Kultúra neve

Etiópiai

Orientáció

Azonosítás. Az "Etiópia" elnevezés a görög ethio , ami azt jelenti "égett" és pia Aiszkhülosz úgy írta le Etiópiát, mint "messzi földet, a fekete emberek nemzetét". Homérosz az etiópokat jámbornak és az istenek kegyeltjének ábrázolta. Etiópiáról alkotott elképzelések földrajzilag homályosak voltak.

A XIX. század végén II. Menelik császár kiterjesztette az ország határait a jelenlegi formájukra. 1896 márciusában olasz csapatok próbáltak erőszakkal Etiópiába hatolni, de Menelik császár és hadserege szétverte őket. Az adwai csata volt az egyetlen afrikai hadsereg győzelme egy európai hadsereg felett Afrika felosztása során, amely megőrizte az ország függetlenségét. Etiópiaaz egyetlen afrikai ország, amelyet soha nem gyarmatosítottak, bár 1936 és 1941 között olasz megszállás alatt állt.

A monarchia mellett, amelynek uralkodói vonala Salamon királyig és Sába királynőjéig vezethető vissza, az etióp ortodox egyház jelentős erőt képviselt, mivel a politikai rendszerrel együtt a nacionalizmust is elősegítette, amelynek földrajzi központja a felföldön volt. Az egyház és az állam kombinációja olyan felbonthatatlan szövetség volt, amely a nemzetet 'Ēzānā király által elfogadottA kereszténység 333-ban Hailé Szelasszié 1974-es megbuktatásáig. 1991-ig egy brutalitásáról ismert szocialista kormány (a Derge) kormányozta az országot. Az Etiópiai Népi Forradalmi Demokratikus Front (EPRDF) legyőzte a Derge-t, demokratikus uralmat hozott létre, és jelenleg Etiópiát kormányozza.

A huszadik század utolsó huszonöt éve a lázadások és politikai nyugtalanságok időszaka volt, de ez csak egy kis részét jelenti annak az időszaknak, amely alatt Etiópia politikailag aktív entitás volt. Sajnos azonban az ország nemzetközi tekintélye Szelasszié császár uralkodása óta, amikor a Népszövetség egyetlen afrikai tagja és fővárosa volt, csökkent,Addisz-Abeba, jelentős nemzetközi közösségnek adott otthont. A háború, a szárazság és az egészségügyi problémák miatt a nemzet gazdaságilag az egyik legszegényebb afrikai ország lett, de a nép ádáz függetlensége és történelmi büszkesége egy önrendelkezésben gazdag népet eredményez.

Elhelyezkedés és földrajz. Etiópia Afrika tizedik legnagyobb országa, területe 439 580 négyzetmérföld (1 138 512 négyzetkilométer), és az Afrika szarvaként ismert szárazföld fő alkotóeleme. Északon és északkeleten Eritrea, keleten Dzsibuti és Szomália, délen Kenya, nyugaton és délnyugaton pedig Szudán határolja.

A középső fennsíkot, az úgynevezett felföldet három oldalról sivatag veszi körül, amelynek tengerszint feletti magassága lényegesen alacsonyabb. A fennsík tengerszint feletti magassága hatezer és tízezer láb között van, legmagasabb csúcsa a Ras Deshan, Afrika negyedik legmagasabb hegye. Addisz-Abeba a világ harmadik legmagasabb fővárosa.

A Nagy Hasadékvölgy (amely olyan korai hominidák felfedezéseiről ismert, mint Lucy, akinek csontjai az Etióp Nemzeti Múzeumban találhatók) kettészeli a központi fennsíkot. A völgy délnyugatra húzódik az országon keresztül, és magában foglalja a Danakil-síkságot, amely a Föld legalacsonyabb száraz pontját tartalmazó sivatag. A fennsíkon található a Tana-tó, a Kék-Nílus forrása, amely a Kék Nílus nagy részét ellátja.víz az egyiptomi Nílus-völgybe.

A magassági különbségek drámai éghajlati változásokat eredményeznek. A Simyen-hegység egyes csúcsain időszakosan havazik, míg a Danakil átlaghőmérséklete nappal 120 Fahrenheit-fok. A középső fennsík enyhe, 62 Fahrenheit-fokos átlaghőmérséklettel.

Etiópia

A felföldön a legtöbb eső a június közepétől szeptember közepéig tartó fő esős évszakban esik, amely során átlagosan negyven centiméter eső esik. A kisebb esős évszak február és április között tart. Az északkeleti Tigre és Welo tartományok hajlamosak az aszályra, amely tízévente egyszer fordul elő. Az év többi része általában száraz.

Demográfia. A 2000-es évben a népesség megközelítőleg 61 millió fő volt, több mint nyolcvan különböző etnikai csoporttal. Az oromo, amhara és tigreai a népesség több mint 75 százalékát, illetve 35, 30 és 10 százalékát teszi ki. Kisebb etnikai csoportok közé tartoznak a szomáli, a gurage, az afar, az awi, a welamo, a sidamo és a beja.

A városi népesség becslések szerint az összlakosság 11 százalékát teszi ki. A vidéki alföldi népesség számos nomád és szeminomád népből áll. A nomád népek szezonálisan legeltetik az állatállományt, míg a szeminomád népek önellátó gazdálkodók. A vidéki felföldi gazdaság a mezőgazdaságon és az állattenyésztésen alapul.

Nyelvi hovatartozás. Etiópiában nyolcvanhat ismert őshonos nyelv van: nyolcvankettő beszélt és négy kihalt. Az országban beszélt nyelvek túlnyomó többsége az afro-ázsiai szuper nyelvcsalád három családjába sorolható: a sémi, a kuszita és az omotikus nyelvek közé. A sémi nyelvek beszélői túlnyomórészt a középső és északi hegyvidéken élnek, a kuszita nyelvek beszélői pedig a középső és északi hegyvidéken.a dél-középső régió felföldjei és alföldjei, valamint az észak-középső terület. Az omotikus nyelvet beszélők túlnyomórészt délen élnek. A nilo-saharai szuper nyelvcsalád a lakosság mintegy 2 százalékát teszi ki, és ezeket a nyelveket a szudáni határ közelében beszélik.

Az amhara etnikai csoport politikai hatalmának eredményeként az elmúlt 150 évben az amhara volt az uralkodó és hivatalos nyelv. Az amhara nyelv elterjedése erősen kötődik az etióp nacionalizmushoz. Ma sok oromo írja nyelvét, az oromót, a római ábécét használva, politikai tiltakozásként az amhara uralom ellen, akiknek az aránya jelentősen kisebb, mint az amhara nyelveké.a lakosság.

Az angol a legszélesebb körben beszélt idegen nyelv, és ezen a nyelven folyik a középiskolai és egyetemi oktatás. A francia nyelvet időnként az ország Dzsibuti, a korábbi Francia Szomáliföldhöz közeli részein hallani. Az olasz nyelvet is hallani néha, különösen az idősek körében Tigre régióban. A fővárosban a II. világháború alatti olasz megszállás maradványai, mint például az olasz fővárosban található épületek.a ciao hogy elbúcsúzzon.

Szimbolizmus. A Salamon-dinasztia néven ismert monarchia kiemelkedő nemzeti szimbólum. A császári zászló zöld, arany és vörös színű vízszintes csíkokból áll, előtérben egy botot tartó oroszlánnal. A bot fején egy etióp ortodox kereszt látható, amelyről a császári zászló leng. Az oroszlán a Júda oroszlánja, a Salamon királytól való származást jelző számos császári cím egyike.A kereszt a monarchia erejét és az etióp ortodox egyházra, az elmúlt tizenhatszáz évben uralkodó vallásra való támaszkodását jelképezi.

Ma, huszonöt évvel az utolsó császár trónfosztása után, a zászló a hagyományos zöld, arany és vörös vízszintes csíkokból áll, az előtérben világoskék kör alakú háttéren egy ötágú csillaggal és a csúcsokból kiinduló sugarakkal. A csillag a különböző etnikai csoportok egységét és egyenlőségét jelképezi, az etnikai államokon alapuló föderalista kormányzat szimbóluma.

A szuverenitás és a szabadság Etiópia jellemzői és így jelképei is, mind belsőleg, mind külsőleg. Számos afrikai nemzetállam, például Ghána, Benin, Szenegál, Kamerun és Kongó Etiópia színeit vette át zászlajára, amikor függetlenné vált a gyarmati uralomtól.

A diaszpórában élő afrikaiak egy része vallási és politikai hagyományt hozott létre, amelyet etiópizmusnak neveztek. E mozgalom hívei, amely megelőzte a pánafrikanizmust, Etiópia szimbólumát sajátították ki, hogy felszabadítsák magukat az elnyomás alól. Etiópia független, fekete nemzet volt, ősi keresztény egyházzal, amely nem gyarmati biproduktum volt. Marcus Garvey arról beszélt, hogy Istent a pánafrikanizmuson keresztül látták.Etiópia látványosságait, és gyakran idézte a Zsoltárok 68:31-et: "Etiópia kinyújtja kezét Istenhez." Garvey tanításaiból alakult ki a rasztafári mozgalom Jamaikában az 1930-as években. A "rasztafári" név Haile Selassie császárról származik, akinek a koronázást megelőző neve Ras Tafari Makonnen volt. A "Ras" egy fejedelmi és egy katonai cím is, ami amharai nyelven "fejet" jelent. A lakosság száma aShashamane városában élő rastafariánusok, amely része volt annak a földterületnek, amelyet Haile Selassie császár adott az Etiópiai Világszövetségnek a II. világháború alatti olasz megszállás idején nyújtott támogatásért cserébe.

Történelem és etnikai kapcsolatok

A nemzet kialakulása. Etiópia adott otthont a legkorábbi hominida-populációknak, és valószínűleg ez volt az a régió, ahol Homo erectus 1,8 millió évvel ezelőtt Afrikából fejlődött ki és terjeszkedett Eurázsia benépesítésére. A legjelentősebb paleoantropológiai lelet az országban "Lucy", egy női Australopithicus afarensis 1974-ben fedezték fel, és úgy emlegetik, hogy Dinqnesh ("csodálatos vagy") az etiópok által.

Az írásrendszerrel rendelkező, jelentős népesség kialakulása legalább i. e. 800-ra tehető. A felföldön, nevezetesen Yeha városában kőtáblákra vésett ős-etióp írást találtak. E civilizáció eredete vitatott kérdés. A hagyományos elmélet szerint az Arab-félszigetről származó bevándorlók telepedtek le Etiópia északi részén, és hozták magukkal nyelvüket,protoetiópiai (vagy szabeai), amelyet a Vörös-tenger keleti oldalán is felfedeztek.

Az etiópiai civilizáció eredetére vonatkozó elméletet megkérdőjelezik. Egy új elmélet szerint a Vörös-tenger mindkét partja egyetlen kulturális egység volt, és az etiópiai felföldön a civilizáció kialakulása nem a Dél-Arábiából történő diffúzió és gyarmatosítás terméke volt, hanem egy kulturális csere, amelyben az etiópiai nép fontos és aktív szerepet játszott. Ebben az időszakban,vízi utak, mint például a Vörös-tenger, virtuális autópályák voltak.

Fastilida császár kastélya Gondarban. A Vörös-tenger összekötötte a két partvidéken élő embereket, és egyetlen kulturális egységet hozott létre, amely magában foglalta Etiópiát és Jement, amelyek idővel különböző kultúrákra váltak szét. Csak Etiópiában alakult ki a protoetióp írás, amely ma a ge'ez, a tigreai és az amharai nyelvben maradt fenn.

Az i. sz. első században az ókori Axum városa a régió politikai, gazdasági és kulturális központjává vált. A harmadik századra az axumiak uralták a vörös-tengeri kereskedelmet. A negyedik századra Róma, Perzsia és az észak-indiai Kusán Királyság mellett a világ azon négy nemzetének egyike voltak, amelyek aranypénzt bocsátottak ki.

333-ban 'Ēzānā császár és udvara felvette a kereszténységet; ugyanebben az évben tért át Konstantin római császár is. Az axumiak és a rómaiak gazdasági partnerek lettek, akik a Vörös-tengeri, illetve a Földközi-tengeri kereskedelmet ellenőrizték.

Axum a hatodik századig virágzott, amikor Káleb császár meghódította az Arab-félsziget nagy részét. Az axumi birodalom azonban az iszlám elterjedésének következtében végül hanyatlott, ami a Vörös-tenger feletti ellenőrzés elvesztését, valamint a régió természeti erőforrásainak kimerülését eredményezte, ami miatt a környezet képtelen volt eltartani a lakosságot. A politikai központ dél felé tolódott el, a Vörös-tengerre.Lasta (ma Lalibela) hegyei.

1150 körül egy új dinasztia alakult a Lasta-hegységben. Ezt a dinasztiát Zagwe-nak hívták, és 1150-től 1270-ig Észak-Etiópia nagy részét uralta. A Zagwe azt állította, hogy Mózestől származik, és a hagyományos etiópiai politikára jellemző genealógiát használta legitimitása megalapozására.

A zagwe-k képtelenek voltak nemzeti egységet teremteni, és a politikai hatalomért folytatott civakodás a dinasztia tekintélyének hanyatlásához vezetett. A XIII. században egy kis keresztény királyság az északi Shewa területén politikai és gazdasági kihívást jelentett a zagwe-k számára. A shewaiak élén Yekunno Amlak állt, aki megölte a zagwe királyt és császárrá kiáltotta ki magát. Yekunno Amlak volt az, aki nemzeti egységet kovácsolt éselkezdte a nemzet építését.

Nemzeti identitás. A legtöbb történész Jekunno Amlakot tekinti a Salamon-dinasztia megalapítójának. Uralkodásának legitimálása során a császár megnemesítette és valószínűleg megteremtette a Kebra Nagast (A királyok dicsősége) , amelyet nemzeti eposznak tekintenek. A királyok dicsősége a helyi és szóbeli hagyományok, ó- és újszövetségi témák, apokrif szövegek, valamint zsidó és muszlim kommentárok keveréke. Az eposzt hat tigreai írástudó állította össze, akik azt állították, hogy a szöveget arabból fordították le ge'ez nyelvre. Központi elbeszélése Salamon és Sába történetét tartalmazza, amely a bibliai I. Királyok könyvében található történet kidolgozott változata. Az etiópiaiváltozatban Salamon királynak és Sába királynőjének van egy Menelik nevű gyermeke (akinek a neve a héber ben-melech jelentése "a király fia"), aki megalapítja a zsidó birodalom másolatát Etiópiában. E birodalom megalapításakor I. Menelik magával hozza a frigyládát, az izraeli nemesek legidősebb fiaival együtt. Etiópia első császárává, a Salamon-dinasztia megalapítójává koronázzák.

Ebből az eposzból alakult ki a nemzeti identitás, mint Isten új választott népe, a zsidók örököse. A salamoni császárok Salamon leszármazottai, az etióp nép pedig az izraeli nemesek fiainak leszármazottai. A salamoni leszármazás annyira lényeges volt a nacionalista hagyomány és a monarchikus uralom szempontjából, hogy Hailé Szelasszié beépítette az ország első alkotmányába, a1931-ben, amely "isteni" származása alapján mentesítette a császárt az állami törvények alól.

Mind az ortodox egyház, mind a monarchia elősegítette a nacionalizmust. Az epilógusban a A királyok dicsősége, A kereszténységet Etiópiába hozták, és "jogos" vallásként fogadták el. Így a birodalom genealógiailag a nagy héber királyok leszármazottja volt, de Jézus Krisztus szavának elfogadásában "igaz".

A Salamon monarchia változó mértékű politikai ellenőrzést gyakorolt Etiópia felett Jekunno Amlak 1270-es korától Hailé Szelasszié 1974-es trónfosztásáig. A monarchia időnként központilag erős volt, más időszakokban azonban a regionális királyok nagyobb hatalommal rendelkeztek. II Menelik fontos szerepet játszott abban, hogy Etiópia mint független nemzet büszkesége megmaradjon. 1896. március 1-jén II,II Menelik és hadserege Adwánál legyőzte az olaszokat. Az ebből a csatából eredő függetlenség nagyban hozzájárult az etiópok önrendelkezésre való nacionalista büszkeségéhez, és sokan úgy tekintenek Adwára, mint egész Afrika és az afrikai diaszpóra győzelmére.

Etnikai kapcsolatok. Hagyományosan az amhara volt a domináns etnikai csoport, a tigreaiak másodlagos partnerek voltak. A többi etnikai csoport másként reagált erre a helyzetre. Az amhara dominanciával szembeni ellenállás különböző szeparatista mozgalmakat eredményezett, különösen Eritreában és az oromók körében. Eritrea kulturálisan és politikailag a felföldi Etiópia része volt már azelőtt, hogy Axum elérte volna apolitikai dominancia; az eritreaiak éppúgy axumita származásra hivatkoznak, mint az etiópok. 1889-ben azonban II. Menelik császár aláírta a wichalei szerződést, amely Eritreát fegyverekért cserébe az olaszoknak adta bérbe. Eritrea a második világháború végéig olasz gyarmat volt. 1947-ben Olaszország aláírta a párizsi szerződést, amelyben lemondott minden gyarmati követeléséről. 1950-ben az Egyesült Nemzetek Szervezete határozatot fogadott el.Eritreát az etióp korona alá tartozó föderációként hozta létre. 1961-ben az eritreai lázadók a bozótban megkezdték a függetlenségért folytatott harcot. 1962 novemberében Hailé Szelasszié megszüntette a föderációt, és hadseregét az ellenállás leverésére küldte, erőszakkal alávetve Eritreát a nép akarata ellenére.

Az afrikai vezetők 1964-ben elfogadták a kairói határozatot, amely a régi gyarmati határokat ismerte el a nemzetállamiság alapjaként. Eszerint Eritreának függetlenné kellett volna válnia, de Haile Selassie nemzetközi politikai érzéke és katonai ereje miatt Etiópia megtartotta az irányítást. Az eritreai lázadók 1974-es leváltásáig harcoltak a császár ellen. Amikor a Derge-kormánya szovjetek felfegyverezték, az eritreaiak továbbra sem voltak hajlandók elfogadni a külső leigázást. Az Eritreai Népi Felszabadítási Front (EPLF) az EPRDF oldalán harcolt, és 1991-ben kiszorította a Derge-et, ekkor Eritrea független nemzetállammá vált. A politikai konfrontáció folytatódott, Etiópia és Eritrea 1998 júniusától 2000 júniusáig harcolt a két ország közötti határért,és mindegyikük azzal vádolja a másikat, hogy megsérti a szuverenitását.

Az "oromo probléma" továbbra is gondot okoz Etiópiának. Bár az oromo a legnagyobb etnikum Etiópiában, történelmük során soha nem volt politikai hatalmuk. Az európai gyarmatosítás idején Afrikában az etióp felföldiek egy Afrikán belüli gyarmati vállalkozásra vállalkoztak. A mai Etiópia állam számos etnikai csoportja, így az oromo is, ennek a gyarmatosításnak volt kitéve.A meghódított etnikai csoportoktól elvárták, hogy a domináns amhara-tigreai etnikai csoportok identitását (a nemzeti kultúrát) vegyék át. Az 1970-es évek elejéig, Haile Szelasszié uralkodásának végéig tilos volt bármilyen oromo dialektusban publikálni, tanítani vagy sugározni. Még ma is, miután létrejött egy etnikai föderalista kormány, az oromóknak nincs megfelelő politikai és politikai identitásuk.képviselet.

Urbanizmus, építészet és a térhasználat

A hagyományos házak kerek lakóházak, hengeres falakkal, amelyek nádból és nádból készültek. A tető kúp alakú és nádból készült, a középső pózna pedig

Hagyományos etióp falusi ház, amely henger alakban épült, és falai szőttesből készültek. a legtöbb népcsoportnál, köztük az oromóknál, a gurage-oknál, az amharáknál és a tigréknél is szent jelentőségű. E kialakításnak vannak változatai. Lalibella városában sok ház falai kőből készültek és kétszintesek, míg Tigre egyes részein a házak hagyományosan téglalap alakúak.

A városiasabb területeken a hagyomány és a modernitás keveréke tükröződik az építészetben. A nádtetőket gyakran bádog- vagy acéltetőkre cserélik. Addisz-Abeba gazdagabb külvárosaiban többszintes, betonból és cserépből készült lakóházak vannak, amelyek nagyon nyugati formavilágúak. Addisz-Abeba, amely 1887-ben lett a főváros, sokféle építészeti stílust mutat. A várost nem tervezték, amiA bádogtetős házakból álló közösségek gyakran egy- és kétszintes betonépületek szomszédságában helyezkednek el.

Az északi régió számos templomát és kolostorát tömör sziklából faragták ki, köztük Lalibela tizenkét sziklába vájt monolitikus templomát. A város nevét a XIII. századi királyról kapta, aki az építkezést felügyelte. A templomok építését rejtély övezi, és több közülük több is több mint harmincöt méter magas. A leghíresebb, a Beta Giorgis, kereszt alakúra van faragva.A templomok nem csupán a múlt maradványai, hanem nyolcszáz éves aktív keresztény szentélyek.

Élelmiszer és gazdaság

Élelmiszer a mindennapi életben. Injera , a teff gabonából készült szivacsos, kovásztalan kenyér, minden étkezés alapanyaga. Minden ételt kézzel esznek, és a kenyérdarabokat kézzel eszik. injera falatnyi darabokra tépik, és mártogatáshoz, pörköltek megragadásához használják ( wat ), amely olyan zöldségekből készül, mint a sárgarépa és a káposzta, a spenót, a burgonya és a lencse. A legelterjedtebb fűszer a berberey, amely pirospaprika alapanyagú.

Az Ószövetségben található étkezési tabukat a legtöbb ember úgy tartja be, ahogyan az etióp ortodox egyház előírja. A pata nélküli állatok húsát és a nem rágó állatok húsát tisztátalanként kerülik. Disznóhúst szinte lehetetlen beszerezni. Az étkezésre használt állatokat úgy kell levágni, hogy a fejüket kelet felé fordítsák, miközben a torkukat elvágják: "Az Atya, a Fiú nevében,és a Szentlélek", ha a mészáros keresztény, vagy "Az irgalmas Allah nevében", ha a mészáros muszlim.

Étkezési szokások ünnepi alkalmakkor. A kávészertartás egy gyakori rituálé. A felszolgáló tüzet gyújt, és a zöld kávébabokat megpörköli, miközben tömjént éget. Miután megpörkölték, a kávébabokat mozsárral és mozsártörővel megőrlik, és a port egy hagyományos fekete edénybe, az úgynevezett "a" (a) edénybe teszik. jebena Ezután vizet adunk hozzá. jebena leveszik a tűzről, és a kávét a megfelelő ideig tartó főzés után tálalják. Gyakran, kolo (főtt teljes kiőrlésű árpa) kerül a kávé mellé.

A húst, különösen a marhahúst, a csirkét és a bárányt, a következőkkel fogyasztják injera A marhahúst néha nyersen vagy kissé megfőzve fogyasztják egy ételben, amelyet úgy hívnak Kitfo. Hagyományosan ez volt az étrend egyik alapanyaga, de a modern korban az elitből sokan elkerülték a főtt marhahús javára.

A keresztény böjti időszakokban éjféltől délután 3 óráig nem lehet állati eredetű termékeket fogyasztani, és nem lehet ételt vagy italt fogyasztani. Ez a hétköznapi böjtölés szokásos módja, szombaton és vasárnap pedig nem lehet állati eredetű termékeket fogyasztani, bár a böjtnek nincs időbeli korlátozása.

Mézes bor, az úgynevezett tej A tej egy méz és víz keveréke, amelyet a következőkkel ízesítettek: - a méz és a víz. gesho A jó minőségű tej a felsőbb osztály árucikkévé vált, amely rendelkezik a főzéshez és a vásárláshoz szükséges forrásokkal.

Alapvető gazdaság. A gazdaság alapja a mezőgazdaság, amelyben a lakosság 85 százaléka vesz részt. Az ökológiai problémák, mint az időszakos szárazság, a talajromlás, az erdőirtás és a nagy népsűrűség negatívan hatnak a mezőgazdaságra. A mezőgazdasági termelők többsége a hegyvidéken élő önellátó gazdálkodó, míg az alföldi perifériákon élő lakosság nomád és a következő tevékenységeket folytatjaAranyat, márványt, mészkövet és kis mennyiségű tantált bányásznak.

Földbirtoklás és tulajdon. A monarchia és az ortodox egyház hagyományosan a földek nagy részét ellenőrizte és birtokolta. 1974-ig, a monarchia megdöntéséig bonyolult földbirtoklási rendszer létezett; Welo tartományban például több mint 111 különböző földbirtok-típus létezett. A hagyományos földtulajdon két fő típusa, amelyek már nem léteznek, a következők voltak. rist (egyfajta közösségi földtulajdon, amely örökletes volt) és gult (az uralkodótól vagy tartományi uralkodótól szerzett tulajdonjog).

Az EPRDF bevezette az állami földhasználat politikáját. A vidéki területeken a parasztok földhasználati joggal rendelkeznek, és ötévente újraosztják a földeket a gazdák között, hogy alkalmazkodjanak a közösségek változó társadalmi szerkezetéhez. Több oka is van annak, hogy a vidéki területeken nem létezik egyéni földtulajdon. Ha a magántulajdont törvénybe foglalnák, a kormány úgy véli, hogy a vidéki osztályoka megosztottság növekedne, mivel a parasztok nagy száma eladná a földjét.

Kereskedelmi tevékenységek. A mezőgazdaság a fő kereskedelmi tevékenység. A legfontosabb alapélelmiszerek közé tartoznak a különböző gabonafélék, mint a teff, búza, árpa, kukorica, cirok és köles; kávé; hüvelyesek; és olajos magvak. A gabonafélék az étrend elsődleges alapanyagai, így a legfontosabb szántóföldi növények. A hüvelyesek az étrend fő fehérjeforrását jelentik. Az olajos magvak fogyasztása széles körben elterjedt, mivel az etióp ortodox egyházaz év számos napján tiltja az állati zsírok használatát.

Főbb iparágak. A magánszektor 1974-es forradalom előtti államosítása után a külföldi tulajdonú és külföldi üzemeltetésű ipar elvándorlása következett be. A feldolgozóipar növekedési üteme csökkent. A nagyipar több mint 90 százaléka állami tulajdonban van, szemben a mezőgazdaság kevesebb mint 10 százalékával. Az EPRDF-kormányzat alatt állami és magánipar egyaránt létezik. Az állami iparhoz tartoznak a következők.a ruha-, acél- és textilipar, míg a gyógyszeripar nagy része a részvényesek tulajdonában van. Az ipar a bruttó hazai termék közel 14 százalékát adja, a termelés nagy részét a textilipar, az építőipar, a cementipar és a vízenergia teszi ki.

Kereskedelem. A legfontosabb exportnövény a kávé, amely a devizabevételek 65-75 százalékát adja. Etiópia hatalmas mezőgazdasági potenciállal rendelkezik, mivel nagy kiterjedésű termőföldjei, változatos éghajlata és általában megfelelő csapadékmennyisége van. A második legnagyobb exportcikk a bőr és irha, ezt követik a hüvelyesek, az olajos magvak, az arany és az arany. csevegés, egy kvázi legális növény, amelynek levelei pszichotróp tulajdonságokkal rendelkeznek, és amelyet társadalmi csoportokban rágnak. A mezőgazdasági ágazatot időszakos aszályok sújtják, és a rossz infrastruktúra korlátozza az etiópiai termékek termelését és értékesítését. Az utaknak csak 15 százaléka van kikövezve; ez különösen a hegyvidéken jelent problémát, ahol két esős évszak van, ami miatt sok út használhatatlan.A két legnagyobb importcikk az élő állatok és a kőolaj. Etiópia exportjának nagy része Németországba, Japánba, Olaszországba és az Egyesült Királyságba irányul, míg az import elsősorban Olaszországból, az Egyesült Államokból, Németországból és Szaúd-Arábiából érkezik.

Nők egy csoportja tér vissza a Tana-tóból egy kancsó vízzel. Az etióp nők hagyományosan a házimunkáért felelősek, míg a férfiak az otthonon kívüli tevékenységekért.

Munkamegosztás. A férfiak végzik a házon kívüli, fizikailag leginkább megterhelő tevékenységeket, míg a nők a háztartásért felelősek. A kisgyermekek, különösen a gazdaságokban, már korán bekapcsolódnak a háztartási munkába. A lányoknak általában nagyobb mennyiségű munkát kell elvégezniük, mint a fiúknak.

Az etnikai hovatartozás a munkaerő rétegződésének másik tengelye. Etiópia többnemzetiségű állam, amelynek története etnikai megosztottsággal rendelkezik. Jelenleg a tigreai etnikai csoport irányítja a kormányt, és a szövetségi kormányban a legfontosabb hatalmi pozíciókat tölti be. Az etnikai hovatartozás nem az egyetlen alapja a kormányban való foglalkoztatásnak; a politikai ideológia is fontos szerepet játszik.

Társadalmi rétegződés

Osztályok és kasztok. Négy nagy társadalmi csoport van. A csúcson a magas rangú nemzetségek állnak, amelyeket az alacsony rangú nemzetségek követnek. A kasztcsoportok, amelyek endogámok, a csoporttagság születés alapján adódik, és a tagság a szennyezettség fogalmához kapcsolódik, alkotják a harmadik társadalmi réteget. A rabszolgák és a rabszolgák leszármazottai a legalsó társadalmi csoportot alkotják. Ez a négyszintű rendszer hagyományos; a mai korabelia társadalmi szervezet dinamikus, különösen a városi területeken. A városi társadalomban a munkamegosztás határozza meg a társadalmi osztályokat. Egyes foglalkozások nagyobb megbecsülésnek örvendenek, mint mások, mint például az ügyvédek és a szövetségi kormányzati alkalmazottak. Számos szakma negatív asszociációkkal jár, mint például a fémmunkások, a bőrmunkások és a fazekasok, akiket alacsony státuszúnak tartanak, és gyakran elszigetelődnek a többségi társadalomtól.

A társadalmi rétegződés szimbólumai. A társadalmi rétegződés szimbólumai vidéken többek között a gabona és a szarvasmarha mennyisége. Bár a városi területeken a vagyon szimbólumai mások, a magas társadalmi státuszt még mindig ezek a szimbólumok jelzik. A vagyon a társadalmi rétegződés fő kritériuma, de az iskolázottság, a lakóhely és a munkahely is a magas vagy alacsony társadalmi státusz szimbólumai.Az autóhoz nehéz hozzájutni, és az autó birtoklása a gazdagság és a magas státusz jelképe.

Politikai élet

Kormány. A nemzetet közel tizenhatszáz éven át az ortodox egyházhoz szorosan kötődő monarchia irányította. 1974-ben Haile Szelassziét, az utolsó uralkodót a Derge néven ismert kommunista katonai rezsim megdöntötte. 1991-ben a Derge-t az EPRDF (amely belsőleg a Tigreai Népi Felszabadítási Frontból, az Oromo Népi Demokratikus Szervezetből és az Amhara Nemzeti Népi Felszabadítási Frontból állt) buktatta meg.Demokratikus mozgalom), amely "demokratikus" kormányt hozott létre.

Etiópia jelenleg egy etnikai föderáció, amely tizenegy államból áll, amelyek nagyrészt etnikai alapúak. Ez a fajta szerveződés célja, hogy minimalizálja az etnikai viszályokat. A legfőbb tisztségviselő a miniszterelnök, az elnök pedig csak egy figura, akinek nincs valódi hatalma. A törvényhozás kétkamarás törvényhozásból áll, amelyben minden nép és etnikum képviseltetheti magát.

Etiópia nem valósította meg a politikai egyenlőséget. Az EPRDF a korábbi katonai diktatúrát leváltó katonai szervezet meghosszabbítása, a kormányt pedig a Tigreai Népi Felszabadítási Front irányítja. Mivel a kormány etnikai és katonai alapokon nyugszik, a korábbi rendszerek összes problémája sújtja.

Vezetés és politikai tisztviselők. Haile Selassie császár 1930-tól 1974-ig uralkodott. Életében Selassie hatalmas infrastruktúrát épített ki és megalkotta az első alkotmányt (1931). Haile Selassie vezetésével Etiópia lett a Népszövetség egyetlen afrikai tagja, és ő volt az első elnöke az Afrikai Egységszervezetnek, amelynek székhelye Addisz-Abeba. A nemzet mikromenedzselése öreg korára utolérte a császárt,és a Mengisztu Haile Mariam alezredes vezette kommunista Derge-rezsim leváltotta. Mengisztu két elődje meggyilkolása után vette át a hatalmat az államfői székben. Etiópia ezután a Szovjetunió által finanszírozott és Kuba által segített totalitárius állammá vált. 1977 és 1978 között több ezer feltételezett Derge-ellenzékit öltek meg.

1991 májusában az EPRDF erőszakkal elfoglalta Addisz-Abebát, és Mengisztut Zimbabwéba kényszerítette menedékbe. Az EPRDF vezetője és jelenlegi miniszterelnök Meles Zenawi ígéretet tett arra, hogy felügyeli a többpárti demokrácia kialakulását. 1994 júniusában megválasztották az 547 tagú alkotmányozó gyűlést, majd elfogadták az Etiópiai Demokratikus Szövetségi Köztársaság alkotmányát. A választásokon az Etiópiai Demokratikus Szövetségi Köztársaság1995 májusában és júniusában tartották a nemzeti parlament és a regionális törvényhozások választásait, bár a legtöbb ellenzéki párt bojkottálta a választásokat. Az EPRDF elsöprő győzelmet aratott.

Etiópia politikai pártjait az EPRDF és 50 másik bejegyzett politikai párt alkotja (amelyek többsége kis méretű és etnikai alapú). Az EPRDF-et a Tigreai Népi Felszabadítási Front (TPLF) uralja. Emiatt a függetlenség után

Munkások vízvezetéket szerelnek az öntözéshez Hitosában. 1991-ben más etnikai alapú politikai szervezetek is kiléptek a nemzeti kormányból. Az egyik példa erre az Oromo Felszabadítási Front (OLF), amely 1992 júniusában lépett ki.

Társadalmi problémák és ellenőrzés. Etiópia biztonságosabb, mint a szomszédos országok, különösen a városi területeken. Az etnikai kérdések szerepet játszanak a politikai életben, de ez általában nem vezet erőszakhoz. A keresztények és a muszlimok békésen élnek együtt.

Addisz-Abebában ritkán fordul elő lopás, és szinte soha nem használnak fegyvert. A rablók általában csoportosan dolgoznak, és a zsebtolvajlás a lopás szokásos formája. A hajléktalanság a fővárosban komoly társadalmi probléma, különösen a fiatalok körében. Sok utcagyerek lopáshoz folyamodik, hogy megélhetést biztosítson magának. A rendőrök általában elfogják a tolvajokat, de ritkán vonják felelősségre őket, és gyakran együttműködnek velük, megosztva a pénzt.jutalom.

Katonai tevékenység. Az etiópiai hadsereg neve Etióp Nemzeti Védelmi Erők (ENDF), és körülbelül 100 000 fős, így ez az egyik legnagyobb katonai erő Afrikában. A Derge-rezsim idején a csapatok létszáma körülbelül negyedmillió fő volt. Az 1990-es évek eleje óta, amikor a Derge-rezsim megbukott, az ENDF átmenetileg lázadó erőkből hivatásos katonasággá vált.aknamentesítésre, humanitárius és békefenntartó műveletekre, valamint katonai igazságszolgáltatásra kiképzett szervezet.

1998 júniusától 2000 nyaráig Etiópia az afrikai kontinens legnagyobb háborújában állt északi szomszédjával, Eritreával. A háború lényegében egy határkonfliktus volt. Eritrea megszállta Badme és Zalambasa városokat, amelyeket Etiópia szuverén területnek követelt. A konfliktus Menelik császárig vezethető vissza, aki a 19. század végén eladta Eritreát az olaszoknak.században.

1998-ban és 1999-ben nagyszabású harcok folytak, a harcoló felek pozíciói nem változtak. A téli hónapokban a harcok minimálisak voltak, mivel az esőzések megnehezítették a fegyverek mozgatását. 2000 nyarán Etiópia nagyszabású győzelmeket aratott, és a vitatott határvidéken keresztül eritreai területre vonult. E győzelmek után mindkét nemzet békeszerződést írt alá,amely felszólította az ENSZ békefenntartó csapatait a vitatott terület megfigyelésére, valamint hivatásos térképészeket a határ kijelölésére. Az etióp csapatok a szerződés aláírása után kivonultak a vitatott eritreai területről.

Szociális jólét és változás programjai

A hagyományos egyesületek a szociális jólét fő forrásai. Az ország különböző részein sokféle szociális jóléti program létezik; ezek a programok vallási, politikai, családi vagy egyéb alapokon nyugszanak. A két legelterjedtebb a következő iddir és debo rendszerek.

Az iddir egy olyan egyesület, amely pénzügyi és egyéb segítséget nyújt az azonos szomszédságban vagy foglalkozású emberek, valamint barátok vagy rokonok között. Ez az intézmény a városi társadalom kialakulásával vált elterjedté. Az iddir fő célja, hogy anyagilag segítse a családokat a nehéz időkben, például betegség, haláleset, tűz vagy lopás okozta vagyonvesztés esetén. A közelmúltban,Az iddirek részt vesznek a közösségfejlesztésben, beleértve az iskolák és utak építését. Az iddirekhez tartozó családfő minden hónapban bizonyos összeggel járul hozzá a vészhelyzetben az egyének javára.

A vidéki területeken a legelterjedtebb szociális segélyszervezet a debo. Ha egy gazdálkodónak nehézségei vannak a földjei gondozásával, meghívhatja szomszédait, hogy egy meghatározott napon segítsenek neki. Cserébe a gazdálkodónak ételt és italt kell biztosítania az adott napra, és hozzá kell járulnia a munkájához, ha másoknak ugyanabban a debóban segítségre van szükségük. A debo nem korlátozódik a mezőgazdaságra, hanem a lakhatásban is elterjedt.építés.

Nem kormányzati szervezetek és egyéb egyesületek

A nem kormányzati szervezetek (NGO-k) a vidéki szegénység enyhítésére irányuló segélyek fő forrásai. A Svéd Nemzetközi Fejlesztési Ügynökség volt az első NGO Etiópiában az 1960-as években, amely a vidékfejlesztésre összpontosított. Az utóbbi években az aszály és a háború volt a két legnagyobb probléma. Az 1973-1974-es és 1983-1984-es éhínség idején a civil szervezetek döntő szerepet játszottak az éhínség enyhítésében Welóban és Tigrében az 1973-1974-es és az 1983-1984-es éhínség során aa Christian Relief and Development Association koordinálásával. 1985-ben az egyházak szárazságellenes akciója Afrikában és Etiópiában közös segélyezési partnerséget hozott létre a lázadó erők által ellenőrzött területeken történő sürgősségi élelmiszersegélyek szétosztására.

Amikor az EPRDF 1991-ben átvette a hatalmat, számos adományozó szervezet támogatta és finanszírozta a rehabilitációs és fejlesztési tevékenységeket. Ma a környezetvédelem és az élelmiszer-alapú programok élveznek elsőbbséget, bár a fejlesztés és a megelőző egészségügyi ellátás is olyan tevékenységek, amelyekre a civil szervezetek összpontosítanak.

Nemi szerepek és státuszok

Nemek szerinti munkamegosztás. Hagyományosan a munka nemek szerint oszlik meg, a hatalmat a háztartásban idősebb férfi kapja. A férfiak felelősek a szántásért, a betakarításért, az árukereskedelemért, az állatok levágásáért, a pásztorkodásért, a házépítésért és a favágásért. A nők felelősek a háztartásért, és segítenek a férfiaknak a gazdaságban végzett egyes tevékenységekben. A nők felelősek a főzésért, a sörfőzésértsör, komlóvágás, fűszerek vásárlása és eladása, vajkészítés, fakitermelés és -szállítás, vízhordás.

