Маркус, ed., 1994.

Уллендорф, Эдвард. Эфиопиялықтар: Елге және адамдарға кіріспе, 1965.

——. Эфиопия және Библия, 1968.

Біріккен Ұлттар Ұйымының Даму бағдарламасы. Эфиопиядағы денсаулық көрсеткіштері, Адам дамуы туралы есеп, 1998.

Веб-сайттар

Орталық барлауАгенттік. World Factbook 1999: Эфиопия, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Этнолог. Эфиопия (Тілдер каталогы), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Америка Құрама Штаттарының Мемлекеттік департаменті. Анықтамалық ескертулер: Эфиопия Федеративтік Демократиялық Республикасы, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Амхар тілі соңғы 150 жылда амхара этникалық тобының саяси билігінің нәтижесінде басым және ресми тіл болды. Амхар тілінің таралуы эфиопиялық ұлтшылдықпен тығыз байланысты болды. Бүгінгі таңда көптеген оромолықтар рим әліпбиін халықтың едәуір аз бөлігін құрайтын Амхараның үстемдік ету тарихына қарсы саяси наразылық ретінде пайдаланып, оромой тілін жазады.

Ағылшын тілі – ең көп таралған шет тілі және орта мектеп пен университет сабақтары оқытылатын тіл. Джибутиге, бұрын француздық Сомалилендке жақын елдің кейбір бөліктерінде француз тілі кейде естіледі. Итальян тілін кейде, әсіресе Тигр аймағындағы қарт адамдар арасында естуге болады. Елордада Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі итальяндық оккупацияның қалдықтары бар, мысалы, ciao «қош бол» деп пайдалану.

Символизм. Сүлеймендер әулеті деп аталатын монархия көрнекті ұлттық символ болды. Император туы жасыл, алтын және қызыл түсті көлденең жолақтардан тұрады, алдыңғы жағында таяқ ұстаған арыстан бар. Штабтың басында императорлық туы желбіреп тұрған эфиопиялық православтық крест. Арыстан — Яһуданың арыстаны, Сүлеймен патшадан шыққанын білдіретін көптеген императорлық атақтардың бірі. Крест күш пен сенімділікті білдіредіЭфиопиялық православие шіркеуіндегі монархия, соңғы он алты жүз жылдағы үстем дін.

Бүгін, соңғы император тақтан тайдырылғаннан кейін жиырма бес жыл өткен соң, ту бес бұрышты жұлдызы бар дәстүрлі жасыл, алтын және қызыл көлденең жолақтардан тұрады және алдыңғы жағында оның нүктелерінен сәулелер шығады. ашық көк дөңгелек фон. Жұлдыз әртүрлі этникалық топтардың бірлігі мен теңдігін білдіреді, этникалық мемлекеттерге негізделген федералистік үкіметтің символы.

Егемендік пен еркіндік Эфиопияның ішкі және сыртқы белгілері болып табылады. Гана, Бенин, Сенегал, Камерун және Конго сияқты Африканың көптеген ұлттық мемлекеттері отаршылдық билігінен тәуелсіздік алған кезде Эфиопияның түстерін өздерінің тулары үшін қабылдады.

Диаспорадағы кейбір африкалықтар эфиопиялық деп саналатын діни және саяси дәстүрді орнатты. Панафриканизмнен бұрын пайда болған бұл қозғалыстың жақтаушылары езгіден құтылу үшін Эфиопияның символын иемденді. Эфиопия отаршылдық қос өнім емес ежелгі христиан шіркеуі бар тәуелсіз, қара халық болды. Маркус Гарвей Құдайды Эфиопияның көзілдірігі арқылы көру туралы айтты және Забур 68:31-ден жиі үзінді келтірді: «Эфиопия Құдайға қолын созады». Гарвейдің ілімдерінен Растафариандық қозғалыс Ямайкада 1930 жылдары пайда болды. «Растафи» атауы шыққанИмператор Хайле Селассиден, оның тақия алдындағы аты Рас Тафари Маконнен болды. «Рас» - әрі князьдік, әрі әскери атақ, амхар тілінде «бас» дегенді білдіреді. Шашамане қаласында Растафариандықтар тұрады, ол Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде итальяндық оккупация кезінде қолдау көрсеткені үшін император Хайле Селассиенің Эфиопия Дүниежүзілік Федерациясына берген жер грантының бөлігі болды.

Тарих және этникалық қатынастар

Ұлттың пайда болуы. Эфиопия ең алғашқы гоминидтердің кейбір популяцияларының отаны болды және мүмкін, Homo erectus 1,8 миллион жыл бұрын Еуразияны қоныстандыру үшін Африкадан шығып, кеңейген аймақ болуы мүмкін. Елдегі ең көрнекті палеоантропологиялық олжа 1974 жылы табылған және эфиопиялықтар Динкнеш («сен кереметсің») деп атаған Australopithicus afarensis әйелі «Люси» болды.

Жазу жүйесі бар үлкен популяциялардың көбеюі кем дегенде б.з.б. 800 жылдан басталады. Тас тақтайшаларға салынған протоэфиопиялық жазу биік таулы жерлерде, әсіресе Йеха қаласында табылды. Бұл өркениеттің шығу тегі дау туғызады. Дәстүрлі теория Араб түбегінен келген иммигранттар Эфиопияның солтүстігіне қоныстанғанын және олармен бірге Қызыл теңіздің шығыс жағында да табылған протоэфиопиялық (немесе сабеан) тілін алып келгенін айтады.

Бұл теорияЭфиопия өркениетінің пайда болуы дау туғызуда. Жаңа теория Қызыл теңіздің екі жағы да біртұтас мәдени бірлік болғанын және Эфиопияның таулы аймақтарында өркениеттің өркендеуі оңтүстік Арабиядан таралу мен отарлаудың жемісі емес, Эфиопия халқы өмірлік маңызды рөл атқарған мәдени алмасу екенін айтады. және белсенді рөл атқарады. Осы уақыт аралығында Қызыл теңіз сияқты су жолдары виртуалды магистральдар болды, нәтижесінде

Гондардағы Фастилида императорының құлыпы болды. мәдени және экономикалық алмасуда. Қызыл теңіз екі жағалаудағы адамдарды біріктірді және уақыт өте әртүрлі мәдениеттерге бөлініп кеткен Эфиопия мен Йеменді қамтитын біртұтас мәдени бірлік тудырды. Протоэфиопиялық жазу тек Эфиопияда ғана дамып, бүгінде Геез, Тигреан және Амхар тілдерінде сақталған.

І ғасырда көне Аксум қаласы аймақтағы саяси, экономикалық және мәдени орталыққа айналды. III ғасырда Қызыл теңіз саудасында аксумиттер үстемдік етті. Төртінші ғасырда олар Рим, Парсы және Үндістанның солтүстігіндегі Кушан патшалығымен бірге алтын монеталарды шығаратын әлемдегі төрт мемлекеттің бірі болды.

333 жылы император Әзана мен оның сарайы христиан дінін қабылдады; Бұл Рим императоры Константиннің дінге өткен жылы болды. Аксумиттер мен римдіктер Қызыл теңіз мен Жерорта теңізін басқаратын экономикалық серіктес болдысәйкесінше сауда.

Аксум VI ғасырда, император Калеб Араб түбегінің көп бөлігін жаулап алған кезде гүлденді. Алайда, исламның таралуы нәтижесінде Аксумит империясы ақырында құлдырап, Қызыл теңізге бақылауды жоғалтты, сонымен қатар аймақтағы табиғи ресурстардың сарқылуына байланысты қоршаған орта халықты қамтамасыз ете алмайды. Саяси орталық оңтүстікке қарай Ласта (қазіргі Лалибела) тауларына ауысты.

Шамамен 1150 жылы Ласта тауларында жаңа әулет пайда болды. Бұл әулет Загве деп аталды және 1150 жылдан 1270 жылға дейін солтүстік Эфиопияның көп бөлігін басқарды. Загве дәстүрлі эфиопиялық саясатқа тән заңдылықты анықтау үшін шежірені пайдаланып, Мұсадан шыққан деп мәлімдеді.

Загвелер ұлттық бірлікті құра алмады, саяси билік үшін талас-тартыс әулет билігінің құлдырауына әкелді. Шеваның солтүстігіндегі шағын христиан патшалығы он үшінші ғасырда Загвеге саяси және экономикалық жағынан қарсы шықты. Шевандарды Йекунно Амлак басқарды, ол Загве патшасын өлтіріп, өзін император деп жариялады. Ұлттық бірлікті бекітіп, ұлтты құруды бастаған Йекунно Амлак болды.

Ұлттық бірегейлік. Тарихшылардың көпшілігі Йекунно Амлакты Сүлеймендер әулетінің негізін қалаушы деп санайды. Өз билігін заңдастыру процесінде император көбейтті және мүмкін