مەدەنىيەت ئىسمى

ئېفىيوپىيەلىك

يۆنىلىش

پەرقلەندۈرۈش. «ئېفىيوپىيە» ئىسمى گرېتسىيەنىڭ ئېتىئو دىن كەلگەن ، يەنى «كۆيگەن» ۋە پىيا مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ ، يەنى «يۈز» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ: كۆيگەن يۈزلەر. ئەيشىلۇس ئېفىيوپىيەنى «يىراق يەر ، قارا تەنلىكلەر دۆلىتى» دەپ تەسۋىرلىدى. گومېر ئېفىيوپىيەلىكلەرنى تەقۋادار ۋە ئىلاھلار ياخشى كۆرىدىغان دەپ تەسۋىرلىگەن. ئېفىيوپىيەنىڭ بۇ ئۇقۇملىرى جۇغراپىيىلىك جەھەتتىن مۈجمەل ئىدى.

19-ئەسىرنىڭ ئاخىرىدا ، ئىمپېراتور مېنېلىك ئىككىنچى دۆلەتنىڭ چېگراسىنى ھازىرقى سەپلىمىسىگە كېڭەيتتى. 1896-يىلى 3-ئايدا ، ئىتالىيە ئەسكەرلىرى ئېفىيوپىيەگە مەجبۇرىي كىرمەكچى بولغان ۋە ئىمپېراتور مېنېلىك ۋە ئۇنىڭ قوشۇنى تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنغان. ئادۋا ئۇرۇشى ئافرىقا ئارمىيىسىنىڭ دۆلەتنىڭ مۇستەقىللىقىنى ساقلاپ قالغان ئافرىقانى پارچىلاش جەريانىدا ياۋروپا ئارمىيىسىنىڭ ئۈستىدىن قىلغان بىردىنبىر غەلىبىسى. ئېفىيوپىيە 1936-يىلدىن 1941-يىلغىچە ئىتالىيە ئىشغالىيىتى يۈز بەرگەن بولسىمۇ ، ئېفىيوپىيە ئەزەلدىن مۇستەملىكە قىلىنمىغان بىردىنبىر ئافرىقا دۆلىتى. ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى بۇنىڭدىكى ئاساسلىق كۈچ بولۇپ ، سىياسىي تۈزۈلمىگە بىرلەشتۈرۈپ ، ئېگىزلىكتىكى جۇغراپىيىلىك مەركىزى بىلەن مىللەتچىلىكنى ئىلگىرى سۈردى. چېركاۋ بىلەن دۆلەتنىڭ بىرىكىشى ئايرىلماس ئىتتىپاق بولۇپ ، 333-يىلى پادىشاھ ئېزاننىڭ خىرىستىيان دىنىنى قوبۇل قىلىشىدىن تارتىپ تاكى خەيلې ئاغدۇرۇلغۇچە مىللەتنى كونترول قىلغان.دۆلەت داستانى دەپ قارالغان كېبرا ناگاست (پادىشاھلارنىڭ شان-شەرىپى) نى بارلىققا كەلتۈردى. پادىشاھلارنىڭ شان-شەرىپى يەرلىك ۋە ئېغىز ئەنئەنىسى ، كونا ۋە يېڭى ئەھدە تېمىلىرى ، ئەپسانىۋى تېكىست ۋە يەھۇدىي ۋە مۇسۇلمان ئوبزورلىرىنىڭ ئارىلاشمىسى. بۇ داستاننى ئالتە تىگرىلىك يازغۇچى تۈزگەن بولۇپ ، ئۇلار بۇ تېكىستنى ئەرەبچىدىن گېزغا تەرجىمە قىلغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويغان. ئۇنىڭ مەركىزى ھېكايىسى ئىچىدە سۇلايمان ۋە شېبانىڭ ھېكايىسى بار ، بۇ ئىنجىلنىڭ بىرىنچى پادىشاھلىرىدىن تېپىلغان ھېكايىنىڭ تەپسىلىي نۇسخىسى. ئېفىيوپىيە نۇسخىسىدا ، سۇلايمان پادىشاھ ۋە شېبا خانىشىنىڭ مېنېلىك ئىسىملىك ​​بالىسى بار (ئۇنىڭ ئىسمى ئىبرانىيچە ben-melech «پادىشاھنىڭ ئوغلى» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ) دىن كەلگەن) ، ئۇلاردا تەكرارلانغان يەھۇدىي ئىمپېرىيىسى قۇرغان. ئېفىيوپىيە. بۇ ئىمپېرىيەنى قۇرۇشتا ، مېنېلىك مەن ئىسرائىلىيە ئاقسۆڭەكلىرىنىڭ چوڭ ئوغۇللىرى بىلەن بىللە ئەھدە ساندۇقىنى بىللە ئېلىپ كېلىدۇ. ئۇ سۇلايمان خاندانلىقىنىڭ قۇرغۇچىسى ئېفىيوپىيەنىڭ بىرىنچى ئىمپېراتورى تاجىغا ئېرىشتى.

بۇ داستاندىن مىللىي كىملىك ​​تەڭرىنىڭ يېڭى تاللانغان خەلقى ، يەھۇدىيلارنىڭ ۋارىسى سۈپىتىدە ئوتتۇرىغا چىقتى. سۇلايمان ئىمپېراتورلىرى سۇلايماندىن ، ئېفىيوپىيە خەلقى ئىسرائىلىيە ئاقسۆڭەكلىرىنىڭ ئوغۇللىرىنىڭ ئەۋلادلىرى. سۇلايماننىڭ كېلىپ چىقىشى مىللەتچىلىك ئەنئەنىسى ۋە پادىشاھلىق ھۆكۈمرانلىقىدا ئىنتايىن مۇھىم بولۇپ ، خەيلې سېلاسسى 1931-يىلى دۆلەتنىڭ بىرىنچى ئاساسىي قانۇنىغا كىرگۈزۈلۈپ ، ئىمپېراتورنى دۆلەت قانۇنىدىن كەچۈرۈم قىلغان.ئۇنىڭ «ئىلاھىي» نەسەبنامىسى.

پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ۋە پادىشاھلىق تۈزۈمى مىللەتچىلىكنى ئىلگىرى سۈردى. پادىشاھلارنىڭ شان-شەرىپىنىڭ قىسقىچە مەزمۇنىدا ، خىرىستىئان دىنى ئېفىيوپىيەگە ئېلىپ كېلىنىپ ، «ھەقلىق» دىن سۈپىتىدە قوبۇل قىلىنغان. شۇڭا ، ئىمپېرىيە نەسەبنامە بويىچە بۈيۈك ئىبرانىي پادىشاھلاردىن كەلگەن ، ئەمما ئەيسا مەسىھنىڭ سۆزىنى قوبۇل قىلىشتا «دۇرۇس».

سۇلايمان پادىشاھلىقى 1270-يىلى يېكۇننو ئاملاك دەۋرىدىن تارتىپ تاكى 1974-يىلى خەيلې سېلاسسى تەختتىن چۈشكەنگە قەدەر ئېفىيوپىيەدە ئوخشىمىغان دەرىجىدە سىياسىي كونتروللۇققا ئىگە بولغان. بەزى ۋاقىتلاردا پادىشاھلىق تۈزۈمى كۈچلۈك بولغان ، ئەمما باشقا دەۋرلەردە رايون پادىشاھلىرى تېخىمۇ چوڭ بولغان. قۇۋۋەت مىقدارى. مېنېلىك ئىككىنچى ئېفىيوپىيەدە مۇستەقىل دۆلەت بولۇشتەك ئىپتىخارلىق تۇيغۇسىنى ساقلاپ قېلىشتا ئىنتايىن مۇھىم رول ئوينىدى. 1896-يىلى 1-مارت ، مېنېلىك ئىككىنچى ۋە ئۇنىڭ قوشۇنى ئادۋادا ئىتالىيەلىكلەرنى مەغلۇب قىلدى. بۇ جەڭدىن بارلىققا كەلگەن مۇستەقىللىق ئېفىيوپىيەنىڭ ئۆز-ئۆزىگە خوجا بولۇشتىكى مىللەتچىلىك ئىپتىخارلىق تۇيغۇسىغا زور تۆھپە قوشتى ، نۇرغۇن كىشىلەر ئادۋانى پۈتكۈل ئافرىقا ۋە ئافرىقا دىئاسپوراسىنىڭ غەلىبىسى دەپ ھېس قىلدى.

مىللەتلەر مۇناسىۋىتى. ئەنئەنە بويىچە ، ئامخارا ھۆكۈمران مىللەت بولۇپ ، يولۋاسلار ئىككىنچى شېرىك. باشقا مىللەتلەر بۇ ئەھۋالغا باشقىچە ئىنكاس قايتۇردى. ئامخارانىڭ ھۆكۈمرانلىقىغا قارشى تۇرۇش ھەر خىل بۆلگۈنچىلىك ھەرىكەتلىرىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى ، بولۇپمۇ ئېرىترىيە ۋە ئورومو ئارىسىدا. ئېرتېرىيە مەدەنىيەتلىك ۋەسىياسىي جەھەتتە ئېفىيوپىيەنىڭ بىر قىسمى ، ئاكسۇم سىياسىي ھۆكۈمرانلىقنى قولغا كەلتۈرۈشتىن ئىلگىرى. ئېرتېرىيەلىكلەر ئېفىئوپىيەلىكلەرگە ئوخشاش ئاكسۇمنىڭ ئەۋلادلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى. قانداقلا بولمىسۇن ، 1889-يىلى ئىمپېراتور مېنېلىك ئىككىنچى «ۋىچال شەرتنامىسى» گە ئىمزا قويۇپ ، ئېرتېرىيەنى ئىتالىيەلىكلەرگە قورال بەدىلىگە ئىجارە بەرگەن. ئېرىترىيە ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشى ئاخىرلاشقۇچە ئىتالىيەنىڭ مۇستەملىكىسى ئىدى. 1947-يىلى ئىتالىيە «پارىژ شەرتنامىسى» گە ئىمزا قويۇپ ، بارلىق مۇستەملىكىچىلىك تەلىپىدىن ۋاز كەچتى. بىرلەشكەن دۆلەتلەر تەشكىلاتى 1950-يىلى ئېرتېرىيەنى ئېفىيوپىيە تاجى ئاستىدا فېدېراتسىيە قىلىپ قۇرۇپ چىقىش توغرىسىدا قارار ماقۇللىدى. 1961-يىلغا كەلگەندە ، ئېرتېرىيە قوزغىلاڭچىلىرى بۇ دەرەختە مۇستەقىللىق ئۈچۈن كۈرەش قىلىشقا باشلىغان. 1962-يىلى 11-ئايدا ، Haile Selassie فېدېراتسىيەنى ئەمەلدىن قالدۇرۇپ ، قوشۇن ئەۋەتىپ ھەر قانداق قارشىلىقنى پەسەيتىپ ، ئېرتېرىيەنى ئۆز خەلقىنىڭ ئىرادىسىگە بويسۇندۇردى.

ئافرىقا رەھبەرلىرى 1964-يىلى قاھىرە قارارىنى ماقۇللاپ ، كونا مۇستەملىكىچىلىك چېگراسىنى مىللىي دۆلەت قۇرۇشنىڭ ئاساسى دەپ ئېتىراپ قىلدى. بۇ شەرتنامىگە ئاساسەن ، ئېرىترىيە مۇستەقىللىققا ئېرىشىشى كېرەك ئىدى ، ئەمما خەيلې سېلاسسىنىڭ خەلقئارادىكى سىياسىي بىلىمى ۋە ھەربىي كۈچى سەۋەبىدىن ، ئېفىيوپىيە كونتروللۇقىنى ساقلاپ قالدى. ئېرتېرىيە قوزغىلاڭچىلىرى 1974-يىلى تەختكە چىققۇچە ئىمپېراتور بىلەن ئۇرۇشقان. دېرج ھۆكۈمىتى سوۋېت ئىتتىپاقى تەرىپىدىن قوراللانغان ۋاقىتتا ، ئېرتېرىيەلىكلەر يەنىلا تاشقى بويسۇندۇرۇشنى رەت قىلغان. ئېرتېرىيە خەلق ئازادلىق فرونتى (EPLF) EPRDF بىلەن بىر سەپتە تۇرۇپ ، 1991-يىلى دېرگنى ئاغدۇرۇپ تاشلىدى ، ئەينى ۋاقىتتا ئېرتېرىيە بارلىققا كەلدى.مۇستەقىل دۆلەت. سىياسى تىركىشىش داۋاملاشتى ، ئېفىيوپىيە بىلەن ئېرىترىيە 1998-يىلى 6-ئايدىن 2000-يىلى 6-ئايغىچە ئىككى دۆلەت چېگراسىدا ئۇرۇشتى ، ھەر بىرى قارشى تەرەپنى ئۆزىنىڭ ئىگىلىك ھوقۇقىغا دەخلى-تەرۇز قىلدى دەپ ئەيىبلىدى.

«ئورومو مەسىلىسى» ئېفىيوپىيەنى داۋاملىق ئاۋارە قىلدى. گەرچە ئورومو ئېفىيوپىيەدىكى ئەڭ چوڭ مىللەت بولسىمۇ ، ئەمما تارىخىدا ئۇلار سىياسىي كۈچنى ساقلاپ باقمىغان. ئافرىقىدىكى ياۋروپا مۇستەملىكىسى دەۋرىدە ، ئېفىيوپىيە ئېگىزلىكى ئافرىقا قىتئەسىدىكى مۇستەملىكىچىلىك كارخانىسىنى ئۈستىگە ئالدى. ھازىرقى ئېفىيوپىيەدىكى ئوروموغا ئوخشاش نۇرغۇن مىللەتلەر بۇ مۇستەملىكىچىلىككە ئۇچرىغان. بويسۇندۇرۇلغان مىللەتلەرنىڭ ھۆكۈمرانلىق قىلىۋاتقان ئامخارا-تىگرىيان مىللىتى (مىللىي مەدەنىيەت) نىڭ كىملىكىنى قوبۇل قىلىشىدىن ئۈمىد بار ئىدى. ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 70-يىللىرىنىڭ باشلىرىغىچە خەيلې سېلاسسىينىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ ئاخىرلاشقانلىقىنى بىلدۈرىدىغان ھەر قانداق ئورومو تەلەپپۇزىدا نەشر قىلىش ، ئوقۇتۇش ۋە تارقىتىش قانۇنسىز ئىدى. مىللىي فېدېراتىپ ھۆكۈمەت قۇرۇلغاندىن كېيىنمۇ ، ئورومودا مۇۋاپىق سىياسىي ۋەكىللىك كەمچىل.

شەھەرچىلىك ، بىناكارلىق ۋە بوشلۇقتىن پايدىلىنىش

ئەنئەنىۋى ئۆيلەر يۇمىلاق ئۆي بولۇپ ، سىلىندىر تام بىلەن ئۇرۇش ۋە داۋاندىن ياسالغان. ئۆگزىسى يۇمىلاق ھەم قوۋزاقتىن ياسالغان بولۇپ ، مەركىزى قۇتۇپتا

ئېفىيوپىيەنىڭ ئەنئەنىۋى يېزا ئۆيى سىلىندىر شەكلىدە سېلىنغان بولۇپ ، تام ۋە داتتىن ياسالغان تاملار بار. مۇقەددەس ئەھمىيىتىئورومو ، گۇراگ ، ئامخارا ۋە تىگرېئانلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان كۆپ قىسىم مىللەتلەر. بۇ لايىھەدە ئۆزگىرىشلەر يۈز بېرىدۇ. لالىبېللا بازىرىدا نۇرغۇن ئۆيلەرنىڭ تېمى تاشتىن ياسالغان ۋە ئىككى قەۋەتلىك بولۇپ ، تىگرېنىڭ قىسمەن جايلىرىدا ئۆيلەر ئەنئەنىۋى تىك تۆت بۇلۇڭلۇق.

تېخىمۇ كۆپ شەھەر رايونلىرىدا بىناكارلىقتا ئەنئەنىۋىلىك بىلەن زامانىۋىلىقنىڭ ئارىلاشمىسى ئەكس ئەتتى. قوپال ئۆگزىلەر دائىم قەلەي ياكى پولات ئۆگزە بىلەن ئالماشتۇرۇلىدۇ. ئەددىس ئەبېبەنىڭ باي شەھەر ئەتراپى رايونلىرى غەربچە بولۇپ ، بېتون ۋە كاھىشتىن ياسالغان كۆپ قەۋەتلىك تۇرالغۇلار بار. 1887-يىلى پايتەختكە ئايلانغان ئەددىس ئەبېبەنىڭ ھەر خىل بىناكارلىق ئۇسلۇبلىرى بار. بۇ شەھەر پىلانلانمىغان ، نەتىجىدە تۇرالغۇ ئۇسلۇبى ئارىلاشتۇرۇلغان. ئۇرۇش ۋە داۋان قەلەي ئۆگزە ئۆيلەرنىڭ مەھەللىلىرى ھەمىشە بىر ۋە ئىككى قەۋەتلىك دەرۋازا بېتون بىنالارنىڭ ئەتراپىغا جايلاشقان.

شىمالىي رايوندىكى نۇرغۇن چېركاۋ ۋە موناستىرلار لالىبېلادىكى تاشتىن ئويۇلغان ئون ئىككى مونوپول چېركاۋنى ئۆز ئىچىگە ئالغان قاتتىق تاشتىن ئويۇلغان. بۇ شەھەرنىڭ قۇرۇلۇشىغا نازارەتچىلىك قىلغان 13-ئەسىر پادىشاھىنىڭ ئىسمى قويۇلغان. چېركاۋلارنىڭ قۇرۇلۇشى سىرلىق بولۇپ ، بىر قانچە ئېگىزلىكى ئوتتۇز بەش مېتىردىن ئاشىدۇ. ئەڭ داڭلىق Beta Giorgis كرېست شەكلىدە ئويۇلغان. ھەر بىر چېركاۋنىڭ شەكلى ۋە ھەجىمى ئۆزگىچە. چېركاۋلار پەقەت ئۆتمۈشتىكى قالدۇقلارلا ئەمەس ، بەلكى سەككىز يۈز يىللىق تارىخقا ئىگە خىرىستىيانلارنىڭ مۇقەددەس جايى.

يېمەكلىك ۋەئىقتىساد

كۈندىلىك تۇرمۇشتىكى يېمەكلىك. ئىنجېرا ، تەم دانچىسىدىن ياسالغان يۇمىلاق خېمىرتۇرۇچ بولكا ، ھەر قېتىملىق تاماقنىڭ ئاساسلىق مەزمۇنى. بارلىق يېمەكلىكلەر قول بىلەن يېيىلىدۇ ، ئىنجېرا پارچىلىرى چىش چوڭلۇقىدىكى پارچىلارغا يىرتىلىپ ، سەۋزە ، يېسىۋىلەك قاتارلىق كۆكتاتلاردىن ياسالغان كاۋاپدان ( ۋات ) نى چىلاپ ۋە تۇتۇشقا ئىشلىتىلىدۇ. پالەك ، بەرەڭگە ۋە چىلان. ئەڭ كۆپ ئۇچرايدىغان تېتىتقۇ بەربېرېي ، ئۇنىڭ قىزىلمۇچ ئاساسى بار.

ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى بەلگىلىگەندەك ، كونا ئەھدىدىن تېپىلغان يېمەكلىك تابلىرى كۆپىنچە كىشىلەر تەرىپىدىن كۆزىتىلىدۇ. تۇياق تۇياقسىز ھايۋانلارنىڭ گۆشى ۋە قۇچىقىنى چاينىمىغانلارنىڭ گۆشى ناپاك بولۇشتىن ساقلىنىدۇ. چوشقا گۆشى ئېلىش مۇمكىن ئەمەس. يېمەك-ئىچمەككە ئىشلىتىلىدىغان ھايۋانلار چوقۇم باشنى شەرققە قاراپ بوغۇزلاش كېرەك ، ئەگەر بوغۇزلانغۇچى خىرىستىيان بولسا ياكى «رەھىمدىل ئاللاھنىڭ نامىدا» كېكىردەك «ئاتا ، ئوغۇل ۋە مۇقەددەس روھنىڭ نامىدا» كېسىلىدۇ. ئەگەر قاتىل مۇسۇلمان بولسا.

مۇراسىملاردا يېمەكلىك تاموژنىسى. قەھۋە مۇراسىمى كۆپ ئۇچرايدىغان مۇراسىم. مۇلازىمېتىر ئوت يېقىپ ، خۇشپۇراق كۆيدۈرگەندە يېشىل قەھۋە پۇرچاقلىرىنى كاۋاپ قىلىدۇ. قورۇلغاندىن كېيىن ، قەھۋە پۇرچاقلىرى مىناميوت ۋە ھاشارات بىلەن يەرگە سېلىنىدۇ ، پاراشوك جېبېنا دەپ ئاتىلىدىغان ئەنئەنىۋى قارا قازانغا سېلىنىدۇ. ئاندىن سۇ قوشۇلدى. جىبېنا ئوتتىن چىقىرىۋېتىلىدۇ ، قەھۋە دەملەنگەندىن كېيىن بېرىلىدۇمۇۋاپىق ئۇزۇنلۇق. ھەمىشە ، قەھۋە بىلەن كولو (پىشۇرۇلغان پۈتۈن دانلىق ئارپا) بېرىلىدۇ.

گۆش ، بولۇپمۇ كالا گۆشى ، توخۇ ۋە قوي گۆشى ئالاھىدە سورۇنلاردا ئىنجېرا بىلەن يېيىلىدۇ. كالا گۆشى بەزىدە kitfo دەپ ئاتىلىدىغان تاماقتا خام ياكى ئازراق پىشۇرۇلىدۇ. ئەنئەنە بويىچە ، بۇ يېمەكلىكنىڭ ئاساسلىق يېمەكلىكى ئىدى ، ئەمما زامانىۋى دەۋردە ، نۇرغۇنلىغان سەرخىللار ئۇنى پىشۇرۇپ كالا گۆشىنىڭ پايدىسىدىن يىراقلاشتۇردى.

خىرىستىيان روزا مەزگىلىدە ، ھېچقانداق ھايۋانات مەھسۇلاتلىرىنى يېيىشكە بولمايدۇ ، يېرىم كېچىدىن چۈشتىن كېيىن سائەت 3 كىچە يېمەكلىك ۋە ئىچىملىكلەرنى ئىستېمال قىلىشقا بولمايدۇ. بۇ بىر ھەپتە ئىچىدىكى روزا تۇتۇشنىڭ ئۆلچەملىك ئۇسۇلى ، شەنبە ۋە يەكشەنبە كۈنلىرى روزا تۇتۇشقا ۋاقىت چەكلىمىسى بولمىسىمۇ ، ھېچقانداق ھايۋانات مەھسۇلاتلىرىنى ئىستېمال قىلىشقا بولمايدۇ.

ھەسەل ھارىقى ، tej دەپ ئاتىلىدۇ ، ئالاھىدە سورۇنلاردا ساقلانغان ئىچىملىك. تەج ھەسەل بىلەن سۇنىڭ ئارىلاشمىسى بولۇپ ، گېشو ئۆسۈملۈك شاخلىرى ۋە يوپۇرمىقى بىلەن ئەنئەنىۋى ئۇسۇلدا تۇرۇبا شەكىللىك تەخسە ئىچىدۇ. ئەلا سۈپەتلىك تەج يۇقىرى قاتلامدىكىلەرنىڭ تاۋارغا ئايلاندى ، ئۇنىڭ پىشۇرۇش ۋە سېتىۋېلىش مەنبەسى بار.

ئاساسىي ئىقتىساد. ئىقتىساد دېھقانچىلىقنى ئاساس قىلىدۇ ، بۇنىڭ ئىچىدە% 85 ئاھالە قاتنىشىدۇ. قەرەللىك قۇرغاقچىلىق ، تۇپراقنىڭ ناچارلىشىشى ، ئورمان كېسىش ، نوپۇس زىچلىقى قاتارلىق ئېكولوگىيىلىك مەسىلىلەر دېھقانچىلىق كەسپىگە پاسسىپ تەسىر كۆرسىتىدۇ. كۆپىنچە دېھقانچىلىق ئىشلەپچىقارغۇچىلار ئېگىزلىكتە ياشايدىغان ئەسلىھەلىك دېھقانلار ،ھالبۇكى تۈزلەڭلىك ئەتراپىدىكى ئاھالىلەر كۆچمەن بولۇپ ، چارۋا بېقىش بىلەن شۇغۇللىنىدۇ. ئالتۇن ، مەرمەر تاش ، ھاك تېشى ۋە ئاز مىقداردا تانتال قېزىۋېلىنىدۇ.

يەر ئىشلىتىش ھوقۇقى ۋە مۈلۈك. پادىشاھلىق تۈزۈم ۋە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەنئەنىۋى يەرلەرنىڭ كۆپ قىسمىنى كونترول قىلدى ۋە ئىگىلىدى. 1974-يىلى پادىشاھلىق تۈزۈم ئاغدۇرۇلغۇچە ، مۇرەككەپ يەر ھۆددىگەرلىك تۈزۈمى بولغان. مەسىلەن ، ۋېلو ئۆلكىسىدە 111 خىلدىن ئارتۇق ۋەزىپە ئۆتەش مۇددىتى بار. ھازىر مەۋجۇت بولمىغان ئەنئەنىۋى يەر ئىگىدارلىق ھوقۇقىنىڭ ئىككى چوڭ تۈرى تىزىملىك ​​ (ئېرسىيەت خاراكتېرلىك مەھەللە يەر ئىگىدارلىق ھوقۇقىنىڭ بىر تۈرى) ۋە گۈللۈك (پادىشاھلىق ياكى ئۆلكە باشلىقىدىن ئېرىشكەن ئىگىدارلىق ھوقۇقى). .

EPRDF ئاممىۋى يەر ئىشلىتىش سىياسىتىنى يولغا قويدى. يېزىلاردا ، دېھقانلارنىڭ يەر ئىشلىتىش ھوقۇقى بار ، ھەر بەش يىلدا دېھقانلار ئۆز مەھەللىسىنىڭ ئۆزگىرىشىدىكى ئىجتىمائىي قۇرۇلمىغا ماسلىشىش ئۈچۈن يەر تەقسىملىنىدۇ. يېزىلاردا يەككە يەر ئىگىدارلىق ھوقۇقىنىڭ مەۋجۇت بولماسلىقىدا بىر قانچە سەۋەب بار. ئەگەر شەخسىي ئىگىدارلىق ھوقۇقى قانۇن تۇرغۇزۇلسا ، ھۆكۈمەت نۇرغۇن دېھقانلارنىڭ يەرلىرىنى سېتىشى نەتىجىسىدە يېزا سىنىپى بۆلۈنۈشى كۆپىيىدۇ دەپ قارايدۇ.

سودا پائالىيىتى. دېھقانچىلىق ئاساسلىق سودا پائالىيىتى. ئاساسلىق ئاساسلىق زىرائەتلەر تېرە ، بۇغداي ، ئارپا ، كۆممىقوناق ، چىلان ۋە شىياۋمى قاتارلىق ھەر خىل دانلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. قەھۋە تومۇر ۋەمايلىق. دانلار يېمەكلىكنىڭ ئاساسلىق ئاساسلىق مەھسۇلاتلىرى ، شۇڭا ئەڭ مۇھىم ئېتىز زىرائەتلىرى. تومۇر يېمەكلىكتىكى ئاقسىلنىڭ ئاساسلىق مەنبەسى. ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى يىل ئىچىدە نۇرغۇن كۈنلەردە ھايۋانات يېغىنى ئىشلىتىشنى چەكلىگەنلىكى ئۈچۈن ، مايلىق ئىستېمال كەڭ تارقالغان.

ئاساسلىق سانائەت. 1974-يىلدىكى ئىنقىلابتىن ئىلگىرى خۇسۇسىي ئىگىلىكنى دۆلەت ئىلكىگە ئالغاندىن كېيىن ، چەتئەل ۋە چەتئەل تىجارىتى بىلەن شۇغۇللىنىدىغان سانائەتتىن قېچىپ كەتتى. ياسىمىچىلىق كەسپىنىڭ ئېشىش سۈرئىتى تۆۋەنلىدى. % 90 تىن كۆپرەك چوڭ كۆلەمدىكى سانائەت دۆلەت ئىگىلىكىدە بولىدۇ ، دېھقانچىلىقنىڭ% 10 كىمۇ يەتمەيدۇ. EPRDF باشقۇرۇشىدا ، ئاممىۋى ۋە خۇسۇسىي سانائەت بار. ئاممىۋى كەسىپلەر كىيىم-كېچەك ، پولات-تۆمۈر ۋە توقۇمىچىلىق سانائىتىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، دورا سانائىتىنىڭ كۆپ قىسمى پايچىكلارنىڭ ئىگىدارچىلىقىدا. سانائەت ئومۇمىي ئىشلەپچىقىرىش ئومۇمىي قىممىتىنىڭ% 14 نى ئىگىلەيدۇ ، توقۇمىچىلىق ، قۇرۇلۇش ، سېمونت ۋە سۇ ئېلېكتر ئېنېرگىيىسى ئىشلەپچىقىرىشنىڭ كۆپ قىسمىنى تەشكىل قىلىدۇ.

سودا. ئەڭ مۇھىم ئېكسپورت زىرائەتلىرى قەھۋە بولۇپ ، تاشقى پېرېۋوت كىرىمىنىڭ% 65 تىن% 75 كىچە تەمىنلەيدۇ. ئېفىيوپىيەنىڭ مۇنبەت يەرلىرى كۆپ ، كېلىمات كۆپ خىل ، ئادەتتە يامغۇر يېتەرلىك بولغاچقا ، ئېفىيوپىيەنىڭ دېھقانچىلىق يوشۇرۇن كۈچى زور. تېرە ۋە تېرە ئىككىنچى چوڭ ئېكسپورت بولۇپ ، ئۇنىڭدىن قالسا تومۇر ، ماي ئۇرۇقى ، ئالتۇن ۋە پاراڭلىشىش ، قانۇنلۇق ئۆسۈملۈك.ئۇنىڭ يوپۇرمىقى ئىجتىمائىي توپلاردا چاينىلىدىغان پىسخىكا خۇسۇسىيىتىگە ئىگە. دېھقانچىلىق تارماقلىرى قەرەللىك قۇرغاقچىلىققا دۇچ كېلىدۇ ، ئۇل ئەسلىھەنىڭ ناچار بولۇشى ئېفىيوپىيەنىڭ مەھسۇلاتلىرىنى ئىشلەپچىقىرىش ۋە سېتىشنى چەكلەيدۇ. پەقەت% 15 يول ئاسفالتلاشتۇرۇلغان بۇ بولۇپمۇ ئېگىزلىكتىكى مەسىلە ، بۇ يەردە ئىككى يامغۇر پەسلى بار بولۇپ ، نۇرغۇن يوللارنىڭ بىر نەچچە ھەپتە ئىشلىتىلمەسلىكىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. ئىمپورت قىلىنغان ئەڭ چوڭ ئىككى جانلىق جانلىق ۋە نېفىت. ئېفىيوپىيەنىڭ ئېكسپورتىنىڭ كۆپ قىسمى گېرمانىيە ، ياپونىيە ، ئىتالىيە ۋە ئەنگىلىيەگە ئەۋەتىلىدۇ ، ئىمپورت ئاساسلىقى ئىتالىيە ، ئامېرىكا ، گېرمانىيە ۋە سەئۇدى ئەرەبىستاندىن كېلىدۇ.

بىر توپ ئاياللار تانا كۆلىدىن بىر قاچا سۇ بىلەن قايتىپ كېلىدۇ. ئېفىيوپىيەلىك ئاياللار ئەنئەنىۋى ئائىلە ئىشلىرىغا مەسئۇل بولسا ، ئەرلەر ئۆي سىرتىدىكى پائالىيەتلەرگە مەسئۇل.

ئەمگەك بۆلۈمى. ئەرلەر ئۆي سىرتىدا ئەڭ جىسمانى جەھەتتىن باج ئېلىش پائالىيىتىنى قىلىدۇ ، ئاياللار بولسا ئائىلە ساھەسىگە مەسئۇل. كىچىك بالىلار ، بولۇپمۇ دېھقانچىلىق مەيدانلىرىدا ، كىچىك ۋاقتىدىلا ئائىلە ئەمگىكىگە قاتنىشىدۇ. قىزلارنىڭ قىلىدىغان ئىشى ئادەتتە ئوغۇللارغا قارىغاندا كۆپ بولىدۇ.

مىللەت ئەمگەك قاتلىمىنىڭ يەنە بىر ئوقى. ئېفىيوپىيە مىللىي بۆلگۈنچىلىك تارىخىغا ئىگە كۆپ مىللەتلىك دۆلەت. ھازىر ، يولۋاس مىللىتى ھۆكۈمەتنى كونترول قىلىپ ، فېدېراتىپ ھوقۇقنىڭ يادرولۇق ئورنىنى ئىگىلىدى1974-يىلى سېلاسسى. ۋەھشىيلىكى بىلەن تونۇلغان سوتسىيالىستىك ھۆكۈمەت (Derge) 1991-يىلغىچە دۆلەتنى باشقۇرۇپ كەلدى. ئېفىيوپىيە خەلق ئىنقىلابى دېموكراتىك فرونتى (EPRDF) دېرگنى مەغلۇب قىلىپ ، دېموكراتىك ھاكىمىيەت ئورناتتى ، ھازىر ئېفىيوپىيەنى باشقۇرىدۇ.

20-ئەسىرنىڭ ئاخىرقى يىگىرمە بەش يىلى قوزغىلاڭ ۋە سىياسىي داۋالغۇش دەۋرى بولۇپ قالدى ، ئەمما ئېفىيوپىيە سىياسىي پائالىيەتچان بولغان مەزگىلنىڭ پەقەت ئاز بىر قىسمىغا ۋەكىللىك قىلىدۇ. بەختكە قارشى ، ئىمپېراتور سېلاسسى ھۆكۈمرانلىق قىلغاندىن بۇيان ، بۇ دۆلەتنىڭ خەلقئارادىكى ئورنى تۆۋەنلەپ كەتتى ، ئەينى ۋاقىتتا ئۇ مىللەتلەر بىرلەشمىسىنىڭ بىردىنبىر ئافرىقا ئەزاسى ۋە پايتەختى ئەددىس ئەبېبە ماھىيەتلىك خەلقئارا جەمئىيەتنىڭ ماكانى بولغان. ئۇرۇش ، قۇرغاقچىلىق ۋە ساغلاملىق مەسىلىسى بۇ دۆلەتنى ئىقتىسادىي جەھەتتە ئەڭ نامرات ئافرىقا دۆلەتلىرىنىڭ بىرىگە ئايلاندۇردى ، ئەمما خەلقنىڭ كەسكىن مۇستەقىللىقى ۋە تارىخى ئىپتىخارلىقى ئۆز تەقدىرىنى ئۆزى بەلگىلەشكە باي خەلقنى تەشكىل قىلىدۇ.

ئورۇن ۋە جۇغراپىيە. ئېفىيوپىيە ئافرىقىدىكى ئونىنچى چوڭ دۆلەت بولۇپ ، كۆلىمى 439 مىڭ 580 كۋادرات مىل (1 مىليون 138 مىڭ 512 كۋادرات كىلومېتىر) كېلىدۇ ، ئۇ ئافرىقا مۈڭگۈزى دەپ ئاتالغان قۇرۇقلۇقنىڭ ئاساسلىق تەركىبىي قىسمى. ئۇ شىمال ۋە شەرقىي شىمالدا ئېرىترىيە ، شەرقتە جىبۇتى ۋە سومالى ، جەنۇبتا كېنىيە ، غەرب ۋە غەربىي جەنۇب سۇدان بىلەن چېگرىلىنىدۇ.

ئېگىزلىك دەپ ئاتالغان مەركىزىي ئېگىزلىك ئۈچ تەرىپى بىلەن قورشالغانھۆكۈمەت. مىللەت ھۆكۈمەتتە ئىشقا ئورۇنلىشىشنىڭ بىردىنبىر ئاساسى ئەمەس سىياسىي ئىدىئولوگىيەمۇ مۇھىم رول ئوينايدۇ.

ئىجتىمائىي قاتلام

سىنىپ ۋە تەبىقە. تۆت چوڭ ئىجتىمائىي توپ بار. ئۈستىدە يۇقىرى قاتلامدىكىلەر ، ئۇنىڭدىن قالسا تۆۋەن دەرىجىلىك سىزىقلار بار. تۇغما ، گۇرۇپپا ئەزالىرى تۇغۇلۇش ۋە ئەزالىق بىلەن بۇلغىنىش ئۇقۇمى بىلەن مۇناسىۋەتلىك بولغان تەبىقە توپى ئۈچىنچى ئىجتىمائىي قاتلامنى تەشكىل قىلىدۇ. قۇللار ۋە قۇللارنىڭ ئەۋلادلىرى ئەڭ تۆۋەن ئىجتىمائىي توپ. بۇ تۆت قاتلاملىق سىستېما ئەنئەنىۋى ھازىرقى ئىجتىمائىي تەشكىلات ھەرىكەتچان ، بولۇپمۇ شەھەر رايونلىرىدا. شەھەر جەمئىيىتىدە ، ئىش تەقسىماتى ئىجتىمائىي قاتلامنى بەلگىلەيدۇ. بەزى خىزمەتلەر ئادۋوكات ۋە فېدېراتسىيە ھۆكۈمەت خىزمەتچىلىرىگە ئوخشاش باشقىلارغا قارىغاندا بەكرەك ھۆرمەتكە سازاۋەر بولىدۇ. نۇرغۇن كەسىپلەر تۆۋەن ئىش دەپ قارىلىدىغان ۋە دائىم ئاساسىي ئېقىم جەمئىيىتىدىن ئايرىۋېتىلگەن مېتال ئىشچىلار ، تېرە ئىشچىلىرى ۋە كۇلالچىلار قاتارلىق سەلبىي جەمئىيەتلەرنى ئېلىپ بارىدۇ.

ئىجتىمائىي قاتلامنىڭ سىمۋولى. يېزىلاردىكى ئىجتىمائىي قاتلامنىڭ سىمۋوللىرى ئادەم ئىگە بولغان ئاشلىق ۋە كالا مىقدارىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. شەھەر-بازارلاردىكى بايلىقنىڭ سىمۋوللىرى پەرقلىق بولسىمۇ ، يەنىلا يۇقىرى ئىجتىمائىي ئورنىنى كۆرسىتىپ بېرىدىغان بۇ بەلگىلەر. بايلىق ئىجتىمائىي قاتلامنىڭ ئاساسلىق ئۆلچىمى ، ئەمما مائارىپ مىقدارى ، بىر ئادەم ئولتۇراقلاشقان رايون ۋەبىر تۇتقان خىزمەتمۇ يۇقىرى ياكى تۆۋەن ئورۇننىڭ سىمۋولى. ئاپتوموبىلغا ئېرىشىش تەس ، ماشىنىنىڭ ئىگىدارلىق ھوقۇقى بايلىق ۋە يۇقىرى ئورۇننىڭ سىمۋولى.

سىياسىي ھايات

ھۆكۈمەت. ئون ئالتە يۈز يىلغا يېقىن ۋاقىت ئىچىدە ، بۇ مىللەت پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى بىلەن قويۇق مۇناسىۋىتى بار پادىشاھلىق تۈزۈمدە باشقۇرۇلدى. 1974-يىلى ، ئەڭ ئاخىرقى پادىشاھ خەيلې سېلاسسى دېرگې دەپ ئاتالغان كوممۇنىست ھەربىي ھاكىمىيەت تەرىپىدىن ئاغدۇرۇلدى. 1991-يىلى ، دېرجې «دېموكراتىك» ھۆكۈمەت قۇرغان EPRDF (ئىچكى قىسىمدىكى تىگرېئان خەلق ئازادلىق فرونتى ، ئورومو خەلق دېموكراتىك تەشكىلاتى ۋە ئامخارا مىللىي دېموكراتىك ھەرىكىتىدىن تەركىب تاپقان) تەرىپىدىن ئاغدۇرۇلدى.

ئېفىيوپىيە ھازىر مىللىي ئاساس قىلىنغان 11 دۆلەتتىن تەركىب تاپقان مىللىي فېدېراتسىيە. بۇ خىل تەشكىلات مىللىي زىددىيەتنى ئەڭ تۆۋەن چەككە چۈشۈرۈشنى مەقسەت قىلىدۇ. ئەڭ يۇقىرى دەرىجىلىك ئەمەلدار باش مىنىستىر ، پرېزىدېنت بولسا ئەمەلىي كۈچى يوق شەخس. قانۇن چىقىرىش ئورگىنى بارلىق كىشىلەر ۋە مىللەتلەرگە ۋەكىللىك قىلالايدىغان ئىككى پالاتالىق قانۇندىن تەركىب تاپقان.

ئېفىيوپىيە سىياسىي باراۋەرلىككە ئېرىشەلمىدى. EPRDF ئىلگىرىكى ھەربىي مۇستەبىت ھاكىمىيەتنى ئاغدۇرۇپ تاشلىغان ھەربىي تەشكىلاتنىڭ كېڭەيتىلىشى بولۇپ ، ھۆكۈمەت يولۋاس خەلق ئازادلىق فرونتى تەرىپىدىن كونترول قىلىنىدۇ. ھۆكۈمەت مىللىي ۋە ھەربىي ئاساسنى ئاساس قىلغانلىقتىن ، ئۇ ئىلگىرىكى بارلىق مەسىلىلەرگە دۇچ كەلدىھاكىمىيەتلەر.

رەھبەرلىك ۋە سىياسىي ئەمەلدارلار. ئىمپېراتور Haile Selassie 1930-يىلدىن 1974-يىلغىچە ھۆكۈمرانلىق قىلغان. سېلاسسى ھايات ۋاقتىدا غايەت زور ئۇل ئەسلىھە قۇرغان ۋە تۇنجى ئاساسىي قانۇننى قۇرغان (1931). Haile Selassie ئېفىيوپىيەنى باشلاپ مىللەتلەر بىرلەشمىسىنىڭ بىردىنبىر ئافرىقا ئەزاسىغا ئايلانغان ۋە ئەددىس ئەبېبەدە تۇرۇشلۇق ئافرىقا بىرلىكى تەشكىلاتىنىڭ تۇنجى رەئىسى بولغان. بىر دۆلەتنى قېرىغاندا ئىمپېراتورنى تۇتۇۋالغان بىر دۆلەتنى باشقۇرۇپ ، لېيتېنانت پولكوۋنىك مېڭگىستۇ ھايلې مارىيام باشچىلىقىدىكى كوممۇنىست دېرگ ھاكىمىيىتى تەرىپىدىن ئاغدۇرۇلدى. مېڭگىستۇ ئالدىنقى ئىككى كىشى ئۆلتۈرۈلگەندىن كېيىن ، دۆلەت باشلىقى بولغان. ئېفىيوپىيە كېيىن سوۋېت ئىتتىپاقى مەبلەغ سالغان ۋە كۇبا ياردەم قىلغان ئومۇمىي دۆلەتكە ئايلاندى. 1977-يىلدىن 1978-يىلغىچە بولغان ئارىلىقتا ، مىڭلىغان Derge ئۆكتىچىلىرى گۇمان قىلىنغان.

1991-يىلى مايدا ، EPRDF ئەددىس ئەبېبەنى زورلۇق بىلەن ئېلىپ ، مېڭگىستۇنى زىمبابۋېدىكى پاناھلىنىشقا مەجبۇرلىغان. EPRDF نىڭ رەھبىرى ۋە ھازىرقى باش مىنىستېر مېلېس زېناۋى كۆپ پارتىيىلىك دېموكراتىيەنىڭ شەكىللىنىشىنى نازارەت قىلىشقا ۋەدە بەردى. 547 ئەزادىن تەركىب تاپقان مەجلىس سايلىمى 1994-يىلى 6-ئايدا ئېلىپ بېرىلغان بولۇپ ، ئېفىيوپىيە فېدېراتىپ دېموكراتىك جۇمھۇرىيىتىنىڭ ئاساسىي قانۇنى ماقۇللانغان. گەرچە نۇرغۇن ئۆكتىچى پارتىيەلەر سايلامنى بايقۇت قىلغان بولسىمۇ ، مەملىكەتلىك پارلامېنت ۋە رايونلۇق قانۇن چىقىرىش ئورگانلىرىنىڭ سايلىمى 1995-يىلى ماي ۋە ئىيۇندا ئېلىپ بېرىلدى. غۇلاپ چۈشۈش غەلىبىسىEPRDF.

EPRDF باشقا 50 تىزىمغا ئالدۇرغان سىياسىي پارتىيە بىلەن بىللە (كۆپىنچىسى كىچىك ۋە مىللىي ئاساستا) ئېفىيوپىيەنىڭ سىياسىي پارتىيىلىرىنى تەشكىل قىلىدۇ. EPRDF تىگرىئان خەلق ئازادلىق فرونتى (TPLF) تەرىپىدىن باشقۇرۇلىدۇ. شۇ سەۋەبتىن ، مۇستەقىل بولغاندىن كېيىن

گىتوسادا سۇغىرىش ئۈچۈن سۇ تۇرۇبىسى ئورنىتىدىغان ئىشچىلار. 1991-يىلى باشقا مىللەتنى ئاساس قىلغان سىياسىي تەشكىلاتلار مىللىي ھۆكۈمەتتىن چېكىنىپ چىقتى. 1992-يىلى 6-ئايدا چېكىنگەن ئورومو ئازادلىق فرونتى (OLF) بۇنىڭ بىر مىسالى.

ئىجتىمائىي مەسىلىلەر ۋە كونترول قىلىش. ئېفىيوپىيە قوشنا دۆلەتلەرگە قارىغاندا بىخەتەر ، بولۇپمۇ شەھەر رايونلىرىدا. مىللىي مەسىلىلەر سىياسىي تۇرمۇشتا رول ئوينايدۇ ، ئەمما بۇ ئادەتتە زوراۋانلىقنى كەلتۈرۈپ چىقارمايدۇ. خىرىستىيانلار بىلەن مۇسۇلمانلار تىنچ ياشايدۇ.

ئوغرىلىق ئەددىس ئەبېبەدە ناھايىتى ئاز ئۇچرايدۇ ، ھەرگىزمۇ قورالغا چېتىلمايدۇ. بۇلاڭچىلار گۇرۇپپىلارغا بۆلۈنۈپ ئىشلەشكە مايىل ، يانچۇق ئوغرىلاش ئادەتتىكى ئوغرىلىق شەكلى. پايتەختتىكى ئۆي-ماكانسىزلىق ئېغىر ئىجتىمائىي مەسىلە ، بولۇپمۇ ياشلار ئارىسىدا. نۇرغۇن كوچا بالىلىرى ئۆزىنى بېقىش ئۈچۈن ئوغرىلىق قىلىدۇ. ساقچى ئادەتتە ئوغرىلارنى تۇتۇۋالىدۇ ، ئەمما ناھايىتى ئاز ئەرز قىلىدۇ ۋە دائىم ئۇلار بىلەن بىللە ئىشلەيدۇ ، مۇكاپاتنى بۆلۈپ بېرىدۇ.

ھەربىي پائالىيەت. ئېفىيوپىيە ئارمىيىسى ئېفىيوپىيە دۆلەت مۇداپىئە ئارمىيىسى (ENDF) دەپ ئاتىلىدۇ ، تەخمىنەن 100،000 خادىمدىن تەركىب تاپقان بولۇپ ، ئۇنى بىرىنىڭ بىرى قىلىدۇ.ئافرىقىدىكى ئەڭ چوڭ ھەربىي كۈچ. دېرگ ھاكىمىيىتىدە ، گۇرۇپپىلار تۆتتىن بىر مىليون ئەتراپىدا ئىدى. ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 90-يىللىرىنىڭ بېشىدىن باشلاپ ، دېرگې ئاغدۇرۇلغاندىن بۇيان ، ENDF قوزغىلاڭچى كۈچلەردىن مىنا ، ئىنسانپەرۋەرلىك ۋە تىنچلىق ساقلاش ھەرىكىتى ۋە ھەربىي ئەدلىيە جەھەتتە تەربىيەلەنگەن كەسپىي ھەربىي تەشكىلاتقا ئۆتتى.

1998-يىلى 6-ئايدىن 2000-يىلى يازغىچە ، ئېفىيوپىيە شىمالىي قوشنىسى ئېرىترىيە بىلەن ئافرىقا چوڭ قۇرۇقلۇقىدىكى ئەڭ چوڭ ئۇرۇشقا قاتناشقان. ئۇرۇش ماھىيەتتە چېگرا توقۇنۇشى ئىدى. ئېرتىرىيە ئېفىيوپىيەنىڭ ئىگىلىك ھوقۇقى دەپ دەۋا قىلغان Badme ۋە Zalambasa شەھەرلىرىنى ئىشغال قىلدى. بۇ توقۇنۇشنى ئىمپېراتور مېنېلىك بىلەن سۈرۈشتۈرۈشكە بولىدۇ ، ئۇ 19-ئەسىرنىڭ ئاخىرىدا ئېرتېرىيەنى ئىتالىيەلىكلەرگە سېتىۋەتكەن.

چوڭ كۆلەملىك جەڭ 1998 ۋە 1999-يىللىرى يۈز بەرگەن بولۇپ ، جەڭچىلەرنىڭ ئورنى ئۆزگەرمىگەن. قىش ئايلىرىدا ، يامغۇر سەۋەبىدىن ئۇرۇش ئەڭ ئاز بولۇپ ، قورال-ياراغ يۆتكەش تەسكە توختايدۇ. 2000-يىلى يازدا ، ئېفىيوپىيە كەڭ كۆلەمدە غەلبىنى قولغا كەلتۈرۈپ ، تالاش-تارتىشتىكى چېگرا رايونىدىن ئېرتېرىيە زېمىنىغا يۈرۈش قىلدى. بۇ غەلبىلەردىن كېيىن ، ھەر ئىككى دۆلەت تىنچلىق شەرتنامىسى ئىمزالىدى ، كېلىشىمدە بىرلەشكەن دۆلەتلەر تەشكىلاتىنىڭ تىنچلىق ساقلاش قىسىملىرى تالاش-تارتىش بولۇۋاتقان رايون ۋە كەسپىي كارتاگرافلارنىڭ چېگرانى ئايرىشنى نازارەت قىلىشىنى تەلەپ قىلدى. ئېفىيوپىيە ئەسكەرلىرى شەرتنامە ئىمزالانغاندىن كېيىن مۇنازىرە تەلەپ قىلمايدىغان ئېرىترىيە زېمىنىدىن چېكىنىپ چىقتى.

ئىجتىمائىيپاراۋانلىق ۋە ئۆزگەرتىش پروگراممىلىرى

ئەنئەنىۋى جەمئىيەتلەر ئىجتىمائىي پاراۋانلىقنىڭ ئاساسلىق مەنبەسى. دۆلەتنىڭ ئوخشىمىغان جايلىرىدا نۇرغۇنلىغان ئىجتىمائىي پاراۋانلىق پروگراممىلىرى بار بۇ پروگراممىلارنىڭ شەكىللىنىشى ئۈچۈن دىنىي ، سىياسىي ، ئائىلە ياكى باشقا ئاساسى بار. ئەڭ كەڭ تارقالغان ئىككىسى بولسا iddir ۋە debo سىستېمىسى.

iddir بىر مەھەللە ياكى كەسىپتىكى كىشىلەر ۋە دوستلىرى ياكى تۇغقانلىرى ئوتتۇرىسىدىكى ئىقتىسادىي ياردەم ۋە باشقا ياردەملەرنى تەمىنلەيدىغان جەمئىيەت. بۇ ئورگان شەھەر جەمئىيىتىنىڭ شەكىللىنىشى بىلەن ئومۇملاشتى. Iddir نىڭ ئاساسلىق مەقسىتى كېسەللىك ، ئۆلۈم ۋە ئوت ئاپىتى ياكى ئوغرىلىقتىن مال-مۈلۈك زىيىنى قاتارلىق بېسىم مەزگىلىدە ئائىلىلەرگە ئىقتىسادىي جەھەتتىن ياردەم بېرىش. يېقىندىن بۇيان ، ئىددىيە مەكتەپ ۋە يول ياساش قاتارلىق مەھەللە تەرەققىياتىغا قاتناشتى. Iddir غا تەۋە بىر ئائىلە باشلىقى ھەر ئايدا جىددى ئەھۋالغا يولۇققاندا شەخسلەرگە نەپ يەتكۈزۈش ئۈچۈن ھەر ئايدا مەلۇم مىقداردا پۇل قوشىدۇ.

يېزىلاردا ئەڭ كەڭ تارقالغان ئىجتىمائىي پاراۋانلىق جەمئىيىتى دېبو. ئەگەر بىر دېھقان ئېتىزلىرىنى بېقىشتا قىيىنچىلىققا دۇچ كەلسە ، قوشنىلىرىنى مەلۇم بىر كۈندە ياردەم قىلىشقا تەكلىپ قىلسا بولىدۇ. بۇنىڭ بەدىلىگە ، دېھقان چوقۇم بىر كۈنلۈك يېمەكلىك ۋە ئىچىملىك ​​بىلەن تەمىنلىشى ھەمدە ئوخشاش دېبودىكى باشقىلار ياردەم تەلەپ قىلغاندا ، ئۇنىڭ ئەمگىكىگە تۆھپە قوشۇشى كېرەك. دېبو دېھقانچىلىق بىلەنلا چەكلىنىپ قالماستىن ، تۇرالغۇدىمۇ كەڭ تارقالغانقۇرۇلۇش.

ئاممىۋى تەشكىلاتلار ۋە باشقا جەمئىيەتلەر

ئاممىۋى تەشكىلاتلار (ئاممىۋى تەشكىلاتلار) يېزا نامراتلىقىنى تۈگىتىشتىكى ئاساسلىق ياردەم مەنبەسى. شىۋىتسىيە خەلقئارا تەرەققىيات ئورگىنى 1960-يىللاردا ئېفىيوپىيەدىكى تۇنجى ئاممىۋى تەشكىلات بولۇپ ، يېزا تەرەققىياتىغا ئەھمىيەت بەرگەن. قۇرغاقچىلىق ۋە ئۇرۇش يېقىنقى يىللاردىكى ئەڭ چوڭ ئىككى مەسىلە بولۇپ كەلدى. ئاممىۋى تەشكىلاتلار خىرىستىيان قۇتقۇزۇش ۋە تەرەققىيات جەمئىيىتىنىڭ ماسلىشىشى بىلەن 1973 - 1974 ۋە 1983 - 1984 - يىللىرىدىكى ئاچارچىلىق مەزگىلىدە ۋېلو ۋە تىگرېدىكى ئاچارچىلىقتىن قۇتۇلۇشتا ھەل قىلغۇچ رول ئوينىدى. 1985-يىلى ، چېركاۋ قۇرغاقچىلىق ھەرىكىتى ئافرىقا / ئېفىيوپىيە بىرلەشمە قۇتقۇزۇش شېرىكلىك مۇناسىۋىتى ئورنىتىپ ، قوزغىلاڭچى كۈچلەر كونتروللۇقىدىكى رايونلارغا جىددىي قۇتقۇزۇش ياردىمى تارقاتتى.

1991-يىلى EPRDF ھاكىمىيەت بېشىغا چىققاندا ، نۇرغۇنلىغان ئىئانە قىلغۇچى تەشكىلاتلار ئەسلىگە كەلتۈرۈش ۋە تەرەققىيات پائالىيەتلىرىنى قوللىدى ۋە مەبلەغ بىلەن تەمىنلىدى. مۇھىت ئاسراش ۋە يېمەكلىكنى ئاساس قىلغان پروگراممىلار بۈگۈن بىرىنچى ئورۇندا تۇرىدۇ ، گەرچە تەرەققىيات ۋە ئالدىنى ئېلىش ساقلىقنى ساقلاش ئىشلىرىمۇ ئاممىۋى تەشكىلاتلار كۆڭۈل بۆلىدىغان پائالىيەتلەر.

جىنىس رولى ۋە ئورنى

جىنىس ئايرىمىسى. ئەنئەنە بويىچە ، ئەمگەك جىنس ئايرىلىدۇ ، بىر ئائىلىدىكى ياشانغان ئەرگە ھوقۇق بېرىلىدۇ. ئەرلەر يەر ھەيدەش ، يىغىۋېلىش ، مال سودىسى ، ھايۋانلارنى بوغۇزلاش ، چارۋىچىلىق ، ئۆي سېلىش ۋە ياغاچ كېسىشكە مەسئۇل. ئاياللار ئائىلە ساھەسىگە مەسئۇلھەمدە دېھقانچىلىق مەيدانىدىكى بەزى پائالىيەتلەر بىلەن ئەرلەرگە ياردەم قىلىڭ. ئاياللار تاماق ئېتىش ، پىۋا پىشۇرۇش ، چىلان ئۈزۈش ، تېتىتقۇ سېتىۋېلىش ۋە سېتىش ، سېرىق ماي ياساش ، ياغاچ يىغىش ۋە توشۇش ۋە سۇ توشۇشقا مەسئۇل.

شەھەر-بازارلاردىكى جىنس ئايرىمىسى يېزىلاردىكىگە قارىغاندا كۆرۈنەرلىك بولمايدۇ. نۇرغۇن ئاياللار ئۆي سىرتىدا ئىشلەيدۇ ، جىنسىي باراۋەرسىزلىككە بولغان تونۇشى تېخىمۇ يۇقىرى بولىدۇ. شەھەر رايونىدىكى ئاياللار ئائىلە بوشلۇقى ئۈچۈن يەنىلا كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدۇ ياكى ئىشلىمەيدۇ. ئاساسىي قاتلامدىكى ئىشقا ئورۇنلىشىش بىر قەدەر باراۋەر ، ئەمما ئەرلەر تېخىمۇ تېز ۋە دائىم ئىلگىرى سۈرۈلىدۇ.

ئاياللار ۋە ئەرلەرنىڭ نىسپىي ئەھۋالى. جىنىس باراۋەرسىزلىكى يەنىلا ئومۇملاشقان. ئەرلەر ھەمىشە بوش ۋاقىتلىرىنى ئۆي سىرتىدا ئىجتىمائىي ئالاقە قىلىدۇ ، ئاياللار بولسا ئائىلىنىڭ ھالىدىن خەۋەر ئالىدۇ. ئەگەر بىر ئەر تاماق ئېتىش ، بالا بېقىش قاتارلىق ئائىلە پائالىيەتلىرىگە قاتناشسا ، ئۇ بەلكىم جەمئىيەتتىكى سەرگەردان بولۇپ قېلىشى مۇمكىن.

ئوغۇللارنىڭ تەربىيىسى ئائىلە خىزمىتىگە ياردەم بېرىشى كېرەك بولغان قىزلارغا قارىغاندا بەكرەك تەكىتلىنىدۇ. قىزلارنىڭ ئۆيدىن ئايرىلىشى ۋە دوستلىرى بىلەن ئىجتىمائىي پائالىيەتلەر بىلەن شۇغۇللىنىشى ئوغۇللارغا قارىغاندا كۆپ چەكلىنىدۇ.

نىكاھ ، ئائىلە ۋە تۇغقاندارچىلىق

نىكاھ. ئەنئەنىۋى نىكاھ ئۆرپ-ئادەتلىرى مىللەتلەر تەرىپىدىن ئوخشىمايدۇ ، گەرچە نۇرغۇن ئۆرپ-ئادەتلەر ئۆز ئارا مۇناسىۋەتلىك. ئورۇنلاشتۇرۇلغان نىكاھ نورمال ئەھۋال ، گەرچە بۇ ئادەت بىر قەدەر ئومۇملاشقان بولسىمۇ ، بولۇپمۇ شەھەرلەردەرايونلار. ئەرلەر ئائىلىسىدىن ئاياللار ئائىلىسىگە تويلۇق تەقدىم قىلىش كۆپ ئۇچرايدۇ. سومما مۇقىم ئەمەس ، ئائىلىلەرنىڭ بايلىقى بىلەن ئوخشىمايدۇ. بۇ تويلۇق چارۋا ، پۇل ياكى باشقا ئىجتىمائىي قىممەتلىك بۇيۇملارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

بۇ تەكلىپ ئادەتتە ياشانغانلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، ئۇلار يىگىتنىڭ ئۆيىدىن كېلىنچەكنىڭ ئاتا-ئانىسىغا بېرىپ توي قىلىشنى تەلەپ قىلىدۇ. ئاقساقاللار ئادەتتە مۇراسىمنىڭ قاچان ۋە قەيەردە ئۆتكۈزۈلىدىغانلىقىنى بەلگىلەيدىغان شەخسلەردۇر. كېلىنچەك ۋە يىگىتنىڭ ئائىلىسىدىكىلەر ھاراق ۋە پىۋا پىشۇرۇش ۋە تاماق ئېتىش ئارقىلىق مۇراسىمغا يېمەكلىك ۋە ئىچىملىك ​​تەييارلايدۇ. بۇ سورۇنغا نۇرغۇن يېمەكلىكلەر تەييارلاندى ، بولۇپمۇ گۆش تاماقلىرى.

خىرىستىيانلار دائىم پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋلىرىدا توي قىلىدۇ ، ھەر خىل توي تۈرلىرى مەۋجۇت. تاكېل تىپىدا ، قىز-يىگىتلەر ئالاھىدە مۇراسىمغا قاتنىشىدۇ ۋە ھەرگىز ئاجرىشىشقا قوشۇلمايدۇ. بۇ خىل ۋەدىلەر يېقىنقى يىللاردىن بۇيان ئاز ئۇچرايدۇ. شەھەرلەردىكى توي كۆينىكى ئىنتايىن غەرب: ئەرلەر ئۈچۈن كاستيۇم-بۇرۇلكا ، كېلىنچەك ئۈچۈن ئاق توي كۆينىكى.

ئائىلە بىرلىكى. ئاساسلىق ئائىلە قۇرۇلمىسى غەربنىڭ تىپىك يادرو بىرلىكىدىن كۆپ چوڭ. يېشى ئەڭ چوڭ ئەر ئادەتتە ئائىلە باشلىقى بولۇپ ، قارار چىقىرىشقا مەسئۇل بولىدۇ. ئەرلەر ئادەتتە ئاساسلىق كىرىمىگە ئېرىشىدۇ ، ئائىلىنى ئىقتىسادىي جەھەتتىن كونترول قىلىدۇ ۋە پۇل تارقىتىدۇ. ئاياللار ئائىلە تۇرمۇشىغا مەسئۇل بولۇپ ، ئالاقىسى كۆرۈنەرلىك بولىدۇبالىلار بىلەن. دادا نوپۇزلۇق شەخس دەپ قارىلىدۇ.

بالىلار جەمئىيەتتە ئاتا-ئانىسىنىڭ ھالىدىن خەۋەر ئېلىشنى تەلەپ قىلىدۇ ، شۇڭا بىر ئائىلىدە دائىم ئۈچ-تۆت ئەۋلاد بولىدۇ. شەھەر تۇرمۇشىنىڭ بارلىققا كېلىشىگە ئەگىشىپ ، بۇ ئەندىزە ئۆزگىرىۋاتىدۇ ، بالىلار دائىم ئائىلىسىدىن يىراق تۇرىدۇ ، ئۇلارنى بېقىش تېخىمۇ تەسكە توختايدۇ. شەھەر ئاھالىلىرىنىڭ يېزىلاردىكى ئائىلىلىرىگە پۇل ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتى بار ، ئۇلار دائىم پۈتۈن كۈچى بىلەن ئائىلىسىنى شەھەرلەرگە كۆچۈرۈشكە تىرىشىدۇ.

مىراس. ۋارىسلىق قىلىش قانۇنى بىر قەدەر نورمال قېلىپقا ئەگىشىدۇ. ئاقساقال ئالەمدىن ئۆتۈشتىن بۇرۇن ، ئۆزىنىڭ مال-مۈلۈكنى بىر تەرەپ قىلىش ئارزۇسىنى ئاغزاكى بايان قىلىدۇ. بالىلار ۋە تىرىك جۈپلەر ئادەتتە

ئېفىيوپىيەلىك ئايال فاشېردىكى رەختكە قارايدۇ. ۋارىسلار ، ئەمما شەخس ۋەسىيەتسىز ئۆلۈپ كەتسە ، مال-مۈلۈكنى سوت سىستېمىسى ئەڭ يېقىن تۇغقانلىرى ۋە دوستلىرىغا تەقسىم قىلىدۇ. يەر گەرچە شەخسلەرنىڭ ئىگىدارچىلىقىدا بولمىسىمۇ ، ۋارىسلىق قىلىدۇ. ئەرلەر ئاندىن ئاياللارغا تېخىمۇ ئالاھىدە ئىمتىياز بېرىدۇ ، ئادەتتە ئەڭ قىممەتلىك خۇسۇسىيەت ۋە ئۈسكۈنىلەرگە ئېرىشىدۇ ، ئاياللار بولسا ئائىلە ساھەسىگە مۇناسىۋەتلىك بۇيۇملارغا ۋارىسلىق قىلىدۇ.

Kin گۇرۇپپىلىرى. نەسلى ئانا ۋە دادىسىنىڭ ئائىلىسىدىكىلەر تەرىپىدىن ئىز قوغلىنىدۇ ، ئەمما ئەرلەرنىڭ سىزىقى ئاياللارغا قارىغاندا قىممەتلىك. بىر بالىنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمىنى ئۇنىڭ ئىسمى قىلىپ قويۇشى ئادەتلەنگەنئېگىزلىكى كۆرۈنەرلىك تۆۋەن بولغان قۇملۇق. بۇ ئېگىزلىك دېڭىز يۈزىدىن ئالتە مىڭدىن ئون مىڭ ئىنگلىز چىسىغىچە بولۇپ ، ئەڭ ئېگىز چوققىسى راس دېشان ، ئافرىقىدىكى تۆتىنچى ئېگىز تاغ. ئەددىس ئەبېبە دۇنيادىكى ئۈچىنچى ئېگىز پايتەخت شەھىرى.

بۈيۈك رىف جىلغىسى (سۆڭەكلىرى ئېفىيوپىيە دۆلەتلىك مۇزېيىدا تۇرىدىغان لۇسى قاتارلىق دەسلەپكى گومېنلارنىڭ بايقىلىشى بىلەن داڭلىق) مەركىزىي تۈزلەڭلىكنى ئىككىگە ئايرىدى. بۇ جىلغا پۈتۈن مەملىكەتنىڭ غەربىي جەنۇبىغا سوزۇلغان بولۇپ ، داناكىل چۈشكۈنلىكىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. ئېگىزلىكتە تانا كۆلى بولۇپ ، كۆك نىل دەرياسىنىڭ مەنبەسى بولۇپ ، كۆپ قىسىم سۇنى مىسىرنىڭ نىل دەرياسى ۋادىسىغا تەمىنلەيدۇ.

ئېگىزلىكنىڭ ئۆزگىرىشى دراماتىك كىلىمات ئۆزگىرىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. سىمېن تېغىدىكى بەزى چوققىلار قەرەللىك قار ياغىدۇ ، داناكىلنىڭ ئوتتۇرىچە تېمپېراتۇرىسى كۈندۈزى 120 گرادۇس. ئوتتۇرا تۈزلەڭلىك ئېگىز بولۇپ ، ئوتتۇرىچە تېمپېراتۇرا 62 گرادۇس.

ئېفىيوپىيە

ئېگىزلىكتىكى يامغۇرنىڭ كۆپ قىسمى 6-ئاينىڭ ئوتتۇرىلىرىدىن 9-ئاينىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە بولغان ئاساسلىق يامغۇر پەسلىدە چۈشىدۇ. ، بۇ پەسىلدە ئوتتۇرا ھېساب بىلەن قىرىق سانتىمېتىر يامغۇر ياغىدۇ. 2-ئايدىن 4-ئايغىچە ئازراق يامغۇر پەسلى كۆرۈلىدۇ. تىگرې ۋە ۋېلونىڭ شەرقىي شىمالىدىكى ئۆلكىلەر قۇرغاقچىلىققا ئاسان ئۇچرايدۇ ، بۇ ئەھۋال ھەر ئون يىلدا بىر قېتىم يۈز بېرىدۇ. قالغان قىسمىفامىلىسى. يېزىلاردا ، يېزا دائىم قىيىن ۋاقىتلاردا ياردەم بېرىدىغان تۇغقانلار توپىدىن تەركىب تاپىدۇ. بىر ئادەم قاتناشقان تۇغقانلار گۇرۇپپىسى ئەرلەر سېپىدە بولىدۇ. ياشانغانلار ھۆرمەتكە سازاۋەر بولىدۇ ، بولۇپمۇ ئەرلەر ، ئۇلار نەسەبنىڭ مەنبەسى دەپ قارىلىدۇ. ئادەتتە ، ئاقساقال ياكى ياشانغانلار توپى تۇغقانلار توپى ياكى جەمەت ئىچىدىكى تالاش-تارتىشلارنى ھەل قىلىشقا مەسئۇل.

ئىجتىمائىيلىشىش

بوۋاقلارنى بېقىش. بالىلار چوڭ ئائىلە ۋە مەھەللە تەرىپىدىن بېقىلىدۇ. بالىلارنى بېقىش ئۇنىڭ ئائىلە ئىشلىرىنىڭ بىر قىسمى سۈپىتىدە ئانىنىڭ ئاساسلىق مەجبۇرىيىتى. ئەگەر ئانا تېپىلمىسا ، لالىبېلادىكى تىمكات بايرىمىدا

رەڭلىك كىيىم كىيگەن دىئاكونلار. مەسئۇلىيەت چوڭ ئايال بالىلارغا شۇنداقلا مومايلارغا يۈكلىنىدۇ.

ئاتا-ئانىلار ھەر ئىككىسى دائىم ئىشلەيدىغان شەھەر جەمئىيىتىدە بالا باققۇچىلار ئىشقا ئورۇنلىشىدۇ ، دادا بالا بېقىشتا تېخىمۇ ئاكتىپ رول ئوينايدۇ. ئەگەر بالا نىكاھسىز تۇغۇلغان بولسا ، ئاياللار كىمنىڭ دادىسى ئىكەنلىكىنى دەۋا قىلسا ، قانۇن بويىچە بالىنى ئىقتىسادىي جەھەتتىن قوللاش تەلەپ قىلىنىدۇ. ئەگەر ئاتا-ئانىلار ئاجرىشىپ كەتسە ، بەش ياش ياكى ئۇنىڭدىن چوڭ بالىدىن كىم بىلەن بىللە تۇرۇشنى خالايدىغانلىقى سورايدۇ.

بالىلارنى بېقىش ۋە تەربىيىلەش. بالىلىق دەۋرىدە ، بالىلار ئانىلىرى ۋە ئايال تۇغقانلىرىغا ئەڭ چوڭ تەسىر كۆرسىتىدۇ. بەش ياش ئەتراپىدا ، بولۇپمۇ شەھەر رايونلىرىدا ، بالىلار ئائىلىسىدىكىلەر قۇربى يەتسە مەكتەپتە ئوقۇشقا باشلايدۇthe fees. يېزىلاردا مەكتەپلەر ئاز ، بالىلار دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدۇ. دېمەك ، يېزا ياشلىرىنىڭ مەكتەپتە ئوقۇيدىغان نىسبىتى ئىنتايىن تۆۋەن. ھۆكۈمەت يېزىلاردا قولايلىق مەكتەپ قۇرۇش ئارقىلىق بۇ مەسىلىنى پەسەيتمەكچى بولۇۋاتىدۇ.

جەمئىيەتنىڭ ئاتىلىق قۇرۇلمىسى ئوغۇللارنىڭ قىزلارغا بولغان تەربىيىسى بېسىمىدا ئىپادىلىنىدۇ. ئاياللار مەكتەپتە كەمسىتىش مەسىلىسىگە ئوخشاشلا كەمسىتىش مەسىلىسىگە دۇچ كېلىدۇ. شۇنداقلا ، ئاياللارنىڭ ئەرلەرنىڭ ئىقتىدارى تۆۋەنرەك ، ئاندىن ئەرلەرنىڭ تەربىيە ئىسراپ بولىدىغانلىقىغا ئىشىنىش يەنىلا مەۋجۇت.

ئالىي مائارىپ. باشلانغۇچ مەكتەپتە ياخشى ئوقۇيدىغان بالىلار ئوتتۇرا مەكتەپتە ئوقۇيدۇ. مىسسىيونېر مەكتەپلەرنىڭ ھۆكۈمەت مەكتەپلىرىدىن ئۈستۈن ئىكەنلىكى ھېس قىلىندى. دىن تارقاتقۇچىلار ئۈچۈن خېلى تۆۋەنلىتىلگەن بولسىمۇ ، مىسسىيونېر مەكتەپلەر ئۈچۈن ھەق تەلەپ قىلىنىدۇ.

ئۇنىۋېرسىتېت ھەقسىز ، ئەمما قوبۇل قىلىش ئىنتايىن رىقابەت كۈچىگە ئىگە. ھەر بىر ئوتتۇرا مەكتەپ ئوقۇغۇچىسى ئالىي مەكتەپكە كىرىش ئۈچۈن ئۆلچەملىك ئىمتىھان بېرىدۇ. ئىمتىھانغا قاتنىشىدىغانلارنىڭ قوبۇل قىلىنىش نىسبىتى تەخمىنەن% 20. ھەرقايسى تارماقلارنىڭ نورمىسى بار ، پەقەت مەلۇم ساندىكى كىشىلەرلا ئارزۇ قىلىدىغان كەسىپلەرگە تىزىملىتىدۇ. بۇ ئۆلچەم بىرىنچى يىللىقتىكى ئوقۇغۇچىلارنىڭ دەرىجىسى ئەڭ يۇقىرى نومۇر ئالغانلار بىرىنچى تاللاشقا ئېرىشىدۇ. 1999-يىلى ، ئەددىس ئەبېبە ئۇنىۋېرسىتېتىغا تىزىملاتقانلار تەخمىنەن 21 مىڭ ئوقۇغۇچى ئىدى.

ئەدەپ-ئەخلاق

سالاملىشىش شەكلىنى ئالىدۇئىككى مەڭزىگە كۆپ قېتىم سۆيۈشۈش ۋە ئالماشتۇرۇلغان يېقىملىق نەرسىلەر. ھەر قانداق ئەۋزەللىكنىڭ بېشارىتى ھۆرمەتسىزلىك بىلەن مۇئامىلە قىلىنىدۇ. ياش ئىجتىمائىي ھەرىكەتتىكى ئامىل ، ياشانغانلارغا ئەڭ ھۆرمەت بىلەن مۇئامىلە قىلىنىدۇ. ياشانغان كىشى ياكى مېھمان ئۆيگە كىرگەندە ، ئۇ ئادەم ئولتۇرغۇچە تۇرۇش ئادەتكە ئايلانغان. تاماق يېيىش قائىدىسىمۇ ناھايىتى مۇھىم. تاماقتىن بۇرۇن چوقۇم دائىم قولنى يۇيۇش كېرەك ، چۈنكى بارلىق يېمەكلىكلەر مەھەللە تاماقلىرىدىن قول بىلەن يېيىلىدۇ. مېھماننىڭ تاماقنى باشلىشى ئادەتكە ئايلانغان. تاماق ۋاقتىدا ، ئىنجېرا نى پەقەت ئۆزىڭىزنىڭ ئالدىدىكى بوشلۇقتىن تارتىپ چىقىرىش مۇۋاپىق شەكىل. تۈگەپ كەتكەن بۆلەكلەر تېزلا ئالماشتۇرۇلىدۇ. تاماق ۋاقتىدا ، سۆھبەتكە قاتنىشىش ئەدەپلىك ھېسابلىنىدۇ. تاماققا تولۇق دىققەت قىلىش ئەدەپسىزلىك دەپ قارىلىدۇ.

دىن

دىنىي ئېتىقاد. ئېفىيوپىيەدە ئەسىرلەردىن بۇيان دىنىي ئەركىنلىك بار. ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى سەھرايى كەبىرنىڭ جەنۇبىدىكى ئەڭ قەدىمكى ئافرىقا چېركاۋى بولۇپ ، ئافرىقىدىكى تۇنجى مەسچىت تىگرې ئۆلكىسىدە سېلىنغان. خىرىستىئان دىنى بىلەن ئىسلام دىنى نەچچە يۈز يىل تىنچ بىللە ياشىدى ، ئېفىيوپىيەدىكى خىرىستىيان پادىشاھلىرى مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامنىڭ جەنۇبىدىكى زىيانكەشلىككە ئۇچرىغان مەزگىلدە مۇھەممەدنى پاناھلاندۇردى ، بۇنىڭ بىلەن پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامنىڭ ئېفىيوپىيەنى مۇسۇلمانلارنىڭ مۇقەددەس ئۇرۇشلىرىدىن كەچۈرۈم قىلىدىغانلىقىنى جاكارلىدى. خىرىستىيانلار ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ بىر-بىرىنىڭ دۇئا-تىلاۋەت ئۆيىنى زىيارەت قىلىپ ، ساغلاملىق ياكى گۈللىنىش ئەھۋاللىرى ئاز ئەمەس.

Theھۆكۈمرانلىق دىنى 333-يىلى ئاكسۇم پادىشاھى ئېزانى خىرىستىيان دىنىنى قوبۇل قىلغاندىن بۇيان پراۋۇسلاۋىيە دىنىغا ئېتىقاد قىلغان. ئۇ پادىشاھلىق دەۋرىدە رەسمىي دىن بولۇپ ، ھازىر رەسمىي بولمىغان دىن. ئافرىقىدا ئىسلام دىنىنىڭ تارقىلىشى سەۋەبىدىن ، ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە خىرىستىيان دىنى خىرىستىيان دۇنياسىدىن ئۈزۈلۈپ قالدى. بۇ يەھۇدىيلارنىڭ ئەڭ رەسمىي خىرىستىيان چېركاۋى دەپ قارالغان چېركاۋنىڭ نۇرغۇن ئۆزگىچە ئالاھىدىلىكلىرىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى.

ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى ئەسلى ئەھدە ساندۇقىغا دەۋا قىلىدۇ ، كۆپەيتىلگەن نۇسخىسى ( tabotat دەپ ئاتىلىدۇ) بارلىق چېركاۋلارنىڭ مەركىزىدىكى مۇقەددەس جايغا ئورۇنلاشتۇرۇلغان. ئۇ چېركاۋنى بېغىشلايدىغان بەتكۈچ . ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋى پاۋلىن خىرىستىيان دىنىنىڭ تەلىماتىنى رەت قىلغان بىردىنبىر قۇرۇلغان چېركاۋ بولۇپ ، ئۇنىڭدا كونا ئەھدىنىڭ ئەيسا كەلگەندىن كېيىن چەكلەش كۈچى يوقالغانلىقى ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ كونا ئەھكاملىرى كوشېر ئەنئەنىسىگە ئوخشاش يېمەك-ئىچمەك قانۇنىيىتىنى ، تۇغۇلغاننىڭ سەككىزىنچى كۈنىدىن كېيىن خەتنىسىنى قىلىش ۋە شەنبە دەم ئېلىش كۈنىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

يەھۇدىي دىنى تارىختىكى ئاساسلىق دىن ئىدى ، گەرچە ئېفىيوپىيەلىك يەھۇدىيلارنىڭ مۇتلەق كۆپ قىسمى (Beta ئىسرائىلىيە دەپ ئاتىلىدۇ) بۈگۈن ئىسرائىلىيەدە ياشايدۇ. بېتا ئىسرائىلىيە بەزى ۋاقىتلاردا سىياسىي جەھەتتە كۈچلۈك ئىدى. ئېفىيوپىيەلىك يەھۇدىيلار يېقىنقى نەچچە يۈز يىلدا دائىم زىيانكەشلىككە ئۇچرىدى نەتىجىدە ئىسرائىلىيە 1984-ۋە 1991-يىللىرى كەڭ كۆلەملىك مەخپىي ئۇچۇشنى كەلتۈرۈپ چىقارغانھەربىي.

ئىسلام دىنى سەككىزىنچى ئەسىردىن باشلاپ ئېفىيوپىيەدە مۇھىم دىن بولۇپ كەلگەن ، ئەمما نۇرغۇن خىرىستىيان ۋە ئۆلىمالار تەرىپىدىن «سىرتقى» دىن دەپ قارالغان. غەيرى مۇسۇلمانلار ئېفىيوپىيە ئىسلامنى دۈشمەن دەپ شەرھلىدى. بۇ بىر تەرەپلىمە قاراش خىرىستىيان دىنىنىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ نەتىجىسى.

كۆپ خۇدالىق دىنلار تۈزلەڭلىكتە ئۇچرايدۇ ، ئۇلار پروتېستانت مىسسىيونېرلىرىنىمۇ قوبۇل قىلدى. بۇ خۇش خەۋەر چېركاۋلىرى تېز تەرەققىي قىلماقتا ، ئەمما پراۋۇسلاۋىيە خىرىستىيان دىنى ۋە ئىسلام دىنىدىكىلەرنىڭ% 85 تىن% 90 كىچە چىڭ تۇرىدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

دىندارلار. ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ رەھبىرى ئېفىيوپىيەلىكلەر تەرىپىدىن پاترىخار ياكى پاپا دەپ ئاتىلىدۇ. ئاتا-بوۋىلىرى ، كوپت ئۆزى ئەنئەنىسى بىلەن مىسىردىن ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىغا رەھبەرلىك قىلىشقا ئەۋەتىلگەن. بۇ ئەنئەنە 1950-يىللاردا ئېفىئوپىيە چېركاۋىنىڭ ئىچىدىن ئىمپېراتور ھايلې سېلاسسى تەرىپىدىن تاللانغان ۋاقىتتا تاشلىۋېتىلگەن.

ئاتا مىسىرنىڭ مىسىردىن ئەۋەتىلىش ئەنئەنىسى تۆتىنچى ئەسىردە باشلانغان. ئاكسۇمدىكى ئىمپېراتور Ēzānā نىڭ خىرىستىئان دىنىغا ئايلىنىشى ئىمپېراتورنىڭ ئوردىسىدا ئىشلەيدىغان فرۇمنىيۇس ئىسىملىك ​​بىر سۈرىيەلىك بالا تەرىپىدىن ئاسانلاشتۇرۇلغان. ئىمپېراتور Ēzānā دىن كەلگەندىن كېيىن ، Frumentious مىسىرغا بېرىپ ، كوپىيە دائىرىلىرىدىن چېركاۋغا باشلىق ئەۋەتىش توغرىسىدا مەسلىھەت سورىغان. ئۇلار Frumentious نىڭ بۇ رولدا ئەڭ ياخشى خىزمەت قىلىدىغانلىقىنى يەكۈنلىدىئاببا سالاما (تىنچلىقنىڭ ئاتىسى) نى ياغلاپ ، ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ تۇنجى ئاتا-بوۋىسى بولدى.

پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ ئىچىدە روھانىيلار ، دىئاكونلار ، راھىبلار ۋە پوپ پوپلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بىر قانچە دىنىي زاتلار بار. ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 60-يىللىرىدا قۇرامىغا يەتكەن بارلىق ئامخارا ۋە تىگرىيەلىك ئەرلەرنىڭ% 10 تىن% 20 كىچە پوپ ئىكەنلىكى مۆلچەرلەنگەن. ئەينى ۋاقىتتا ئامخارا ۋە تىگرىيان رايونىنىڭ شىمالىدىكى ئوتتۇرا ئېگىزلىكتىكى 17000 دىن 18000 گىچە چېركاۋ بار دەپ ئويلىغاندا ، بۇ سانلار پەۋقۇلئاددە ئاز.

مۇراسىم ۋە مۇقەددەس جاي. تەبرىكلەش پائالىيەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسى دىنىي خاراكتېرگە ئىگە. خىرىستىيانلارنىڭ ئاساسلىق دەم ئېلىش كۈنلىرى 7-يانۋار روژدېستۋو بايرىمى ، 19-يانۋار ئېپىفانىيە (ئەيسانىڭ چۆمۈلدۈرۈلگەنلىكىنى تەبرىكلەش) ، جۈمە كۈنى ۋە پاسخا بايرىمى (4-ئاينىڭ ئاخىرىدا) ۋە 17-سېنتەبىر مېسكېل (ھەقىقىي كرېستنى تېپىش) قاتارلىقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. مۇسۇلمانلارنىڭ بايراملىرى 15-مارت رامىزان ، ئىد ئەل ئادا (ئارافا) ۋە 14-ئىيۇن مۇھەممەدنىڭ تۇغۇلغان كۈنى قاتارلىقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. بارلىق دىنىي بايراملاردا ، ئەگەشكۈچىلەر ئۆزلىرىنىڭ دۇئا-تىلاۋەت سورۇنلىرىغا بارىدۇ. نۇرغۇن خىرىستىيانلارنىڭ دەم ئېلىش كۈنلىرىمۇ دۆلەت بايرىمى.

ئۆلۈم ۋە ئاخىرەت. ئۆلۈم كۈندىلىك تۇرمۇشنىڭ بىر قىسمى ، چۈنكى ئاچارچىلىق ، ئەيدىز ۋە بەزگەك كېسىلى نۇرغۇن كىشىلەرنىڭ جېنىنى ئالىدۇ. ئۆلگۈچىلەر ئۈچۈن ئۈچ كۈن ماتەم قىلىش نورمال ئەھۋال. ئۆلۈكلەر ئۆلگەن كۈنى دەپنە قىلىنىدۇ ، خاراردىكى ئالاھىدە

تايلور كوچىسى. تۇرمۇش شارائىتى يېقىن ، تازىلىقى ياخشى ئەمەسداۋالاش ئەسلىھەلىرى يۇقۇملۇق كېسەللىكلەرنىڭ كۆپىيىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى. يېمەكلىكنى ئائىلە ۋە دوستلىرى تەمىنلەيدۇ. خىرىستىيانلار ئۆلۈكلىرىنى چېركاۋ مەيدانىغا دەپنە قىلىدۇ ، مۇسۇلمانلارمۇ مەسچىتتە شۇنداق قىلىدۇ. مۇسۇلمانلار دىنىي تېكىستلەردىن ئوقۇيدۇ ، خىرىستىيانلار ماتەم مەزگىلىدە ئۆلۈكلىرى ئۈچۈن يىغلايدۇ.

داۋالاش ۋە ساقلىقنى ساقلاش

تارقىلىشچان كېسەللىكلەر ئاساسلىق كېسەللىكلەر. تۇبېركۇليوز ، ئۈستۈنكى نەپەس يولى يۇقۇملىنىش ، بەزگەك قاتارلىق جىددىي خاراكتېرلىك نەپەس يولى يۇقۇملىنىشلىرى سەھىيە مىنىستىرلىكىنىڭ ئەڭ مۇھىم ساغلاملىق مەسىلىسى. بۇ ئازابلار 1994-ۋە 1995-يىللىرى قازا قىلغانلارنىڭ% 17 نى ، دوختۇرخانىغا كىرگەنلەرنىڭ% 24 نى ئىگىلىگەن. تازىلىقنىڭ ياخشى بولماسلىقى ، ئوزۇقلۇق يېتىشمەسلىك ۋە ساغلاملىق ئەسلىھەلىرىنىڭ كەمچىل بولۇشى يۇقۇملۇق كېسەللىكلەرنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدىغان سەۋەبلەرنىڭ بىرى.

ئەيدىز يېقىنقى يىللاردىن بۇيان ئېغىر ساغلاملىق مەسىلىسى بولۇپ كەلدى. بولۇپمۇ شەھەر ۋە مائارىپ تەربىيىسى كۆرگەن كىشىلەر ئارىسىدا ئەيدىز ئېڭى ۋە گاندون ئىشلىتىش مىقدارى كۈنسېرى ئېشىۋاتىدۇ. 1988-يىلى ئەيدىزنىڭ ئالدىنى ئېلىش ۋە كونترول قىلىش ئىشخانىسى بىر تۈرلۈك تەتقىقاتنى قانات يايدۇرۇپ ، ئەۋرىشكە نوپۇسىنىڭ% 17 ىنىڭ ئەيدىز ۋىرۇسى بىلەن يۇقۇملانغانلىقىنى تەكشۈرگەن. 1998-يىلى 4-ئايغىچە جەمئىي 57 مىڭ ئەيدىز ۋىرۇسى بىلەن يۇقۇملانغانلىقى دوكلات قىلىنغان بولۇپ ، بۇنىڭ% 60 ى ئەددىس ئەبېبەدە ئىكەن. بۇ 1998-يىلى ئەيدىز ۋىرۇسى بىلەن يۇقۇملانغۇچىلارنى تەخمىنەن ئۈچ مىليونغا يەتكۈزىدۇ. شەھەردىكى ئەيدىز ۋىرۇسى بىلەن يۇقۇملانغۇچىلار يېزىلاردىن زور دەرىجىدە يۇقىرى بولۇپ ،% 5 تىن تۆۋەن.ئايرىم-ئايرىم ھالدا 1998-يىلغا قەدەر. بارلىق يۇقۇملىنىشنىڭ سەكسەن سەككىز پىرسەنتى يات جىنىسلىقلارنىڭ تارقىلىشىدىن كېلىپ چىققان ، ئاساسلىقى پاھىشىۋازلىق ۋە كۆپ خىل جىنسىي ھەمراھى.

فېدېراتىپ ھۆكۈمەت ئەيدىز ۋىرۇسىنىڭ تارقىلىشىنىڭ ئالدىنى ئېلىش ۋە مۇناسىۋەتلىك كېسەللىك ۋە ئۆلۈشنى ئازايتىش ئۈچۈن دۆلەتلىك ئەيدىزنى كونترول قىلىش پروگراممىسى (NACP) قۇردى. بۇنىڭدىكى مەقسەت ئومۇمىي خەلقنى خەۋەرلەندۈرۈش ۋە تەربىيىلەش ۋە ئەيدىزگە بولغان تونۇشىنى ئاشۇرۇش. بىخەتەر جىنسىي مۇناسىۋەت ئارقىلىق تارقىلىشنىڭ ئالدىنى ئېلىش ، گاندون ئىشلىتىش ۋە قان سېلىشنى مۇۋاپىق تەكشۈرۈش NACP نىڭ نىشانى.

ھۆكۈمەتنىڭ ساغلاملىق چىقىمى ئۆرلىدى. ساغلاملىق چىقىمىنىڭ مۇتلەق سەۋىيىسى سەھرايى كەبىرنىڭ جەنۇبىدىكى ئافرىقا دۆلەتلىرىنىڭ ئوتتۇرىچە سەۋىيىسىدىن خېلىلا تۆۋەن. ساغلاملىق سىستېمىسى كۆپىنچە ساغلاملىق مەسىلىلىرىنىڭ ئالدىنى ئېلىش تەدبىرلىرىگە قۇلايلىق بولۇشىغا قارىماي ، ساقايتىدۇ.

1995-1996-يىللىرى ، ئېفىيوپىيەدە 1433 دوختۇر ، 174 دورىگەر ، 3697 سېستىرا ۋە ھەر 659 مىڭ 175 ئادەم ئۈچۈن بىر دوختۇرخانا بار. دوختۇر بىلەن نوپۇس نىسبىتى 1: 38،365 بولغان. بۇ نىسبەت سەھرايى كەبىرنىڭ باشقا تەرەققىي قىلىۋاتقان دۆلەتلىرىگە سېلىشتۇرغاندا ئىنتايىن تۆۋەن ، گەرچە تەقسىمات شەھەر مەركىزىگە نىسبەتەن تەڭپۇڭسىز بولسىمۇ. مەسىلەن ،% 62 دوختۇر ۋە سېستىرالارنىڭ% 46 ى ئەددىس ئەبېبەدىن تېپىلغان ، بۇ يەردە% 5 ئاھالە ئولتۇراقلاشقان.

دۇنياۋى تەبرىكلەشلەر

ئاساسلىق دۆلەت بايرىمى 11-كۈنى يېڭى يىل.9-ئاي ، 2-مارت ئادۋانىڭ غەلىبە كۈنى ، 6-ئاپرېل ئېفىيوپىيە ۋەتەنپەرۋەرلەر غەلىبە كۈنى ، 5-ئاينىڭ 1-كۈنى ئەمگەكچىلەر بايرىمى ۋە 28-ماي دەرجنىڭ يىقىلىشى.

سەنئەت ۋە ئادىمىيەت پەنلىرى

ئەدەبىيات. گېئىزنىڭ كلاسسىك تىلى ئامخارىك ۋە تىگرىيانغا تەرەققىي قىلىپ ، يوقىلىپ كەتكەن تۆت خىل تىلنىڭ بىرى ، ئەمما ئافرىقىدىكى بىردىنبىر يەرلىك يېزىق سىستېمىسى. گېز يەنىلا پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ مۇلازىمىتىدە سۆزلىنىدۇ. گېز ئەدەبىياتىنىڭ تەرەققىياتى كونا ۋە يېڭى ئەھدىلەرنىڭ گرېتسىيە ۋە ئىبرانىي تىلىدىن تەرجىمە قىلىنىشى بىلەن باشلانغان. گېئىز يەنە سوزۇق تاۋۇش سىستېمىسىنى ئىشلەتكەن تۇنجى Semit تىلى.

ھانۇخ كىتابى ، يۇنۇسلار كىتابى ۋە يەشايانىڭ كۆتۈرۈلۈشى قاتارلىق نۇرغۇن ئەپسانىۋى تېكىستلەر پەقەت گېزدىلا ساقلانغان. گەرچە بۇ تېكىستلەر ئىنجىل قانۇنىغا كىرگۈزۈلمىگەن بولسىمۇ ، ئىنجىل تەتقىقاتچىلىرى (ۋە ئېفىيوپىيەلىك خىرىستىيانلار) ئارىسىدا ئۇلار خىرىستىئان دىنىنىڭ كېلىپ چىقىشى ۋە تەرەققىياتىنى چۈشىنىشتە مۇھىم دەپ قارىلىدۇ.

گرافىك سەنئىتى. دىنىي سەنئەت ، بولۇپمۇ پراۋۇسلاۋىيە خىرىستىيان دىنى نەچچە يۈز يىلدىن بۇيان مىللىي مەدەنىيەتنىڭ مۇھىم تەركىبىي قىسمى بولۇپ كەلدى. يورۇتۇلغان ئىنجىل ۋە قوليازمىلار 12-ئەسىرگە ئائىت بولۇپ ، لالىبېلادىكى سەككىز يۈز يىللىق تارىخقا ئىگە چېركاۋلاردا خىرىستىيان رەسىملىرى ، قوليازمىلار ۋە تاشتىن ياسالغان رەسىملەر بار.

ياغاچ ئويما ۋە ھەيكەللەر كۆپ ئۇچرايدۇجەنۇبتىكى تۈزلەڭلىك ، بولۇپمۇ كونسو ئارىلى. ئەددىس ئەبېبەدە رەسىم سىزىش ، ھەيكەلتىراشلىق ، كاۋاپچىلىق ۋە خەت يېزىشنى ئۆگىتىدىغان گۈزەل سەنئەت مەكتىپى قۇرۇلدى.

ئورۇنداش سەنئىتى. خىرىستىيان مۇزىكىسى ئەۋلىيا يارېد تەرىپىدىن ئالتىنچى ئەسىردە قۇرۇلغان دەپ قارىلىدۇ ۋە گىئىز تىلىدا ئېيتىلغان. پراۋۇسلاۋىيە ۋە پروتېستانت مۇزىكىلىرىنىڭ ھەممىسى مودا بولۇپ ، ئامخارىك ، تىگرىئان ۋە ئورومودا ئېيتىلغان. ئەنئەنىۋى ئۇسسۇل ، eskesta ، رېتىملىق مۈرە ھەرىكىتىدىن تەركىب تاپقان بولۇپ ، ئادەتتە كابارو ، ياغاچ ۋە ھايۋانلارنىڭ تېرىسىدىن ياسالغان دۇمباق ۋە ماسىنكو ، بىلەن بىللە كېلىدۇ. كىچىك ئوقيا بىلەن ئوينالغان A شەكىللىك كۆۋرۈك بىلەن تاق لىنىيىلىك سېرك. چەتئەلنىڭ تەسىرى ئافرو-پوپ ، رېگگا ۋە hip-hop شەكلىدە مەۋجۇت.

فىزىكا ۋە ئىجتىمائىي پەنلەرنىڭ ئەھۋالى

ئۇنىۋېرسىتېت سىستېمىسى مەدەنىيەت ۋە فىزىكا ئىنسانشۇناسلىقى ، ئارخولوگىيە ، تارىخ ، سىياسىي پەن ، تىلشۇناسلىق ۋە ئىلاھىيەتشۇناسلىق تەتقىقاتى بىلەن شۇغۇللىنىدۇ. بۇ ساھەدىكى ئالدىنقى قاتاردىكى ئالىملارنىڭ زور بىر قىسمى ئەددىس ئەبېبە ئۇنىۋېرسىتېتىغا كەتكەن. مەبلەغ ۋە بايلىقنىڭ كەمچىل بولۇشى ئۇنىۋېرسىتېت سىستېمىسىنىڭ تەرەققىياتىغا چەك قويدى. كۈتۈپخانا سىستېمىسى ناچار ، ئۇنىۋېرسىتېتتا كومپيۇتېر ۋە تورغا چىقىش يوق.

بىبلىئوگرافىيە

ئەددىس ئەبېبە ئۇنىۋېرسىتېتى. ئەددىس ئەبېبە ئۇنىۋېرسىتېتى: 2000 ، 2000.

يىل ئادەتتە قۇرغاق بولىدۇ.

نوپۇس. 2000-يىلى ، نوپۇسى تەخمىنەن 61 مىليون بولۇپ ، سەكسەندىن ئارتۇق ئوخشىمىغان مىللەت بار. ئورومو ، ئامخارا ۋە يولۋاسلار نوپۇسنىڭ% 75 تىن كۆپرەكىنى ، يەنى ئايرىم-ئايرىم ھالدا% 35 ،% 30 ۋە% 10 نى ئىگىلەيدۇ. كىچىك مىللەتلەر سومالى ، گۇراگ ، ئافار ، ئاۋى ، ۋېلامو ، سىدامو ۋە بېجا قاتارلىقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

شەھەر نوپۇسى ئومۇمىي نوپۇسنىڭ 11 پىرسەنتىنى تەشكىل قىلىدۇ. يېزىلاردىكى تۈزلەڭلىك ئاھالىسى نۇرغۇن كۆچمەن ۋە يېرىم خەلقتىن تەركىب تاپقان. كۆچمەن چارۋىچىلار پەسىللىك چارۋا بېقىۋاتىدۇ ، يېرىم ئارال خەلق بولسا دېھقان. يېزا ئېگىزلىكى ئىقتىسادى دېھقانچىلىق ۋە چارۋىچىلىقنى ئاساس قىلىدۇ.

تىل تەۋەلىكى. ئېفىيوپىيەدە بىلىنگەن سەكسەن ئالتە يەرلىك تىل بار: سەكسەن ئىككى تىل ۋە تۆت يوقىلىدۇ. دۆلەتتە سۆزلىنىدىغان تىللارنىڭ مۇتلەق كۆپ قىسمىنى ئافرو-ئاسىيا دەرىجىدىن تاشقىرى تىل ئائىلىسىنىڭ سېمىتىك ، كۇشىتىك ۋە ئوموتىك ئائىلىسىدىن ئىبارەت ئۈچ ئائىلىگە ئايرىشقا بولىدۇ. يېرىم تىلدا سۆزلىگۈچىلەر ئاساسەن ئوتتۇرا ۋە شىمالدىكى ئېگىزلىكلەردە ياشايدۇ. كۇشىتىك تىلدا سۆزلىگۈچىلەر جەنۇب-ئوتتۇرا رايوننىڭ ئېگىزلىكى ۋە تۈزلەڭلىكىدە شۇنداقلا ئوتتۇرا-ئوتتۇرا رايوندا ياشايدۇ. ئوموتىك ياڭراتقۇ ئاساسلىقى جەنۇبتا ياشايدۇ. نىلو-سەھرايى كەبىر دەرىجىدىن تاشقىرى تىل ئائىلىسى نوپۇسنىڭ تەخمىنەن% 2 نى ئىگىلەيدۇ ،ئەھمەد ، ھۈسەيىن. «ئېفىيوپىيەدىكى ئىسلام تارىخى». ئىسلام تەتقىقاتى Journal ۇرنىلى 3 (1): 15–46 ، 1992.

Akilu, Amsalu. ئېفىيوپىيەنىڭ پارلاق نۇرى ، 1997.

بىرىگس ، فىلىپ. ئېفىيوپىيە قوللانمىسى ، 1998.

برۇكس ، مىگۇئېل ف. كېبرا ناگاست [پادىشاھلارنىڭ شان-شەرىپى] ، 1995.

كاسسېنېللى ، لى. «قاتار: شەرقىي شىمال ئافرىقىدىكى كۋاسىلېگال تاۋارنىڭ ئىشلەپچىقىرىش ۋە ئىستېمالدىكى ئۆزگىرىش». نەرسىلەرنىڭ ئىجتىمائىي تۇرمۇشى: مەدەنىيەت قارىشىدىكى تاۋارلار ، ئارجۇن ئاپپادۇراي ، 1999-يىل نەشرى.

كلاپام ، كرىستوفىر. Haile-Selassie ھۆكۈمىتى ، 1969.

كوننا ، گراھام. ئافرىقا مەدەنىيەتلىرى: ئىسسىق بەلۋاغ ئافرىقىدىكى مۇستەملىكىچى شەھەرلەر ۋە دۆلەتلەر: ئارخولوگىيەلىك كۆز قاراش ، 1987.

دونخام ، دونالد ۋە ۋېندى جامىس ، تەھرىر. ئىمپېرىيە ئېفىيوپىيەنىڭ جەنۇب يۈرۈشلىرى ، 1986.

ھايلې ، گېتاتچېۋ. «ئېفىيوپىيە ئەدەبىياتى». ئافرىقا سىئوندا: ئېفىيوپىيەنىڭ مۇقەددەس سەنئىتى ، رودېرىك گېرسون ، 1993-يىل نەشرى.

خاستىڭ ، ئادرىئان. مىللەت قۇرۇش: مىللەت ، دىن ۋە مىللەتچىلىك ، 1995.

خاۋسمان ، گېرالد. كېبرا ناگاست: ئېفىيوپىيە ۋە يامايكادىن كەلگەن راستافارىيان ھېكمەت ۋە ئېتىقادنىڭ يوقالغان ئىنجىل ، 1995.

خېلدمان ، مارىلىن. «مەريەم سېيون: سىئونلىق مەريەم». ئافرىقا سىئوندا: مۇقەددەس سەنئەتئېفىيوپىيە ، رودېرىك گېرسون ، 1993-يىل نەشرى.

ئىسھاق ، ئەفرايىم. «ئېفىيوپىيە چېركاۋى تارىخىدىكى ئېنىقسىز تەركىب». Le Museon, 85: 225–258 ، 1971.

——. «ئېفىيوپىيە چېركاۋىنىڭ ئىجتىمائىي قۇرۇلمىسى». ئېفىئوپىيەلىك كۆزەتكۈچى ، XIV (4): 240–288 ، 1971.

—— ۋە قابىل فېلدېر. «ئېفىيوپىيە مەدەنىيىتىنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە ئويلىنىش». ئېفىيوپىيە تەتقىقاتى سەككىزىنچى قېتىملىق خەلقئارالىق يىغىننىڭ ماتېرىياللىرى ، 1988.

جالاتا ، ئاسافا. «بىلىم تالىشىش كۈرىشى: جىددىي ئورومو تەتقىقاتى دېلوسى». ئافرىقا تەتقىقاتى ئوبزورى ، 39 (2): 95–123.

جوئېرمان ، ساندرا فۇللېرتون. «يەر ھۆددىگەرلىكى: ئېفىيوپىيەنىڭ مەھەللە باشقۇرۇش رايونىدىكى دەۋادىن ساۋاق». كانادا ئافرىقا تەتقىقاتى ژورنىلى ، 30 (2): 214-22.

Kalayu, Fitsum. «ئاممىۋى تەشكىلاتلارنىڭ نامراتلارنى يۆلەشتىكى يېزا ئېفىيوپىيەدىكى رولى: ھەرىكەتچان ئېفىيوپىيە دېلوسى». ماگىستىرلىق ماقالىسى. نورۋېگىيە ئانگلىيا ئۇنىۋېرسىتېتى تەرەققىيات تەتقىقات مەكتىپى.

كاپلان ، ستېۋېن. ئېفىيوپىيەدىكى بېتا ئىسرائىلىيە (فالاشا) ، 1992.

كېسلېر ، داۋىد. فالاشا: ئېفىيوپىيەلىك يەھۇدىيلارنىڭ قىسقىچە تارىخى ، 1982.

لېۋىن ، دونالد ناتان. موم ۋە ئالتۇن: ئېفىيوپىيە مەدەنىيىتىدىكى ئەنئەنە ۋە يېڭىلىق ، 1965.

——. بۈيۈك ئېفىيوپىيە: كۆپ مىللەتلىك جەمئىيەتنىڭ تەرەققىي قىلىشى ، 1974.

قۇرۇلتاي كۇتۇپخانىسى. ئېفىيوپىيە: بىر دۆلەت تەتقىقاتى ، 1991 ،//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

ماركۇس ، خارولد. ئېفىيوپىيە تارىخى ، 1994.

مېڭگىستاب ، كىدان. «ئافرىقىدىكى دۆلەت قۇرۇلۇشىغا يېڭى ئۇسۇل: ئېفىيوپىيەنى ئاساس قىلغان فېدېرالىزم دېلوسى». ئافرىقا تەتقىقاتى ئوبزورى ، 40 (3): 11–132.

تەڭداش ، Getachew. «مەھەللە تەرەققىياتى ۋە مەھەللە تەشكىلاتلىرىنىڭ رولى: شىمالىي ئېفىيوپىيەدىكى تەتقىقات». كانادا ئافرىقا تەتقىقاتى Journal ۇرنىلى ، 32 (3): 494–520 ، 1998.

ئېفىيوپىيە فېدېراتسىيە دېموكراتىك جۇمھۇرىيىتى سەھىيە مىنىستىرلىكى. دۆلەتلىك ئەيدىزنى كونترول قىلىش پروگراممىسى: رايونلۇق كۆپ ساھەلىك ئەيدىز ۋىرۇسى ئىستراتېگىيىلىك پىلانى 2000–2004 ، 1999.

——. ساغلاملىق ۋە ساغلاملىققا مۇناسىۋەتلىك كۆرسەتكۈچلەر: 1991-يىل ، 2000.

مۇنرو-ھەي ، ستۇئارت C. ئافرىقا سىئونى: ئېفىيوپىيەنىڭ مۇقەددەس سەنئىتى ، رودېرىك گېرسون ، 1993-يىل نەشرى.

پانخۇرست ، رىچارد. ئېفىيوپىيەنىڭ ئىجتىمائىي تارىخى ، 1990.

راخماتو ، دېسسالىن. ئېفىئوپىيەدىكى يەر ئىشلىتىش ۋە يەر سىياسىتى. ئېفىيوپىيە تەتقىقاتى 12-نۆۋەتلىك خەلقئارالىق يىغىننىڭ ماقالىلىرىدە ، خارولد ماركۇس ، 1994-يىل نەشرى.

Ullendorff ، ئېدۋارد. ئېفىيوپىيەلىكلەر: دۆلەت ۋە كىشىلەرگە تونۇشتۇرۇش ، 1965.

——. ئېفىيوپىيە ۋە ئىنجىل ، 1968.

بىرلەشكەن دۆلەتلەر تەشكىلاتى تەرەققىيات پروگراممىسى. ئېفىيوپىيەدىكى ساغلاملىق كۆرسەتكۈچلىرى ، ئىنسانلارنىڭ تەرەققىيات دوكلاتى ، 1998.

تور بېكەتلەر

مەركىزى ئاخباراتAgency. دۇنيا ئەمەلىيەت كىتابى 1999: ئېفىيوپىيە ، 1999 ، //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

ئېتنولوگىيە. ئېفىيوپىيە (تىل كاتالوگى) ، 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

ئامېرىكا دۆلەت ئىشلىرى مەھكىمىسى. ئارقا كۆرۈنۈش خاتىرىسى: ئېفىيوپىيە فېدېراتسىيە دېموكراتىك جۇمھۇرىيىتى ، 1998 ، //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html ئېفىيوپىيە ۋىكىپېدىيەدىنھەمدە بۇ تىللار سۇدان چېگراسىغا يېقىن جايدا سۆزلىنىدۇ.

ئامخارىك يېقىنقى 150 يىلدا ئامخارا مىللىتىنىڭ سىياسىي كۈچى نەتىجىسىدە ھۆكۈمرانلىق ۋە رەسمىي تىل بولۇپ كەلدى. ئامخارىكنىڭ تارقىلىشى ئېفىيوپىيە مىللەتچىلىكى بىلەن كۈچلۈك باغلانغان. بۈگۈنكى كۈندە ، نۇرغۇنلىغان ئورومو تىلى ئوروموئىك تىلىنى يېزىپ ، رىم ئېلىپبەسىنى ئۆزلىرىنىڭ ئامخارانىڭ ھۆكۈمرانلىق قىلىش تارىخىغا قارشى سىياسى نامايىش قىلىپ ، نوپۇسنىڭ كۆرۈنەرلىك ئازلىقىنى ئىگىلىدى.

ئىنگلىز تىلى ئەڭ كۆپ قوللىنىلىدىغان چەتئەل تىلى ۋە ئوتتۇرا مەكتەپ ۋە ئۇنىۋېرسىتېت دەرسلىرى ئۆگىتىلىدىغان تىل. جىبۇتى ئەتراپىدىكى دۆلەتنىڭ قىسمەن جايلىرىدا فىرانسۇز تىلى ئاندا-ساندا ئاڭلىنىدۇ ، ئىلگىرى فرانسىيە سومالىلاند. ئىتالىيە تىلىنى ئاندا-ساندا ئاڭلىغىلى بولىدۇ ، بولۇپمۇ تىگرې رايونىدىكى ياشانغانلار ئارىسىدا. ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشى مەزگىلىدە ئىتالىيە ئىشغالىيىتىنىڭ قالدۇقلىرى پايتەختتە مەۋجۇت ، مەسىلەن ciao نى ئىشلىتىپ «خوش».

سىمۋوللۇق. سۇلايمان خاندانلىقى دەپ ئاتالغان پادىشاھلىق تۈزۈم گەۋدىلىك دۆلەت سىمۋولى بولۇپ كەلدى. ئىمپېرىيە بايرىقى يېشىل ، ئالتۇن ۋە قىزىل رەڭدىكى گورىزونتال سىزىقلاردىن تەركىب تاپقان بولۇپ ، ئالدى تەرەپتە شىر بار. خىزمەتچىلەرنىڭ بېشىدا ئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە كرېستى بار بولۇپ ، ئۇنىڭدىن ئىمپېرىيە بايرىقى لەپىلدەپ تۇراتتى. بۇ شىر يەھۇدىيە شىر بولۇپ ، سۇلايمان پادىشاھنىڭ نەسلىنى بىلدۈرىدىغان نۇرغۇن ئىمپېرىيە ئۇنۋانلىرىنىڭ بىرى. كرېست كۈچ ۋە تايىنىشنىڭ سىمۋولىئېفىيوپىيە پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىدىكى پادىشاھلىقنىڭ يېقىنقى 16 يۈز يىل ئىچىدە ھۆكۈمرانلىق قىلغان دىنى.

بۈگۈن ، ئەڭ ئاخىرقى ئىمپېراتور تەختتىن چۈشۈپ 25 يىلدىن كېيىن ، بۇ بايراق ئەنئەنىۋى يېشىل ، ئالتۇن ۋە قىزىل گورىزونتال سىزىقتىن تەركىب تاپقان بولۇپ ، بەش ئۇچلۇق يۇلتۇز ۋە ئالدى تەرەپتىكى نۇقتىلىرىدىن نۇر چىقىپ تۇرىدۇ. سۇس كۆك ئايلانما تەگلىك. بۇ يۇلتۇز ھەرقايسى مىللەتلەرنىڭ ئىتتىپاقلىقى ۋە باراۋەرلىكىگە ۋەكىللىك قىلىدۇ ، بۇ مىللىي دۆلەتلەرنى ئاساس قىلغان فېدېراتىپ ھۆكۈمەتنىڭ سىمۋولى.

ئىگىلىك ھوقۇقى ۋە ئەركىنلىكى ئالاھىدىلىك ، شۇڭا ئېفىيوپىيەنىڭ دۆلەت ئىچى ۋە سىرتىنىڭ سىمۋولى. گانا ، بېنىن ، سېنېگال ، كامېرون ۋە كونگو قاتارلىق نۇرغۇن ئافرىقا دۆلەتلىرى مۇستەملىكە ھۆكۈمرانلىقىدىن مۇستەقىل بولغاندا ، ئېفىيوپىيەنىڭ رەڭلىرىنى بايراقلىرى ئۈچۈن قوللاندى.

دىئاسپورادىكى بىر قىسىم ئافرىقىلىقلار ئېفىيوپىيە دەپ قارالغان دىنىي ۋە سىياسىي ئەنئەنىنى ئورناتتى. پان ئافرىقىنىزىمنى ئالدىن مۆلچەرلەيدىغان بۇ ھەرىكەتنى قوللىغۇچىلار ئېفىيوپىيەنىڭ سىمۋولىنى ئىشلىتىپ ، زۇلۇمدىن قۇتۇلدى. ئېفىيوپىيە مۇستەملىكىچى ئىككى دۆلەت بولمىغان قەدىمكى خىرىستىيان چېركاۋىغا ئىگە مۇستەقىل ، قارا دۆلەت ئىدى. ماركۇس گارۋېي ئېفىيوپىيەنىڭ كۆزئەينىكى ئارقىلىق خۇدانى كۆرۈش ھەققىدە سۆزلىگەن ۋە دائىم زەبۇر 68: 31-ئايەتنى نەقىل كەلتۈرۈپ: «ئېفىيوپىيە خۇداغا قول ئۇزاتتى». گارۋېينىڭ تەلىماتىدىن قارىغاندا ، راستافارىيان ھەرىكىتى 1930-يىللاردا يامايكادا بارلىققا كەلگەن. «Rastafari» دېگەن ئىسىم بارلىققا كەلگەنئىمپېراتور Haile Selassie دىن كەلگەن ، ئۇنىڭ دەسلەپكى ئىسمى Ras Tafari Makonnen. «راس» ھەم شاھزادە ، ھەم ئامخارىك تىلىدىكى «باش» مەنىسىدىكى ھەربىي ئۇنۋان. شاشامانې بازىرىدا راستافارىيىلىكلەرنىڭ نوپۇسى بار ، بۇ ئېفىيوپىيە دۇنيا فېدېراتسىيەسىگە ئىمپېراتور ھايلې سېلاسسىينىڭ 2-دۇنيا ئۇرۇشى مەزگىلىدە ئىتالىيە ئىشغالىيىتىدىكى قوللىشى بەدىلىگە بەرگەن يەر ياردەم پۇلىنىڭ بىر قىسمى ئىدى.

تارىخ ۋە مىللەتلەر مۇناسىۋىتى

مىللەتنىڭ بارلىققا كېلىشى. ئېفىيوپىيەدە ئەڭ بالدۇر ئولتۇراقلاشقان بىر قىسىم كىشىلەر ئولتۇراقلاشقان رايون بولۇپ ، بەلكىم Homo erectus تەرەققىي قىلىپ ئافرىقىدىن كېڭىيىپ ، 1.8 مىليون يىل ئىلگىرى ياۋروئاسىيا قۇرۇلغان. بۇ دۆلەتتىكى ئەڭ كۆزگە كۆرۈنەرلىك پالېئولوگىيەلىك بايقاش «لۇسى» بولۇپ ، 1974-يىلى بايقالغان ۋە ئېفىيوپىيەلىكلەر تەرىپىدىن دىنكنېش («سىز ھەيران قالارلىق») دەپ ئاتالغان ئايال Australopithicus afarensis .

يېزىقچىلىق سىستېمىسى بىلەن نوپۇسنىڭ كۆپىيىشى ئاز دېگەندە 800 B.C.E. تاش تاختايلارغا ئويۇلغان پروتو-ئېفىيوپىيە يېزىقى ئېگىزلىكتە ، بولۇپمۇ يېخا بازىرىدا تېپىلدى. بۇ مەدەنىيەتنىڭ كېلىپ چىقىشى تالاش-تارتىش نۇقتىسى. ئەنئەنىۋى نەزەرىيەدە ئەرەب يېرىم ئارىلىدىن كەلگەن كۆچمەنلەرنىڭ ئېفىيوپىيەنىڭ شىمالىدا ئولتۇراقلاشقانلىقى ، ئۇلارنىڭ تىلى بىلەن قىزىل دېڭىزنىڭ شەرقىي تەرىپىدە بايقالغان پروتو-ئېفىيوپىيە (ياكى سابان) نى ئېلىپ كەلگەنلىكى ئوتتۇرىغا قويۇلغان.

بۇ نەزەرىيەئېفىيوپىيە مەدەنىيىتىنىڭ كېلىپ چىقىشى خىرىسقا دۇچ كەلمەكتە. يېڭى نەزەرىيەدە مۇنداق دېيىلدى: قىزىل دېڭىزنىڭ ئىككى تەرىپى بىر مەدەنىيەت بىرلىكى بولۇپ ، ئېفىيوپىيە ئېگىزلىكىدىكى مەدەنىيەتنىڭ قەد كۆتۈرۈشى ئەرەبىستاننىڭ جەنۇبىدىن تارقىلىش ۋە مۇستەملىكە قىلىشنىڭ مەھسۇلى ئەمەس ، بەلكى ئېفىيوپىيە خەلقى ئىنتايىن مۇھىم رول ئوينايدىغان مەدەنىيەت ئالماشتۇرۇش. ۋە ئاكتىپ رول. بۇ مەزگىلدە ، قىزىل دېڭىزغا ئوخشاش سۇ يولى مەۋھۇم تاشيول بولۇپ ، نەتىجىدە

گونداردىكى فاستىلىدا ئىمپېراتورىنىڭ قەلئەسى. مەدەنىيەت ۋە ئىقتىسادىي ئالماشتۇرۇشتا . قىزىل دېڭىز ھەر ئىككى قىرغاقتىكى كىشىلەرنى تۇتاشتۇرۇپ ، ئېفىيوپىيە ۋە يەمەننى ئۆز ئىچىگە ئالغان بىرلا مەدەنىيەت بىرلىكىنى بارلىققا كەلتۈردى ، ئۇلار ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشىگە ئەگىشىپ ئوخشىمىغان مەدەنىيەتكە سىڭىپ كەتتى. پەقەت ئېفىيوپىيەدىلا پروتې-ئېفىيوپىيە يېزىقى تەرەققىي قىلىپ ، گېز ، تىگرىئان ۋە ئامخارىك تىلىدا ساقلىنىپ قالدى.

مىلادىيە بىرىنچى ئەسىردە ، قەدىمكى ئاكسۇم شەھىرى بۇ رايوننىڭ سىياسىي ، ئىقتىسادىي ۋە مەدەنىيەت مەركىزىگە ئايلاندى. ئاقسۆڭەكلەر ئۈچىنچى ئەسىرگە كەلگەندە قىزىل دېڭىز سودىسىغا ھۆكۈمرانلىق قىلدى. تۆتىنچى ئەسىرگە كەلگەندە ئۇلار رىم ، پېرسىيە ۋە ھىندىستاننىڭ شىمالىدىكى كۇشان پادىشاھلىقى بىلەن بىرلىكتە دۇنيادىكى تۆت دۆلەتنىڭ بىرى بولۇپ ، ئالتۇن پۇل تارقاتتى.

333-يىلى ، ئىمپېراتور ئىزان ۋە ئۇنىڭ سوتى خىرىستىيان دىنىنى قوبۇل قىلدى. بۇ شۇ يىلى رىم ئىمپېراتورى كونستانتىننى قوبۇل قىلغان. ئاكسۇملار ۋە رىملىقلار قىزىل دېڭىز ۋە ئوتتۇرا دېڭىزنى كونترول قىلىدىغان ئىقتىسادىي شېرىككە ئايلاندىسودا قىلىدۇ.

ئالتىنچى ئەسىردە ئىمپېراتور كالىب ئەرەب يېرىم ئارىلىنى بويسۇندۇرغاندا گۈللەنگەن. قانداقلا بولمىسۇن ، ئاكسۇم ئىمپېرىيىسى ئاخىرىدا ئىسلام دىنىنىڭ تارقىلىشى نەتىجىسىدە زاۋاللىققا يۈزلەندى ، نەتىجىدە قىزىل دېڭىزغا بولغان كونتروللۇق يوقىتىلدى ، شۇنداقلا بۇ رايوندىكى تەبىئىي بايلىقلارنىڭ خورىشى مۇھىتنى نوپۇسنى قوللىيالمىدى. سىياسىي مەركەز جەنۇبقا قاراپ لاستا (ھازىرقى لالىبېلا) تېغىغا يۆتكەلدى.

تەخمىنەن 1150-يىللىرى ، لاستا تېغىدا يېڭى خاندانلىق بارلىققا كەلدى. بۇ خاندانلىق زاگۋې دەپ ئاتالغان ۋە 1150-يىلدىن 1270-يىلغىچە ئېفىيوپىيەنىڭ شىمالىدىكى كۆپ قىسىم جايلارنى كونترول قىلغان.

زاگۋې مىللىي ئىتتىپاقلىقنى بەرپا قىلالمىدى ، سىياسىي ھوقۇق ئۈستىدە تالاش-تارتىش خاندانلىقنىڭ نوپۇزىنىڭ تۆۋەنلىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى. شىۋانىڭ شىمالىدىكى كىچىك خىرىستىيان خانلىقى 13-ئەسىردە زاگۋېغا سىياسىي ۋە ئىقتىسادىي جەھەتتە جەڭ ئېلان قىلدى. شېۋانلارغا زاكۋې پادىشاھىنى ئۆلتۈرگەن ۋە ئۆزىنى ئىمپېراتور دەپ جاكارلىغان يېكۇننو ئاملاك رەھبەرلىك قىلغان. مىللىي ئىتتىپاقلىقنى شەكىللەندۈرۈپ ، مىللەت قۇرۇشقا باشلىغان يېكۇننو ئاملاك ئىدى.

دۆلەت كىملىكى. كۆپىنچە تارىخچىلار يېكۇننو ئاملاكنى سۇلايمان سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارايدۇ. ئۇنىڭ ھۆكۈمرانلىقىنى قانۇنلاشتۇرۇش جەريانىدا ، ئىمپېراتور كۆپەيدى ۋە مۇمكىن