Название культуры

Эфиопия

Ориентация

Идентификация. Название "Эфиопия" происходит от греческого этио , что означает "сожженный" и пиа Эсхил описывал Эфиопию как "далекую землю, народ чернокожих людей". Гомер изображал эфиопов благочестивыми и благосклонными к богам. Эти представления об Эфиопии были географически неопределенными.

В конце XIX века император Менелик II расширил границы страны до их нынешней конфигурации. В марте 1896 года итальянские войска попытались силой войти в Эфиопию и были разбиты императором Менеликом и его армией. Битва при Адве была единственной победой африканской армии над европейской во время раздела Африки, которая сохранила независимость страны. Эфиопия - этоединственная африканская страна, которая никогда не была колонизирована, хотя итальянская оккупация имела место с 1936 по 1941 год.

Помимо монархии, чья императорская линия прослеживается до царя Соломона и царицы Савской, Эфиопская православная церковь была главной силой, поскольку в сочетании с политической системой она способствовала развитию национализма с географическим центром в высокогорье. Сочетание церкви и государства было неразрывным союзом, который контролировал нацию с момента принятия царем 'Эзана закона "О нации".Христианство в 333 г. до свержения Хайле Селассие в 1974 г. Социалистическое правительство (Дерге), известное своей жестокостью, управляло страной до 1991 г. Эфиопский народный революционный демократический фронт (ЭНРДФ) победил Дерге, установил демократическое правление и в настоящее время управляет Эфиопией.

Последние двадцать пять лет двадцатого века были временем бунтов и политических волнений, но представляют собой лишь малую часть времени, в течение которого Эфиопия была политически активным субъектом. К сожалению, однако, международный авторитет страны снизился со времен правления императора Селассие, когда она была единственным африканским членом Лиги Наций и ее столицей,Аддис-Абеба была домом для значительного международного сообщества. Война, засуха и проблемы со здоровьем сделали страну одной из беднейших африканских стран в экономическом отношении, но яростная независимость и историческая гордость народа объясняют его богатое самоопределение.

Расположение и география. Эфиопия - десятая по величине страна в Африке, занимающая площадь 439 580 квадратных миль (1 138 512 квадратных километров) и являющаяся основной составляющей суши, известной как Африканский Рог. На севере и северо-востоке она граничит с Эритреей, на востоке - с Джибути и Сомали, на юге - с Кенией, а на западе и юго-западе - с Суданом.

Центральное плато, известное как высокогорье, с трех сторон окружено пустыней со значительно меньшей высотой. Высота плато составляет от шести тысяч до десяти тысяч футов над уровнем моря, самая высокая вершина - Рас-Дешан, четвертая по высоте гора в Африке. Аддис-Абеба - третья по высоте столица в мире.

Великая рифтовая долина (известная находками ранних гоминидов, таких как Люси, кости которой хранятся в Эфиопском национальном музее) пересекает центральное плато. Долина простирается на юго-запад через всю страну и включает в себя Данакильскую впадину, пустыню, содержащую самую низкую сухую точку на Земле. В высокогорье находится озеро Тана, источник Голубого Нила, который снабжает большую часть населения страны.воду в долину реки Нил в Египте.

Перепад высот приводит к резким климатическим изменениям. На некоторых вершинах гор Симиен периодически выпадает снег, а средняя температура в Данакиле составляет 120 градусов по Фаренгейту в дневное время. Высокое центральное плато мягкое, со средней температурой 62 градуса по Фаренгейту.

Эфиопия

Основная часть осадков в высокогорье выпадает в основной сезон дождей с середины июня до середины сентября, в среднем за этот сезон выпадает сорок дюймов осадков. Малый сезон дождей длится с февраля по апрель. Северо-восточные провинции Тигре и Уэло подвержены засухе, которая случается примерно раз в десять лет. Остальная часть года обычно сухая.

Демография. В 2000 году численность населения составляла приблизительно 61 миллион человек и насчитывала более восьмидесяти различных этнических групп. Оромо, амхара и тигреанцы составляют более 75 процентов населения, или 35 процентов, 30 процентов и 10 процентов соответственно. Более мелкие этнические группы включают сомали, гураге, афар, ави, веламо, сидамо и беджа.

Городское население составляет 11% от общего числа жителей. Сельское население низменности состоит из многих кочевых и полукочевых народов. Кочевые народы занимаются сезонным выпасом скота, а полукочевые народы ведут натуральное хозяйство. Экономика сельских районов высокогорья основана на сельском хозяйстве и животноводстве.

Лингвистическая принадлежность. В Эфиопии известно восемьдесят шесть языков коренных народов: восемьдесят два разговорных и четыре вымерших. Подавляющее большинство языков, на которых говорят в стране, можно отнести к трем семьям афро-азиатской суперсемьи языков: семитской, кушитской и омотической. Носители семитских языков преимущественно живут в высокогорных районах в центре и на севере страны. Носители кушитских языков живут в районах, расположенных на севере страны.Носители омотического языка живут преимущественно на юге. Нило-сахарская суперсемья языков составляет около 2 процентов населения, на этих языках говорят вблизи суданской границы.

Амхарский язык был доминирующим и официальным языком в течение последних 150 лет в результате политической власти этнической группы амхара. Распространение амхарского языка было тесно связано с эфиопским национализмом. Сегодня многие оромо пишут на своем языке, оромоике, используя латинский алфавит в качестве политического протеста против истории своего доминирования со стороны амхара, которые составляют значительно меньшую часть населения.население.

Английский является наиболее распространенным иностранным языком и языком, на котором ведется преподавание в средней школе и университете. Французский язык иногда можно услышать в некоторых частях страны вблизи Джибути, бывшего Французского Сомалиленда. Итальянский язык можно услышать иногда, особенно среди пожилых людей в регионе Тигре. В столице сохранились остатки итальянской оккупации во время Второй мировой войны, такие какиспользование чао чтобы сказать "до свидания".

Символизм. Монархия, известная как Соломонова династия, была выдающимся национальным символом. Имперский флаг состоит из горизонтальных полос зеленого, золотого и красного цветов с изображением льва на переднем плане, держащего посох. На голове посоха - эфиопский православный крест с развевающимся на нем имперским флагом. Лев - это Лев Иуды, один из многих имперских титулов, означающих происхождение от царя Соломона.Крест символизирует силу и зависимость монархии от Эфиопской православной церкви, доминирующей религии на протяжении последних шестнадцати сотен лет.

Сегодня, спустя двадцать пять лет после свержения последнего императора, флаг состоит из традиционных зеленой, золотой и красной горизонтальных полос с пятиконечной звездой и лучами, исходящими из ее точек, на переднем плане на светло-голубом круглом фоне. Звезда представляет собой единство и равенство различных этнических групп, символ федералистского правительства, основанного на этнических государствах.

Суверенитет и свобода являются характеристиками и, следовательно, символами Эфиопии как внутри страны, так и за ее пределами. Многие африканские государства, такие как Гана, Бенин, Сенегал, Камерун и Конго, приняли цвета Эфиопии для своих флагов, когда получили независимость от колониального правления.

Некоторые африканцы в диаспоре создали религиозную и политическую традицию, называемую эфиопизмом. Сторонники этого движения, возникшего еще до панафриканизма, присвоили себе символ Эфиопии, чтобы освободиться от угнетения. Эфиопия была независимой, черной нацией с древней христианской церковью, которая не была колониальным бипродуктом. Маркус Гарви говорил о том, что он видит Бога через призму Эфиопии.Гарви и часто цитировал Псалом 68:31: "Эфиопия простирает руки свои к Богу". На основе учения Гарви на Ямайке в 1930-х годах возникло растафарианское движение. Название "растафари" происходит от имени императора Хайле Селассие, чье прекоронационное имя было Рас Тафари Маконнен. "Рас" - это одновременно княжеский и военный титул, означающий "голова" на амхарском языке. Население страны составляетРастафарианцы живут в городе Шашамане, который был частью земельного гранта, предоставленного Эфиопской всемирной федерации императором Хайле Селассие в обмен на поддержку во время итальянской оккупации во время Второй мировой войны.

История и этнические отношения

Возникновение нации. Эфиопия была домом для некоторых из самых ранних популяций гоминид и, возможно, регионом, где Homo erectus 1,8 млн. лет назад эволюционировали и распространились из Африки в Евразию. Наиболее заметной палеоантропологической находкой в стране была "Люси", женская особь. Australopithicus afarensis обнаруженный в 1974 году и названный Dinqnesh ("ты чудесен") эфиопами.

Возникновение значительных групп населения с письменностью относится по меньшей мере к 800 году до н.э. Протоэфиопская письменность, инкрустированная на каменных табличках, была найдена в высокогорье, в частности, в городе Йеха. Происхождение этой цивилизации является предметом споров. Традиционная теория гласит, что переселенцы с Аравийского полуострова обосновались на севере Эфиопии, принеся с собой свой язык,протоэфиопский (или сабейский), который также был обнаружен на восточной стороне Красного моря.

Эта теория происхождения эфиопской цивилизации оспаривается. Новая теория утверждает, что оба берега Красного моря были единой культурной единицей и что рост цивилизации в Эфиопском нагорье был не продуктом диффузии и колонизации из Южной Аравии, а культурным обменом, в котором народ Эфиопии играл жизненно важную и активную роль. В течение этого периода времени,водные пути, такие как Красное море, были виртуальными автомагистралями, в результате чего

Замок императора Фастилиды в Гондаре. Красное море соединило людей на обоих побережьях и создало единую культурную единицу, включавшую Эфиопию и Йемен, которые со временем разошлись по разным культурам. Только в Эфиопии развилась протоэфиопская письменность, которая сохранилась до наших дней в геэзском, тигреанском и амхарском языках.

В первом веке до н.э. древний город Аксум стал политическим, экономическим и культурным центром региона. Аксумиты доминировали в торговле на Красном море к третьему веку. К четвертому веку они были одним из четырех государств в мире, наряду с Римом, Персией и Кушанским царством в Северной Индии, которые выпускали золотые монеты.

В 333 году император 'Эзана и его двор приняли христианство; в том же году его принял римский император Константин. Аксумиты и римляне стали экономическими партнерами, которые контролировали торговлю на Красном и Средиземном морях, соответственно.

Аксум процветал до шестого века, когда император Калеб завоевал большую часть Аравийского полуострова. Однако Аксумитская империя в конечном итоге пришла в упадок в результате распространения ислама, что привело к потере контроля над Красным морем, а также к истощению природных ресурсов в регионе, в результате чего окружающая среда оказалась неспособной поддерживать население. Политический центр сместился на юг, кгоры Ласта (ныне Лалибела).

Около 1150 г. в горах Ласта возникла новая династия, которая называлась Загве и контролировала большую часть северной Эфиопии с 1150 по 1270 г. Загве претендовали на происхождение от Моисея, используя генеалогию для установления своей легитимности, что было характерно для традиционной эфиопской политики.

Загве не смогли создать национальное единство, а распри за политическую власть привели к падению авторитета династии. Небольшое христианское королевство на севере Шевы бросило политический и экономический вызов Загве в XIII в. Шеванцев возглавил Екунно Амлак, который убил короля Загве и провозгласил себя императором. Именно Екунно Амлак обеспечил национальное единство иначал строить государство.

Национальная идентичность. Большинство историков считают Екунно Амлака основателем Соломоновой династии. В процессе легитимации своего правления император воспроизвел и, возможно, создал Кебра Нагаст (Слава царей) , который считается национальным эпосом. Слава королей Эпос представляет собой смесь местных и устных традиций, сюжетов Ветхого и Нового Заветов, апокрифических текстов, еврейских и мусульманских комментариев. Эпос был составлен шестью тигреанскими писцами, которые утверждали, что перевели текст с арабского на геэз. В его центральном повествовании содержится рассказ о Соломоне и Саве, представляющий собой усовершенствованную версию истории, содержащейся в I Царств Библии. В эфиопскомСогласно этой версии, у царя Соломона и царицы Савской родился ребенок по имени Менелик (чье имя происходит от древнееврейского бен-мелех означает "сын царя"), который основывает дублирующую еврейскую империю в Эфиопии. При создании этой империи Менелик I приносит с собой Ковчег Завета вместе со старшими сыновьями израильской знати. Он коронуется как первый император Эфиопии, основатель Соломоновой династии.

Из этого эпоса возникла национальная идентичность как нового избранного Богом народа, наследника евреев. Соломонские императоры происходят от Соломона, а эфиопский народ - потомки сыновей израильских вельмож. Происхождение от Соломона было настолько важным для националистической традиции и монархического господства, что Хайле Селассие включил его в первую конституцию страны в1931 года, освобождающий императора от действия государственного закона в силу его "божественной" родословной.

Как православная церковь, так и монархия способствовали развитию национализма. В эпилоге к Слава королей, Христианство было принесено в Эфиопию и принято как "законная" религия. Таким образом, империя генеалогически происходила от великих древнееврейских царей, но была "праведной" в своем принятии слова Иисуса Христа.

Соломонова монархия имела переменную степень политического контроля над Эфиопией со времен Екунно Амлака в 1270 году до свержения Хайле Селассие в 1974 году. Временами монархия была централизованно сильной, но в другие периоды региональные короли обладали большей властью. Менелик II сыграл жизненно важную роль в поддержании чувства гордости за Эфиопию как независимое государство. 1 марта 1896 года,Менелик II и его армия разбили итальянцев при Адве. Независимость, ставшая результатом этой битвы, в значительной степени способствовала формированию у эфиопов чувства националистической гордости за самоуправление, и многие воспринимают Адву как победу для всей Африки и африканской диаспоры.

Этнические отношения. Традиционно амхара были доминирующей этнической группой, а тигреане - второстепенными партнерами. Другие этнические группы по-разному реагировали на эту ситуацию. Сопротивление доминированию амхара привело к различным сепаратистским движениям, особенно в Эритрее и среди оромо. Эритрея в культурном и политическом отношении была частью горной Эфиопии еще до достижения Аксума.политического господства; эритрейцы заявляют о своем происхождении от аксумитов так же, как и эфиопы. Однако в 1889 году император Менелик II подписал Вичальский договор, передав Эритрею в аренду итальянцам в обмен на оружие. Эритрея была итальянской колонией до конца Второй мировой войны. В 1947 году Италия подписала Парижский договор, отказавшись от всех своих колониальных претензий. В 1950 году Организация Объединенных Наций приняла резолюциюК 1961 году эритрейские повстанцы начали борьбу за независимость в буше. В ноябре 1962 года Хайле Селассие упразднил федерацию и направил свою армию для подавления любого сопротивления, силой подчинив Эритрею против воли ее народа.

В 1964 году африканские лидеры приняли Каирскую резолюцию, которая признавала старые колониальные границы в качестве основы для национальной государственности. Согласно этому договору, Эритрея должна была получить независимость, но благодаря международной политической смекалке и военной силе Хайле Селассие Эфиопия сохранила контроль. Эритрейские повстанцы боролись с императором до его низложения в 1974 году. Когда правительство ДергеЭритрея была вооружена Советским Союзом, но эритрейцы по-прежнему отказывались принять внешнее подчинение. Народный фронт освобождения Эритреи (НФОЭ) сражался бок о бок с НФОЭ и сверг Дерге в 1991 году, после чего Эритрея стала независимым национальным государством. Политическая конфронтация продолжалась, и Эфиопия и Эритрея воевали с июня 1998 по июнь 2000 года из-за границы между двумя странами,при этом каждая из сторон обвиняет другую в посягательстве на свой суверенитет.

Проблема оромо" продолжает беспокоить Эфиопию. Хотя оромо являются самой большой этнической группой в Эфиопии, никогда в своей истории они не удерживали политическую власть. В период европейского колониализма в Африке эфиопские горцы предприняли внутриафриканское колониальное предприятие. Многие этнические группы в современном государстве Эфиопия, такие как оромо, подверглись этомуЗавоеванные этнические группы должны были принять идентичность доминирующих амхара-тигреанских этнических групп (национальная культура). Публикация, преподавание или вещание на любом диалекте оромо были запрещены до начала 1970-х годов, когда закончилось правление Хайле Селассие. Даже сегодня, после создания этнического федералистского правительства, оромо не имеют надлежащей политической поддержки.представительство.

Урбанизм, архитектура и использование пространства

Традиционные дома - это круглые жилища с цилиндрическими стенами из плетня, крыши конические, из соломы, а центральный столб имеет

Традиционный эфиопский сельский дом, построенный по цилиндрической форме со стенами из плетня. В городе Лалибелла стены многих домов сделаны из камня и являются двухэтажными, а в некоторых районах Тигре дома традиционно прямоугольные.

В более городских районах архитектура отражает смесь традиций и современности. Соломенные крыши часто заменяются жестяными или стальными. В богатых пригородах Аддис-Абебы есть многоэтажные дома из бетона и черепицы, очень западные по форме. Аддис-Абеба, ставшая столицей в 1887 году, отличается разнообразием архитектурных стилей. Город не был спланирован, что привело к тому.Общины домов с жестяными крышами из плетня и дуба часто соседствуют с кварталами одно- и двухэтажных бетонных зданий с воротами.

Многие церкви и монастыри северного региона высечены из цельной скалы, в том числе двенадцать монолитных церквей Лалибелы, высеченных в скале. Город назван в честь короля XIII века, который руководил его строительством. Строительство церквей окутано тайной, а высота некоторых из них превышает тридцать пять футов. Самая известная, Бета Гиоргис, высечена в форме креста.Каждая церковь уникальна по форме и размеру. Церкви - это не просто остатки прошлого, а действующее восьмисотлетнее христианское святилище.

Продовольствие и экономика

Еда в повседневной жизни. Инджера Основной пищей является губчатый пресный хлеб из зерна теффа. Всю пищу едят руками, а кусочки инджера рвут на кусочки и используют для макания и тушения ( ват ) из таких овощей, как морковь и капуста, шпинат, картофель и чечевица. Наиболее распространенной приправой является Бербери, который имеет основу из красного перца.

Пищевые табу, содержащиеся в Ветхом Завете, соблюдаются большинством людей так, как их предписывает Эфиопская православная церковь. Плоть животных с нескладными копытами и тех, кто не жует корову, избегается как нечистая. Свинину достать практически невозможно. Животные, используемые в пищу, должны быть зарезаны с головой, повернутой к востоку, в то время как горло перерезается "Во имя Отца и Сына",и Святого Духа", если убиваемый - христианин, или "Во имя Аллаха Милостивого", если убиваемый - мусульманин.

Пищевые обычаи во время торжественных церемоний. Кофейная церемония - распространенный ритуал. Сервер разжигает огонь и обжаривает зеленые кофейные зерна, сжигая ладан. После обжарки кофейные зерна измельчаются с помощью ступки и пестика, и порошок помещается в традиционный черный горшок, называемый джебена Затем добавляется вода. джебена снимается с огня, и кофе подается после заваривания в течение соответствующего времени. Часто, коло (вареный цельнозерновой ячмень) подается вместе с кофе.

Мясо, а именно говядину, курицу и баранину, едят с инджера Говядину иногда едят сырой или слегка приготовленной в блюде под названием китфо. Традиционно это блюдо было основным в рационе, но в современную эпоху многие представители элиты отказались от него в пользу вареной говядины.

Во время христианского поста нельзя есть продукты животного происхождения и употреблять пищу или напитки с полуночи до 3 часов дня. Это стандартный способ поста в течение недели, а в субботу и воскресенье нельзя употреблять продукты животного происхождения, хотя ограничения по времени поста нет.

Медовое вино, называемое тедж Тедж - это смесь меда и воды, ароматизированная медом. гешо Высококачественный тедж стал товаром высшего класса, у которого есть средства для его приготовления и приобретения.

Базовая экономика. Основу экономики составляет сельское хозяйство, в котором участвует 85% населения. Экологические проблемы, такие как периодическая засуха, деградация почв, обезлесение и высокая плотность населения, негативно влияют на сельскохозяйственную отрасль. Большинство сельскохозяйственных производителей - это натуральные фермеры, живущие в высокогорье, в то время как население низменных окраин ведет кочевой образ жизни и занимаетсядобывается золото, мрамор, известняк и небольшое количество тантала.

Землевладение и собственность. Монархия и православная церковь традиционно контролировали и владели большей частью земли. До свержения монархии в 1974 году существовала сложная система землевладения; например, в провинции Уэло существовало более 111 различных типов землевладения. Два основных типа традиционного землевладения, которые больше не существуют, были следующие рист (вид общинного землевладения, которое было наследственным) и gult (собственность, полученная от монарха или провинциального правителя).

EPRDF ввел политику общественного землепользования. В сельских районах крестьяне имеют права на землепользование, и каждые пять лет происходит перераспределение земли между фермерами, чтобы адаптироваться к изменяющейся социальной структуре их общин. Существует несколько причин отсутствия индивидуальной собственности на землю в сельских районах. Если бы частная собственность была законодательно закреплена, правительство считает, что сельские класдивизии увеличится в результате продажи большого числа крестьян своей земли.

Коммерческая деятельность. Сельское хозяйство является основным видом коммерческой деятельности. Главные основные культуры включают в себя различные зерновые, такие как тефф, пшеница, ячмень, кукуруза, сорго и просо; кофе; бобовые; и масличные. Зерновые являются основным продуктом питания и, следовательно, наиболее важными полевыми культурами. Бобовые являются основным источником белка в рационе. Потребление масличных широко распространено, потому что Эфиопская православная церковьзапрещает употребление животных жиров во многие дни в течение года.

Основные отрасли промышленности. После национализации частного сектора перед революцией 1974 года, последовал отток промышленности, принадлежащей иностранцам и работающей за рубежом. Темпы роста производственного сектора снизились. Более 90 процентов крупномасштабной промышленности находится в ведении государства, в отличие от менее 10 процентов в сельском хозяйстве. При администрации EPRDF существует как государственная, так и частная промышленность. К государственной промышленности относятсяшвейная, сталелитейная и текстильная промышленность, а большая часть фармацевтической промышленности принадлежит акционерам. На долю промышленности приходится почти 14 процентов валового внутреннего продукта, причем текстиль, строительство, цемент и гидроэнергетика составляют большую часть производства.

Торговля. Наиболее важной экспортной культурой является кофе, который обеспечивает от 65 до 75 процентов валютных поступлений. Эфиопия имеет огромный сельскохозяйственный потенциал благодаря большим площадям плодородных земель, разнообразному климату и в целом достаточному количеству осадков. Шкуры и кожи являются вторым по величине экспортом, за которым следуют бобовые, масличные культуры, золото и чат, сельскохозяйственный сектор подвержен периодическим засухам, а плохая инфраструктура сдерживает производство и сбыт эфиопской продукции. Только 15 процентов дорог имеют твердое покрытие; эта проблема особенно актуальна для высокогорья, где два сезона дождей приводят к тому, что многие дороги становятся непригодными для использования.Большая часть экспорта Эфиопии отправляется в Германию, Японию, Италию и Великобританию, а импорт осуществляется в основном из Италии, США, Германии и Саудовской Аравии.

Группа женщин возвращается с озера Тана с кувшинами воды. Эфиопские женщины традиционно занимаются домашними делами, в то время как мужчины отвечают за деятельность вне дома.

Разделение труда. Мужчины выполняют наиболее тяжелую физическую работу вне дома, а женщины занимаются домашним хозяйством. Маленькие дети, особенно на фермах, привлекаются к домашнему труду в раннем возрасте. Девочки обычно выполняют больший объем работы, чем мальчики.

Этническая принадлежность - еще одна ось стратификации труда. Эфиопия - многонациональное государство с историей этнического разделения. В настоящее время этническая группа тигреев контролирует правительство и занимает основные позиции в федеральном правительстве. Этническая принадлежность не является единственным основанием для трудоустройства в правительстве; политическая идеология также играет важную роль.

Социальная стратификация

Классы и касты. Существуют четыре основные социальные группы. На вершине находятся высокопоставленные роды, за ними следуют низкопоставленные роды. Кастовые группы, которые являются эндогамными, с членством в группе, приписываемым по рождению, и членством, связанным с понятиями загрязнения, составляют третий социальный слой. Рабы и потомки рабов являются самой низкой социальной группой. Эта четырехуровневая система является традиционной; современныеСоциальная организация динамична, особенно в городах. В городском обществе разделение труда определяет социальный класс. Некоторые профессии ценятся больше, чем другие, например, юристы и служащие федерального правительства. Многие профессии вызывают негативные ассоциации, например, металлисты, кожевники и гончары, которые считаются людьми низкого статуса и часто изолированы от основного общества.

Символы социальной стратификации. Символы социальной стратификации в сельской местности включают количество зерна и скота, которым владеет человек. Хотя символы богатства в городах отличаются, все же именно эти символы указывают на высокий социальный статус. Богатство является главным критерием социальной стратификации, но количество образования, район, в котором живет человек, и работа, которую он занимает, также являются символами высокого или низкого статуса.Статус. Автомобили трудно достать, а владение автомобилем является символом богатства и высокого статуса.

Политическая жизнь

Правительство. В течение почти шестнадцати сотен лет нацией правила монархия, тесно связанная с православной церковью. В 1974 году Хайле Селассие, последний монарх, был свергнут коммунистическим военным режимом, известным как Дерге. В 1991 году Дерге был свергнут EPRDF (внутренне состоящим из Народного фронта освобождения Тигра, Народно-демократической организации Оромо и Национальной организации Амхара).Демократическое движение), которое установило "демократическое" правительство.

В настоящее время Эфиопия является этнической федерацией, состоящей из одиннадцати штатов, которые в значительной степени основаны на этнической принадлежности. Такой тип организации призван свести к минимуму этнические распри. Высшим должностным лицом является премьер-министр, а президент является фигурой, не имеющей реальной власти. Законодательная власть состоит из двухпалатного законодательства, в котором могут быть представлены все народы и этнические группы.

Эфиопия не достигла политического равенства. EPRDF является продолжением военной организации, которая свергла прежнюю военную диктатуру, а правительство контролируется Народным фронтом освобождения Тигре. Поскольку правительство имеет этническую и военную основу, оно страдает от всех проблем предыдущих режимов.

Лидерство и политические чиновники. Император Хайле Селассие правил с 1930 по 1974 г. При жизни Селассие построил огромную инфраструктуру и создал первую конституцию (1931 г.). Хайле Селассие привел Эфиопию к тому, что она стала единственным африканским членом Лиги Наций, и был первым президентом Организации африканского единства, которая базируется в Аддис-Абебе. Микроменеджмент нации настиг императора в старости,После убийства двух своих предшественников Менгисту Хайле Мариам стал главой государства. После этого Эфиопия превратилась в тоталитарное государство, финансируемое Советским Союзом и получающее помощь от Кубы. В 1977-1978 годах были убиты тысячи подозреваемых оппозиционеров из Дерге.

В мае 1991 года ЕФДРФ силой захватил Аддис-Абебу, вынудив Менгисту укрыться в Зимбабве. Лидер ЕФДРФ и нынешний премьер-министр Мелес Зенауи пообещал контролировать формирование многопартийной демократии. В июне 1994 года состоялись выборы в учредительное собрание в составе 547 членов, после чего была принята конституция Федеративной Демократической Республики Эфиопии. Выборы вВ мае и июне 1995 года состоялись выборы в национальный парламент и региональные законодательные органы, хотя большинство оппозиционных партий бойкотировали выборы. Ошеломляющую победу одержала партия EPRDF.

ЭПРДФ, наряду с 50 другими зарегистрированными политическими партиями (большинство из которых небольшие и этнические), составляют политические партии Эфиопии. В ЭПРДФ доминирует Тигрейский народно-освободительный фронт (ТНОФ). Из-за этого после обретения независимости

Рабочие устанавливают водопровод для орошения в Хитосе. В 1991 году другие этнические политические организации вышли из состава национального правительства. Одним из примеров является Фронт освобождения оромо (ФОО), который вышел из состава правительства в июне 1992 года.

Социальные проблемы и контроль. Эфиопия более безопасна, чем соседние страны, особенно в городских районах. Этнические вопросы играют определенную роль в политической жизни, но это обычно не приводит к насилию. Христиане и мусульмане живут вместе мирно.

Кражи в Аддис-Абебе происходят редко и почти никогда не сопровождаются применением оружия. Грабители обычно работают группами, а карманные кражи являются обычной формой воровства. Бездомность в столице является серьезной социальной проблемой, особенно среди молодежи. Многие беспризорники прибегают к воровству, чтобы прокормить себя. Полицейские обычно задерживают воров, но редко привлекают их к ответственности и часто сотрудничают с ними, разделяя с ними вознаграждение.щедрость.

Военная деятельность. Эфиопские вооруженные силы называются Национальными силами обороны Эфиопии (ENDF) и насчитывают около 100 000 человек, что делает их одними из крупнейших вооруженных сил в Африке. Во время режима Дерге численность труппы составляла около четверти миллиона человек. С начала 1990-х годов, когда Дерге был свергнут, ENDF находятся на этапе перехода от повстанческих сил к профессиональным вооруженным силам.организация, прошедшая подготовку по разминированию, гуманитарным и миротворческим операциям и военной юстиции.

С июня 1998 года до лета 2000 года Эфиопия была вовлечена в крупнейшую на африканском континенте войну со своим северным соседом, Эритреей. Война была по сути пограничным конфликтом. Эритрея занимала города Бадме и Заламбаса, которые Эфиопия считала своей суверенной территорией. Конфликт восходит к императору Менелику, который продал Эритрею итальянцам в конце XIX века.век.

Крупномасштабные боевые действия происходили в 1998 и 1999 годах без изменения позиций сторон. В зимние месяцы боевые действия были минимальными из-за дождей, которые затрудняют перемещение вооружений. Летом 2000 года Эфиопия одержала крупномасштабные победы и прошла через спорную пограничную зону на территорию Эритреи. После этих побед обе страны подписали мирный договор,В нем содержался призыв к миротворческим войскам Организации Объединенных Наций наблюдать за спорной территорией и профессиональным картографам демаркировать границу. После подписания договора эфиопские войска были выведены с неоспоримой территории Эритреи.

Программы социального обеспечения и изменений

Традиционные ассоциации являются основными источниками социального обеспечения. В разных частях страны существует множество различных типов программ социального обеспечения; эти программы имеют религиозную, политическую, семейную или другую основу для своего формирования. Две наиболее распространенные из них - это iddir и дебо системы.

Иддир - это ассоциация, которая предоставляет финансовую помощь и другие формы помощи людям, живущим в одном районе или занимающимся одной профессией, а также между друзьями или родственниками. Этот институт получил широкое распространение с формированием городского общества. Основная цель иддира - финансовая помощь семьям во время стрессовых ситуаций, таких как болезнь, смерть, потеря имущества в результате пожара или кражи. Недавно,Иддиры участвуют в развитии общин, включая строительство школ и дорог. Глава семьи, принадлежащей к иддиру, ежемесячно отчисляет определенную сумму денег для оказания помощи отдельным лицам в чрезвычайных ситуациях.

Наиболее распространенной ассоциацией социального обеспечения в сельской местности является дебо. Если фермеру трудно обрабатывать свои поля, он может пригласить своих соседей помочь ему в определенный день. Взамен фермер должен обеспечить себя едой и питьем в течение дня и предоставить свой труд, когда другим членам того же дебо потребуется помощь. Дебо не ограничивается сельским хозяйством, оно также распространено в жилищном строительстве.строительство.

Неправительственные организации и другие ассоциации

Неправительственные организации (НПО) являются основными источниками помощи в борьбе с бедностью в сельской местности. Шведское агентство международного развития было первой НПО в Эфиопии в 1960-х годах, занимаясь развитием сельских районов. В последние годы двумя самыми большими проблемами были засуха и война. НПО сыграли решающую роль в оказании помощи голодающим в Уэло и Тигре во время голода 1973-1974 и 1983-1984 гг. через организациюкоординация деятельности Христианской ассоциации помощи и развития. В 1985 году церкви "Действие против засухи в Африке/Эфиопии" сформировали совместное партнерство по оказанию помощи для распределения чрезвычайной продовольственной помощи в районах, контролируемых повстанческими силами.

Когда EPRDF пришел к власти в 1991 году, большое количество донорских организаций поддерживали и финансировали деятельность по реабилитации и развитию. Сегодня приоритет отдается защите окружающей среды и программам, основанным на продуктах питания, хотя развитие и профилактическое здравоохранение также являются видами деятельности, на которых фокусируются НПО.

Гендерные роли и статусы

Разделение труда по полу. Традиционно труд делился по половому признаку, причем власть в семье принадлежала старшему мужчине. Мужчины отвечали за вспашку, сбор урожая, торговлю товарами, забой животных, скотоводство, строительство домов и рубку леса. Женщины отвечали за домашнее хозяйство и помогали мужчинам в некоторых видах деятельности на ферме. Женщины отвечали за приготовление пищи, варениепиво, резать хмель, покупать и продавать специи, делать масло, собирать и носить дрова, носить воду.

Гендерное разделение в городских районах менее выражено, чем в сельской местности. Многие женщины работают вне дома, и, как правило, больше осознают гендерное неравенство. Женщины в городских районах все еще несут ответственность, с карьерой или без, за домашнее пространство. Занятость на базовом уровне довольно равнозначна, но мужчины, как правило, продвигаются по службе гораздо быстрее и чаще.

Относительное положение женщин и мужчин. Мужчины часто проводят свободное время, общаясь вне дома, а женщины занимаются домашним хозяйством. Если мужчина участвует в домашних делах, таких как приготовление пищи и воспитание детей, он может стать социальным изгоем.

Образованию мальчиков уделяется больше внимания, чем образованию девочек, которые должны помогать в работе по дому. Девочкам запрещено выходить из дома и участвовать в общественной деятельности с друзьями гораздо чаще, чем мальчикам.

Брак, семья и родственные связи

Брак. Традиционные брачные обычаи различаются в зависимости от этнической группы, хотя многие обычаи являются транснациональными. Браки по расчету являются нормой, хотя эта практика становится все менее распространенной, особенно в городских районах. Принято передавать приданое от семьи мужчины семье женщины. Сумма не фиксирована и зависит от богатства семей. Приданое может включать скот, деньги илидругие социально значимые предметы.

В предложении обычно участвуют старейшины, которые отправляются из дома жениха к родителям невесты, чтобы попросить о браке. Старейшины традиционно решают, когда и где состоится церемония. Семьи жениха и невесты готовят еду и напитки для церемонии, варя вино и пиво и готовя еду. Для этого случая готовится большое количество еды,особенно мясные блюда.

Христиане часто венчаются в православных церквях, и существует множество видов венчания. В takelil В этом случае жених и невеста участвуют в специальной церемонии и договариваются никогда не разводиться. В последние годы этот вид обязательств стал редкостью. Свадебная одежда в городах очень западная: костюмы и смокинги для мужчин и белое свадебное платье для невесты.

Внутреннее подразделение. Основная структура семьи намного больше, чем типичная западная нуклеарная ячейка. Самый старший мужчина обычно является главой семьи и отвечает за принятие решений. Мужчины, обычно имеющие основной доход, контролируют семью экономически и распределяют деньги. Женщины отвечают за домашнюю жизнь и имеют значительно больше контактов с детьми. Отец рассматривается как авторитетная фигура.

Дети обязаны заботиться о своих родителях, поэтому в семье часто живут три-четыре поколения. Однако с появлением городской жизни эта модель меняется, и дети часто живут вдали от своих семей, и им гораздо труднее их содержать. Городские жители обязаны посылать деньги своим семьям в сельской местности и часто стараются сделать все возможное, чтобы переехать.свои семьи в города.

Наследственность. Законы о наследовании следуют довольно обычной схеме. Перед смертью пожилой человек устно излагает свои пожелания относительно распоряжения имуществом. Дети и живые супруги, как правило.

Эфиопская женщина рассматривает ткань в Фашере. Мужчины находятся в более привилегированном положении, чем женщины, и обычно получают наиболее ценные вещи и оборудование, в то время как женщины, как правило, наследуют предметы, связанные с домашней сферой.

Родственные группы. Родословная прослеживается как по материнской, так и по отцовской линии, но мужская линия ценится больше, чем женская. Принято, чтобы ребенок носил фамилию отца как свою фамилию. В сельской местности деревни часто состоят из родственных групп, которые оказывают поддержку в трудные времена. Родственная группа, в которой участвует человек, как правило, по мужской линии. Старейшины пользуются уважением,В целом, старейшина или группа старейшин отвечают за разрешение споров внутри родственной группы или клана.

Социализация

Уход за младенцами. Дети воспитываются расширенной семьей и общиной. Основная обязанность матери - заботиться о детях как часть ее домашних обязанностей. Если мать отсутствует, то

Дьяконы в разноцветных одеждах на фестивале Тимкат в Лалибеле. Ответственность ложится на старших детей женского пола, а также на бабушек.

В городском обществе, где оба родителя часто работают, нанимаются няни, а отец принимает более активное участие в уходе за ребенком. Если ребенок рожден вне брака, тот, кого женщина считает отцом, по закону обязан содержать ребенка экономически. Если родители разводятся, ребенка пяти лет и старше спрашивают, с кем он хочет жить.

Воспитание и образование детей. В раннем детстве дети больше всего общаются со своими матерями и родственницами. В возрасте около пяти лет, особенно в городах, дети начинают посещать школу, если их семьи могут позволить себе платить за обучение. В сельской местности школ мало, и дети занимаются сельским хозяйством. Это означает, что очень низкий процент сельской молодежи посещает школу. Правительство пытается смягчить эту проблему путемстроительство доступных школ в сельской местности.

Патриархальная структура общества отражается в акценте на образование мальчиков, а не девочек. Женщины сталкиваются с проблемами дискриминации, а также физического насилия в школе. Кроме того, до сих пор существует убеждение, что женщины менее компетентны, чем мужчины, и что образование для них - пустая трата времени.

Высшее образование. Дети, которые хорошо учатся в начальной школе, переходят в среднюю школу. Считается, что миссионерские школы превосходят государственные школы. В миссионерских школах необходимо платить за обучение, хотя для религиозных приверженцев плата значительно снижается.

Университет бесплатный, но поступление в него чрезвычайно конкурентное. Каждый учащийся средней школы сдает стандартный экзамен, чтобы попасть в колледж. Процент приема составляет примерно 20 процентов от всех сдавших экзамены. Существует квота для различных факультетов, и только определенное количество человек зачисляется на желаемые специальности. Критерием являются оценки первокурсников.В 1999 году набор в Университет Аддис-Абебы составлял около 21 000 студентов.

Этикет

Приветствие выражается в многократных поцелуях в обе щеки и обмене любезностями. Любой намек на превосходство воспринимается с презрением. Возраст является фактором социального поведения, и к пожилым людям относятся с максимальным уважением. Когда пожилой человек или гость входит в комнату, принято стоять, пока он не сядет. Обеденный этикет также важен. Необходимо всегда мыть руки.руки перед едой, поскольку вся пища принимается руками из общего блюда. Принято, чтобы гость начинал есть. Во время трапезы приличным тоном считается потягивание инджера Во время еды участие в разговоре считается вежливым; полное внимание к еде считается невежливым.

Религия

Религиозные убеждения. На протяжении веков в Эфиопии существовала религиозная свобода. Эфиопская православная церковь является старейшей церковью Африки к югу от Сахары, а первая мечеть в Африке была построена в провинции Тигре. Христианство и ислам мирно сосуществовали сотни лет, а христианские короли Эфиопии дали убежище Мухаммеду во время его преследований в Южной Аравии, что заставило пророка заявить.Эфиопия освобождена от мусульманских священных войн. Нередко христиане и мусульмане посещают молельные дома друг друга, чтобы попросить здоровья или процветания.

Доминирующей религией является ортодоксальное христианство с тех пор, как царь Аксума 'Эзана принял христианство в 333 г. Оно было официальной религией во время правления монархии и в настоящее время является неофициальной религией. Из-за распространения ислама в Африке эфиопское ортодоксальное христианство было отделено от христианского мира. Это привело к появлению многих уникальных особенностей церкви, а именносчитается наиболее иудаистской официальной христианской церковью.

Эфиопская православная церковь претендует на оригинальный Ковчег Завета и его копии (называемые таботат ) располагаются в центральном святилище во всех церквях; это табот Эфиопская православная церковь - единственная церковь, которая отвергла доктрину Паулинского христианства, утверждающую, что Ветхий Завет потерял свою обязательную силу после пришествия Иисуса. Ветхий Завет в Эфиопской православной церкви включает в себя диетические законы, схожие с кошерной традицией, обрезание после восьмого дня от рождения иСубботний шабаш.

Иудаизм исторически был основной религией, хотя подавляющее большинство эфиопских евреев (называемых бета-израиль) проживает сегодня в Израиле. Бета-израиль были политически влиятельными в определенные периоды. В течение последних нескольких сотен лет эфиопские евреи часто подвергались преследованиям; это привело к массовым секретным воздушным перевозкам в 1984 и 1991 годах израильскими военными.

Ислам является важной религией в Эфиопии с восьмого века, но многие христиане и ученые считают его религией "внешних". Немусульмане традиционно воспринимают эфиопский ислам как враждебный. Это предубеждение является результатом доминирования христианства.

Политеистические религии распространены в низинах, которые также приняли протестантских миссионеров. Эти евангелические церкви быстро растут, но православное христианство и ислам заявляют о приверженности 85-90% населения.

Религиозные практики. Руководителя Эфиопской православной церкви эфиопы часто называют Патриархом или Папой. Патриарх, сам копт, традиционно присылался из Египта для руководства Эфиопской православной церковью. Эта традиция была отменена в 1950-х годах, когда Патриарх был избран императором Хайле Селассие из числа членов Эфиопской церкви.

Традиция посылать патриарха из Египта началась в четвертом веке. Обращению императора Аксума Езана в христианство способствовал сирийский мальчик по имени Фрументиус, который работал при дворе императора. После обращения императора Езана Фрументиус отправился в Египет, чтобы посоветоваться с коптскими властями о посылке патриарха во главе церкви. Они пришли к выводу, чтоФрументиус лучше всего подходил на эту роль, и он был помазан 'Абба Салама (отец мира) и стал первым патриархом Эфиопской православной церкви.

В православной церкви существует несколько категорий духовенства, включая священников, диаконов, монахов и мирян. В 1960-х годах считалось, что от 10 до 20 процентов всех взрослых мужчин амхарцев и тигрианцев были священниками. Эти цифры не кажутся столь экстраординарными, если учесть, что в то время в регионах Амхара и Тигре на севере страны насчитывалось от 17 000 до 18 000 церквей.центральное нагорье.

Ритуалы и святые места. Большинство праздников носят религиозный характер. Основные христианские праздники: Рождество 7 января, Богоявление (крещение Иисуса) 19 января, Страстная пятница и Пасха (в конце апреля), Мескель (обретение истинного креста) 17 сентября. Мусульманские праздники: Рамадан, Ид аль-Адха (Арафа) 15 марта и день рождения Мухаммеда 14 июня. Во время всехМногие христианские праздники являются также государственными праздниками.

Смерть и загробная жизнь. Смерть является частью повседневной жизни, поскольку голод, СПИД и малярия уносят много жизней. Трехдневный траур по умершим является нормой. Умерших хоронят в день их смерти, и специальные

Улица Тейлорс в Харраре. Тесные условия жизни, плохие санитарные условия и отсутствие медицинских учреждений привели к росту инфекционных заболеваний. Христиане хоронят своих умерших на территории церкви, а мусульмане делают то же самое в мечети. Мусульмане читают религиозные тексты, а христиане во время траура обычно оплакивают своих умерших.

Медицина и здравоохранение

Острые респираторные инфекции, такие как туберкулез, инфекции верхних дыхательных путей и малярия, являются приоритетными проблемами здравоохранения Министерства здравоохранения. На эти заболевания приходится 17% смертей и 24% госпитализаций в 1994 и 1995 годах. Плохие санитарные условия, недоедание и нехватка медицинских учреждений являются одними из причин, вызывающих рост заболеваемости.инфекционные заболевания.

В последние годы СПИД является серьезной проблемой здравоохранения. Однако осведомленность о СПИДе и использование презервативов растет, особенно среди городского и образованного населения. В 1988 году Управление по контролю и профилактике СПИДа провело исследование, в ходе которого 17 процентов выборочного населения сдали тест на ВИЧ. Всего до апреля 1998 года было зарегистрировано 57 000 случаев СПИДа, почти 60 процентов из них - вВ 1998 г. численность ВИЧ-инфицированного населения составляла около трех миллионов человек. Городское ВИЧ-инфицированное население значительно превышает сельское - 21 процент против менее 5 процентов, соответственно, по состоянию на 1998 г. Восемьдесят восемь процентов всех инфекций передаются гетеросексуальным путем, в основном в результате проституции и многочисленных половых партнеров.

Федеральное правительство создало Национальную программу по борьбе со СПИДом (NACP) для предотвращения передачи ВИЧ и снижения связанной с ним заболеваемости и смертности. Целями программы являются информирование и просвещение населения в целом, а также повышение осведомленности о СПИДе. Профилактика передачи ВИЧ через более безопасные сексуальные практики, использование презервативов и соответствующее обследование при переливании крови являются целями NACP.

Государственные расходы на здравоохранение выросли. Однако абсолютный уровень расходов на здравоохранение остается намного ниже среднего показателя других стран Африки к югу от Сахары. Система здравоохранения является преимущественно лечебной, несмотря на то, что большинство проблем со здоровьем поддаются профилактике.

В 1995-1996 годах в Эфиопии насчитывалось 1 433 врача, 174 фармацевта, 3 697 медсестер и одна больница на каждые 659 175 человек. Соотношение врачей к населению составляло 1:38 365. Это соотношение очень низкое по сравнению с другими развивающимися странами к югу от Сахары, хотя распределение крайне несбалансировано в пользу городских центров. Например, 62 процента врачей и 46 процентов медсестер составлялинаходятся в Аддис-Абебе, где проживает 5 процентов населения.

Светские праздники

Основными государственными праздниками являются Новый год 11 сентября, День победы Адвы 2 марта, День победы эфиопских патриотов 6 апреля, День труда 1 мая и Падение Дерге 28 мая.

Искусство и гуманитарные науки

Литература. Классический язык геэз, который развился в амхарский и тигреанский, является одним из четырех вымерших языков, но это единственная письменность коренных народов Африки, которая до сих пор используется. На геэзе до сих пор говорят на богослужениях в православной церкви. Развитие литературы на геэзе началось с переводов Ветхого и Нового Заветов с греческого и иврита. Геэз также был первым семитским языком, на котором были сделаны переводы.используют систему гласных.

Многие апокрифические тексты, такие как Книга Еноха, Книга Юбилеев и Вознесение Исайи, сохранились полностью только на геэзе. Несмотря на то, что эти тексты не были включены в библейский канон, среди библеистов (и эфиопских христиан) они считаются важными для понимания происхождения и развития христианства.

Графические искусства. Религиозное искусство, особенно православное, было важной частью национальной культуры на протяжении сотен лет. Иллюминированные Библии и рукописи датируются двенадцатым веком, а восьмисотлетние церкви в Лалибеле содержат христианские картины, рукописи и каменные рельефы.

Резьба по дереву и скульптура очень распространены в южных низменностях, особенно среди консо. В Аддис-Абебе создана школа изобразительного искусства, где преподают живопись, скульптуру, гравюру и письмо.

Исполнительское искусство. Считается, что христианская музыка была создана святым Яредом в шестом веке и исполняется на богослужебном языке геэз. Популярна как православная, так и протестантская музыка, которая исполняется на амхарском, тигреанском и оромо. Традиционные танцы, Эскеста, состоит из ритмичных движений плеч и обычно сопровождается kabaro барабан, сделанный из дерева и кожи животных, и masinqo, однострунная скрипка с А-образным мостиком, на которой играют маленьким смычком. Иностранные влияния существуют в виде афро-попа, регги и хип-хопа.

Состояние физических и социальных наук

Университетская система способствует академическим исследованиям в области культурной и физической антропологии, археологии, истории, политологии, лингвистики и теологии. Большой процент ведущих ученых в этих областях учился в Университете Аддис-Абебы. Недостаток финансирования и ресурсов сдерживает развитие университетской системы. Библиотечная система неполноценна, а компьютеры иДоступ в Интернет в университете не предоставляется.

Библиография

Университет Аддис-Абебы. Университет Аддис-Абебы: краткий профиль 2000 г. , 2000.

Ахмед, Хусейн. "Историография ислама в Эфиопии". Журнал исламских исследований 3 (1): 15-46, 1992.

Акилу, Амсалу. Взгляд на Эфиопию, 1997.

Бриггс, Филипп. Путеводитель по Эфиопии, 1998.

Брукс, Мигель Ф. Кебра Нагаст [Слава царей], 1995.

Бадж, сэр. Э. А. Уоллис. Царица Савская и ее единственный сын Меньелек, 1932.

Кассенелли, Ли. "Кат: изменения в производстве и потреблении квазилегального товара в северо-восточной Африке". Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе, Арджун Аппадураи, ред., 1999.

Клэпхэм, Кристофер. Правительство Хайле-Селассие, 1969.

Конна, Грэм. Африканские цивилизации: доколониальные города и государства в Тропической Африке: археологическая перспектива, 1987.

Донхэм, Дональд, и Венди Джеймс, ред. Южные марши императорской Эфиопии, 1986.

Хайле, Гетачев. "Эфиопская литература". Африканский Сион: Священное искусство Эфиопии, Родерик Гриерсон, ред. 1993.

Гастингс, Адриан. Строительство нации: этничность, религия и национализм, 1995.

Хаусман, Джеральд. Кебра Нагаст: потерянная библия растафарианской мудрости и веры из Эфиопии и Ямайки, 1995.

Хелдман, Мэрилин. "Мариам Сейон: Мария из Сиона". Африканский Сион: Священное искусство Эфиопии, Родерик Гриерсон, ред., 1993.

Исаак, Эфраим. "Непонятный компонент в истории эфиопской церкви". Ле Музеон, 85: 225-258, 1971.

--. "Социальная структура эфиопской церкви". Эфиопский обозреватель, XIV (4): 240-288, 1971.

-- и Кейн Фелдер. "Размышления об истоках эфиопской цивилизации". Материалы Восьмой международной конференции по эфиопским исследованиям, 1988.

Джалата, Асафа. "Борьба за знания: случай зарождающихся исследований оромо". African Studies Review, 39(2): 95-123.

Джойреман, Сандра Фуллертон. "Заключение договора на землю: уроки судебных разбирательств в зоне общинного владения в Эфиопии". Канадский журнал африканских исследований, 30 (2): 214-232.

Калаю, Фицум. "Роль НПО в борьбе с бедностью в сельской Эфиопии: пример Actionaid Ethiopia." Магистерская диссертация. Школа исследований развития, Университет Англия, Норвегия.

Каплан, Стивен. Бета Исраэль (Фалаша) в Эфиопии, 1992.

Кесслер, Дэвид. Фалаши: краткая история эфиопских евреев, 1982.

Левин, Дональд Натан. Воск и золото: традиции и инновации в эфиопской культуре, 1965.

--. Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества, 1974.

Библиотека Конгресса США. Эфиопия: исследование по стране, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Маркус, Гарольд. История Эфиопии, 1994.

Менгистеаб, Кидане. "Новые подходы к государственному строительству в Африке: случай эфиопского федерализма на основе федерализма". African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Мекуанент, Гетачью. "Развитие общин и роль общинных организаций: исследование в Северной Эфиопии". Канадский журнал африканских исследований, 32 (3): 494-520, 1998.

Министерство здравоохранения Федеративной Демократической Республики Эфиопия. Национальная программа по контролю СПИДа: Региональный многосекторальный стратегический план по ВИЧ/СПИДу на 2000-2004 гг, 1999.

--. Показатели здоровья и показатели, связанные со здоровьем: 1991 год, 2000.

Манро-Хей, Стюарт К. "Аксумитская чеканка". Африканский Сион: Священное искусство Эфиопии, Родерик Гриерсон, ред., 1993.

Панкхерст, Ричард. Социальная история Эфиопии, 1990.

Рахмато, Дессалегн. "Землевладение и земельная политика в Эфиопии после правления Дерга". Доклады 12-й Международной конференции по эфиопским исследованиям, Гарольд Маркус, ред., 1994.

Уллендорф, Эдвард. Эфиопы: знакомство со страной и народом, 1965.

--. Эфиопия и Библия, 1968.

Программа развития ООН. Показатели здравоохранения в Эфиопии, Отчет о развитии человеческого потенциала, 1998.

Веб-сайты

Центральное разведывательное управление. Всемирная книга фактов 1999: Эфиопия, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Этнолог. Эфиопия (Каталог языков), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Государственный департамент США. Справочная информация: Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR