اسم الثقافة

الإثيوبي

الاتجاه

التعريف. اسم "إثيوبيا" مشتق من الكلمة اليونانية ethio ، والتي تعني "محترقة" و pia ، وتعني "الوجه": أرض الشعوب المحروقة. وصف إسخيلوس إثيوبيا بأنها "أرض بعيدة ، أمة من الرجال السود". صور هوميروس الإثيوبيين على أنهم أتقياء وتفضلهم الآلهة. كانت هذه المفاهيم عن إثيوبيا غامضة جغرافيا.

في أواخر القرن التاسع عشر ، وسع الإمبراطور منليك الثاني حدود الدولة لتشكيلها الحالي. في مارس 1896 ، حاولت القوات الإيطالية دخول إثيوبيا بالقوة وتم طردها من قبل الإمبراطور مينليك وجيشه. كانت معركة العدوة الانتصار الوحيد لجيش أفريقي على جيش أوروبي أثناء تقسيم إفريقيا الذي حافظ على استقلال البلاد. إثيوبيا هي الدولة الأفريقية الوحيدة التي لم يتم استعمارها أبدًا ، على الرغم من حدوث احتلال إيطالي من عام 1936 إلى عام 1941.

بالإضافة إلى النظام الملكي ، الذي يمكن تتبع خط إمبراطوريته للملك سليمان وملكة سبأ ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية قوة رئيسية في ذلك ، بالاقتران مع النظام السياسي ، عززت القومية بمركزها الجغرافي في المرتفعات. كان الجمع بين الكنيسة والدولة تحالفًا لا ينفصم سيطر على الأمة منذ تبني الملك أوزانا للمسيحية في 333 حتى الإطاحة بحيليه.ابتكر Kebra Nagast (مجد الملوك) ، والتي تعتبر الملحمة الوطنية. مجد الملوك هو مزيج من التقاليد المحلية والشفوية ، وموضوعات العهد القديم والعهد الجديد ، والنصوص الملفقة ، والتعليقات اليهودية والمسلمة. جمع هذه الملحمة ستة كتبة من تيغريين ادعوا أنهم ترجموا النص من العربية إلى الجعزية. يحتوي السرد المركزي على قصة سليمان وشبا ، وهي نسخة مفصلة من القصة الموجودة في الأول ملوك الكتاب المقدس. في النسخة الأثيوبية ، أنجب الملك سليمان وملكة سبأ طفلًا اسمه منليك (واسمه مشتق من الكلمة العبرية بن ملك التي تعني "ابن الملك") ، الذي أسس إمبراطورية يهودية مكررة في أثيوبيا. عند تأسيس هذه الإمبراطورية ، أحضر مينليك الأول تابوت العهد معه ، إلى جانب أكبر أبناء النبلاء الإسرائيليين. توج أول إمبراطور لإثيوبيا مؤسس سلالة سليمان.

من هذه الملحمة ، ظهرت هوية وطنية كشعب الله الجديد المختار ، وريث اليهود. ينحدر أباطرة سليمان من نسل سليمان ، والشعب الإثيوبي هم من نسل أبناء النبلاء الإسرائيليين. كان النسب من سليمان ضروريًا جدًا للتقاليد القومية والهيمنة الملكية لدرجة أن هيلا سيلاسي أدرجها في أول دستور للبلاد في عام 1931 ، مع إعفاء الإمبراطور من قانون الدولة من خلالبفضل نسبه "الإلهي".

كلاً من الكنيسة الأرثوذكسية والنظام الملكي عززا القومية. في خاتمة مجد الملوك ، تم إحضار المسيحية إلى إثيوبيا وتم تبنيها كديانة "شرعية". وهكذا ، كانت الإمبراطورية منحدرة نسبيًا من الملوك العبرانيين العظماء ولكنها "أبرار" في قبولها لكلمة يسوع المسيح.

كان للملكية سليمان درجة متفاوتة من السيطرة السياسية على إثيوبيا من وقت Yekunno Amlak في 1270 حتى خلع هيلا سيلاسي من العرش في عام 1974. في بعض الأحيان كان النظام الملكي قويًا مركزيًا ، ولكن خلال فترات أخرى كان الملوك الإقليميون يتمتعون بسلطة أكبر. مقدار القوة. لعب مينليك الثاني دورًا حيويًا في الحفاظ على الشعور بالفخر في إثيوبيا كدولة مستقلة. في 1 مارس 1896 ، هزم منليك الثاني وجيشه الإيطاليين في العدوة. ساهم الاستقلال الذي نشأ عن تلك المعركة بشكل كبير في الشعور الإثيوبي بالفخر القومي بالحكم الذاتي ، ويرى الكثيرون أن العدوة كانت انتصارًا لكل إفريقيا والشتات الأفريقي.

العلاقات العرقية. تقليديا ، كانت الأمهرة المجموعة العرقية المهيمنة ، مع التيغريين كشركاء ثانويين. المجموعات العرقية الأخرى استجابت بشكل مختلف لهذا الوضع. أدت مقاومة هيمنة الأمهرة إلى حركات انفصالية مختلفة ، لا سيما في إريتريا وبين الأورومو. كانت إريتريا ثقافيا وسياسيًا جزء من المرتفعات إثيوبيا منذ ما قبل تحقيق أكسوم للهيمنة السياسية ؛ يزعم الإريتريون أن سلالة أكسوميت مثلها مثل الإثيوبيين. ومع ذلك ، في عام 1889 ، وقع الإمبراطور مينليك الثاني على معاهدة Wichale ، حيث أجر إريتريا للإيطاليين مقابل أسلحة. كانت إريتريا مستعمرة إيطالية حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. في عام 1947 ، وقعت إيطاليا على معاهدة باريس ، متخلية عن جميع مطالبها الاستعمارية. أصدرت الأمم المتحدة قرارًا في عام 1950 يقضي بإنشاء إريتريا كاتحاد فيدرالي تحت التاج الإثيوبي. بحلول عام 1961 ، بدأ المتمردون الإريتريون القتال من أجل الاستقلال في الأدغال. في نوفمبر 1962 ، ألغى هيلا سيلاسي الاتحاد وأرسل جيشه لقمع أي مقاومة ، وإخضاع إريتريا بقوة ضد إرادة شعبها.

أصدر القادة الأفارقة قرار القاهرة في عام 1964 ، والذي اعترف بالحدود الاستعمارية القديمة كأساس للدولة القومية. بموجب هذه المعاهدة ، كان ينبغي أن تحصل إريتريا على الاستقلال ، ولكن بسبب الذكاء السياسي الدولي والقوة العسكرية لهيليا سيلاسي ، احتفظت إثيوبيا بالسيطرة. قاتل المتمردون الإريتريون الإمبراطور حتى تنحيته عام 1974. عندما تم تسليح حكومة ديرج من قبل السوفييت ، ما زال الإريتريون يرفضون قبول القهر الخارجي. قاتلت الجبهة الشعبية لتحرير إريتريا جنبًا إلى جنب مع الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي وأطاحت بالديرج في عام 1991 ، وفي ذلك الوقت أصبحت إريتريا.دولة قومية مستقلة. واستمرت المواجهة السياسية ، وخاضت إثيوبيا وإريتريا خلافات من يونيو 1998 إلى يونيو 2000 على الحدود بين البلدين ، واتهم كل منهما الآخر بانتهاك سيادته.

لا تزال "مشكلة الأورومو" تزعج إثيوبيا. على الرغم من أن الأورومو هم أكبر مجموعة عرقية في إثيوبيا ، إلا أنهم لم يحافظوا على السلطة السياسية في تاريخهم. خلال فترة الاستعمار الأوروبي في إفريقيا ، قام سكان المرتفعات الإثيوبيين بمشروع استعماري أفريقي داخلي. تعرضت العديد من المجموعات العرقية في دولة إثيوبيا الحالية ، مثل الأورومو ، لهذا الاستعمار. كان من المتوقع أن تتبنى المجموعات الإثنية التي تم احتلالها هوية الجماعات العرقية الأمهرة-تيغرية المهيمنة (الثقافة الوطنية). كان من غير القانوني النشر أو التدريس أو البث بأي لهجة أورومو حتى أوائل السبعينيات ، والتي كانت بمثابة نهاية عهد هيلا سيلاسي. حتى اليوم ، بعد تشكيل حكومة فدرالية عرقية ، يفتقر الأورومو إلى التمثيل السياسي المناسب.

العمران والعمارة واستخدام الفضاء

البيوت التقليدية عبارة عن مساكن مستديرة ذات جدران أسطوانية مصنوعة من نباتات وجبس. السقوف مخروطية الشكل ومصنوعة من القش ، والقطب المركزي به

منزل ريفي إثيوبي تقليدي مبني على شكل أسطواني بجدران مصنوعة من الوشاح والجبس. أهمية مقدسة فيمعظم المجموعات العرقية ، بما في ذلك الأورومو ، والكوراج ، والأمهرة ، والتغرين. الاختلافات في هذا التصميم تحدث. في بلدة لاليبيلا ، بنيت جدران العديد من المنازل من الحجر وتتكون من طابقين ، بينما في أجزاء من تيغري ، تكون المنازل مستطيلة الشكل تقليديًا.