A nemek közötti megosztottság a városi területeken kevésbé hangsúlyos, mint vidéken. Sok nő dolgozik a háztartáson kívül, és általában jobban tudatosul a nemek közötti egyenlőtlenség. A városi területeken a nők még mindig a háztartásért felelősek, karrierrel vagy anélkül. A foglalkoztatás alapszinten meglehetősen egyenértékű, de a férfiakat sokkal gyorsabban és gyakrabban léptetik elő.

A nők és férfiak relatív helyzete. A nemek közötti egyenlőtlenség még mindig elterjedt. A férfiak gyakran a szabadidejüket az otthonon kívüli szocializációval töltik, míg a nők a háztartásról gondoskodnak. Ha egy férfi részt vesz a háztartási tevékenységekben, például a főzésben és a gyermeknevelésben, társadalmi kirekesztetté válhat.

A fiúk oktatására nagyobb hangsúlyt fektetnek, mint a lányokéra, akiknek a háztartási munkában kell segíteniük. A lányokat sokkal inkább korlátozzák abban, hogy elhagyják az otthont és barátokkal való társadalmi tevékenységekben vegyenek részt, mint a fiúkat.

Házasság, család és rokonság

Házasság. A hagyományos házasságkötési szokások etnikai csoportonként változnak, bár sok szokás etnikumokon átívelő. A rendezett házasságok a normálisak, bár ez a gyakorlat egyre kevésbé elterjedt, különösen a városi területeken. Gyakori a hozomány átadása a férfi családjától a nő családjának. Az összeg nem rögzített, és a családok vagyonától függ. A hozomány lehet jószág, pénz, vagy más, vagyontárgyak.más, társadalmilag értékelt tárgyak.

A lánykérés általában a vének részvételével történik, akik a vőlegény házából a menyasszony szüleihez utaznak, hogy megkérjék a házasságot. A vének hagyományosan azok a személyek, akik eldöntik, hogy mikor és hol kerül sor a szertartásra. Mind a menyasszony, mind a vőlegény családja előkészíti az ételt és az italt a szertartásra: bort és sört főznek, és ételt főznek. Rengeteg étel készül az alkalomra,különösen a húsételek.

A keresztények gyakran ortodox templomokban esküsznek, és többféle esküvői típus létezik. A takelil típus, a menyasszony és a vőlegény egy különleges szertartáson vesznek részt, és megállapodnak abban, hogy soha nem válnak el. Ez a fajta elkötelezettség az utóbbi években ritkaságszámba ment. Az esküvői öltözék a városokban nagyon nyugati: öltöny és szmoking a férfiaknak és fehér menyasszonyi ruha a menyasszonynak.

Háztartási egység. Az alapvető családszerkezet sokkal nagyobb, mint a tipikus nyugati nukleáris egység. A legidősebb férfi általában a háztartás feje, és ő felelős a döntéshozatalért. A férfiak, akik általában az elsődleges jövedelemmel rendelkeznek, gazdaságilag irányítják a családot és osztják el a pénzt. A nők irányítják a háztartási életet, és lényegesen több kapcsolatot tartanak a gyerekekkel. Az apát tekintélyt parancsoló személynek tekintik.

A gyermekeknek társadalmilag kötelességük gondoskodni szüleikről, ezért egy háztartásban gyakran három-négy generáció él. A városi életmód megjelenésével azonban ez a minta megváltozik, és a gyermekek gyakran távol élnek családjuktól, és sokkal nehezebb a családjuk eltartása. A városiaknak kötelességük pénzt küldeni a vidéken élő családjuknak, és gyakran mindent megtesznek azért, hogy áttelepüljenek.családjaikat a városokba.

Öröklés. Az öröklési törvények meglehetősen szabályos mintát követnek. Mielőtt egy idős ember meghal, szóban kinyilvánítja a vagyonával való rendelkezésre vonatkozó kívánságait. A gyermekek és az élő házastársak jellemzően

Egy etióp nő szövetet nézeget Fasherben. az örökösök, de ha egy személy végrendelet nélkül hal meg, a vagyont a bírósági rendszer osztja szét a legközelebbi élő rokonok és barátok között. A föld, bár hivatalosan nem az egyének tulajdonában van, örökölhető. A férfiak kiváltságosabbak, mint a nők, és általában ők kapják a legértékesebb ingatlanokat és felszereléseket, míg a nők inkább a háztartási szférához kapcsolódó tárgyakat öröklik.

Rokon csoportok. A leszármazás mind az anya, mind az apa családján keresztül nyomon követhető, de a férfi vonal nagyobb értéket képvisel, mint a női. Szokás, hogy a gyermek az apa keresztnevét veszi fel vezetéknévként. Vidéken a falvak gyakran rokoni csoportokból állnak, amelyek támogatást nyújtanak a nehéz időkben. A rokoni csoport, amelyben az egyén részt vesz, általában a férfi vonalban van. Az öregeket tisztelik. Az öregeket tisztelik,Általában egy vagy több vén felelős a rokonsági csoporton vagy klánon belüli viták rendezéséért.

Szocializáció

Csecsemőgondozás. A gyermekeket a tágabb család és a közösség neveli. Az anya elsődleges feladata, hogy a háztartási kötelezettségei részeként gondoskodjon a gyermekekről. Ha az anya nem áll rendelkezésre, akkor a

Színesen öltözött diakónusok a Timkat Fesztiválon Lalibelában. a felelősség az idősebb női gyermekekre és a nagymamákra hárul.

A városi társadalomban, ahol gyakran mindkét szülő dolgozik, bébiszittereket alkalmaznak, és az apa aktívabb szerepet vállal a gyermekgondozásban. Ha a gyermek házasságon kívül születik, a törvény szerint az, akit a nő apjának vall, köteles a gyermeket gazdaságilag eltartani. Ha a szülők elválnak, az ötéves vagy annál idősebb gyermektől megkérdezik, hogy kivel akar élni.

Gyermeknevelés és oktatás. A korai gyermekkorban a gyermekek a legnagyobb mértékben anyjukkal és női rokonaikkal vannak kapcsolatban. Ötéves koruk körül, különösen a városi területeken, a gyermekek elkezdenek iskolába járni, ha a családjuk meg tudja fizetni a tandíjat. Vidéken kevés az iskola, és a gyermekek mezőgazdasági munkát végeznek. Ez azt jelenti, hogy a vidéki fiatalok nagyon alacsony százaléka jár iskolába. A kormány ezt a problémát az alábbiakkal próbálja enyhíteni.akadálymentesített iskolák építése vidéki területeken.

A társadalom patriarchális struktúrája tükröződik abban, hogy a fiúk oktatását a lányokkal szemben hangsúlyozzák. A nőknek diszkriminációs problémákkal, valamint fizikai bántalmazással kell szembenézniük az iskolában. Emellett még mindig él az a hiedelem, hogy a nők kevésbé kompetensek, mint a férfiak, és hogy az oktatás felesleges rájuk nézve.

Felsőoktatás. Az általános iskolában jól teljesítő gyerekek középiskolába járnak. Úgy vélik, hogy a missziós iskolák jobbak, mint az állami iskolák. A missziós iskolákba tandíjat kell fizetni, bár a vallásos iskolák esetében ez jelentősen csökken.

Az egyetem ingyenes, de a felvételi rendkívül versenyképes. Minden középiskolás diák szabványosított vizsgát tesz a főiskolára való bejutásért. A felvételi arány körülbelül 20 százalék a vizsgázók körében. A különböző szakokon kvóta van, és csak bizonyos számú személyt vesznek fel a kívánt szakra. A kritérium az elsőévesek jegyei.A legmagasabb pontszámot elérő hallgatók kapják az első választási lehetőséget. 1999-ben az Addisz-Abeba Egyetem hallgatói létszáma megközelítőleg 21 000 fő volt.

Etikett

A köszöntés a két orcára adott többszöri puszi és a kölcsönös udvariassági megjegyzések sokasága. A felsőbbrendűség minden jelét megvetéssel kezelik. A társadalmi viselkedésben az életkor is szerepet játszik, és az idősekkel a legnagyobb tisztelettel bánnak. Amikor egy idős ember vagy vendég belép a szobába, szokás szerint addig állni, amíg az illető le nem ül. Az étkezési etikett is fontos. Mindig meg kell mosakodni.az étkezés előtt, mivel minden ételt kézzel esznek egy közös tálból. Szokás, hogy a vendég kezdeményezi az étkezést. Étkezés közben illik a kezét a kezére húzni. injera A kifogyott adagokat gyorsan pótolják. Étkezés közben a beszélgetésben való részvételt udvariasnak tartják; az étkezés teljes figyelme udvariatlanságnak számít.

Vallás

Vallási meggyőződések. Etiópiában évszázadok óta vallásszabadság van. Az etióp ortodox egyház a legrégebbi szubszaharai afrikai egyház, Afrika első mecsetjét pedig Tigre tartományban építették. A kereszténység és az iszlám évszázadok óta békésen él egymás mellett, és Etiópia keresztény királyai menedéket nyújtottak Mohamednek a dél-arábiai üldöztetése idején, ami arra késztette a prófétát, hogy kijelentse: "A vallásszabadság a leghosszabb...".Etiópia mentesül a muszlim szent háborúktól. Nem ritka, hogy a keresztények és a muszlimok meglátogatják egymás imaházát, hogy egészséget vagy jólétet kérjenek.

Az uralkodó vallás az ortodox kereszténység, amióta 'Ēzānā axumi király 333-ban felvette a kereszténységet. A monarchia uralkodása alatt ez volt a hivatalos vallás, jelenleg pedig a nem hivatalos vallás. Az iszlám afrikai elterjedése miatt az etióp ortodox kereszténység elszakadt a keresztény világtól. Ez az egyház számos egyedi jellegzetességét eredményezte, amelya legjudaistább formális keresztény egyháznak tartották.

Az etióp ortodox egyház igényt tart a frigyláda eredeti példányára és másolataira (az ún. tabotat ) minden templomban egy központi szentélyben vannak elhelyezve; ez a tabot amely felszenteli az egyházat. Az etióp ortodox egyház az egyetlen olyan bevett egyház, amely elutasította a páli kereszténység tanítását, amely szerint az Ószövetség Jézus eljövetele után elvesztette kötelező erejét. Az etióp ortodox egyház ószövetségi hangsúlya a kóser hagyományhoz hasonló étkezési törvényekre, a nyolcadik nap utáni körülmetélésre és a nyolcadik nap utáni ún.Szombat szombat.

A zsidóság történelmileg jelentős vallás volt, bár az etiópiai zsidók (az úgynevezett Béta Izrael) túlnyomó többsége ma Izraelben él. A Béta Izrael bizonyos időszakokban politikailag erős volt. Az etiópiai zsidókat az elmúlt néhány száz évben gyakran üldözték; ez 1984-ben és 1991-ben az izraeli hadsereg által végrehajtott hatalmas titkos légi szállítmányokhoz vezetett.

Az iszlám a nyolcadik század óta jelentős vallás Etiópiában, de sok keresztény és tudós a "kívülállók" vallásának tekintette. A nem muzulmánok hagyományosan ellenségesen értelmezték az etiópiai iszlámot. Ez az előítélet a kereszténység dominanciájának következménye.

Az alföldön, ahová protestáns misszionáriusok is érkeztek, politeista vallások élnek. Ezek az evangélikus egyházak gyorsan növekednek, de az ortodox kereszténység és az iszlám a lakosság 85-90 százalékának a híveit követi.

Vallásgyakorlók. Az etióp ortodox egyház vezetőjét az etiópok gyakran pátriárkának vagy pápának nevezik. A pátriárkát, aki maga is kopt, hagyományosan Egyiptomból küldték az etióp ortodox egyház élére. Ezt a hagyományt az 1950-es években feladták, amikor Hailé Szelasszié császár az etióp egyházon belülről választotta ki a pátriárkát.

Az Egyiptomból küldött pátriárka hagyománya a negyedik században kezdődött. 'Ēzānā axumi császár keresztény hitre térését egy Frumentiusz nevű szíriai fiú segítette elő, aki a császár udvarában dolgozott. 'Ēzānā császár megtérése után Frumentiusz Egyiptomba utazott, hogy konzultáljon a kopt hatóságokkal egy pátriárka egyházfő küldéséről. Ők arra a következtetésre jutottak, hogyFrumentiusz a legjobban szolgálná ezt a szerepet, ezért őt kenték fel 'Abba Salama (a béke atyja) névvel, és ő lett az etióp ortodox egyház első pátriárkája.

Az ortodox egyházon belül a papságnak több kategóriája van, beleértve a papokat, diakónusokat, szerzeteseket és világi papokat. Az 1960-as években becslések szerint az összes felnőtt amhara és tigreai férfi 10-20 százaléka pap volt. Ezek a számok sokkal kevésbé rendkívüliek, ha figyelembe vesszük, hogy abban az időben 17.000-18.000 templom volt az amhara és tigreai régiókban északon...Középhegység.

Rituálék és szent helyek. Az ünnepek többsége vallási jellegű. A legfontosabb keresztény ünnepek közé tartozik a január 7-i karácsony, a január 19-i Epifánia (Jézus megkeresztelésének ünnepe), a nagypéntek és a húsvét (április végén), valamint a szeptember 17-i Meszel (az igazi kereszt megtalálása). A muszlim ünnepek közé tartozik a ramadán, a március 15-i Id Al Adha (Arafa), valamint Mohamed születésnapja június 14-én. Az összes ünnep alattA vallási ünnepek alkalmával a hívők elmennek a saját istentiszteleti helyükre. Sok keresztény ünnep egyben állami ünnep is.

A halál és a túlvilág. A halál a mindennapi élet része, mivel az éhínség, az AIDS és a malária sokak életét követeli. A halottakat három napon át gyászolják. A halottakat a haláluk napján temetik el, és különleges temetési szertartásokon vesznek részt.

A szoros életkörülmények, a rossz higiéniai körülmények és az egészségügyi létesítmények hiánya a fertőző betegségek számának növekedéséhez vezetett. ételt esznek, amelyet a család és a barátok biztosítanak. A keresztények a templom területén temetik el halottaikat, a muszlimok pedig a mecsetben teszik ugyanezt. A muszlimok vallási szövegekből olvasnak fel, míg a keresztények a gyászidőszakban inkább megsiratják halottaikat.

Orvostudomány és egészségügy

A fertőző betegségek az elsődleges betegségek. Az akut légúti fertőzések, mint a tuberkulózis, a felső légúti fertőzések és a malária az Egészségügyi Minisztérium kiemelt egészségügyi problémái. 1994-ben és 1995-ben ezek a betegségek a halálesetek 17 százalékáért és a kórházi felvételek 24 százalékáért voltak felelősek. A rossz higiéniai körülmények, az alultápláltság és az egészségügyi létesítmények hiánya az okok között szerepelnek.fertőző betegségek.

Az AIDS komoly egészségügyi problémát jelentett az elmúlt években. Az AIDS-tudatosság és az óvszerhasználat azonban növekszik, különösen a városi és iskolázott lakosság körében. 1988-ban az AIDS Ellenőrző és Megelőző Hivatal végzett egy vizsgálatot, amelyben a mintában szereplő lakosság 17 százalékának HIV-tesztje pozitív volt. 1998 áprilisáig összesen 57 000 AIDS-esetet jelentettek, amelynek közel 60 százalékát aAddisz-Abeba. 1998-ban a HIV-fertőzöttek száma megközelítőleg hárommillióra tehető. 1998-ban a városi HIV-pozitív népesség aránya drasztikusan magasabb, mint a vidéki: 21 százalék, illetve 5 százalék alatti volt. A fertőzések nyolcvannyolc százaléka heteroszexuális átvitelből ered, főként prostitúcióból és többszörös szexuális partnerekből.

A szövetségi kormány létrehozta a Nemzeti AIDS-ellenőrzési programot (NACP) a HIV-fertőzés terjedésének megelőzésére és a kapcsolódó megbetegedések és halálozás csökkentésére. A célok a lakosság tájékoztatása és felvilágosítása, valamint az AIDS-szel kapcsolatos tudatosság növelése. A biztonságosabb szexuális gyakorlatok, az óvszerhasználat és a vérátömlesztés megfelelő szűrése révén történő terjedés megelőzése a NACP céljai közé tartozik.

Az állami egészségügyi kiadások nőttek, de az egészségügyi kiadások abszolút szintje messze elmarad a többi szubszaharai afrikai ország átlagától. Az egészségügyi rendszer elsősorban gyógyító jellegű, annak ellenére, hogy a legtöbb egészségügyi probléma megelőzhető.

1995-1996-ban Etiópiában 1 433 orvos, 174 gyógyszerész, 3 697 ápoló és egy kórház jutott minden 659 175 lakosra. Az orvos-népesség arány 1:38 365. Ezek az arányok nagyon alacsonyak más szubszaharai fejlődő országokhoz képest, bár az eloszlás nagyon kiegyensúlyozatlan a városi központok javára. Például az orvosok 62 százaléka és az ápolók 46 százaléka voltAddisz-Abebában található, ahol a lakosság 5 százaléka él.

Világi ünnepségek

A legfontosabb állami ünnepek: szeptember 11-én az újév napja, március 2-án az Adwa győzelem napja, április 6-án az etióp hazafiak győzelmének napja, május 1-jén a munka ünnepe, május 28-án pedig a Derge bukása.

Művészetek és bölcsészettudományok

Irodalom. A klasszikus ge'ez nyelv, amelyből az amharai és a tigreai nyelvek fejlődtek ki, egyike a négy kihalt nyelvnek, de az egyetlen őshonos írásrendszer Afrikában, amelyet még mindig használnak. A ge'ez nyelvet ma is beszélik az ortodox egyházi istentiszteleteken. A ge'ez irodalom fejlődése az Ó- és Újszövetség görögből és héberből való fordításaival kezdődött. A ge'ez volt az első sémi nyelv is, amelyet a görög és a héber nyelvből fordítottak.magánhangzórendszert alkalmaznak.

Számos apokrif szöveg, mint például Énókh könyve, Jubileumok könyve és Ézsaiás mennybemenetele, teljes egészében csak Ge'ezben maradt fenn. Bár ezek a szövegek nem kerültek be a bibliai kánonba, a bibliatudósok (és az etióp keresztények) körében jelentősnek tekintik őket a kereszténység eredetének és fejlődésének megértése szempontjából.

Grafikai művészetek. A vallásos művészet, különösen az ortodox keresztény, évszázadok óta jelentős része a nemzeti kultúrának. A XII. századból származó illuminált Bibliák és kéziratok, valamint a nyolcszáz éves lalibelai templomok keresztény festményeket, kéziratokat és kődomborműveket tartalmaznak.

A fafaragás és a szobrászat nagyon elterjedt a déli síkságon, különösen a konzók körében. Addisz-Abebában képzőművészeti iskolát hoztak létre, ahol festészetet, szobrászatot, metszetet és betűkészítést tanítanak.

Előadóművészet. A keresztény zenét vélhetően Szent Jared alapította a hatodik században, és Ge'ez nyelven, a liturgikus nyelven éneklik. Mind az ortodox, mind a protestáns zene népszerű, és amhara, tigreai és oromo nyelven éneklik. A hagyományos tánc, eskesta, ritmikus vállmozgásokból áll, és általában a kabaro , egy fából és állatbőrből készült dob, és a masinqo, egyhúros hegedű A alakú híddal, amelyet kis vonóval játszanak. Külföldi hatások az afro-pop, a reggae és a hip-hop formájában vannak jelen.

A fizikai és társadalomtudományok helyzete

Az egyetemi rendszer a kulturális és fizikai antropológia, a régészet, a történelem, a politikatudomány, a nyelvészet és a teológia területén támogatja a tudományos kutatást. E területek vezető tudósainak nagy része az Addisz-Abebai Egyetemre járt. A finanszírozás és az erőforrások hiánya korlátozta az egyetemi rendszer fejlődését. A könyvtári rendszer gyengébb, a számítógépek és aAz egyetemen nem áll rendelkezésre internet-hozzáférés.

Bibliográfia

Addisz-Abeba Egyetem. Addisz-Abeba Egyetem: Rövid profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein: "Az iszlám történetírása Etiópiában". Iszlám Tanulmányok folyóirat 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Egy pillantás Etiópiára, 1997.

Briggs, Philip. Etiópiai útikalauz, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [A királyok dicsősége], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Sába királynője és egyetlen fia, Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee: "Qat: Egy kvázilegalitású árucikk termelésének és fogyasztásának változásai Északkelet-Afrikában." In: Cassenelli, Lee. A dolgok társadalmi élete: árucikkek kulturális szempontból, Arjun Appadurai, szerk., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie kormánya, 1969.

Connah, Graham. Afrikai civilizációk: Prekoloniális városok és államok a trópusi Afrikában: régészeti perspektíva, 1987.

Donham, Donald és Wendy James, szerk. A császári Etiópia déli hadjáratai, 1986.

Haile, Getatchew. "Ethiopic Literature." In: Haile, Getatchew. Afrikai Cion: Etiópia szent művészete, Roderick Grierson, szerk., 1993.

Hastings, Adrian. A nemzetté válás konstrukciója: etnicitás, vallás és nacionalizmus, 1995.

Hausman, Gerald. A Kebra Nagast: A rasztafári bölcsesség és hit elveszett bibliája Etiópiából és Jamaikából, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." In: Maryam Seyon: Mary of Zion. Afrikai Cion: Etiópia szent művészete, Roderick Grierson, szerk., 1993.

Isaac, Ephraim: "Az etióp egyháztörténet egy homályos eleme". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Az etióp egyház társadalmi szerkezete". Etiópiai Figyelő, XIV (4): 240-288, 1971.

-- és Cain Felder: "Reflections on the Origins of Ethiopian Civilization." In: Cain Felder. Az etiópiai tanulmányok nyolcadik nemzetközi konferenciájának jegyzőkönyve, 1988.

Jalata, Asafa: "A tudásért folytatott küzdelem: a kialakulóban lévő oromo tanulmányok esete". African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton: "Szerződéskötés a földre: az etiópiai kommunális birtoklási területen folytatott peres eljárások tanulságai". Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum: "A nem kormányzati szervezetek szerepe a szegénység enyhítésében a vidéki Etiópiában: az Actionaid Ethiopia esete." Mesterszakos diplomamunka. School of Developmental Studies, University of Anglia, Norvégia.

Kaplan, Steven. A Béta Izrael (Falasha) Etiópiában, 1992.

Kessler, David. A falashák: Az etiópiai zsidók rövid története, 1982.

Levine, Donald Nathan. Viasz és arany: Hagyomány és innováció az etióp kultúrában, 1965.

--. Nagy-Etiópia: egy multietnikus társadalom fejlődése, 1974.

Kongresszusi Könyvtár. Etiópia: országos tanulmány, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Etiópia története, 1994.

Mengisteab, Kidane: "Az államépítés új megközelítései Afrikában: az etiópiai alapú föderalizmus esete". African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew: "Közösségi fejlesztés és a közösségi szervezetek szerepe: egy tanulmány Észak-Etiópiában". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Etiópiai Demokratikus és Szövetségi Köztársaság Egészségügyi Minisztériuma. Nemzeti AIDS-ellenőrzési program: Regionális multiszektorális HIV/AIDS stratégiai terv 2000-2004, 1999.

--. Egészségügyi és egészséggel kapcsolatos mutatók: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In: Aksumite Coinage. Afrikai Cion: Etiópia szent művészete, Roderick Grierson, szerk., 1993.

Pankhurst, Richard. Etiópia társadalomtörténete, 1990.

Rahmato, Dessalegn: "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In: A földbirtoklás és a földpolitika Etiópiában a Derg után. Az Etiópiai Tanulmányok 12. Nemzetközi Konferenciájának előadásai, Harold Marcus, szerk., 1994.

Ullendorff, Edward. Az etiópok: ország és nép bemutatása, 1965.

--. Etiópia és a Biblia, 1968.

Egyesült Nemzetek Fejlesztési Programja. Egészségügyi mutatók Etiópiában, Emberi fejlődési jelentés, 1998.

Weboldalak

Központi Hírszerző Ügynökség. World Factbook 1999: Etiópia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiópia (Nyelvjegyzék), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Egyesült Államok Külügyminisztériuma. Háttérinformációk: Etióp Demokratikus Szövetségi Köztársaság, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR