Kültür Adı

Etiyopyalı

Oryantasyon

Tanımlama. "Etiyopya" adı Yunanca'dan türemiştir ethio "yanmış" anlamına gelir ve pia Aeschylus Etiyopya'yı "uzak bir ülke, siyah adamlardan oluşan bir ulus" olarak tanımladı. Homeros Etiyopyalıları dindar ve tanrılar tarafından tercih edilen kişiler olarak tasvir etti. Etiyopya'nın bu kavramları coğrafi olarak belirsizdi.

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, İmparator Menelik II ülkenin sınırlarını bugünkü haline genişletti. 1896 yılının Mart ayında, İtalyan birlikleri Etiyopya'ya zorla girmeye çalıştı ve İmparator Menelik ve ordusu tarafından bozguna uğratıldı. Adwa savaşı, Afrika'nın bölünmesi sırasında bir Afrika ordusunun bir Avrupa ordusuna karşı kazandığı ve ülkenin bağımsızlığını koruyan tek zaferdi. Etiyopya1936'dan 1941'e kadar bir İtalyan işgali yaşanmış olmasına rağmen, hiçbir zaman sömürgeleştirilmemiş tek Afrika ülkesidir.

İmparatorluk çizgisi Kral Süleyman ve Saba Melikesi'ne kadar izlenebilen monarşiye ek olarak, Etiyopya Ortodoks Kilisesi, siyasi sistemle birlikte, dağlık bölgelerdeki coğrafi merkeziyle milliyetçiliği teşvik eden önemli bir güçtü. Kilise ve devletin birleşimi, Kral 'Ēzānā'nın benimsemesinden itibaren ulusu kontrol eden ayrılmaz bir ittifaktı.Haile Selassie'nin 1974'te devrilmesine kadar 333'te Hıristiyanlık. 1991'e kadar ülkeyi acımasızlığıyla bilinen sosyalist bir hükümet (Derge) yönetti. Etiyopya Halkının Devrimci Demokratik Cephesi (EPRDF) Derge'yi yendi, demokratik yönetim kurdu ve şu anda Etiyopya'yı yönetiyor.

Yirminci yüzyılın son yirmi beş yılı bir isyan ve siyasi huzursuzluk dönemi olmuştur ancak Etiyopya'nın siyasi olarak aktif bir varlık olduğu zamanın sadece küçük bir bölümünü temsil etmektedir. Ancak ne yazık ki ülkenin uluslararası konumu, Milletler Cemiyeti'nin tek Afrikalı üyesi ve başkenti olduğu İmparator Selassie döneminden bu yana gerilemiştir,Addis Ababa, önemli bir uluslararası topluluğa ev sahipliği yapıyordu. Savaş, kuraklık ve sağlık sorunları ülkeyi ekonomik açıdan en fakir Afrika ülkelerinden biri haline getirdi, ancak halkın şiddetli bağımsızlığı ve tarihi gururu, kendi kaderini tayin etme konusunda zengin bir halkı oluşturuyor.

Konum ve Coğrafya. Etiyopya, 439.580 mil karelik (1.138.512 kilometrekare) alanıyla Afrika'nın onuncu büyük ülkesidir ve Afrika Boynuzu olarak bilinen kara parçasının ana bileşenidir. Kuzey ve kuzeydoğuda Eritre, doğuda Cibuti ve Somali, güneyde Kenya, batı ve güneybatıda Sudan ile komşudur.

Yaylalar olarak bilinen merkezi plato, üç taraftan önemli ölçüde daha düşük bir rakıma sahip çölle çevrilidir. Plato, deniz seviyesinden altı bin ila on bin fit yüksekliktedir ve en yüksek zirvesi Afrika'nın dördüncü en yüksek dağı olan Ras Deshan'dır. Addis Ababa, dünyanın en yüksek üçüncü başkentidir.

Büyük Rift Vadisi (kemikleri Etiyopya Ulusal Müzesi'nde bulunan Lucy gibi erken hominidlerin keşifleriyle bilinir) merkezi platoyu ikiye böler. Vadi, ülkenin güneybatısına doğru uzanır ve dünyadaki en alçak kuru noktayı içeren bir çöl olan Danakil Depresyonu'nu içerir. Dağlık bölgelerde, ülkenin büyük çoğunluğunu besleyen Mavi Nil'in kaynağı olan Tana Gölü bulunur.Mısır'daki Nil Nehri Vadisi'ne su taşıyor.

Rakımdaki değişim, dramatik iklim değişikliklerine neden olmaktadır. Simyen Dağları'ndaki bazı zirveler periyodik olarak kar yağışı alırken, Danakil'in ortalama sıcaklığı gündüz 120 Fahrenheit derecedir. Yüksek merkezi plato ılımandır ve ortalama sıcaklık 62 Fahrenheit derecedir.

Etiyopya

Dağlık bölgelerdeki yağmurun büyük kısmı Haziran ortasından Eylül ortasına kadar olan büyük yağmur mevsiminde düşer ve bu mevsimde ortalama kırk inç yağmur yağar. Şubat ayından Nisan ayına kadar küçük bir yağmur mevsimi yaşanır. Tigre ve Welo'nun kuzeydoğu illeri, yaklaşık her on yılda bir meydana gelme eğiliminde olan kuraklığa eğilimlidir. Yılın geri kalanı genellikle kurak geçer.

Demografi. 2000 yılında nüfus yaklaşık 61 milyondu ve seksenden fazla farklı etnik grup vardı. Oromo, Amhara ve Tigreans nüfusun yüzde 75'inden fazlasını veya sırasıyla yüzde 35, yüzde 30 ve yüzde 10'unu oluşturmaktadır. Daha küçük etnik gruplar arasında Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo ve Beja bulunmaktadır.

Kentsel nüfusun toplam nüfusun yüzde 11'i olduğu tahmin edilmektedir. Kırsal ova nüfusu çok sayıda göçebe ve yarı göçebe halktan oluşmaktadır. Göçebe halklar mevsimlik olarak hayvan otlatırken, yarı göçebe halklar geçimlik çiftçilerdir. Kırsal yayla ekonomisi tarım ve hayvancılığa dayanmaktadır.

Dilsel Bağlılık. Etiyopya'da bilinen seksen altı yerli dil vardır: seksen ikisi konuşulur ve dördü soyu tükenmiştir. Ülkede konuşulan dillerin büyük çoğunluğu Afro-Asya süper dil ailesinin üç ailesi içinde sınıflandırılabilir: Semitik, Kushitik ve Omotik. Semitik dil konuşanlar ağırlıklı olarak merkez ve kuzeydeki dağlık bölgelerde yaşarlar.Omotik dilleri konuşanlar ağırlıklı olarak güneyde yaşamaktadır. Nilo-Sahra süper dil ailesi nüfusun yaklaşık yüzde 2'sini oluşturmaktadır ve bu diller Sudan sınırı yakınlarında konuşulmaktadır.

Amharca, Amhara etnik grubunun siyasi gücünün bir sonucu olarak son 150 yıldır baskın ve resmi dil olmuştur. Amharca'nın yayılması Etiyopya milliyetçiliği ile güçlü bir şekilde bağlantılı olmuştur. Bugün, birçok Oromo, dilleri olan Oromoic'i, önemli ölçüde daha azını oluşturan Amhara'nın egemenlik tarihine karşı siyasi bir protesto olarak Roma alfabesini kullanarak yazıyor.nüfus.

İngilizce en yaygın konuşulan yabancı dildir ve ortaokul ve üniversite derslerinin verildiği dildir. Fransızca, ülkenin Cibuti'ye yakın bölgelerinde, eski adıyla Fransız Somaliland'ında ara sıra duyulmaktadır. İtalyanca, özellikle Tigre bölgesindeki yaşlılar arasında ara sıra duyulabilir. 2. Dünya Savaşı sırasında İtalyan işgalinin kalıntıları başkentte mevcuttur, örneğinkullanımı Ciao "hoşçakal" demek için.

Sembolizm. Solomon hanedanı olarak bilinen monarşi, önemli bir ulusal sembol olmuştur. İmparatorluk bayrağı, ön planda bir asa tutan bir aslan ile yeşil, altın ve kırmızı yatay şeritlerden oluşur. Asanın başında, imparatorluk bayrağının dalgalandığı Etiyopya Ortodoks haçı vardır. Aslan, Kral Süleyman'ın soyundan geldiğini gösteren birçok imparatorluk unvanından biri olan Yahuda Aslanı'dır.Haç, monarşinin gücünü ve son bin altı yüz yıldır hâkim din olan Etiyopya Ortodoks Kilisesi'ne olan güvenini sembolize etmektedir.

Bugün, son imparatorun tahttan indirilmesinden yirmi beş yıl sonra, bayrak geleneksel yeşil, altın ve kırmızı yatay şeritlerden ve açık mavi dairesel bir arka plan üzerinde ön planda beş köşeli bir yıldız ve noktalarından yayılan ışınlardan oluşuyor. Yıldız, çeşitli etnik grupların birliğini ve eşitliğini temsil ediyor ve etnik devletlere dayalı federalist bir hükümetin sembolü.

Egemenlik ve özgürlük, Etiyopya'nın hem içeride hem de dışarıda karakteristik özellikleri ve dolayısıyla sembolleridir. Gana, Benin, Senegal, Kamerun ve Kongo gibi birçok Afrika ulus devleti, sömürge yönetiminden bağımsızlıklarını kazandıklarında bayrakları için Etiyopya'nın renklerini benimsedi.

Diasporadaki bazı Afrikalılar, Etiyopyacılık olarak adlandırılan dini ve siyasi bir gelenek oluşturdular. Pan-Afrikanizm'den önce gelen bu hareketin savunucuları, kendilerini baskıdan kurtarmak için Etiyopya sembolünü benimsediler. Etiyopya, sömürgeciliğin iki ürünü olmayan eski bir Hıristiyan Kilisesi'ne sahip bağımsız, siyah bir ulustu. Marcus Garvey, Tanrı'yı Etiyopyalıların gözünden görmekten söz etti.ve sık sık Mezmur 68:31'den alıntı yaptı, "Etiyopya ellerini Tanrı'ya uzatacak." Garvey'in öğretilerinden, Rastafarian hareketi 1930'larda Jamaika'da ortaya çıktı. "Rastafari" adı, ön adı Ras Tafari Makonnen olan İmparator Haile Selassie'den türetilmiştir. "Ras", Amharca'da "baş" anlamına gelen hem prenslik hem de askeri bir unvandır.Dünya Savaşı sırasında İtalyan işgali sırasında destek karşılığında İmparator Haile Selassie tarafından Etiyopya Dünya Federasyonu'na verilen toprak hibesinin bir parçası olan Shashamane kasabasında yaşayan Rastafarians.

Tarih ve Etnik İlişkiler

Ulusun Doğuşu. Etiyopya en eski hominid popülasyonlarından bazılarına ev sahipliği yapıyordu ve muhtemelen Homo erectus evrimleşti ve 1,8 milyon yıl önce Avrasya'yı doldurmak için Afrika'dan yayıldı. Ülkedeki en önemli paleoantropolojik bulgu, bir dişi olan "Lucy" idi. Australopithicus afarensis 1974 yılında keşfedilen ve Dinqnesh Etiyopyalılar tarafından ("sen harikasın").

Bir yazı sistemine sahip büyük nüfusların yükselişi en az M.Ö. 800'lere kadar uzanmaktadır. Taş tabletler üzerine işlenmiş Proto-Etiyopya yazısı dağlık bölgelerde, özellikle de Yeha kasabasında bulunmuştur. Bu medeniyetin kökeni bir tartışma konusudur. Geleneksel teori, Arap yarımadasından gelen göçmenlerin kuzey Etiyopya'ya yerleşerek dillerini de beraberlerinde getirdiklerini belirtir,Kızıldeniz'in doğu tarafında da keşfedilen proto-Etiyopyalı (veya Sabean).

Yeni bir teori, Kızıldeniz'in her iki yakasının tek bir kültürel birim olduğunu ve Etiyopya yaylalarında medeniyetin yükselişinin güney Arabistan'dan yayılma ve kolonileşmenin bir ürünü olmadığını, Etiyopya halkının hayati ve aktif bir rol oynadığı bir kültürel alışveriş olduğunu belirtmektedir. Bu süre zarfında,Kızıldeniz gibi su yolları sanal otoyollardı ve bunun sonucunda

Fastilida İmparatoru'nun Gondar'daki kalesi. Kızıldeniz, her iki kıyıdaki insanları birbirine bağladı ve zamanla farklı kültürlere ayrılan Etiyopya ve Yemen'i içeren tek bir kültürel birim üretti. Sadece Etiyopya'da proto-Etiyopya yazısı gelişti ve bugün Ge'ez, Tigrean ve Amharca'da hayatta kaldı.

Milattan önce birinci yüzyılda Axum antik kenti bölgede siyasi, ekonomik ve kültürel bir merkez haline geldi. Axumitler üçüncü yüzyıla kadar Kızıldeniz ticaretine hakim oldular. Dördüncü yüzyıla gelindiğinde Roma, Pers ve Kuzey Hindistan'daki Kuşan Krallığı ile birlikte dünyada altın sikke basan dört ülkeden biri oldular.

333 yılında İmparator 'Ēzānā ve sarayı Hristiyanlığı kabul etti; bu Roma İmparatoru Konstantin'in din değiştirdiği yıldı. Axumitler ve Romalılar sırasıyla Kızıldeniz ve Akdeniz ticaretini kontrol eden ekonomik ortaklar oldular.

Axum, İmparator Caleb'in Arap yarımadasının çoğunu fethettiği altıncı yüzyıla kadar gelişti. Ancak Axumite İmparatorluğu, İslam'ın yayılmasının bir sonucu olarak sonunda geriledi ve Kızıldeniz üzerindeki kontrolün kaybedilmesinin yanı sıra bölgedeki doğal kaynakların tükenmesiyle çevreyi nüfusu destekleyemez hale getirdi. Siyasi merkez güneye doğruLasta (şimdiki Lalibela) dağları.

1150 civarında Lasta dağlarında yeni bir hanedan ortaya çıktı. Bu hanedan Zagwe olarak adlandırıldı ve 1150'den 1270'e kadar kuzey Etiyopya'nın çoğunu kontrol etti. Zagwe, geleneksel Etiyopya siyasetinin bir özelliği olan meşruiyetlerini sağlamak için soyağacını kullanarak Musa'nın soyundan geldiğini iddia etti.

Zagwe ulusal birliği sağlayamadı ve siyasi güç üzerindeki çekişmeler hanedanın otoritesinin azalmasına yol açtı. Kuzey Shewa'daki küçük bir Hıristiyan krallığı on üçüncü yüzyılda Zagwe'ye siyasi ve ekonomik olarak meydan okudu. Shewalılar, Zagwe kralını öldüren ve kendini imparator ilan eden Yekunno Amlak tarafından yönetiliyordu. Ulusal birliği sağlayan Yekunno Amlak'tı veulusu inşa etmeye başladı.

Ulusal Kimlik. Çoğu tarihçi Yekunno Amlak'ı Solomon Hanedanı'nın kurucusu olarak kabul eder. İmparator, yönetimini meşrulaştırma sürecinde Solomon Hanedanı'nı yeniden üretmiş ve muhtemelen yaratmıştır. Kebra Nagast (Kralların Zaferi) Ulusal destan olarak kabul edilen Kralların Zaferi yerel ve sözlü geleneklerin, Eski ve Yeni Ahit temalarının, apokrif metinlerin ve Yahudi ve Müslüman yorumlarının bir karışımıdır. Destan, metni Arapça'dan Ge'ez'e çevirdiğini iddia eden altı Tigreli yazar tarafından derlenmiştir. Ana anlatısının içinde, İncil'in I Krallar'ında bulunan hikayenin ayrıntılı bir versiyonu olan Süleyman ve Şeba'nın anlatımı yer alır. Etiyopya'daversiyonunda, Kral Süleyman ve Saba Melikesi'nin Menelik adında bir çocukları olur (adı İbranice ben-melech "kralın oğlu" anlamına gelir), Etiyopya'da kopya bir Yahudi imparatorluğu kurar. Bu imparatorluğu kurarken I. Menelik, İsrail soylularının en büyük oğullarıyla birlikte Ahit Sandığı'nı da beraberinde getirir. Etiyopya'nın ilk imparatoru ve Solomon hanedanının kurucusu olarak taç giyer.

Bu destandan, Tanrı'nın yeni seçilmiş halkı, Yahudilerin varisi olarak ulusal bir kimlik ortaya çıktı. Süleyman imparatorları Süleyman'ın soyundan gelir ve Etiyopya halkı İsrail soylularının oğullarının torunlarıdır. Süleyman'ın soyu milliyetçi gelenek ve monarşik egemenlik için o kadar önemliydi ki Haile Selassie bunu ülkenin ilk anayasasına dahil etti1931, imparatoru "ilahi" soyağacı nedeniyle devlet yasalarından muaf tutmuştur.

Hem Ortodoks Kilisesi hem de monarşi milliyetçiliği teşvik etmiştir. Kralların Zaferi, Hıristiyanlık Etiyopya'ya getirilir ve "doğru" din olarak kabul edilir. Böylece imparatorluk soy olarak büyük İbrani krallarının soyundan gelmekle birlikte İsa Mesih'in sözünü kabul etmekle "doğru" olmuştur.