في المناطق الحضرية ، ينعكس مزيج من التقاليد والحداثة في العمارة. غالبًا ما يتم استبدال الأسقف المصنوعة من القش بسقف من الصفيح أو الفولاذ. تضم ضواحي أديس أبابا الأكثر ثراءً مساكن متعددة الطوابق مصنوعة من الخرسانة والبلاط وهي غربية للغاية في الشكل. أديس أبابا ، التي أصبحت العاصمة في عام 1887 ، لديها مجموعة متنوعة من الأساليب المعمارية. لم يتم التخطيط للمدينة ، مما أدى إلى مزيج من أنماط الإسكان. غالبًا ما تقع مجتمعات المنازل ذات الأسقف المصنوعة من الصفيح والجبس بجوار أحياء من المباني الخرسانية المكونة من طابق واحد أو طابقين.

تم نحت العديد من الكنائس والأديرة في المنطقة الشمالية من الصخور الصلبة ، بما في ذلك اثنتي عشرة كنيسة متجانسة منحوتة في الصخر في لاليبيلا. سميت المدينة على اسم ملك القرن الثالث عشر الذي أشرف على بنائها. يكتنف بناء الكنائس الغموض ، ويبلغ ارتفاع العديد منها أكثر من خمسة وثلاثين قدمًا. أشهرها ، بيتا جيورجيس ، منحوتة على شكل صليب. كل كنيسة فريدة من حيث الشكل والحجم. الكنائس ليست مجرد بقايا من الماضي ولكنها ملاذ مسيحي نشط عمره ثمانمائة عام.

الغذاء والاقتصاد

الطعام في الحياة اليومية. Injera ، خبز إسفنجي غير مخمر مصنوع من حبوب التيف ، هو العنصر الأساسي في كل وجبة. يتم تناول جميع الأطعمة باليدين ، ويتم تقطيع قطع من إينجيرا إلى قطع صغيرة الحجم واستخدامها لغمس وإحضار اليخنات ( وات ) المصنوعة من الخضار مثل الجزر والملفوف ، السبانخ والبطاطس والعدس. أكثر أنواع التوابل شيوعًا هي البربري ، والتي تحتوي على قاعدة من الفلفل الأحمر.

يحترم معظم الناس المحرمات الغذائية الموجودة في العهد القديم كما تنص عليها الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. يتم تجنب لحم الحيوانات ذات الحوافر غير المنسوجة وتلك التي لا تجتر من كونها نجسة. يكاد يكون من المستحيل الحصول على لحم الخنزير. يجب ذبح الحيوانات المستخدمة في الطعام مع توجيه الرأس إلى الشرق بينما يتم قطع الحلق "باسم الأب والابن والروح القدس" إذا كان الذبح نصرانيًا أو "بسم الله الرحمن الرحيم". إذا كان الجزار مسلم.

الجمارك الغذائية في المناسبات الاحتفالية. مراسم القهوة هي طقوس شائعة. يقوم الخادم بإشعال النار وتحميص حبوب البن الخضراء أثناء حرق اللبان. بمجرد التحميص ، تُطحن حبوب البن بقذائف الهاون والمدقة ، ويوضع المسحوق في وعاء أسود تقليدي يسمى الجبنة . ثم يضاف الماء. تتم إزالة الجبنة من النار ، ويتم تقديم القهوة بعد تخميرهاطول الوقت المناسب. في كثير من الأحيان ، يتم تقديم kolo (الشعير الكامل المطبوخ) مع القهوة.

اللحوم ، خاصة اللحم البقري والدجاج ولحم الضأن ، تؤكل مع إينجيرا في المناسبات الخاصة. يؤكل لحم البقر في بعض الأحيان نيئًا أو مطبوخًا قليلاً في طبق يسمى kitfo. تقليديًا ، كان هذا عنصرًا أساسيًا في النظام الغذائي ، ولكن في العصر الحديث ، تجنبه العديد من النخبة لصالح لحم البقر المطبوخ.

خلال فترات الصيام المسيحي ، لا يمكن تناول أي منتجات حيوانية ولا يمكن تناول أي طعام أو شراب من منتصف الليل حتى الساعة 3 مساءً. هذه هي الطريقة المعتادة للصيام خلال الأسبوع ، ولا يجوز تناول أي منتجات حيوانية يومي السبت والأحد ، على الرغم من عدم وجود قيود زمنية على الصيام.

نبيذ العسل ، المسمى تيج ، هو مشروب مخصص للمناسبات الخاصة. تيج هو خليط من العسل والماء بنكهة غيشو أغصان وأوراق نباتية ويشرب تقليديًا في قوارير على شكل أنبوب. لقد أصبحت tej عالية الجودة سلعة للطبقة العليا ، التي لديها الموارد لتخميرها وشرائها.

الاقتصاد الأساسي. يقوم الاقتصاد على الزراعة التي يشارك فيها 85٪ من السكان. تؤثر المشكلات البيئية مثل الجفاف الدوري وتدهور التربة وإزالة الغابات والكثافة السكانية العالية بشكل سلبي على الصناعة الزراعية. معظم المنتجين الزراعيين هم من مزارعي الكفاف الذين يعيشون في المرتفعات ،في حين أن السكان في أطراف الأراضي المنخفضة هم من الرحل ويعملون في تربية الماشية. يتم استخراج الذهب والرخام والحجر الجيري وكميات صغيرة من التنتالوم.

حيازة الأراضي والممتلكات. كان النظام الملكي والكنيسة الأرثوذكسية يسيطران ويمتلكان تقليديًا معظم الأراضي. حتى الإطاحة بالنظام الملكي في عام 1974 ، كان هناك نظام معقد لحيازة الأراضي ؛ على سبيل المثال ، كان هناك أكثر من 111 نوعًا مختلفًا من الحيازة في مقاطعة ويلو. هناك نوعان رئيسيان من ملكية الأراضي التقليدية التي لم تعد موجودة: قائمة (نوع من ملكية الأراضي الجماعية كان وراثيًا) و غولت (الملكية مكتسبة من الملك أو حاكم المقاطعة) .

وضعت EPRDF سياسة الاستخدام العام للأراضي. في المناطق الريفية ، يتمتع الفلاحون بحقوق استخدام الأراضي ، وكل خمس سنوات هناك إعادة تخصيص للأرض بين المزارعين للتكيف مع الهياكل الاجتماعية المتغيرة لمجتمعاتهم. هناك عدة أسباب لعدم وجود ملكية فردية للأرض في المناطق الريفية. إذا تم تشريع الملكية الخاصة ، تعتقد الحكومة أن الانقسامات الطبقية الريفية ستزداد نتيجة قيام عدد كبير من الفلاحين ببيع أراضيهم.

الأنشطة التجارية. الزراعة هي النشاط التجاري الرئيسي. تشمل المحاصيل الأساسية مجموعة متنوعة من الحبوب ، مثل التيف والقمح والشعير والذرة والذرة الرفيعة والدخن. قهوة؛ نبضات؛ والبذور الزيتية. الحبوب هي المواد الغذائية الأساسية في النظام الغذائي وبالتالي فهي أهم المحاصيل الحقلية. البقول مصدر رئيسي للبروتين في النظام الغذائي. ينتشر استهلاك البذور الزيتية على نطاق واسع لأن الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية تحظر استخدام الدهون الحيوانية لعدة أيام خلال العام.

الصناعات الرئيسية. بعد تأميم القطاع الخاص قبل ثورة 1974 ، تبع ذلك هجرة جماعية للصناعات الأجنبية المملوكة أو الأجنبية. انخفض معدل نمو قطاع الصناعات التحويلية. أكثر من 90 في المائة من الصناعات الكبيرة تديرها الدولة ، مقابل أقل من 10 في المائة من الزراعة. تحت إدارة EPRDF ، هناك صناعة عامة وخاصة. تشمل الصناعات العامة صناعة الملابس والصلب والمنسوجات ، بينما يمتلك المساهمون الكثير من صناعة الأدوية. تمثل الصناعة ما يقرب من 14 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي ، وتشكل المنسوجات والبناء والأسمنت والطاقة الكهرومائية غالبية الإنتاج.

التجارة. البن هو أهم محصول للتصدير ، حيث يوفر 65 إلى 75 بالمائة من عائدات النقد الأجنبي. تمتلك إثيوبيا إمكانات زراعية هائلة بسبب مساحات أراضيها الخصبة الشاسعة ، ومناخها المتنوع ، وهطول الأمطار بشكل كافٍ بشكل عام. الجلود الكبيرة والصغيرة هي ثاني أكبر الصادرات ، تليها البقول ، والبذور الزيتية ، والذهب ، و الدردشة ، و مصنع شبه قانونيالذين تمتلك أوراقهم صفات مؤثرات عقلية ، أي تمضغ في مجموعات اجتماعية. يخضع القطاع الزراعي لجفاف دوري ، كما أن البنية التحتية السيئة تقيد إنتاج وتسويق منتجات إثيوبيا. 15 في المائة فقط من الطرق معبدة ؛ هذه مشكلة خاصة في المرتفعات ، حيث يوجد موسمان ممطران يتسببان في جعل العديد من الطرق غير صالحة للاستعمال لأسابيع في المرة الواحدة. أكبر مستوردين هما الحيوانات الحية والنفط. يتم إرسال غالبية صادرات إثيوبيا إلى ألمانيا واليابان وإيطاليا والمملكة المتحدة ، بينما يتم جلب الواردات بشكل أساسي من إيطاليا والولايات المتحدة وألمانيا والمملكة العربية السعودية.

تعود مجموعة من النساء من بحيرة تانا بأباريق من الماء. عادة ما تتولى المرأة الإثيوبية مسؤولية الأعمال المنزلية ، في حين أن الرجال هم المسؤولون عن الأنشطة خارج المنزل.

تقسيم العمل. يقوم الرجال بأكثر الأنشطة التي تفرض ضرائب جسدية خارج المنزل ، بينما تتولى النساء مسؤولية المجال المنزلي. ينخرط الأطفال الصغار ، وخاصة في المزارع ، في العمل المنزلي في سن مبكرة. عادة ما يكون لدى الفتيات قدر أكبر من العمل من الفتيان.

العرق هو محور آخر لتقسيم العمل. إثيوبيا دولة متعددة الأعراق لها تاريخ من الانقسام العرقي. حاليًا ، تسيطر مجموعة Tigrean العرقية على الحكومة وتتولى المناصب الأساسية في السلطة في الفيدراليةسيلاسي في عام 1974. حكمت الدولة الاشتراكية (ديرج) المعروفة بوحشيتها حتى عام 1991. هزمت الجبهة الديمقراطية الثورية الشعبية الإثيوبية (EPRDF) ديرج ، وأقامت حكمًا ديمقراطيًا ، وتحكم إثيوبيا حاليًا.

كانت السنوات الخمس والعشرون الأخيرة من القرن العشرين فترة تمرد واضطراب سياسي ولكنها تمثل جزءًا صغيرًا فقط من الوقت الذي كانت إثيوبيا خلاله كيانًا نشطًا سياسيًا. لسوء الحظ ، تراجعت المكانة الدولية للبلاد منذ عهد الإمبراطور سيلاسي ، عندما كان العضو الأفريقي الوحيد في عصبة الأمم وكانت عاصمتها أديس أبابا موطنًا لمجتمع دولي كبير. لقد تركت الحرب والجفاف والمشاكل الصحية الأمة واحدة من أفقر البلدان الأفريقية اقتصاديًا ، لكن استقلال الشعب العنيف والفخر التاريخي يمثلان شعباً غنياً بتقرير المصير.

الموقع والجغرافيا. إثيوبيا هي عاشر أكبر دولة في إفريقيا ، حيث تغطي 439.580 ميلًا مربعًا (1138512 كيلومترًا مربعًا) وهي المكون الرئيسي للكتلة الأرضية المعروفة باسم القرن الأفريقي. يحدها من الشمال والشمال الشرقي إريتريا ، ومن الشرق جيبوتي والصومال ، ومن الجنوب كينيا ، ومن الغرب والجنوب الغربي من السودان.

الهضبة الوسطى ، المعروفة باسم المرتفعات ، محاطة من ثلاث جهاتحكومة. العرق ليس هو الأساس الوحيد للتوظيف في الحكومة ؛ تلعب الأيديولوجية السياسية أيضًا دورًا مهمًا.

التقسيم الطبقي الاجتماعي

الطبقات والطبقات. هناك أربع مجموعات اجتماعية رئيسية. في الجزء العلوي توجد سلالات عالية الترتيب ، تليها سلالات منخفضة الترتيب. تشكل المجموعات الطبقية ، التي هي عبارة عن زواج داخلي ، مع عضوية جماعية تُنسب بالولادة والعضوية المرتبطة بمفاهيم التلوث ، الطبقة الاجتماعية الثالثة. العبيد وأحفاد العبيد هم أدنى فئة اجتماعية. هذا النظام ذو المستويات الأربعة تقليدي ؛ التنظيم الاجتماعي المعاصر ديناميكي ، لا سيما في المناطق الحضرية. في المجتمع الحضري ، يحدد تقسيم العمل الطبقة الاجتماعية. تحظى بعض الوظائف بالتقدير أكثر من غيرها ، مثل المحامين وموظفي الحكومة الفيدرالية. تحمل العديد من المهن جمعيات سلبية ، مثل عمال المعادن وعمال الجلود والخزافين ، الذين يعتبرون من ذوي المكانة المنخفضة وغالبًا ما يكونون معزولين عن المجتمع السائد.

رموز الطبقات الاجتماعية. تشمل رموز التقسيم الطبقي الاجتماعي في المناطق الريفية كمية الحبوب والماشية التي يمتلكها الشخص. في حين أن رموز الثروة في المناطق الحضرية مختلفة ، لا تزال هذه الرموز هي التي تشير إلى المكانة الاجتماعية العالية. الثروة هي المعيار الرئيسي للتقسيم الطبقي الاجتماعي ، ولكن مقدار التعليم ، والحي الذي يعيش فيه المرء ، والوظيفة التي يشغلها المرء هي أيضًا رموز للمكانة العالية أو المنخفضة. من الصعب الحصول على السيارات ، وامتلاك السيارة هو رمز للثروة والمكانة العالية.

الحياة السياسية

الحكومة. حكمت الأمة منذ ما يقرب من ستة عشر مائة عام من قبل نظام ملكي ذي علاقات وثيقة بالكنيسة الأرثوذكسية. في عام 1974 ، أطاح نظام عسكري شيوعي معروف باسم ديرج ، هيلا سيلاسي ، آخر ملوك. في عام 1991 ، أطيح بالديرج من قبل الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي (المكونة داخليًا من الجبهة الشعبية لتحرير تيغرين ، ومنظمة أورومو الديمقراطية الشعبية ، وحركة أمهرة الوطنية الديمقراطية) ، التي أسست حكومة "ديمقراطية".

إثيوبيا حاليًا اتحاد عرقي يتألف من إحدى عشرة ولاية قائمة على أساس عرقي إلى حد كبير. يهدف هذا النوع من التنظيم إلى تقليل الصراع العرقي. المسؤول الأعلى هو رئيس الوزراء ، والرئيس صوري بلا سلطة حقيقية. يتكون الفرع التشريعي من مجلسين تشريعيين يمكن فيه تمثيل جميع الأشخاص والأعراق.

إثيوبيا لم تحقق المساواة السياسية. الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي هي امتداد للتنظيم العسكري الذي أطاح بالديكتاتورية العسكرية السابقة ، وتسيطر الجبهة الشعبية لتحرير تيغرين على الحكومة. بما أن الحكومة قائمة على أساس عرقي وعسكري ، فإنها تعاني من جميع مشاكل السابقالأنظمة.

القيادة والمسؤولون السياسيون. حكم الإمبراطور هيلا سيلاسي من عام 1930 حتى عام 1974. وخلال حياته ، قام سيلاسي ببناء بنية تحتية ضخمة ووضع أول دستور (1931). قاد هيلا سيلاسي إثيوبيا لتصبح العضو الأفريقي الوحيد في عصبة الأمم وكان أول رئيس لمنظمة الوحدة الأفريقية ، ومقرها أديس أبابا. إدارة جزئية لأمة وقعت في مواجهة الإمبراطور في سن الشيخوخة ، وتم خلعه من قبل نظام ديرج الشيوعي بقيادة المقدم منغيستو هايلي مريم. تولى منغيستو السلطة كرئيس للدولة بعد مقتل اثنين من أسلافه. ثم أصبحت إثيوبيا دولة شمولية يمولها الاتحاد السوفيتي وتساعدها كوبا. بين عامي 1977 و 1978 ، قُتل الآلاف من معارضي ديرج المشتبه بهم.

في مايو / أيار 1991 ، استولت الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي على أديس أبابا ، وأجبرت مينجيستو على اللجوء في زيمبابوي. تعهد زعيم الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي ورئيس الوزراء الحالي ملس زيناوي بالإشراف على تشكيل ديمقراطية متعددة الأحزاب. تم انتخاب الجمعية التأسيسية المكونة من 547 عضوًا في يونيو 1994 ، وتبع ذلك اعتماد دستور جمهورية إثيوبيا الديمقراطية الفيدرالية. أجريت انتخابات البرلمان الوطني والمجالس التشريعية الإقليمية في مايو ويونيو من عام 1995 ، على الرغم من أن معظم أحزاب المعارضة قاطعت الانتخابات. تم تحقيق نصر ساحق من قبلEPRDF.

تتألف EPRDF ، إلى جانب 50 حزباً سياسياً مسجلاً آخر (معظمها صغير وقائم على أساس عرقي) ، من الأحزاب السياسية الإثيوبية. الجبهة الشعبية لتحرير تيغري (EPRDF) تسيطر عليها جبهة تحرير شعب تيغرين (TPLF). لهذا السبب ، بعد الاستقلال

يقوم العمال بتركيب خط أنابيب مياه للري في هيتوسا. في عام 1991 ، انسحبت المنظمات السياسية الأخرى ذات الأساس العرقي من الحكومة الوطنية. أحد الأمثلة على ذلك هو جبهة تحرير أورومو (OLF) ، التي انسحبت في يونيو 1992.

المشكلات الاجتماعية والسيطرة عليها. إثيوبيا أكثر أمانًا من البلدان المجاورة ، لا سيما في المناطق الحضرية. تلعب القضايا العرقية دورًا في الحياة السياسية ، لكن هذا لا يؤدي عادةً إلى العنف. يعيش المسيحيون والمسلمون معًا بسلام.

تحدث السرقة بشكل غير متكرر في أديس أبابا وتقريباً لا تشمل الأسلحة. يميل اللصوص إلى العمل في مجموعات ، والنشل هو الشكل المعتاد للسرقة. يعتبر التشرد في العاصمة مشكلة اجتماعية خطيرة وخاصة بين الشباب. يلجأ العديد من أطفال الشوارع إلى السرقة لإطعام أنفسهم. عادة ما يلقي ضباط الشرطة القبض على اللصوص ولكنهم نادرا ما يقاضونهم ويعملون معهم في كثير من الأحيان ، ويقتسمون المكافأة.

النشاط العسكري. يُطلق على الجيش الإثيوبي اسم قوة الدفاع الوطني الإثيوبية (ENDF) ويتألف من حوالي 100000 فرد ، مما يجعله واحدًا منأكبر القوات العسكرية في أفريقيا. خلال نظام ديرج ، كان عدد المجموعات يبلغ حوالي ربع مليون. منذ أوائل التسعينيات ، عندما تمت الإطاحة بـ Derge ، انتقلت قوة الدفاع الوطنية الإثيوبية من قوة متمردة إلى منظمة عسكرية محترفة مدربة على إزالة الألغام والعمليات الإنسانية وعمليات حفظ السلام والعدالة العسكرية.

من يونيو 1998 حتى صيف 2000 ، شاركت إثيوبيا في أكبر حرب في القارة الأفريقية مع جارتها الشمالية إريتريا. كانت الحرب في الأساس نزاعًا حدوديًا. كانت إريتريا تحتل بلدتي بادمي وزالامباسا ، التي ادعت إثيوبيا أنها أرض ذات سيادة. يمكن إرجاع الصراع إلى الإمبراطور مينليك ، الذي باع إريتريا للإيطاليين في أواخر القرن التاسع عشر.

وقع قتال واسع النطاق في عامي 1998 و 1999 دون تغيير في مواقع المقاتلين. خلال أشهر الشتاء ، كان القتال ضئيلاً بسبب هطول الأمطار ، مما جعل من الصعب تحريك الأسلحة. في صيف عام 2000 ، حققت إثيوبيا انتصارات واسعة النطاق وسارت عبر المنطقة الحدودية المتنازع عليها إلى الأراضي الإريترية. بعد هذه الانتصارات ، وقعت الدولتان معاهدة سلام ، دعت قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة إلى مراقبة المنطقة المتنازع عليها ورسامي الخرائط المحترفين لترسيم الحدود. انسحبت القوات الإثيوبية من الأراضي الإريترية غير المتنازع عليها بعد توقيع المعاهدة.

الاجتماعيةبرامج الرفاه والتغيير

الجمعيات التقليدية هي المصادر الرئيسية للرعاية الاجتماعية. هناك العديد من أنواع برامج الرعاية الاجتماعية المختلفة في أجزاء مختلفة من البلاد ؛ هذه البرامج لها أسس دينية أو سياسية أو عائلية أو غيرها من أسس تكوينها. اثنان من أكثر الأنظمة انتشارًا هما iddir و debo .

الإيدير هي جمعية تقدم المساعدة المالية وأشكال أخرى من المساعدة للأشخاص في نفس الحي أو المهنة وبين الأصدقاء أو الأقارب. أصبحت هذه المؤسسة سائدة مع تشكيل المجتمع الحضري. الهدف الرئيسي من الإيدير هو مساعدة العائلات مالياً في أوقات الإجهاد ، مثل المرض والوفاة وخسائر الممتلكات بسبب الحريق أو السرقة. في الآونة الأخيرة ، شارك iddirs في تنمية المجتمع ، بما في ذلك بناء المدارس والطرق. يساهم رب الأسرة الذي ينتمي إلى إيدير بمبلغ معين من المال شهريًا لصالح الأفراد في أوقات الطوارئ.

جمعية الرعاية الاجتماعية الأكثر انتشارًا في المناطق الريفية هي debo. إذا كان المزارع يواجه صعوبة في رعاية حقوله ، فيمكنه دعوة جيرانه للمساعدة في تاريخ محدد. في المقابل ، يجب على المزارع توفير الطعام والشراب لهذا اليوم والمساهمة في عمله عندما يحتاج الآخرون في نفس debo إلى المساعدة. لا يقتصر debo على الزراعة ولكنه منتشر أيضًا في الإسكانبناء.

المنظمات غير الحكومية والجمعيات الأخرى

المنظمات غير الحكومية هي المصادر الرئيسية للمساعدة في التخفيف من حدة الفقر في الريف. كانت الوكالة السويدية للتنمية الدولية أول منظمة غير حكومية في إثيوبيا في الستينيات ، تركز على التنمية الريفية. كان الجفاف والحرب أكبر مشكلتين في السنوات الأخيرة. لعبت المنظمات غير الحكومية دورًا حاسمًا في إغاثة المجاعة في ويلو وتيجري خلال المجاعات 1973-1974 و 1983-1984 من خلال تنسيق جمعية الإغاثة والتنمية المسيحية. في عام 1985 ، شكلت منظمة عمل الكنائس ضد الجفاف في إفريقيا / إثيوبيا شراكة إغاثة مشتركة لتوزيع الإغاثة الغذائية الطارئة على المناطق التي تسيطر عليها قوات المتمردين.

عندما تولى الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي السلطة في عام 1991 ، قام عدد كبير من المنظمات المانحة بدعم وتمويل أنشطة إعادة التأهيل والتنمية. تحظى البرامج القائمة على الغذاء وحماية البيئة بالأولوية اليوم ، على الرغم من أن التنمية والرعاية الصحية الوقائية هي أيضًا من الأنشطة التي تركز عليها المنظمات غير الحكومية.

أدوار الجنسين وأوضاعهم

تقسيم العمل حسب الجنس. تقليديا ، تم تقسيم العمل حسب الجنس ، مع إعطاء السلطة لكبار الذكور في الأسرة. الرجال مسؤولون عن الحرث والحصاد والمتاجرة في البضائع وذبح الحيوانات والرعي وبناء المنازل وقطع الأخشاب. المرأة مسؤولة عن المجال المنزليومساعدة الرجال في بعض الأنشطة في المزرعة. تتولى النساء الطبخ ، وتخمير البيرة ، وقطع القفزات ، وشراء التوابل وبيعها ، وصنع الزبدة ، وجمع الأخشاب وحملها ، وحمل المياه.

التقسيم الجنساني في المناطق الحضرية أقل وضوحًا مما هو عليه في الريف. تعمل العديد من النساء خارج المنزل ، ويميل إلى أن يكون هناك وعي أكبر بعدم المساواة بين الجنسين. لا تزال المرأة في المناطق الحضرية مسؤولة ، سواء أكانت مهنة أم لا ، عن الحيز المنزلي. إن التوظيف على مستوى خط الأساس متكافئ إلى حد ما ، لكن الرجال يميلون إلى الترقية بشكل أسرع وفي كثير من الأحيان.

الوضع النسبي للمرأة والرجل. لا يزال عدم المساواة بين الجنسين سائدًا. غالبًا ما يقضي الرجال أوقات فراغهم في التواصل الاجتماعي خارج المنزل ، بينما تعتني النساء بالأسرة. إذا شارك الرجل في الأنشطة المنزلية مثل الطهي وتربية الأطفال ، فقد يصبح منبوذًا اجتماعيًا.

يتم التشديد على تعليم الأولاد أكثر من تعليم الفتيات ، اللواتي من المفترض أن يساعدن في الأعمال المنزلية. يُحظر على الفتيات مغادرة المنزل والانخراط في الأنشطة الاجتماعية مع الأصدقاء أكثر من الأولاد.

الزواج والعائلة والقرابة

الزواج. تختلف عادات الزواج التقليدية حسب المجموعة العرقية ، على الرغم من أن العديد من العادات عرقيّة. الزيجات المرتبة هي القاعدة ، على الرغم من أن هذه الممارسة أصبحت أقل شيوعًا ، خاصة في المناطق الحضريةالمناطق. ومن الشائع تقديم مهر من أهل الذكر لأسرة الأنثى. المبلغ غير ثابت ويختلف حسب ثروة العائلات. قد يشمل المهر الماشية أو الأموال أو غيرها من الأشياء ذات القيمة الاجتماعية.

عادة ما يتضمن الاقتراح شيوخًا يسافرون من منزل العريس إلى والدي العروس لطلب الزواج. كبار السن هم عادة الأفراد الذين يقررون متى وأين يتم الاحتفال. تقوم عائلات العروس والعريس بإعداد الطعام والشراب للحفل عن طريق تخمير النبيذ والبيرة وطهي الطعام. يتم تحضير قدر كبير من الطعام لهذه المناسبة ، وخاصة أطباق اللحوم.

غالبًا ما يتزوج المسيحيون في الكنائس الأرثوذكسية ، وتوجد أنواع مختلفة من حفلات الزفاف. في النوع takelil ، يشارك العروس والعريس في حفل خاص ويوافقان على عدم الطلاق أبدًا. أصبح هذا النوع من الالتزام نادرًا في السنوات الأخيرة. زي الزفاف في المدن غربي للغاية: بدلات رسمية للرجال وفساتين زفاف بيضاء للعروس.

الوحدة المحلية. هيكل الأسرة الأساسي أكبر بكثير من الوحدة النووية الغربية النموذجية. عادة ما يكون الرجل الأكبر سنًا هو رب الأسرة وهو المسؤول عن اتخاذ القرار. يتحكم الرجال ، الذين عادة ما يكون لديهم الدخل الأساسي ، في الأسرة اقتصاديًا ويوزعون الأموال. المرأة هي المسؤولة عن الحياة المنزلية ولديها اتصال أكبر بكثيرمع الأطفال. يُنظر إلى الأب على أنه شخصية ذات سلطة.

يُطلب من الأطفال اجتماعيًا رعاية والديهم ، وبالتالي غالبًا ما يكون هناك ثلاثة إلى أربعة أجيال في الأسرة. لكن مع ظهور الحياة الحضرية ، يتغير هذا النمط ، وغالبًا ما يعيش الأطفال بعيدًا عن عائلاتهم ويواجهون صعوبة أكبر في دعمهم. يتحمل سكان المدن مسؤولية إرسال الأموال إلى عائلاتهم في المناطق الريفية وغالبًا ما يبذلون قصارى جهدهم لنقل عائلاتهم إلى المدن.

الوراثة. تتبع قوانين الميراث نمطًا منتظمًا إلى حد ما. قبل وفاة أحد كبار السن ، يصرح شفهياً برغبته أو رغبتها في التخلص من الممتلكات. الأطفال والأزواج الأحياء هم عادة

امرأة إثيوبية تنظر إلى القماش في الفاشر. الورثة ، ولكن إذا مات الفرد بدون وصية ، فإن نظام المحكمة يخصص الملكية لأقرب الأقارب والأصدقاء الأحياء. الأرض ، على الرغم من أنها ليست مملوكة رسميًا للأفراد ، فهي موروثة. الرجال أكثر امتيازًا من الإناث وعادة ما يتلقون أغلى الممتلكات والمعدات ، بينما تميل النساء إلى وراثة العناصر المرتبطة بالمجال المنزلي.

مجموعات الأقارب. يتم تتبع النسب من خلال عائلات الأم والأب ، لكن خط الذكور أكثر قيمة من الأنثى. من المعتاد أن يتخذ الطفل الاسم الأول للأب على أنه اسمه أو اسمهاصحراء ذات ارتفاع منخفض بشكل ملحوظ. ترتفع الهضبة ما بين ستة آلاف وعشرة آلاف قدم فوق مستوى سطح البحر ، وأعلى قمة هي رأس ديشان ، رابع أطول جبل في إفريقيا. أديس أبابا هي ثالث أعلى عاصمة في العالم.

الوادي المتصدع العظيم (المعروف باكتشافات البشر الأوائل مثل لوسي ، التي توجد عظامها في المتحف الوطني الإثيوبي) يقسم الهضبة الوسطى. يمتد الوادي إلى الجنوب الغربي عبر البلاد ويتضمن منخفض داناكيل ، وهي صحراء تحتوي على أدنى نقطة جافة على الأرض. في المرتفعات توجد بحيرة تانا ، مصدر النيل الأزرق ، والتي تمد وادي نهر النيل في مصر بالغالبية العظمى من المياه.

يؤدي التغير في الارتفاع إلى تغير مناخي مثير. تتلقى بعض القمم في جبال Simyen تساقطًا للثلوج بشكل دوري ، في حين أن متوسط ​​درجة حرارة Danakil هو 120 درجة فهرنهايت في النهار. الهضبة المركزية المرتفعة معتدلة ، بمتوسط ​​درجة حرارة 62 درجة فهرنهايت.

إثيوبيا

يسقط الجزء الأكبر من الأمطار في المرتفعات في موسم الأمطار الرئيسي من منتصف يونيو إلى منتصف سبتمبر ، بمتوسط ​​أربعين بوصة من الأمطار خلال ذلك الموسم. يحدث موسم الأمطار الطفيف من فبراير إلى أبريل. تتعرض مقاطعتا تيغري وويلو الشمالية الشرقية للجفاف ، والذي يميل إلى الحدوث مرة كل عشر سنوات. ما تبقى مناسم العائلة. غالبًا ما تتكون القرى في المناطق الريفية من مجموعات الأقارب التي تقدم الدعم في الأوقات الصعبة. تميل مجموعة الأقارب التي يشارك فيها الفرد إلى أن تكون من سلالة الذكور. يحترم الشيوخ ، ولا سيما الرجال ، ويعتبرون منبع النسب. بشكل عام ، يكون أحد كبار السن أو مجموعات من كبار السن مسؤولين عن تسوية النزاعات داخل مجموعة أو عشيرة من الأقارب.

التنشئة الاجتماعية

رعاية الرضع. يتم تربية الأطفال من قبل الأسرة الممتدة والمجتمع. من واجب الأم الأساسي رعاية الأطفال كجزء من واجباتها المنزلية. إذا لم تكن الأم موجودة ، فإن الشمامسة

الشمامسة ذو الرداء الملون في مهرجان Timkat في Lalibela. تقع مسؤولية على عاتق الفتيات الأكبر سنًا وكذلك الجدات.

في المجتمع الحضري ، حيث يعمل كلا الوالدين غالبًا ، يتم توظيف جليسات الأطفال ويقوم الأب بدور أكثر نشاطًا في رعاية الطفل. إذا وُلد الطفل خارج إطار الزواج ، فكل من تدعي المرأة أنه الأب يكون ملزمًا بموجب القانون بإعالة الطفل اقتصاديًا. في حالة طلاق الوالدين ، يُسأل الطفل البالغ من العمر خمس سنوات أو أكبر عمن يريد أن يعيش معه.

تربية الأطفال وتعليمهم. خلال مرحلة الطفولة المبكرة ، يكون الأطفال أكثر تعرضًا لأمهاتهم وأقاربهم من الإناث. في سن الخامسة تقريبًا ، لا سيما في المناطق الحضرية ، يبدأ الأطفال في الذهاب إلى المدرسة إذا كانت أسرهم قادرة على تحمل تكاليف ذلكالرسوم. في المناطق الريفية ، المدارس قليلة ويعمل الأطفال في المزرعة. وهذا يعني أن نسبة مئوية منخفضة للغاية من شباب الريف يذهبون إلى المدرسة. تحاول الحكومة التخفيف من هذه المشكلة من خلال بناء مدارس يسهل الوصول إليها في المناطق الريفية.

ينعكس الهيكل الأبوي للمجتمع في التأكيد على تعليم الأولاد على البنات. تواجه النساء مشاكل التمييز وكذلك الإيذاء الجسدي في المدرسة. كما لا يزال هناك اعتقاد بأن الإناث أقل كفاءة من الذكور وأن التعليم يضيع عليهن.

التعليم العالي. يذهب الأطفال المتميزون في المدرسة الابتدائية إلى المدرسة الثانوية. يُعتقد أن المدارس التبشيرية تتفوق على المدارس الحكومية. الرسوم مطلوبة للمدارس التبشيرية ، على الرغم من أنها مخفضة بشكل كبير لأتباع الديانات.

الجامعة مجانية ، لكن القبول فيها تنافسي للغاية. يخضع كل طالب ثانوي لامتحان موحد للالتحاق بالكلية. معدل القبول هو ما يقرب من 20 في المائة من جميع الأفراد الذين يجرون الاختبارات. هناك حصة مخصصة للأقسام المختلفة ، ويتم تسجيل عدد معين فقط من الأفراد في التخصصات التي يرغبون فيها. المعيار هو درجات طلاب السنة الأولى ؛ أولئك الذين حصلوا على أعلى الدرجات يحصلون على الخيار الأول. في عام 1999 ، كان الالتحاق بجامعة أديس أبابا ما يقرب من 21000 طالب.

آداب السلوك

التحية تأخذ شكلقبلات متعددة على الخدين وعدد كبير من المجاملات المتبادلة. يتم التعامل مع أي تلميح إلى التفوق بازدراء. العمر عامل في السلوك الاجتماعي ، ويتم التعامل مع كبار السن باحترام كبير. عندما يدخل شخص مسن أو ضيف غرفة ، فمن المعتاد الوقوف حتى يجلس هذا الشخص. آداب تناول الطعام مهمة أيضًا. يجب على المرء دائمًا أن يغسل يديه قبل الوجبة ، لأن كل الطعام يؤكل باليد من طبق مشترك. من المعتاد أن يبدأ الضيف في تناول الطعام. أثناء الوجبة ، من المناسب سحب إينجيرا من المساحة الموجودة أمام نفسك مباشرة. يتم استبدال الأجزاء المستنفدة بسرعة. أثناء الوجبات ، تعتبر المشاركة في المحادثة مهذبة ؛ يُعتقد أن الاهتمام الكامل بالوجبة أمر غير مهذب.

الدين

المعتقدات الدينية. كانت هناك حرية دينية لقرون في إثيوبيا. الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية هي أقدم كنيسة أفريقية جنوب الصحراء ، وأول مسجد في أفريقيا بني في مقاطعة تيغري. تعايش الإسلام والمسيحية بسلام على مدى مئات السنين ، وأعطى ملوك إثيوبيا المسيحيون محمد الملاذ أثناء اضطهاده في جنوب الجزيرة العربية ، مما دفع النبي إلى إعلان إثيوبيا استثناء من الحروب المقدسة الإسلامية. ليس من غير المألوف أن يزور المسيحيون والمسلمون بيوت عبادة بعضهم البعض بحثًا عن الصحة أو الرخاء.

ملفكان الدين السائد هو المسيحية الأرثوذكسية منذ أن تبنى الملك أوزانا ملك أكسوم المسيحية في عام 333. كانت الديانة الرسمية في عهد النظام الملكي وهي حاليًا الديانة غير الرسمية. بسبب انتشار الإسلام في أفريقيا ، تم قطع المسيحية الأرثوذكسية الإثيوبية عن العالم المسيحي. وقد أدى ذلك إلى العديد من الخصائص الفريدة للكنيسة ، والتي تعتبر أكثر الكنيسة المسيحية رسمية يهودية. (3) إنه التابوت التابوت الذي يكرس الكنيسة. الكنيسة الأثيوبية الأرثوذكسية هي الكنيسة الوحيدة التي رفضت عقيدة المسيحية البولسية ، التي تنص على أن العهد القديم فقد قوته الملزمة بعد مجيء يسوع. يشتمل التركيز في العهد القديم للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية على قوانين غذائية مشابهة لتقليد الكوشر ، والختان بعد اليوم الثامن من الولادة ، ويوم السبت.

اليهودية كانت تاريخيًا ديانة رئيسية ، على الرغم من أن الغالبية العظمى من اليهود الإثيوبيين (تسمى بيتا إسرائيل) يقيمون في إسرائيل اليوم. كانت إسرائيل بيتا قوية سياسياً في أوقات معينة. تعرض اليهود الإثيوبيون للاضطهاد في كثير من الأحيان خلال مئات السنين الماضية. نتج عنها عمليات نقل جوي سرية ضخمة في عامي 1984 و 1991 من قبل الإسرائيليينجيش.

كان الإسلام دينًا مهمًا في إثيوبيا منذ القرن الثامن ، لكن العديد من المسيحيين والعلماء ينظرون إليه على أنه دين "الخارج". لقد فسر غير المسلمين تقليديًا الإسلام الإثيوبي على أنه معادي. هذا التحيز هو نتيجة لهيمنة المسيحية.

توجد ديانات تعدد الآلهة في الأراضي المنخفضة ، والتي استقبلت أيضًا مبشرين بروتستانت. تنمو هذه الكنائس الإنجيلية بسرعة ، لكن المسيحية الأرثوذكسية والإسلام يزعمان أن 85 إلى 90 بالمائة من السكان ينتمون إليها.

الممارسون الدينيون. غالبًا ما يشار إلى زعيم الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية بالبطريرك أو البابا من قبل الإثيوبيين. البطريرك ، وهو قبطي ، تم إرساله تقليديًا من مصر لقيادة الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. تم التخلي عن هذا التقليد في الخمسينيات عندما اختار الإمبراطور هيلا سيلاسي البطريرك من داخل الكنيسة الإثيوبية.

بدأ تقليد إرسال البطريرك من مصر في القرن الرابع. تم تسهيل تحول الإمبراطور أوزانا من أكسوم إلى المسيحية من قبل صبي سوري يدعى Frumentious ، كان يعمل في بلاط الإمبراطور. بعد اعتناق الإمبراطور أوزانا ، سافر Frumentious إلى مصر للتشاور مع السلطات القبطية بشأن إرسال بطريرك لرئاسة الكنيسة. وخلصوا إلى أن Frumentious كان من الأفضل أن يخدم في هذا الدور وكان كذلكمسح أبا سلامة (أبو السلام) وأصبح أول بطريرك للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية.

يوجد داخل الكنيسة الأرثوذكسية عدة فئات من رجال الدين ، بما في ذلك الكهنة والشمامسة والرهبان والكهنة العلمانيون. قُدر في الستينيات أن ما بين 10 و 20 في المائة من جميع الرجال البالغين من أمهرة وتغريان كانوا قساوسة. هذه الأرقام غير عادية كثيرًا عندما يأخذ المرء في الاعتبار أنه في ذلك الوقت كان هناك 17000 إلى 18000 كنيسة في منطقتي أمهرة وتغرين في المرتفعات الشمالية الوسطى.

الطقوس والأماكن المقدسة. غالبية الاحتفالات ذات طبيعة دينية. تشمل الأعياد المسيحية الرئيسية عيد الميلاد في 7 يناير ، وعيد الغطاس (الاحتفال بمعمودية يسوع) في 19 يناير ، والجمعة العظيمة وعيد الفصح (في أواخر أبريل) ، وميسكل (العثور على الصليب الحقيقي) في 17 سبتمبر. تشمل الأعياد الإسلامية شهر رمضان وعيد الأضحى (عرفة) في 15 مارس وعيد ميلاد محمد في 14 يونيو. خلال جميع الأعياد الدينية ، يذهب المؤمنون إلى أماكن العبادة الخاصة بهم. العديد من الأعياد المسيحية هي أيضًا عطلات رسمية.

الموت والآخرة. الموت جزء من الحياة اليومية حيث تحصد المجاعة والإيدز والملاريا العديد من الأرواح. ثلاثة أيام حداد على الموتى هي القاعدة. يتم دفن الموتى يوم وفاتهم ، وخاصة شارع تايلورز في هرار. ظروف معيشية متقاربة ، وسوء الصرف الصحي ، ونقصأدت المرافق الطبية إلى زيادة الأمراض المعدية. يتم تناول الطعام الذي توفره العائلة والأصدقاء. المسيحيون يدفنون موتاهم على أرض الكنيسة ، والمسلمون يفعلون الشيء نفسه في المسجد. يقرأ المسلمون من النصوص الدينية ، بينما يميل المسيحيون إلى البكاء على موتاهم خلال فترة الحداد.

الطب والرعاية الصحية

الأمراض المعدية هي الأمراض الأولية. تعتبر التهابات الجهاز التنفسي الحادة مثل السل والتهابات الجهاز التنفسي العلوي والملاريا من المشاكل الصحية ذات الأولوية لوزارة الصحة. وشكلت هذه الآفات 17 في المائة من الوفيات و 24 في المائة من دخول المستشفيات في عامي 1994 و 1995. سوء الصرف الصحي وسوء التغذية ونقص المرافق الصحية هي بعض أسباب الأمراض المعدية.

كان الإيدز مشكلة صحية خطيرة في السنوات الأخيرة. ومع ذلك ، فإن الوعي بمرض الإيدز واستخدام الواقي الذكري آخذان في الازدياد ، خاصة بين سكان الحضر والمتعلمين. في عام 1988 ، أجرى مكتب مكافحة الإيدز والوقاية منه دراسة تبين أن 17 في المائة من عينة السكان مصابون بفيروس نقص المناعة البشرية. تم الإبلاغ عن إجمالي 57000 حالة إصابة بالإيدز حتى أبريل 1998 ، حوالي 60 في المائة منها في أديس أبابا. وهذا يضع السكان المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية في عام 1998 بحوالي ثلاثة ملايين. عدد السكان الحضر المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية أعلى بشكل كبير من سكان الريف بنسبة 21 في المائة مقابل أقل من 5 في المائة ،على التوالي ، اعتبارًا من عام 1998. ثمانية وثمانين في المائة من جميع الإصابات ناتجة عن انتقال العدوى بين الجنسين ، بشكل رئيسي من الدعارة والشركاء الجنسيين المتعددين.

أنشأت الحكومة الفيدرالية برنامجًا وطنيًا لمكافحة الإيدز (NACP) لمنع انتقال فيروس نقص المناعة البشرية وتقليل معدلات الاعتلال والوفيات المرتبطة به. والهدف من ذلك هو إعلام وتثقيف عامة الناس وزيادة الوعي بمرض الإيدز. إن منع الانتقال من خلال الممارسات الجنسية الآمنة ، واستخدام الواقي الذكري ، والفحص المناسب لنقل الدم هي أهداف NACP.

ارتفع الإنفاق الحكومي على الصحة. ومع ذلك ، لا يزال المستوى المطلق للإنفاق على الصحة أقل بكثير من المتوسط ​​بالنسبة لبلدان إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. النظام الصحي هو نظام علاجي في المقام الأول على الرغم من حقيقة أن معظم المشاكل الصحية قابلة للعمل الوقائي.

في 1995-1996 ، كان لدى إثيوبيا 1433 طبيبًا و 174 صيدليًا و 3697 ممرضًا ومستشفى واحدًا لكل 659175 شخصًا. كانت نسبة الأطباء إلى السكان 1: 38365. هذه النسب منخفضة للغاية بالمقارنة مع البلدان النامية الأخرى الواقعة جنوب الصحراء الكبرى ، على الرغم من أن التوزيع غير متوازن إلى حد كبير لصالح المراكز الحضرية. على سبيل المثال ، تم العثور على 62 في المائة من الأطباء و 46 في المائة من الممرضات في أديس أبابا ، حيث يقيم 5 في المائة من السكان.

الاحتفالات العلمانية

عطلة الدولة الرئيسية هي يوم رأس السنة الجديدة في 11سبتمبر ، يوم انتصار العدوة في 2 مارس ، يوم انتصار الوطنيين الإثيوبيين في 6 أبريل ، عيد العمال في 1 مايو ، وسقوط الدرج ، 28 مايو.

الآداب والعلوم الإنسانية

الأدب. اللغة الكلاسيكية للجيز ، التي تطورت إلى الأمهرية والتغرية ، هي واحدة من أربع لغات منقرضة ولكنها نظام الكتابة الأصلي الوحيد في إفريقيا الذي لا يزال قيد الاستخدام. لا يزال يتحدث الجعيز في خدمات الكنيسة الأرثوذكسية. بدأ تطور أدب الجعيز بترجمات العهدين القديم والجديد من اليونانية والعبرية. كانت الجعزية أيضًا أول لغة سامية تستخدم نظام الحروف المتحركة.

تم حفظ العديد من النصوص الملفقة مثل كتاب أخنوخ ، وكتاب اليوبيلات ، وصعود إشعياء في مجملها فقط في الجعيز. على الرغم من أن هذه النصوص لم يتم تضمينها في قانون الكتاب المقدس ، إلا أنه بين علماء الكتاب المقدس (والمسيحيين الإثيوبيين) يُنظر إليهم على أنها مهمة لفهم أصل المسيحية وتطورها.

فنون الرسم. كان الفن الديني ، وخاصة المسيحية الأرثوذكسية ، جزءًا مهمًا من الثقافة الوطنية لمئات السنين. تم تأريخ الأناجيل والمخطوطات المزخرفة إلى القرن الثاني عشر ، وتحتوي الكنائس التي يبلغ عمرها ثمانمائة عام في لاليبيلا على لوحات ومخطوطات ونقوش حجرية مسيحية.

نحت الخشب والنحت شائعان جدًا فيالأراضي المنخفضة الجنوبية ، وخاصة بين جبال كونسو. تم إنشاء مدرسة للفنون الجميلة في أديس أبابا لتعليم الرسم والنحت والحفر والحروف.

فنون الأداء. يُعتقد أن الموسيقى المسيحية قد أسسها القديس يارد في القرن السادس وتغنى في الجعيز ، اللغة الليتورجية. تحظى كل من الموسيقى الأرثوذكسية والبروتستانتية بشعبية وتغنى باللغة الأمهرية والتغرية والأورومو. تتكون الرقصة التقليدية ، eskesta ، من حركات كتف إيقاعية وعادة ما تكون مصحوبة بـ kabaro ، أسطوانة مصنوعة من الخشب والجلد الحيواني ، و masinqo ، كمان أحادي الوتر بجسر على شكل حرف A يتم العزف عليه بقوس صغير. التأثيرات الأجنبية موجودة في شكل الأفرو بوب ، الريغي ، والهيب هوب.

حالة العلوم الفيزيائية والاجتماعية

يعزز نظام الجامعة البحث الأكاديمي في الأنثروبولوجيا الثقافية والفيزيائية ، وعلم الآثار ، والتاريخ ، والعلوم السياسية ، واللغويات ، واللاهوت. ذهبت نسبة كبيرة من العلماء البارزين في هذه المجالات إلى جامعة أديس أبابا. أدى نقص التمويل والموارد إلى إعاقة تطوير نظام الجامعة. نظام المكتبات رديء ، ولا تتوفر أجهزة الكمبيوتر والوصول إلى الإنترنت في الجامعة.

ببليوغرافيا

جامعة أديس أبابا. جامعة أديس أبابا: نبذة مختصرة 2000 ، 2000.

العام جاف بشكل عام.

الديموغرافيا. في عام 2000 ، كان عدد السكان حوالي 61 مليون نسمة ، مع أكثر من ثمانين مجموعة عرقية مختلفة. يمثل الأورومو والأمهرة والتغريون أكثر من 75 في المائة من السكان ، أو 35 في المائة و 30 في المائة و 10 في المائة على التوالي. أصغر الجماعات العرقية تشمل الصوماليين ، غوراج ، عفار ، أوي ، ويلامو ، سيدامو ، وبجا.

يقدر عدد سكان الحضر بـ 11٪ من إجمالي السكان. يتألف سكان المناطق الريفية المنخفضة من العديد من البدو الرحل وشبه البدو. الشعوب البدوية ترعى المواشي موسمياً ، في حين أن شعوب البدو هم مزارعو الكفاف. يعتمد اقتصاد المرتفعات الريفية على الزراعة وتربية الماشية.

الانتماء اللغوي. هناك ست وثمانون لغة أصلية معروفة في إثيوبيا: اثنان وثمانون منطوقة وأربع لغات منقرضة. يمكن تصنيف الغالبية العظمى من اللغات التي يتم التحدث بها في الدولة ضمن ثلاث عائلات من عائلة اللغات الفائقة الأفرو آسيوية: السامية ، والكوشية ، والأوموتية. يعيش المتحدثون باللغات السامية في الغالب في المرتفعات في الوسط والشمال. يعيش المتحدثون باللغة الكوشية في المرتفعات والأراضي المنخفضة في المنطقة الجنوبية الوسطى وكذلك في المنطقة الشمالية الوسطى. المتحدثون القاتمون يعيشون في الغالب في الجنوب. تمثل عائلة اللغات الفائقة Nilo-Saharan حوالي 2 في المائة من السكان ،احمد حسين. "تاريخ الإسلام في إثيوبيا". مجلة الدراسات الإسلامية 3 (1): 15-46 ، 1992.

أكيلو ، أمسالو. لمحة عن إثيوبيا ، 1997.

بريجز ، فيليب. Guide to Ethiopia، 1998.

Brooks، Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings]، 1995.

Budge، Sir. إي إيه واليس. ملكة سبأ وابنها الوحيد مينيليك ، 1932.

Cassenelli، Lee. "القات: التغيرات في إنتاج واستهلاك سلعة شبه قانونية في شمال شرق إفريقيا." في الحياة الاجتماعية للأشياء: السلع في المنظورات الثقافية ، أرجون أبادوراي ، طبعة ، 1999.

كلافام ، كريستوفر. حكومة هيلا سيلاسي ، 1969.

كوناه ، جراهام. الحضارات الأفريقية: مدن ودول ما قبل الاستعمار في إفريقيا الاستوائية: منظور أثري ، 1987.

دونهام ، دونالد ، وويندي جيمس ، محرران. المسيرات الجنوبية لإمبراطورية إثيوبيا ، 1986.

هايلي ، جيتاتشو. "الأدب الإثيوبي". في صهيون الأفريقي: الفن المقدس لإثيوبيا ، رودريك غريرسون ، طبعة ، 1993.

هاستنجز ، أدريان. بناء القومية: العرق والدين والقومية ، 1995.

Hausman، Gerald. The Kebra Nagast: الكتاب المقدس المفقود للحكمة والإيمان الراستافاريين من إثيوبيا وجامايكا ، 1995.

هيلدمان ، مارلين. "مريم سيون: مريم صهيون". في صهيون الأفريقية: فن مقدسإثيوبيا ، رودريك غريرسون ، طبعة ، 1993.

إسحاق ، إفرايم. "عنصر غامض في تاريخ الكنيسة الإثيوبية." Le Museon، 85: 225–258، 1971.

——. "الهيكل الاجتماعي للكنيسة الإثيوبية." Ethiopian Observer، XIV (4): 240–288، 1971.

—— وكاين فيلدر. "تأملات في أصول الحضارة الإثيوبية." في وقائع المؤتمر الدولي الثامن للدراسات الإثيوبية ، 1988.

جالاتا ، أسافا. "النضال من أجل المعرفة: حالة دراسات الأورومو الناشئة." مراجعة الدراسات الأفريقية ، 39 (2): 95-123.

جويرمان ، ساندرا فولرتون. "التعاقد على الأرض: الدروس المستفادة من التقاضي في منطقة حيازة مجتمعية في إثيوبيا." المجلة الكندية للدراسات الأفريقية ، 30 (2): 214-232.

Kalayu ، Fitsum. "دور المنظمات غير الحكومية في التخفيف من حدة الفقر في ريف إثيوبيا: حالة العمل في إثيوبيا". رسالة الماجستير. كلية الدراسات التنموية ، جامعة أنجليا ، النرويج.

كابلان ، ستيفن. The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia، 1992.

Kessler، David. الفلاشا: تاريخ قصير لليهود الإثيوبيين ، 1982.

ليفين ، دونالد ناثان. الشمع والذهب: التقليد والابتكار في الثقافة الإثيوبية ، 1965.

——. إثيوبيا الكبرى: تطور مجتمع متعدد الأعراق ، 1974.

مكتبة الكونغرس. إثيوبيا: دراسة قطرية ، 1991 ،//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

ماركوس ، هارولد. تاريخ إثيوبيا ، 1994.

منجيستيب ، كيدان. "مناهج جديدة لبناء الدولة في أفريقيا: حالة الفدرالية القائمة على إثيوبيا". مراجعة الدراسات الأفريقية ، 40 (3): 11-132.

Mequanent ، Getachew. "تنمية المجتمع ودور منظمات المجتمع: دراسة في شمال إثيوبيا". المجلة الكندية للدراسات الأفريقية ، 32 (3): 494-520 ، 1998.

وزارة الصحة في جمهورية إثيوبيا الديمقراطية الفيدرالية. البرنامج الوطني لمكافحة الإيدز: الخطة الاستراتيجية الإقليمية المتعددة القطاعات لفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز 2000-2004 ، 1999.

——. المؤشرات المتعلقة بالصحة والصحة: ​​1991 ، 2000.

Munro-Hay، Stuart C. "Aksumite Coinage." في صهيون الأفريقي: الفن المقدس لإثيوبيا ، رودريك غريرسون ، طبعة ، 1993.

بانكهورست ، ريتشارد. التاريخ الاجتماعي لإثيوبيا ، 1990.

Rahmato ، Dessalegn. "حيازة الأراضي وسياسة الأراضي في إثيوبيا بعد Derg." في أوراق المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات الإثيوبية ، Harold Marcus، ed.، 1994.

Ullendorff، Edward. الإثيوبيون: مقدمة عن الدولة والشعب ، 1965.

——. إثيوبيا والكتاب المقدس ، 1968.

برنامج الأمم المتحدة الإنمائي. المؤشرات الصحية في إثيوبيا ، تقرير التنمية البشرية ، 1998.

مواقع الويب

المخابرات المركزيةوكالة. World Factbook 1999: Ethiopia، 1999، //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. إثيوبيا (كتالوج اللغات) ، 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

وزارة الخارجية الأمريكية. ملاحظات أساسية: جمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية ، 1998 ، //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

كانت الأمهرية هي اللغة المهيمنة والرسمية على مدى الـ 150 عامًا الماضية نتيجة للسلطة السياسية للمجموعة العرقية الأمهرية. ارتبط انتشار الأمهرية بقوة بالقومية الإثيوبية. اليوم ، يكتب العديد من الأورومو لغتهم ، الأوروموية ، مستخدمين الأبجدية الرومانية كاحتجاج سياسي ضد تاريخ هيمنة الأمهرة ، الذين يمثلون عددًا أقل بكثير من السكان.

اللغة الإنجليزية هي اللغة الأجنبية الأكثر انتشارًا واللغة التي تُدرس بها الفصول الدراسية الثانوية والجامعية. يُسمع الفرنسية أحيانًا في أجزاء من البلاد بالقرب من جيبوتي ، أرض الصومال الفرنسية سابقًا. يمكن سماع اللغة الإيطالية في بعض الأحيان ، ولا سيما بين كبار السن في منطقة تيغري. توجد بقايا الاحتلال الإيطالي خلال الحرب العالمية الثانية في العاصمة ، مثل استخدام ciao لقول "وداعًا".

الرمزية. النظام الملكي ، المعروف باسم سلالة سليمان ، كان رمزًا وطنيًا بارزًا. يتكون العلم الإمبراطوري من خطوط أفقية من الأخضر والذهبي والأحمر مع وجود أسد في المقدمة يحمل عصا. على رأس الطاقم صليب أرثوذكسي إثيوبي يرفرف منه العلم الإمبراطوري. الأسد هو أسد يهوذا ، وهو أحد الألقاب الإمبراطورية العديدة التي تدل على النسب من الملك سليمان. الصليب يرمز إلى القوة والاعتمادالنظام الملكي على الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية ، الديانة السائدة منذ ستة عشر مائة عام.

اليوم ، بعد خمسة وعشرين عامًا من خلع الإمبراطور الأخير عن العرش ، يتكون العلم من خطوط أفقية تقليدية خضراء وذهبية وحمراء مع نجمة خماسية وأشعة تنبعث من نقاطها في المقدمة فوق خلفية دائرية زرقاء فاتحة. يمثل النجم الوحدة والمساواة بين المجموعات العرقية المختلفة ، وهو رمز للحكومة الفيدرالية القائمة على الدول العرقية.

السيادة والحرية هما خصائص ومن ثم رمزان لإثيوبيا داخليًا وخارجيًا. اعتمدت العديد من الدول القومية الأفريقية ، مثل غانا وبنين والسنغال والكاميرون والكونغو ، ألوان إثيوبيا لأعلامها عندما نالت استقلالها من الحكم الاستعماري.

أسس بعض الأفارقة في الشتات تقليدًا دينيًا وسياسيًا يعتبر الإثيوبية. استولى أنصار هذه الحركة ، التي سبقت الوحدة الأفريقية ، على رمز إثيوبيا لتحرير أنفسهم من الاضطهاد. كانت إثيوبيا أمة سوداء مستقلة ذات كنيسة مسيحية قديمة لم تكن نتاجًا استعماريًا ثنائيًا. تحدث ماركوس غارفي عن رؤية الله من خلال مناظير إثيوبيا وكثيراً ما اقتبس من المزمور 68:31 ، "إثيوبيا ستمد يديها إلى الله". من تعاليم غارفي ، ظهرت الحركة الراستافارية في جامايكا في الثلاثينيات. اسم "راستافاري" مشتقمن الإمبراطور هيلا سيلاسي ، الذي كان اسمه السابق راس تفاري ماكونين. "رأس" لقب أميري وعسكري يعني "رأس" باللغة الأمهرية. هناك سكان من الراستافاريين يعيشون في بلدة شاشاماني ، والتي كانت جزءًا من منحة أرض قدمها الإمبراطور هيلا سيلاسي إلى الاتحاد الإثيوبي العالمي مقابل الدعم خلال الاحتلال الإيطالي خلال الحرب العالمية الثانية.

التاريخ والعلاقات العرقية

ظهور الأمة. كانت إثيوبيا موطنًا لبعض أقدم مجموعات البشر وربما المنطقة التي تطور فيها Homo erectus وتوسع خارج إفريقيا ليسكن أوراسيا منذ 1.8 مليون سنة. كان اكتشاف علم الإنسان القديم الأكثر شهرة في البلاد هو "لوسي" ، وهي أنثى أسترالوبيثيكوس أفارينسيس اكتُشفت في عام 1974 ويشار إليها باسم دينقنيش ("أنت رائع") من قبل الإثيوبيين.

يعود صعود أعداد كبيرة من السكان بنظام الكتابة إلى 800 قبل الميلاد على الأقل. تم العثور على نص بروتو إثيوبي مرصع على ألواح حجرية في المرتفعات ، ولا سيما في بلدة يها. أصل هذه الحضارة نقطة خلاف. تنص النظرية التقليدية على أن المهاجرين من شبه الجزيرة العربية استقروا في شمال إثيوبيا ، جالبين معهم لغتهم ، الإثيوبية البدائية (أو الصابئة) ، والتي تم اكتشافها أيضًا على الجانب الشرقي من البحر الأحمر.

هذه النظرية الخاصة بـيتم تحدي أصل الحضارة الإثيوبية. تنص نظرية جديدة على أن جانبي البحر الأحمر كانا وحدة ثقافية واحدة وأن صعود الحضارة في المرتفعات الإثيوبية لم يكن نتاجًا للانتشار والاستعمار من جنوب الجزيرة العربية ، ولكنه تبادل ثقافي لعب فيه شعب إثيوبيا دورًا حيويًا. ودور نشط. خلال هذه الفترة الزمنية ، كانت الممرات المائية مثل البحر الأحمر عبارة عن طرق سريعة افتراضية ، مما أدى إلى ظهور قلعة إمبراطور فاستيليدا في جوندر

. في التبادل الثقافي والاقتصادي. ربط البحر الأحمر الناس على كلا الساحلين وأنتج وحدة ثقافية واحدة شملت إثيوبيا واليمن ، والتي تباعدت بمرور الوقت في ثقافات مختلفة. فقط في إثيوبيا فقط تم تطوير النص الأثيوبي البدائي واستمر حتى اليوم في الجعيز ، والتيغريان ، والأمهرية.

في القرن الأول بعد الميلاد ، أصبحت مدينة أكسوم القديمة مركزًا سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا في المنطقة. سيطر الأكسوميت على تجارة البحر الأحمر بحلول القرن الثالث. بحلول القرن الرابع كانت واحدة من أربع دول فقط في العالم ، جنبًا إلى جنب مع روما وبلاد فارس ومملكة كوشان في شمال الهند ، لإصدار العملات الذهبية.

في عام 333 ، تبنى الإمبراطور أوزانا وحاشيته المسيحية. كانت هذه هي نفس السنة التي اعتنق فيها الإمبراطور الروماني قسطنطين. أصبح أكسوميت والرومان شركاء اقتصاديين سيطروا على البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسطالصفقات ، على التوالي.

ازدهرت أكسوم خلال القرن السادس ، عندما غزا الإمبراطور كالب معظم شبه الجزيرة العربية. ومع ذلك ، تدهورت إمبراطورية أكسوميت في نهاية المطاف نتيجة لانتشار الإسلام ، مما أدى إلى فقدان السيطرة على البحر الأحمر وكذلك استنفاد الموارد الطبيعية في المنطقة التي تركت البيئة غير قادرة على دعم السكان. تحول المركز السياسي جنوبًا إلى جبال لاستا (الآن لاليبيلا).

حوالي عام 1150 ، نشأت سلالة جديدة في جبال لاستا. كانت هذه السلالة تسمى Zagwe وسيطرت على جزء كبير من شمال إثيوبيا من عام 1150 حتى 1270. ادعى الزاغوي أنهم ينحدرون من موسى ، مستخدمين علم الأنساب لإثبات شرعيتهم ، وهي سمة من سمات السياسة الإثيوبية التقليدية.

لم يتمكن الزاغوي من تشكيل الوحدة الوطنية ، وأدى الخلاف على السلطة السياسية إلى تراجع سلطة الأسرة. تحدت مملكة مسيحية صغيرة في شمال شيوا الزاغوي سياسياً واقتصادياً في القرن الثالث عشر. قاد الشوان Yekunno Amlak ، الذي قتل ملك Zagwe وأعلن نفسه إمبراطورًا. كان يكونو أملاك هو من صاغ الوحدة الوطنية وبدأ في بناء الأمة.

الهوية الوطنية. يعتبر معظم المؤرخين أن يكونو أملاك هو مؤسس سلالة سليمان. في عملية إضفاء الشرعية على حكمه ، استنساخ الإمبراطور وربما