Solomonik monarşi, 1270'te Yekunno Amlak zamanından 1974'te Haile Selassie'nin tahttan indirilmesine kadar Etiyopya üzerinde değişken bir siyasi kontrole sahipti. Monarşi zaman zaman merkezi olarak güçlüydü, ancak diğer dönemlerde bölgesel krallar daha fazla güce sahipti. Menelik II, Etiyopya'da bağımsız bir ulus olarak gurur duygusunun sürdürülmesinde hayati bir rol oynadı. 1 Mart 1896'da,Menelik II ve ordusu Adwa'da İtalyanları mağlup etti. Bu savaştan doğan bağımsızlık, Etiyopya'nın kendi kendini yönetme konusundaki milliyetçi gurur duygusuna büyük katkıda bulundu ve birçok kişi Adwa'yı tüm Afrika ve Afrika diasporası için bir zafer olarak görüyor.

Etnik İlişkiler. Geleneksel olarak, Amhara baskın etnik grup olmuştur ve Tigralılar ikincil ortaklardır. Diğer etnik gruplar bu duruma farklı tepkiler vermiştir. Amhara egemenliğine karşı direniş, özellikle Eritre'de ve Oromo arasında çeşitli ayrılıkçı hareketlerle sonuçlandı. Eritre, Axum'un başarısından önce kültürel ve politik olarak dağlık Etiyopya'nın bir parçasıydı.siyasi hakimiyet; Eritreliler, Etiyopyalılar kadar Axumite soyundan geldiklerini iddia ediyorlar. Ancak 1889'da İmparator Menelik II, Wichale Antlaşması'nı imzalayarak Eritre'yi silah karşılığında İtalyanlara kiraladı. Eritre, İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar bir İtalyan kolonisiydi. 1947'de İtalya, tüm sömürge iddialarından vazgeçerek Paris Antlaşması'nı imzaladı. Birleşmiş Milletler 1950'de bir karar aldıEritre'yi Etiyopya tacı altında bir federasyon olarak kurmak. 1961'de Eritreli isyancılar çalılıklarda bağımsızlık için savaşmaya başlamıştı. Kasım 1962'de Haile Selassie federasyonu kaldırdı ve ordusunu herhangi bir direnişi bastırmak için göndererek Eritre'yi halkının iradesine zorla tabi kıldı.

Afrikalı liderler 1964'te eski sömürge sınırlarını ulus-devletin temeli olarak kabul eden Kahire Kararı'nı kabul ettiler. Bu anlaşmaya göre Eritre bağımsızlık kazanmalıydı, ancak Haile Selassie'nin uluslararası siyasi anlayışı ve askeri gücü nedeniyle Etiyopya kontrolü elinde tuttu. Eritreli isyancılar, 1974'te görevden alınana kadar imparatorla savaştı. Derge hükümetiSovyetler tarafından silahlandırıldı, Eritreliler hala dış boyun eğdirmeyi kabul etmeyi reddetti. Eritre Halk Kurtuluş Cephesi (EPLF), EPRDF ile yan yana savaştı ve 1991'de Derge'yi devirdi, bu sırada Eritre bağımsız bir ulus devlet oldu. Siyasi çatışma devam etti ve Etiyopya ile Eritre, Haziran 1998'den Haziran 2000'e kadar iki ülke arasındaki sınır için savaştı,Her biri diğerini egemenliğini ihlal etmekle suçluyor.

"Oromo sorunu" Etiyopya'yı rahatsız etmeye devam ediyor. Oromolar Etiyopya'daki en büyük etnik grup olmasına rağmen, tarihlerinde hiçbir zaman siyasi gücü ellerinde tutamadılar. Afrika'daki Avrupa sömürgeciliği döneminde, Etiyopyalı dağlılar Afrika içi bir sömürge girişiminde bulundular. Oromolar gibi mevcut Etiyopya devletindeki birçok etnik grup buna maruz kaldıFethedilen etnik grupların baskın Amhara-Tigre etnik gruplarının kimliğini (ulusal kültür) benimsemeleri bekleniyordu. Haile Selassie'nin hükümdarlığının sona erdiği 1970'lerin başına kadar herhangi bir Oromo lehçesinde yayın yapmak, öğretmek veya yayın yapmak yasadışıydı. Bugün bile, etnik federalist bir hükümet kurulduktan sonra, Oromo uygun politikadan yoksundurtemsili.

Şehircilik, Mimarlık ve Mekan Kullanımı

Geleneksel evler, saz ve çalıdan yapılmış silindirik duvarları olan yuvarlak konutlardır. Çatılar koniktir ve sazdan yapılmıştır ve orta direk

Etiyopya'nın kırsal kesiminde yer alan geleneksel bir ev, silindir şeklinde inşa edilmiş ve duvarları dal ve budaktan yapılmıştır. Oromo, Gurage, Amhara ve Tigreans dahil olmak üzere çoğu etnik grupta kutsal öneme sahiptir. Bu tasarımda varyasyonlar meydana gelir. Lalibella kasabasında birçok evin duvarları taştan yapılmıştır ve iki katlıdır, Tigre'nin bazı bölgelerinde ise evler geleneksel olarak dikdörtgen şeklindedir.

Daha kentsel alanlarda, gelenek ve modernliğin bir karışımı mimariye yansır. Sazdan çatılar genellikle teneke veya çelik çatı ile değiştirilir. Addis Ababa'nın daha zengin banliyölerinde, form olarak çok batılı olan beton ve kiremitten yapılmış çok katlı konutlar vardır. 1887'de başkent olan Addis Ababa, çeşitli mimari tarzlara sahiptir. Şehir planlanmadı, sonuç olarakSaz ve çalıdan yapılmış teneke çatılı evlerden oluşan topluluklar genellikle bir ve iki katlı kapılı beton binalardan oluşan mahallelerin yanında yer almaktadır.

Kuzey bölgesindeki birçok kilise ve manastır, Lalibela'nın on iki kayaya oyulmuş monolitik kilisesi de dahil olmak üzere sağlam kayadan oyulmuştur. Kasaba, adını yapımını denetleyen on üçüncü yüzyıl kralından almıştır. Kiliselerin yapımı gizemle örtülüdür ve birkaçı otuz beş fitten yüksektir. En ünlüsü olan Beta Giorgis, haç şeklinde oyulmuştur.Her kilisenin şekli ve büyüklüğü kendine özgüdür. Kiliseler yalnızca geçmişin kalıntıları değil, sekiz yüz yıllık aktif bir Hıristiyan mabedidir.

Gıda ve Ekonomi

Günlük Yaşamda Gıda. Injera teff tahılından yapılan süngerimsi mayasız bir ekmek, her öğünün temelidir. Tüm yiyecekler ellerle yenir ve injera ısırık büyüklüğünde parçalara ayrılır ve güveçleri daldırmak ve kapmak için kullanılır ( wat ) havuç ve lahana, ıspanak, patates ve mercimek gibi sebzelerden yapılır. En yaygın baharat Berberey, kırmızı biber bazlı.

Eski Ahit'te yer alan yiyecek tabuları, Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin öngördüğü şekilde çoğu insan tarafından uygulanmaktadır. Tırnakları kesilmemiş ve geviş getirmeyen hayvanların etinden kirli olduğu gerekçesiyle kaçınılır. Domuz eti bulmak neredeyse imkansızdır. Yemek için kullanılan hayvanlar, boğazları kesilirken başları doğuya doğru çevrilerek kesilmelidir "Baba, Oğul adına,ve Kutsal Ruh adına", eğer kesen kişi Hıristiyan ise "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla", eğer kesen kişi Müslüman ise "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla".

Törenlerde Yemek Gelenekleri. Kahve seremonisi yaygın bir ritüeldir. Sunucu bir ateş yakar ve buhur yakarken yeşil kahve çekirdeklerini kavurur. Kavrulduktan sonra kahve çekirdekleri havan ve tokmakla öğütülür ve toz, geleneksel siyah bir kaba konur. jebena Daha sonra su eklenir. jebena ateşten alınır ve kahve uygun süre demlendikten sonra servis edilir. Genellikle, kolo (pişmiş tam tahıllı arpa) kahvenin yanında servis edilir.

Et, özellikle sığır, tavuk ve kuzu eti, aşağıdakilerle birlikte yenir injera Sığır eti bazen çiğ olarak ya da hafifçe pişirilerek yenir. Kitfo. Geleneksel olarak bu, diyetin temel unsurlarından biriydi, ancak modern çağda seçkinlerin çoğu pişmiş sığır eti lehine bundan kaçındı.

Hristiyan oruç dönemlerinde, hiçbir hayvansal ürün yenemez ve gece yarısından öğleden sonra 3'e kadar hiçbir yiyecek veya içecek tüketilemez. Bu, hafta boyunca standart oruç tutma şeklidir ve Cumartesi ve Pazar günleri hiçbir hayvansal ürün tüketilemez, ancak oruçta herhangi bir zaman kısıtlaması yoktur.

Bal şarabı, denir tej özel günler için ayrılmış bir içecektir. Tej, bal ve su ile tatlandırılmış bir karışımdır. gesho Bitki dalları ve yaprakları geleneksel olarak tüp şeklindeki şişelerde içilir. Yüksek kaliteli tej, onu demlemek ve satın almak için gerekli kaynaklara sahip olan üst sınıfın bir metası haline gelmiştir.

Temel Ekonomi. Ekonomi, nüfusun yüzde 85'inin katıldığı tarıma dayanmaktadır. Periyodik kuraklık, toprak bozulması, ormansızlaşma ve yüksek nüfus yoğunluğu gibi ekolojik sorunlar tarım sektörünü olumsuz etkilemektedir. Tarım üreticilerinin çoğu dağlık bölgelerde yaşayan geçimlik çiftçilerdir, ova çeperlerindeki nüfus ise göçebedir veAltın, mermer, kireçtaşı ve az miktarda tantal çıkarılmaktadır.

Arazi Kullanımı ve Mülkiyet. Monarşi ve Ortodoks Kilisesi geleneksel olarak arazinin çoğunu kontrol ediyor ve sahipleniyordu. 1974 yılında monarşinin devrilmesine kadar karmaşık bir arazi kullanım sistemi vardı; örneğin Welo Eyaletinde 111'den fazla farklı kullanım türü vardı. Artık var olmayan iki ana geleneksel arazi mülkiyeti türü şunlardı rist (kalıtsal olan bir tür komünal toprak mülkiyeti) ve gult (hükümdar veya eyalet yöneticisinden edinilen mülkiyet).

EPRDF bir kamu arazisi kullanımı politikası oluşturmuştur. Kırsal alanlarda, köylülerin arazi kullanım hakları vardır ve her beş yılda bir, topluluklarının değişen sosyal yapılarına uyum sağlamak için çiftçiler arasında arazi yeniden paylaştırılır. Kırsal alanlarda bireysel arazi mülkiyetinin bulunmamasının birkaç nedeni vardır. Özel mülkiyet yasallaşmış olsaydı, hükümet kırsal sınıfınÇok sayıda köylünün topraklarını satması sonucunda bölünmeler artacaktır.

Ticari Faaliyetler. Tarım başlıca ticari faaliyettir. Başlıca temel ürünler arasında teff, buğday, arpa, mısır, sorgum ve darı gibi çeşitli tahıllar; kahve; bakliyat; ve yağlı tohumlar bulunur. Tahıllar diyetin birincil temel maddeleridir ve bu nedenle en önemli tarla ürünleridir. Bakliyatlar diyette temel bir protein kaynağıdır. Yağlı tohum tüketimi yaygındır çünkü Etiyopya Ortodoks Kilisesiyıl boyunca birçok günde hayvansal yağların kullanımını yasaklamaktadır.

Başlıca Sektörler. Özel sektörün 1974 devriminden önce kamulaştırılmasının ardından, yabancılara ait ve yabancılar tarafından işletilen sanayide bir göç yaşanmıştır. İmalat sektörünün büyüme oranı düşmüştür. Tarımın yüzde 10'undan azına karşılık, büyük ölçekli sanayilerin yüzde 90'ından fazlası devlet tarafından işletilmektedir. EPRDF yönetimi altında hem kamu hem de özel sanayi bulunmaktadır. Kamu sanayileri şunları içermektedirhazır giyim, çelik ve tekstil endüstrileri, ilaç endüstrisinin büyük bir kısmı ise hissedarlara aittir. Sanayi, gayri safi yurtiçi hasılanın yaklaşık yüzde 14'ünü oluşturmakta olup, üretimin büyük bir kısmını tekstil, inşaat, çimento ve hidroelektrik enerji oluşturmaktadır.

Ticaret. En önemli ihraç ürünü, döviz gelirlerinin yüzde 65 ila 75'ini sağlayan kahvedir. Etiyopya, geniş verimli toprakları, farklı iklimi ve genellikle yeterli yağış miktarı nedeniyle geniş bir tarımsal potansiyele sahiptir. Postlar ve deriler ikinci en büyük ihracattır, ardından bakliyat, yağlı tohum, altın ve Sohbet, Yaprakları psikotropik niteliklere sahip olan ve sosyal gruplarda çiğnenen yarı yasal bir bitkidir. Tarım sektörü periyodik kuraklığa maruz kalmaktadır ve zayıf altyapı Etiyopya'nın ürünlerinin üretimini ve pazarlamasını kısıtlamaktadır. Yolların yalnızca yüzde 15'i asfalttır; bu özellikle iki yağmur mevsiminin yaşandığı ve birçok yolun kullanılamaz hale geldiği dağlık bölgelerde bir sorundurEtiyopya'nın ihracatının büyük bir kısmı Almanya, Japonya, İtalya ve Birleşik Krallık'a yapılırken, ithalat ağırlıklı olarak İtalya, Amerika Birleşik Devletleri, Almanya ve Suudi Arabistan'dan yapılmaktadır.

Bir grup kadın Tana Gölü'nden su testileriyle dönüyor. Etiyopyalı kadınlar geleneksel olarak ev işlerinden sorumluyken, erkekler ev dışındaki faaliyetlerden sorumludur.

İş bölümü. Erkekler ev dışında fiziksel olarak en fazla yük getiren işleri yaparken, kadınlar ev içi alandan sorumludur. Küçük çocuklar, özellikle çiftliklerde, erken yaşta ev işlerine dahil olurlar. Kız çocukları genellikle erkek çocuklarından daha fazla iş yapar.

Etnik köken, işgücü tabakalaşmasının bir başka eksenidir. Etiyopya, etnik bölünme geçmişine sahip çok etnikli bir devlettir. Şu anda Tigrean etnik grubu hükümeti kontrol ediyor ve federal hükümette temel iktidar pozisyonlarını elinde tutuyor. Etnik köken, hükümette istihdam için tek temel değildir; siyasi ideoloji de önemli bir rol oynar.

Sosyal Tabakalaşma

Sınıflar ve Kastlar. Dört ana sosyal grup vardır: En üstte yüksek rütbeli soylar, ardından düşük rütbeli soylar gelir. Grup üyeliğinin doğumla atfedildiği ve üyeliğin kirlilik kavramlarıyla ilişkilendirildiği endogamik kast grupları üçüncü sosyal tabakayı oluşturur. Köleler ve kölelerin torunları en alt sosyal gruptur. Bu dört katmanlı sistem gelenekseldir; çağdaşÖzellikle kentsel alanlarda sosyal organizasyon dinamiktir. Kentsel toplumda iş bölümü sosyal sınıfı belirler. Avukatlar ve federal hükümet çalışanları gibi bazı meslekler diğerlerinden daha fazla itibar görür. Metal işçileri, deri işçileri ve çömlekçiler gibi düşük statülü olarak kabul edilen ve sıklıkla ana akım toplumdan izole edilen birçok meslek olumsuz çağrışımlar taşır.

Sosyal Tabakalaşmanın Sembolleri. Kırsal alanlarda sosyal tabakalaşmanın sembolleri, bir kişinin sahip olduğu tahıl ve sığır miktarını içerir. Kentsel alanlarda zenginlik sembolleri farklı olsa da, yüksek sosyal statüyü gösteren yine bu sembollerdir. Zenginlik, sosyal tabakalaşmanın ana kriteridir, ancak eğitim miktarı, kişinin yaşadığı mahalle ve sahip olunan iş de yüksek veya düşük sosyal statünün sembolleridir.Otomobilleri elde etmek zordur ve otomobil sahibi olmak zenginlik ve yüksek statü sembolüdür.

Siyasi Yaşam

Hükümet. Yaklaşık bin altı yüz yıl boyunca ulus, Ortodoks Kilisesi ile yakın bağları olan bir monarşi tarafından yönetildi. 1974'te son hükümdar Haile Selassie, Derge olarak bilinen komünist bir askeri rejim tarafından devrildi. 1991'de Derge, EPRDF (dahili olarak Tigrean Halk Kurtuluş Cephesi, Oromo Halk Demokratik Örgütü ve Amhara Ulusal"demokratik" bir hükümet kuran Demokratik hareket).

Etiyopya şu anda büyük ölçüde etnik temelli on bir eyaletten oluşan etnik bir federasyondur. Bu tür bir örgütlenme etnik çekişmeyi en aza indirmeyi amaçlamaktadır. En yüksek yetkili başbakandır ve cumhurbaşkanı gerçek gücü olmayan bir figürdür. Yasama organı, tüm insanların ve etnik kökenlerin temsil edilebildiği iki meclisli bir yasamadan oluşur.

EPRDF, eski askeri diktatörlüğü deviren askeri örgütün bir uzantısıdır ve hükümet Tigrean Halk Kurtuluş Cephesi tarafından kontrol edilmektedir. Hükümet etnik ve askeri temelli olduğu için, önceki rejimlerin tüm sorunlarıyla boğuşmaktadır.

Liderlik ve Siyasi Yetkililer. İmparator Haile Selassie 1930'dan 1974'e kadar hüküm sürdü. Yaşamı boyunca Selassie devasa bir altyapı inşa etti ve ilk anayasayı oluşturdu (1931). Haile Selassie, Etiyopya'nın Milletler Cemiyeti'nin tek Afrikalı üyesi olmasına öncülük etti ve merkezi Addis Ababa'da bulunan Afrika Birliği Örgütü'nün ilk başkanıydı. Bir ulusu mikro düzeyde yönetmek imparatoru yaşlılığında yakaladı,Yarbay Mengistu Haile Mariam liderliğindeki komünist Derge rejimi tarafından tahttan indirildi. Mengistu, iki selefini öldürttükten sonra devlet başkanı olarak iktidarı devraldı. Etiyopya daha sonra Sovyetler Birliği tarafından finanse edilen ve Küba tarafından desteklenen totaliter bir devlet haline geldi. 1977 ve 1978 yılları arasında binlerce şüpheli Derge muhalifi öldürüldü.

Mayıs 1991'de EPRDF, Addis Ababa'yı zorla ele geçirerek Mengistu'yu Zimbabve'ye sığınmaya zorladı. EPRDF lideri ve mevcut başbakan Meles Zenawi, çok partili bir demokrasinin oluşumunu denetleme sözü verdi. 547 üyeli bir kurucu meclis seçimi Haziran 1994'te yapıldı ve Etiyopya Federal Demokratik Cumhuriyeti anayasasının kabulü gerçekleşti.Muhalefet partilerinin çoğunun boykot etmesine rağmen 1995 yılının Mayıs ve Haziran aylarında ulusal parlamento ve bölgesel yasama organları seçimleri yapıldı. EPRDF tarafından ezici bir zafer elde edildi.

EPRDF, diğer 50 kayıtlı siyasi parti ile birlikte (çoğu küçük ve etnik temelli) Etiyopya'nın siyasi partilerini oluşturmaktadır. EPRDF'ye Tigrean Halk Kurtuluş Cephesi (TPLF) hakimdir. Bu nedenle, bağımsızlıktan sonra

Hitosa'da sulama için su boru hattı döşeyen işçiler. 1991'de diğer etnik temelli siyasi örgütler ulusal hükümetten çekildi. 1992 Haziran'ında çekilen Oromo Kurtuluş Cephesi (OLF) buna bir örnektir.

Sosyal Sorunlar ve Kontrol. Etiyopya, özellikle kentsel alanlarda komşu ülkelere göre daha güvenlidir. Etnik meseleler siyasi hayatta rol oynamaktadır, ancak bu genellikle şiddetle sonuçlanmamaktadır. Hristiyanlar ve Müslümanlar barış içinde bir arada yaşamaktadır.

Addis Ababa'da hırsızlık nadiren görülür ve neredeyse hiçbir zaman silah içermez. Hırsızlar gruplar halinde çalışma eğilimindedir ve yankesicilik hırsızlığın olağan şeklidir. Başkentte evsizlik, özellikle gençler arasında ciddi bir sosyal sorundur. Birçok sokak çocuğu karnını doyurmak için hırsızlığa başvurur. Polis memurları genellikle hırsızları yakalar ancak nadiren kovuşturur ve genellikle onlarla birlikte çalışarakÖdül.

Askeri faaliyet. Etiyopya ordusu Etiyopya Ulusal Savunma Gücü (ENDF) olarak adlandırılır ve yaklaşık 100.000 personelden oluşur, bu da onu Afrika'daki en büyük askeri güçlerden biri yapar. Derge rejimi sırasında, grupların sayısı yaklaşık bir milyonun dörtte biri kadardı. Derge'nin devrildiği 1990'ların başından bu yana, ENDF bir isyancı güçten profesyonel bir orduya geçiş sürecindedirmayın temizleme, insani yardım ve barışı koruma operasyonları ve askeri adalet konularında eğitimli bir örgüttür.

Haziran 1998'den 2000 yazına kadar Etiyopya, kuzey komşusu Eritre ile Afrika kıtasındaki en büyük savaşa karıştı. Savaş esasen bir sınır çatışmasıydı. Eritre, Etiyopya'nın egemenlik bölgesi olduğunu iddia ettiği Badme ve Zalambasa kasabalarını işgal ediyordu. Çatışma, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Eritre'yi İtalyanlara satan İmparator Menelik'e kadar izlenebilir.yüzyıl.

Savaşçıların pozisyonlarında hiçbir değişiklik olmadan 1998 ve 1999'da büyük çaplı çatışmalar meydana geldi. Kış aylarında, silahların taşınmasını zorlaştıran yağmurlar nedeniyle çatışmalar minimum düzeydeydi. 2000 yazında Etiyopya büyük çaplı zaferler elde etti ve tartışmalı sınır bölgesinden Eritre topraklarına yürüdü. Bu zaferlerin ardından her iki ülke de bir barış anlaşması imzaladı,Birleşmiş Milletler barışı koruma birliklerinin tartışmalı bölgeyi izlemesi ve profesyonel haritacıların sınırı çizmesi çağrısında bulunan Etiyopya birlikleri, antlaşma imzalandıktan sonra tartışmasız Eritre topraklarından çekildi.

Sosyal Refah ve Değişim Programları

Geleneksel dernekler sosyal refahın başlıca kaynaklarıdır. Ülkenin farklı bölgelerinde birçok farklı türde sosyal refah programı vardır; bu programların oluşumunda dini, siyasi, ailevi veya başka temeller vardır. En yaygın olanlardan ikisi iddir ve debo sistemler.

İddir, aynı mahallede ya da meslekte olan kişiler ile arkadaşlar ya da akrabalar arasında mali yardım ve diğer yardım türlerini sağlayan bir dernektir. Bu kurum, kent toplumunun oluşmasıyla yaygınlaşmıştır. İddirin temel amacı, hastalık, ölüm ve yangın ya da hırsızlıktan kaynaklanan mal kayıpları gibi stresli zamanlarda ailelere mali yardımda bulunmaktır,İddirler, okul ve yol yapımı da dahil olmak üzere toplumsal kalkınmaya katkıda bulunmaktadır. Bir iddire mensup olan aile reisi, acil durumlarda bireylerin yararlanması için her ay belirli bir miktar para yatırmaktadır.

Kırsal kesimde en yaygın sosyal yardımlaşma derneği debo'dur. Bir çiftçi tarlasını işlemekte zorlanıyorsa, komşularını belirli bir tarihte yardıma davet edebilir. Bunun karşılığında çiftçi o gün için yiyecek ve içecek sağlamalı ve aynı debo'daki diğerlerinin yardıma ihtiyacı olduğunda emeğiyle katkıda bulunmalıdır. Debo tarımla sınırlı değildir, aynı zamanda konutlarda da yaygındırİnşaat.

Sivil Toplum Kuruluşları ve Diğer Dernekler

Sivil toplum kuruluşları (STK'lar) kırsal yoksulluğu hafifletmek için ana yardım kaynaklarıdır. İsveç Uluslararası Kalkınma Ajansı, 1960'larda Etiyopya'da kırsal kalkınmaya odaklanan ilk STK'ydı. Kuraklık ve savaş son yıllardaki en büyük iki sorun olmuştur. STK'lar, 1973-1974 ve 1983-1984 kıtlıkları sırasında Welo ve Tigre'deki kıtlık yardımında önemli bir rol oynamıştır.Hıristiyan Yardım ve Kalkınma Derneği'nin koordinasyonu. 1985'te Kiliseler Kuraklık Eylemi Afrika/Etiyopya, isyancı güçler tarafından kontrol edilen bölgelere acil gıda yardımı dağıtmak için ortak bir yardım ortaklığı kurdu.

EPRDF 1991 yılında iktidara geldiğinde, çok sayıda donör kuruluş rehabilitasyon ve kalkınma faaliyetlerini desteklemiş ve finanse etmiştir. Kalkınma ve önleyici sağlık hizmetleri de STK'ların odaklandığı faaliyetler olmasına rağmen, bugün çevrenin korunması ve gıda temelli programlar önceliklidir.

Toplumsal Cinsiyet Rolleri ve Statüleri

Cinsiyete Göre İş Bölümü. Geleneksel olarak, iş gücü cinsiyete göre bölünmüş ve yetki hanedeki en kıdemli erkeğe verilmiştir. Erkekler çiftçilik, hasat, mal ticareti, hayvan kesimi, çobanlık, ev yapımı ve odun kesiminden sorumludur. Kadınlar ev içi alandan sorumludur ve çiftlikteki bazı faaliyetlerde erkeklere yardımcı olurlar.bira, şerbetçiotu kesmek, baharat alıp satmak, tereyağı yapmak, odun toplamak ve taşımak ve su taşımak.

Kentsel alanlarda cinsiyet ayrımı kırsal alanlara kıyasla daha az belirgindir. Birçok kadın ev dışında çalışmaktadır ve toplumsal cinsiyet eşitsizliği konusunda daha fazla farkındalık söz konusudur. Kentsel alanlardaki kadınlar, kariyer sahibi olsun ya da olmasın, ev içi alandan hala sorumludur. Temel düzeyde istihdam oldukça eşittir, ancak erkekler çok daha hızlı ve daha sık terfi etme eğilimindedir.

Kadın ve Erkeklerin Göreceli Statüsü. Toplumsal cinsiyet eşitsizliği hala yaygındır. Erkekler genellikle boş zamanlarını ev dışında sosyalleşerek geçirirken, kadınlar ev işleriyle ilgilenmektedir. Bir erkek yemek pişirme ve çocuk yetiştirme gibi ev içi faaliyetlere katılırsa, toplumdan dışlanabilir.

Erkek çocukların eğitimi, ev işlerine yardımcı olmaları beklenen kız çocuklarına göre daha fazla vurgulanmaktadır. Kız çocuklarının evden çıkmaları ve arkadaşlarıyla sosyal faaliyetlere katılmaları erkek çocuklara göre çok daha fazla kısıtlanmaktadır.

Evlilik, Aile ve Akrabalık

Evlilik. Geleneksel evlilik gelenekleri etnik gruplara göre değişmekle birlikte, birçok gelenek etnik gruplar arasıdır. Görücü usulü evlilikler norm olmakla birlikte, bu uygulama özellikle kentsel alanlarda çok daha az yaygınlaşmaktadır. Erkeğin ailesinden kadının ailesine çeyiz verilmesi yaygındır. Çeyiz miktarı sabit değildir ve ailelerin zenginliğine göre değişir.sosyal olarak değer verilen diğer öğeler.

Evlenme teklifi genellikle damadın evinden gelinin ailesine evlenme teklif etmek için giden yaşlıları içerir. Yaşlılar geleneksel olarak törenin ne zaman ve nerede yapılacağına karar veren kişilerdir. Hem gelinin hem de damadın aileleri şarap ve bira yaparak ve yemek pişirerek tören için yiyecek ve içecek hazırlarlar. Tören için çok sayıda yemek hazırlanır,özellikle et yemekleri.

Hıristiyanlar genellikle Ortodoks kiliselerinde evlenirler ve çeşitli düğün türleri mevcuttur. takelil gelin ve damat özel bir törene katılır ve asla boşanmamayı kabul ederler. Bu tür bir bağlılık son yıllarda nadir hale gelmiştir. Şehirlerdeki düğün kıyafetleri oldukça batılıdır: erkekler için takım elbise ve smokin, gelin için beyaz bir gelinlik.

İç Birim. Temel aile yapısı tipik Batılı çekirdek birimden çok daha geniştir. En yaşlı erkek genellikle hane reisidir ve karar verme yetkisine sahiptir. Genellikle birincil gelire sahip olan erkekler aileyi ekonomik olarak kontrol eder ve para dağıtır. Kadınlar ev hayatından sorumludur ve çocuklarla önemli ölçüde daha fazla temas halindedir. Baba bir otorite figürü olarak görülür.

Çocuklar sosyal olarak ebeveynlerine bakmakla yükümlüdür ve bu nedenle bir hanede genellikle üç ila dört nesil bulunur. Ancak kentsel yaşamın ortaya çıkmasıyla birlikte bu kalıp değişmekte ve çocuklar genellikle ailelerinden uzakta yaşamakta ve onlara destek olmakta çok daha zorlanmaktadır. Kentliler kırsal bölgelerdeki ailelerine para gönderme sorumluluğuna sahiptir ve genellikle yer değiştirmek için ellerinden geleni yaparlarailelerini şehirlere götürdüler.

Miras. Miras yasaları oldukça düzenli bir model izler. Bir yaşlı vefat etmeden önce mallarının elden çıkarılmasına ilişkin isteklerini sözlü olarak belirtir. Çocuklar ve yaşayan eşler genellikle

Faşher'de kumaşa bakan Etiyopyalı bir kadın. Ancak bir kişi vasiyetname bırakmadan ölürse, mülk mahkeme sistemi tarafından yaşayan en yakın akraba ve arkadaşlarına tahsis edilir. Arazi, resmi olarak bireylerin mülkiyetinde olmasa da miras bırakılabilir. Erkekler kadınlara göre daha ayrıcalıklıdır ve genellikle en değerli mülkleri ve ekipmanları alırken, kadınlar ev içi alanla ilgili eşyaları miras alma eğilimindedir.

Akraba Grupları. Soy, hem annenin hem de babanın aileleri üzerinden takip edilir, ancak erkek soyuna kadın soyundan daha fazla değer verilir. Bir çocuğun babasının ilk adını soyadı olarak alması gelenekseldir. Kırsal bölgelerde köyler genellikle zor zamanlarda destek sunan akraba gruplarından oluşur. Kişinin katıldığı akraba grubu erkek soyundan gelme eğilimindedir. Yaşlılara saygı duyulur,Genel olarak, bir akraba grubu veya klan içindeki anlaşmazlıkların çözümünden bir yaşlı veya yaşlı grupları sorumludur.

Sosyalleşme

Bebek Bakımı. Çocuklar geniş aile ve topluluk tarafından yetiştirilir. Ev içi görevlerinin bir parçası olarak çocuklara bakmak annenin birincil görevidir.

Lalibela'daki Timkat Festivali'nde rengarenk cüppeli diyakozlar. sorumluluk büyük kız çocuklarının yanı sıra büyükannelere de düşmektedir.

Genellikle her iki ebeveynin de çalıştığı kent toplumunda, çocuk bakıcıları istihdam edilmekte ve baba çocuk bakımında daha aktif bir rol üstlenmektedir. Eğer bir çocuk evlilik dışı doğmuşsa, kadın kimin baba olduğunu iddia ederse, yasa gereği çocuğu ekonomik olarak desteklemesi gerekmektedir. Eğer ebeveynler boşanırsa, beş yaşında veya daha büyük bir çocuğa kiminle yaşamak istediği sorulmaktadır.

Çocuk Yetiştirme ve Eğitim. Erken çocukluk döneminde çocuklar en çok annelerine ve kadın akrabalarına maruz kalırlar. Beş yaş civarında, özellikle kentsel bölgelerde, çocuklar aileleri ücretlerini karşılayabiliyorsa okula gitmeye başlarlar. Kırsal bölgelerde okul sayısı azdır ve çocuklar çiftlik işlerinde çalışırlar. Bu, kırsal kesimdeki gençlerin çok düşük bir yüzdesinin okula gittiği anlamına gelir. Hükümet bu sorunu şu yollarla hafifletmeye çalışmaktadırkırsal alanlarda erişilebilir okullar inşa etmek.

Toplumun ataerkil yapısı, kızlardan ziyade erkeklerin eğitimine yapılan vurguda kendini göstermektedir. Kadınlar okulda ayrımcılık sorunlarının yanı sıra fiziksel istismara da maruz kalmaktadır. Ayrıca, kadınların erkeklerden daha az yetkin olduğu ve eğitimin onlar için boşa gittiği inancı hala mevcuttur.

Yüksek Öğrenim. İlkokulda başarılı olan çocuklar ortaokula devam etmektedir. Misyoner okullarının devlet okullarından daha üstün olduğu düşünülmektedir. Misyoner okulları için ücret talep edilmekle birlikte, bu ücretler dini inançlara bağlı olanlar için önemli ölçüde azaltılmıştır.

Üniversite ücretsizdir, ancak giriş son derece rekabetçidir. Her ortaöğretim öğrencisi üniversiteye girmek için standart bir sınava girer. Kabul oranı, sınava giren tüm bireylerin yaklaşık yüzde 20'sidir. Çeşitli bölümler için bir kota vardır ve yalnızca belirli sayıda kişi istedikleri ana dallara kaydolur. Kriter, birinci sınıf öğrencilerinin notlarıdır.öğrenciler; en yüksek notu alanlar ilk tercihi alırlar. 1999 yılında Addis Ababa Üniversitesi'ne kayıt yaklaşık 21.000 öğrenciydi.

Görgü Kuralları

Selamlaşma, her iki yanağa birden fazla öpücük kondurma ve karşılıklı hoş sözler söyleme şeklinde gerçekleşir. Herhangi bir üstünlük iması küçümsenir. Yaş, sosyal davranışta bir faktördür ve yaşlılara son derece saygılı davranılır. Yaşlı bir kişi veya misafir odaya girdiğinde, o kişi oturana kadar ayakta durmak gelenekseldir. Yemek adabı da önemlidir. Kişi her zaman yıkanmalıdır.Yemekten önce eller kullanılmaz, çünkü tüm yiyecekler ortak bir tabaktan ellerle yenir. Yemeği misafirin başlatması adettendir. Yemek sırasında elleri çekmek uygun bir davranıştır. injera Tükenen porsiyonlar hızlı bir şekilde değiştirilir. Yemek sırasında sohbete katılmak kibarlık olarak kabul edilir; yemeğe tamamen dikkat etmek kabalık olarak görülür.

Din

Dini İnançlar. Etiyopya'da yüzyıllardır dini özgürlük vardır. Etiyopya Ortodoks Kilisesi en eski Sahra altı Afrika kilisesidir ve Afrika'daki ilk cami Tigre eyaletinde inşa edilmiştir. Hıristiyanlık ve İslam yüzlerce yıldır barış içinde bir arada var olmuştur ve Etiyopya'nın Hıristiyan kralları Muhammed'e güney Arabistan'daki zulmü sırasında sığınak vermiş ve Peygamber'inEtiyopya Müslümanların kutsal savaşlarından muaftır. Hıristiyanların ve Müslümanların sağlık ya da refah aramak için birbirlerinin ibadethanelerini ziyaret etmeleri alışılmadık bir durum değildir.

Axum Kralı 'Ēzānā'nın 333 yılında Hristiyanlığı kabul etmesinden bu yana baskın din Ortodoks Hristiyanlık olmuştur. Monarşi döneminde resmi dindi ve şu anda resmi olmayan dindir. İslam'ın Afrika'da yayılması nedeniyle Etiyopya Ortodoks Hristiyanlığı Hristiyan dünyasından koptu. Bu, kilisenin birçok benzersiz özelliğine yol açmıştır.en Musevi resmi Hıristiyan kilisesi olarak kabul edilir.

Etiyopya Ortodoks Kilisesi, Ahit Sandığı'nın orijinali ve replikaları üzerinde hak iddia etmektedir. tabotat ) tüm kiliselerde merkezi bir kutsal alanda yer alır; bu tabot Etiyopya Ortodoks Kilisesi, Eski Ahit'in İsa'nın gelişinden sonra bağlayıcılığını kaybettiğini belirten Pavlus Hıristiyanlığı doktrinini reddeden tek yerleşik kilisedir. Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin Eski Ahit odağı, koşer geleneğine benzer diyet yasaları, doğumun sekizinci gününden sonra sünnet ve birCumartesi Şabatı.

Etiyopyalı Yahudilerin (Beta İsrail olarak adlandırılır) büyük çoğunluğu bugün İsrail'de yaşıyor olsa da, Yahudilik tarihsel olarak önemli bir dindi. Beta İsrail belirli zamanlarda siyasi olarak güçlüydü. Etiyopyalı Yahudiler son birkaç yüz yıl boyunca sık sık zulüm gördü; bu da 1984 ve 1991'de İsrail ordusu tarafından yapılan büyük gizli hava operasyonlarıyla sonuçlandı.

İslam, sekizinci yüzyıldan bu yana Etiyopya'da önemli bir din olmasına rağmen birçok Hristiyan ve akademisyen tarafından "dışarının" dini olarak görülmüştür. Gayrimüslimler geleneksel olarak Etiyopya İslam'ını düşmanca olarak yorumlamıştır. Bu önyargı, Hristiyanlığın hâkimiyetinin bir sonucudur.

Çok tanrılı dinler, Protestan misyonerleri de kabul eden ovalarda bulunur. Bu Evanjelik kiliseler hızla büyümektedir, ancak Ortodoks Hıristiyanlık ve İslam, nüfusun yüzde 85 ila 90'ının bağlılığını iddia etmektedir.

Dini Uygulayıcılar. Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin lideri Etiyopyalılar tarafından genellikle Patrik veya Papa olarak anılmaktadır. Kendisi de bir Kıpti olan Patrik, geleneksel olarak Etiyopya Ortodoks Kilisesi'ne liderlik etmesi için Mısır'dan gönderilirdi. 1950'lerde Patriğin İmparator Haile Selassie tarafından Etiyopya Kilisesi içinden seçilmesiyle bu gelenek terk edilmiştir.

Patriğin Mısır'dan gönderilmesi geleneği dördüncü yüzyılda başlamıştır. Axum İmparatoru 'Ēzānā'nın Hıristiyanlığa geçişi, imparatorun sarayında çalışan Frumentious adında Suriyeli bir genç tarafından kolaylaştırılmıştır. İmparator 'Ēzānā'nın din değiştirmesinden sonra Frumentious, Kilise'nin başına bir Patrik gönderilmesi konusunda Kıpti yetkililere danışmak için Mısır'a gitmiştir.Frumentious bu rolü en iyi şekilde yerine getirecekti ve 'Abba Salama (Barışın Babası) olarak meshedildi ve Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin ilk Patriği oldu.

Ortodoks Kilisesi içinde rahipler, diyakozlar, keşişler ve rahip olmayanlar dahil olmak üzere çeşitli din adamları kategorileri vardır. 1960'larda tüm yetişkin Amhara ve Tigreli erkeklerin yüzde 10 ila 20'sinin rahip olduğu tahmin ediliyordu. O zamanlar kuzeydeki Amhara ve Tigrean bölgelerinde 17.000 ila 18.000 kilise olduğu düşünüldüğünde bu rakamlar çok daha az sıra dışıdır -merkezi yaylalar.

Ritüeller ve Kutsal Yerler. Başlıca Hıristiyan bayramları arasında 7 Ocak'ta Noel, 19 Ocak'ta Epifani (İsa'nın vaftiz edilişinin kutlanması), Nisan sonunda Kutsal Cuma ve Paskalya ve 17 Eylül'de Meskel (gerçek haçın bulunması) yer almaktadır. Müslüman bayramları arasında Ramazan, 15 Mart'ta İd Al Adha (Arafa) ve 14 Haziran'da Muhammed'in doğum günü yer almaktadır.Dini bayramlarda taraftarlar kendi ibadethanelerine giderler. Birçok Hristiyan bayramı aynı zamanda devlet bayramıdır.

Ölüm ve Öbür Dünya. Kıtlık, AIDS ve sıtma birçok can aldığı için ölüm günlük hayatın bir parçasıdır. Ölenler için üç gün yas tutulması normaldir. Ölenler öldükleri gün gömülür ve özel

Harrar'daki Taylors' Sokağı. Yakın yaşam koşulları, kötü sağlık koşulları ve tıbbi tesislerin eksikliği bulaşıcı hastalıkların artmasına neden olmuştur. Hristiyanlar ölülerini kilisenin bahçesine gömerken, Müslümanlar da aynı şeyi camide yapar. Müslümanlar dini metinlerden okurken, Hristiyanlar yas dönemi boyunca ölüleri için ağlama eğilimindedir.

Tıp ve Sağlık Hizmetleri

Bulaşıcı hastalıklar başlıca hastalıklardır. Tüberküloz, üst solunum yolu enfeksiyonları ve sıtma gibi akut solunum yolu enfeksiyonları Sağlık Bakanlığı'nın öncelikli sağlık sorunlarıdır. 1994 ve 1995 yıllarında ölümlerin yüzde 17'si ve hastaneye başvuruların yüzde 24'ü bu hastalıklardan kaynaklanmıştır. Kötü sanitasyon, yetersiz beslenme ve sağlık tesislerinin yetersizliği, sağlık sorunlarının nedenlerinden bazılarıdır.bulaşıcı hastalıklar.

AIDS son yıllarda ciddi bir sağlık sorunu haline gelmiştir. Bununla birlikte, özellikle kentli ve eğitimli nüfus arasında AIDS bilinci ve kondom kullanımı artmaktadır. 1988 yılında AIDS Kontrol ve Önleme Ofisi, örnek nüfusun yüzde 17'sinin HIV testinin pozitif çıktığı bir çalışma yürütmüştür. 1998 yılı Nisan ayına kadar toplam 57.000 AIDS vakası bildirilmiş olup, bunların yaklaşık yüzde 60'ıAddis Ababa. 1998 yılında HIV ile enfekte nüfus yaklaşık üç milyondur. 1998 yılı itibariyle kentsel HIV-pozitif nüfus kırsal nüfustan çok daha yüksektir; sırasıyla yüzde 21'e karşılık yüzde 5'in altındadır. Tüm enfeksiyonların yüzde seksen sekizi heteroseksüel bulaşmadan, özellikle de fuhuş ve birden fazla seks partnerinden kaynaklanmaktadır.

Federal hükümet, HIV'in bulaşmasını önlemek ve buna bağlı hastalık ve ölüm oranlarını azaltmak için bir Ulusal AIDS Kontrol Programı (NACP) oluşturmuştur. Amaçlar, genel nüfusu bilgilendirmek ve eğitmek ve AIDS hakkında farkındalığı artırmaktır. Daha güvenli cinsel uygulamalar, kondom kullanımı ve kan transfüzyonu için uygun tarama yoluyla bulaşmanın önlenmesi NACP'nin hedefleridir.

Devletin sağlık harcamaları artmıştır. Ancak sağlık harcamalarının mutlak düzeyi diğer Sahra altı Afrika ülkelerinin ortalamasının çok altındadır. Sağlık sorunlarının çoğunun önleyici tedbirlere uygun olmasına rağmen sağlık sistemi temel olarak tedavi edici niteliktedir.

1995-1996 yıllarında Etiyopya'da 1.433 doktor, 174 eczacı, 3.697 hemşire ve her 659.175 kişiye bir hastane düşüyordu. Doktor-nüfus oranı 1:38.365 idi. Bu oranlar diğer Sahra altı gelişmekte olan ülkelere kıyasla çok düşük olmakla birlikte, dağılım kent merkezleri lehine oldukça dengesizdir. Örneğin, doktorların yüzde 62'si ve hemşirelerin yüzde 46'sınüfusun yüzde 5'inin ikamet ettiği Addis Ababa'da bulunmaktadır.

Seküler Kutlamalar

Başlıca resmi tatiller 11 Eylül Yeni Yıl Günü, 2 Mart Adwa Zafer Günü, 6 Nisan Etiyopyalı Vatanseverler Zafer Günü, 1 Mayıs İşçi Bayramı ve 28 Mayıs Derge'nin Düşüşü'dür.

Sanat ve Beşeri Bilimler

Edebiyat. Amharca ve Tigrean'a dönüşen klasik Ge'ez dili, nesli tükenmiş dört dilden biridir, ancak Afrika'da hala kullanılmakta olan tek yerli yazı sistemidir. Ge'ez hala Ortodoks Kilisesi ayinlerinde konuşulmaktadır. Ge'ez edebiyatının gelişimi, Eski ve Yeni Ahitlerin Yunanca ve İbranice'den çevirileriyle başladı. Ge'ez aynı zamanda ilk Sami diliydi.bir sesli harf sistemi kullanır.

Enoch Kitabı, Jubilees Kitabı ve Yeşaya'nın Göğe Yükselişi gibi birçok apokrif metin bütünüyle sadece Ge'ez dilinde korunmuştur. Bu metinler İncil kanonuna dahil edilmemiş olsa da, İncil alimleri (ve Etiyopyalı Hristiyanlar) arasında Hristiyanlığın kökeni ve gelişiminin anlaşılması açısından önemli kabul edilirler.

Grafik Sanatlar. Dini sanat, özellikle de Ortodoks Hristiyan sanatı, yüzlerce yıldır ulusal kültürün önemli bir parçası olmuştur. Tezhipli İnciller ve el yazmaları on ikinci yüzyıla tarihlendirilmiştir ve Lalibela'daki sekiz yüz yıllık kiliseler Hristiyan resimleri, el yazmaları ve taş kabartmalar içermektedir.

Ahşap oymacılığı ve heykeltıraşlığı güney ovalarında, özellikle Konsolar arasında çok yaygındır. Addis Ababa'da resim, heykel, gravür ve yazı öğreten bir güzel sanatlar okulu kurulmuştur.

Performans Sanatları. Hristiyan müziğinin altıncı yüzyılda Aziz Yared tarafından kurulduğuna inanılır ve ayin dili olan Ge'ez'de söylenir. Hem Ortodoks hem de Protestan müziği popülerdir ve Amharca, Tigrean ve Oromo dillerinde söylenir. Geleneksel dans, eskesta, ritmik omuz hareketlerinden oluşur ve genellikle kabaro ahşap ve hayvan derisinden yapılmış bir davul ve masinqo, Küçük bir yay ile çalınan A şeklinde bir köprüye sahip tek telli bir keman. Afro-pop, reggae ve hip-hop şeklinde yabancı etkiler mevcuttur.

Fiziksel ve Sosyal Bilimlerin Durumu

Üniversite sistemi, kültürel ve fiziksel antropoloji, arkeoloji, tarih, siyaset bilimi, dilbilim ve teoloji alanlarında akademik araştırmaları teşvik etmektedir. Bu alanlardaki önde gelen akademisyenlerin büyük bir kısmı Addis Ababa Üniversitesi'ne gitmiştir. Finansman ve kaynak eksikliği, üniversite sisteminin gelişimini kısıtlamıştır. Kütüphane sistemi yetersizdir ve bilgisayarlar veÜniversitede internet erişimi mevcut değildir.

Bibliyografya

Addis Ababa Üniversitesi. Addis Ababa Üniversitesi: Kısa Bir Profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Etiyopya'da İslam'ın Tarih Yazımı." İslam Araştırmaları Dergisi 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Etiyopya'ya Bir Bakış, 1997.

Briggs, Philip. Etiyopya Rehberi, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Kralların Zaferi], 1995.

Budge, efendim. E. A. Wallis. Saba Melikesi ve Tek Oğlu Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Kuzeydoğu Afrika'da Quasilegal Bir Malın Üretim ve Tüketimindeki Değişimler." İçinde Nesnelerin Sosyal Yaşamı: Kültürel Perspektiflerde Metalar, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie'nin Hükümeti, 1969.

Connah, Graham. Afrika Uygarlıkları: Tropikal Afrika'da Sömürgecilik Öncesi Şehirler ve Devletler: Arkeolojik Bir Perspektif, 1987.

Donham, Donald, ve Wendy James, eds. İmparatorluk Etiyopya'sının Güney Yürüyüşleri, 1986.

Haile, Getatchew. "Ethiopic Literature." İçinde African Zion: Etiyopya'nın Kutsal Sanatı, Roderick Grierson, ed.,1993.

Hastings, Adrian. Ulusçuluğun İnşası: Etnisite, Din ve Milliyetçilik, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Etiyopya ve Jamaika'dan Rastafaryan Bilgelik ve İnancın Kayıp İncili, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." İçinde African Zion: Etiyopya'nın Kutsal Sanatı, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "Etiyopya Kilise Tarihinde Belirsiz Bir Bileşen." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Etiyopya Kilisesi'nin Sosyal Yapısı." Etiyopya Gözlemcisi, XIV (4): 240-288, 1971.

-- ve Cain Felder. "Etiyopya Uygarlığının Kökenleri Üzerine Düşünceler." İçinde Sekizinci Uluslararası Etiyopya Çalışmaları Konferansı Bildirileri, 1988.

Jalata, Asafa. "Bilgi Mücadelesi: Ortaya Çıkan Oromo Çalışmaları Örneği." Afrika Çalışmaları Dergisi, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Arazi için Sözleşme Yapmak: Etiyopya'da Bir Ortak Mülkiyet Alanındaki Davalardan Çıkarılan Dersler." Kanada Afrika Çalışmaları Dergisi, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "Kırsal Etiyopya'da Yoksulluğun Azaltılmasında STK'ların Rolü: Actionaid Etiyopya Örneği." Yüksek Lisans Tezi. Gelişim Çalışmaları Okulu, Anglia Üniversitesi, Norveç.

Kaplan, Steven. Etiyopya'daki Beta İsrail (Falaşa), 1992.

Kessler, David. Falaşalar: Etiyopya Yahudilerinin Kısa Tarihi, 1982.

Levine, Donald Nathan. Balmumu ve Altın: Etiyopya Kültüründe Gelenek ve Yenilik, 1965.

--. Büyük Etiyopya: Çok Etnikli Bir Toplumun Evrimi, 1974.

Kongre Kütüphanesi. Etiyopya: Bir Ülke Çalışması, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Etiyopya Tarihi, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Afrika'da Devlet İnşasına Yeni Yaklaşımlar: Etiyopya'nın Temelli Federalizm Örneği." Afrika Çalışmaları Dergisi, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Toplum Kalkınması ve Toplum Kuruluşlarının Rolü: Kuzey Etiyopya'da Bir Çalışma." Kanada Afrika Çalışmaları Dergisi, 32 (3): 494-520, 1998.

Etiyopya Federal Demokratik Cumhuriyeti Sağlık Bakanlığı. Ulusal AIDS Kontrol Programı: Bölgesel Çok Sektörlü HIV/AIDS Stratejik Planı 2000-2004, 1999.

--. Sağlık ve Sağlıkla İlgili Göstergeler: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." İçinde African Zion: Etiyopya'nın Kutsal Sanatı, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. Etiyopya'nın Sosyal Tarihi, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Derg Sonrası Etiyopya'da Arazi Kullanımı ve Arazi Politikası." İçinde 12. Uluslararası Etiyopya Çalışmaları Konferansı Bildirileri, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiyopyalılar: Ülkeye ve İnsanlara Giriş, 1965.

--. Etiyopya ve İncil, 1968.

Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı. Etiyopya'da Sağlık Göstergeleri, İnsani Gelişme Raporu, 1998.

Web Siteleri

Merkezi İstihbarat Teşkilatı. World Factbook 1999: Etiyopya, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiyopya (Diller Kataloğu), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Birleşik Devletler Dışişleri Bakanlığı. Arka Plan Notları: Etiyopya Federal Demokratik Cumhuriyeti, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR