Naziv kulture

Etiopski

Orijentacija

Identifikacija. Ime "Etiopija" potiče od grčkog ethio , što znači "spaljen" i pia , što znači "lice": zemlja naroda spaljenih lica. Eshil je opisao Etiopiju kao "daleku zemlju, naciju crnaca". Homer je prikazao Etiopljane kao pobožne i omiljene od strane bogova. Ove koncepcije Etiopije bile su geografski nejasne.

Krajem devetnaestog stoljeća, car Menelik II proširio je granice zemlje na njihovu sadašnju konfiguraciju. U martu 1896. italijanske trupe pokušale su nasilno ući u Etiopiju i razbijene su od strane cara Menelika i njegove vojske. Bitka kod Adwe bila je jedina pobjeda afričke vojske nad evropskom vojskom tokom podjele Afrike koja je sačuvala nezavisnost zemlje. Etiopija je jedina afrička zemlja koja nikada nije bila kolonizirana, iako je od 1936. do 1941. godine bila italijanska okupacija.

Pored monarhije, čija se carska linija može pratiti do kralja Solomona i kraljice od Sabe, Etiopska pravoslavna crkva bila je glavna sila koja je, u kombinaciji s političkim sistemom, njegovala nacionalizam sa svojim geografskim središtem u brdima. Kombinacija crkve i države bila je neraskidivi savez koji je kontrolirao naciju od kada je kralj 'Ēzānā prihvatio kršćanstvo 333. do svrgavanja Haileastvorio Kebra Nagast (Slava kraljeva) , koji se smatra nacionalnim epom. Slava kraljeva je mješavina lokalne i usmene tradicije, starozavjetnih i novozavjetnih tema, apokrifnih tekstova i jevrejskih i muslimanskih komentara. Ep je sastavilo šest tigreanskih pisara, koji su tvrdili da su preveli tekst sa arapskog na Ge'ez. U njegovom središnjem narativu sadržan je izvještaj o Solomonu i Sabi, razrađena verzija priče koja se nalazi u I Kraljevima Biblije. U etiopskoj verziji, kralj Solomon i kraljica od Sabe imaju dijete po imenu Menelik (čije ime potiče od hebrejskog ben-melech što znači "kraljev sin"), koje uspostavlja duplikat jevrejskog carstva u Etiopija. Prilikom uspostavljanja ovog carstva, Menelik I donosi sa sobom Kovčeg saveza, zajedno sa najstarijim sinovima izraelskih plemića. Krunisan je za prvog cara Etiopije, osnivača Solomonove dinastije.

Iz ovog epa proizašao je nacionalni identitet kao novi izabrani Božji narod, naslednik Jevreja. Salomonski carevi potiču od Solomona, a etiopski narod je potomak sinova izraelskih plemića. Porijeklo od Solomona bilo je toliko bitno za nacionalističku tradiciju i monarhijsku dominaciju da ga je Haile Selassie uključio u prvi ustav zemlje 1931., oslobađajući cara od državnog zakonana osnovu njegove "božanske" genealogije.

I pravoslavna crkva i monarhija su gajile nacionalizam. U epilogu Slave kraljeva, kršćanstvo je doneseno u Etiopiju i prihvaćeno kao "pravedna" religija. Dakle, carstvo je genealoški poteklo od velikih hebrejskih kraljeva, ali je "pravedno" u svom prihvatanju riječi Isusa Krista.

Solomonova monarhija je imala promjenjiv stepen političke kontrole nad Etiopijom od vremena Yekunno Amlaka 1270. do svrgavanja Hailea Selassiea 1974. Ponekad je monarhija bila centralno jaka, ali u drugim periodima regionalni kraljevi su imali veći količinu snage. Menelik II je igrao vitalnu ulogu u održavanju osjećaja ponosa u Etiopiji kao nezavisnoj naciji. Dana 1. marta 1896. Menelik II i njegova vojska su porazili Italijane kod Adwe. Nezavisnost koja je proizašla iz te bitke uvelike je doprinijela etiopskom osjećaju nacionalističkog ponosa na samoupravu, a mnogi Adwu doživljavaju kao pobjedu cijele Afrike i afričke dijaspore.

Etnički odnosi. Tradicionalno, Amhare su bile dominantna etnička grupa, sa Tigrejcima kao sekundarnim partnerima. Ostale etničke grupe drugačije su reagovale na tu situaciju. Otpor dominaciji Amhare rezultirao je raznim separatističkim pokretima, posebno u Eritreji i među Oromima. Eritreja je bila kulturno ipolitički dio planinske Etiopije od prije Axumovog postizanja političke dominacije; Eritrejci tvrde da potiču iz Aksumita kao i Etiopljani. Međutim, 1889. godine, car Menelik II potpisao je ugovor iz Wichalea, dajući u zakup Eritreju Italijanima u zamjenu za oružje. Eritreja je bila italijanska kolonija do kraja Drugog svetskog rata. Italija je 1947. potpisala Pariški ugovor, odričući se svih svojih kolonijalnih pretenzija. Ujedinjene nacije su 1950. godine donijele rezoluciju kojom se Eritreja uspostavlja kao federacija pod etiopskom krunom. Do 1961. eritrejski pobunjenici su počeli da se bore za nezavisnost u grmlju. U novembru 1962. Haile Selassie je ukinuo federaciju i poslao svoju vojsku da uguši svaki otpor, silom podredivši Eritreju protiv volje njenog naroda.

Afrički lideri donijeli su Rezoluciju iz Kaira 1964. godine, koja je priznala stare kolonijalne granice kao osnovu za nacionalnu državnost. Prema ovom sporazumu, Eritreja je trebala steći nezavisnost, ali zbog međunarodne političke pameti i vojne snage Hailea Selasija, Etiopija je zadržala kontrolu. Eritrejski pobunjenici su se borili protiv cara do njegovog svrgavanja 1974. Kada su Sovjeti naoružali Derge vladu, Eritrejci su i dalje odbijali da prihvate spoljno potčinjavanje. Eritrejski narodnooslobodilački front (EPLF) borio se rame uz rame sa EPRDF-om i zbacio Derge 1991. godine, kada je Eritreja postalanezavisna nacionalna država. Politička konfrontacija je nastavljena, a Etiopija i Eritreja su se borile od juna 1998. do juna 2000. oko granice između dvije zemlje, pri čemu su svaka optuživala drugu za kršenje njenog suvereniteta.

"Problem Oromo" i dalje muči Etiopiju. Iako su Oromo najveća etnička grupa u Etiopiji, nikada u svojoj istoriji nisu zadržali političku moć. Tokom perioda evropskog kolonijalizma u Africi, etiopski gorštaci su poduzeli unutarafrički kolonijalni poduhvat. Mnoge etničke grupe u sadašnjoj državi Etiopija, kao što su Oromo, bile su podvrgnute toj kolonijalizaciji. Očekivalo se da će osvojene etničke grupe usvojiti identitet dominantnih amharsko-tigreanskih etničkih grupa (nacionalna kultura). Bilo je nezakonito objavljivati, podučavati ili emitirati na bilo kojem dijalektu oromo sve do ranih 1970-ih, što je označilo kraj vladavine Hailea Selasija. Čak i danas, nakon što je uspostavljena etnička federalistička vlada, Oromi nemaju odgovarajuću političku zastupljenost.

Urbanizam, arhitektura i korištenje prostora

Tradicionalne kuće su okrugle nastambe s cilindričnim zidovima od pletera. Krovovi su konusni i napravljeni od slame, a središnji stup ima

tradicionalnu etiopsku seosku kuću izgrađenu u cilindričnom obliku sa zidovima od pletera. sakralni značaj uvećina etničkih grupa, uključujući Oromo, Gurage, Amharu i Tigrejce. Javljaju se varijacije ovog dizajna. U gradu Lalibella zidovi mnogih kuća su kameni i dvospratni, dok su u delovima Tigrea kuće tradicionalno pravougaone.

U urbanijim sredinama, mješavina tradicije i modernosti ogleda se u arhitekturi. Slamnati krovovi se često zamjenjuju limenim ili čeličnim krovovima. Bogatija predgrađa Adis Abebe imaju višespratnice napravljene od betona i pločica koje su vrlo zapadnog oblika. Adis Abeba, koja je postala glavni grad 1887. godine, ima različite arhitektonske stilove. Grad nije bio planiran, što je rezultiralo mješavinom stilova stanovanja. Zajednice kuća sa limenim krovovima od pletera često leže pored naselja jednospratnih i dvospratnih betonskih zgrada sa zatvorenom kapijom.

Mnoge crkve i manastiri u sjevernoj regiji isklesani su od čvrste stijene, uključujući dvanaest monolitnih crkava u stijeni uklesanih u Lalibelu. Grad je dobio ime po kralju iz trinaestog veka koji je nadgledao njegovu izgradnju. Izgradnja crkava obavijena je velom misterije, a nekoliko je visokih preko trideset pet stopa. Najpoznatiji, Beta Giorgis, isklesan je u obliku krsta. Svaka crkva je jedinstvena po obliku i veličini. Crkve nisu samo ostaci prošlosti, već su aktivno, osamsto godina staro kršćansko svetilište.

Hrana iEkonomija

Hrana u svakodnevnom životu. Injera , spužvasti beskvasni kruh napravljen od zrna teffa, osnovna je namirnica svakog obroka. Sva hrana se jede rukama, a komadi injera se režu na komade veličine zalogaja i koriste se za umakanje i hvatanje variva ( w ) od povrća kao što su šargarepa i kupus, spanać, krompir i sočivo. Najčešći začin je berberey, koji ima bazu crvene paprike.

Većina ljudi poštuje tabue hrane koji se nalaze u Starom zavjetu kako ih propisuje Etiopska pravoslavna crkva. Meso životinja s neotcijepljenim papcima i onih koje ne žvaću svoju vuču izbjegavaju se kao nečisto. Gotovo je nemoguće nabaviti svinjetinu. Životinje koje se koriste za ishranu moraju se zaklati sa glavom okrenutom prema istoku i prerezati grkljan "U ime Oca, Sina i Svetoga Duha" ako je kolac kršćanin ili "U ime Allaha Milostivog" ako je koljac musliman.

Običaji hrane u svečanim prilikama. Ceremonija kafe je uobičajen ritual. Server zapali vatru i prži zelena zrna kafe dok pali tamjan. Nakon prženja, zrna kafe se melju malterom i tučkom, a prah se stavlja u tradicionalni crni lonac koji se zove jebena . Zatim se dodaje voda. jebena se skida sa vatre, a kafa se servira nakon kuvanjaodgovarajuću dužinu vremena. Često se uz kafu poslužuje kolo (kuvani ječam od celog zrna).

Meso, konkretno govedina, piletina i jagnjetina, jede se sa injera u posebnim prilikama. Govedina se ponekad jede sirova ili blago kuvana u jelu zvanom kitfo. Tradicionalno, ovo je bila osnovna namirnica u ishrani, ali u modernoj eri, mnogi od elite su ga izbjegavali u korist kuhane govedine.

Za vrijeme kršćanskog posta ne smiju se jesti proizvodi životinjskog porijekla, niti se konzumirati hrana ili piće od ponoći do 15 sati. Ovo je standardni način posta tokom sedmice, a subotom i nedjeljom ne smiju se konzumirati životinjski proizvodi, iako nema vremenskog ograničenja za post.

Medeno vino, zvano tej , piće je rezervirano za posebne prilike. Tej je mješavina meda i vode aromatizirana sa gesho grančicama i listovima biljke i tradicionalno se pije u bocama u obliku cijevi. Visokokvalitetna tej je postala roba više klase, koja ima resurse da je napravi i kupi.

Osnovna ekonomija. Ekonomija se zasniva na poljoprivredi, u kojoj učestvuje 85 posto stanovništva. Ekološki problemi kao što su periodična suša, degradacija tla, krčenje šuma i velika gustina naseljenosti negativno utiču na poljoprivrednu industriju. Većina poljoprivrednih proizvođača su samostalni poljoprivrednici koji žive u visoravnima,dok je stanovništvo u ravničarskim periferijama nomadsko i bavi se stočarstvom. Kopaju se zlato, mermer, krečnjak i male količine tantala.

Zemljište i imovina. Monarhija i pravoslavna crkva tradicionalno su kontrolirali i posjedovali većinu zemlje. Sve do svrgavanja monarhije 1974. godine postojao je složen sistem posjedovanja zemlje; na primjer, postojalo je preko 111 različitih tipova zakupa u provinciji Welo. Dva glavna tipa tradicionalnog vlasništva nad zemljom koja više ne postoje bili su rist (vrsta zajedničkog vlasništva nad zemljom koja je bila nasljedna) i gult (vlasništvo stečeno od monarha ili pokrajinskog vladara) .

EPRDF je uspostavio politiku korištenja javnog zemljišta. U ruralnim područjima, seljaci imaju pravo korištenja zemljišta, a svakih pet godina dolazi do ponovne dodjele zemlje među poljoprivrednicima kako bi se prilagodili promjenjivim društvenim strukturama njihovih zajednica. Postoji nekoliko razloga za nepostojanje individualnog vlasništva nad zemljištem u ruralnim područjima. Kada bi privatno vlasništvo bilo legalizovano, vlada veruje da bi se podele na seoske klase povećale kao rezultat velikog broja seljaka koji prodaju svoju zemlju.

Komercijalne djelatnosti. Poljoprivreda je glavna komercijalna djelatnost. Glavni usjevi uključuju razne žitarice, kao što su teff, pšenica, ječam, kukuruz, sirak i proso; kava; pulsevi; iuljarica. Žitarice su primarni osnovni sastojci u ishrani i stoga su najvažniji ratarski usjevi. Mahunarke su glavni izvor proteina u ishrani. Konzumacija uljarica je široko rasprostranjena jer Etiopska pravoslavna crkva zabranjuje upotrebu životinjskih masti mnogo dana u toku godine.

Glavne industrije. Nakon nacionalizacije privatnog sektora prije revolucije 1974. godine, uslijedio je egzodus industrije u stranom vlasništvu i u stranom vlasništvu. Stopa rasta proizvodnog sektora je opala. Preko 90 posto velikih industrija je u državnom vlasništvu, za razliku od manje od 10 posto poljoprivrede. Pod upravom EPRDF-a, postoji i javna i privatna industrija. Javne industrije uključuju industriju odjeće, čelika i tekstila, dok je veći dio farmaceutske industrije u vlasništvu dioničara. Industrija čini gotovo 14 posto bruto domaćeg proizvoda, a tekstil, građevinarstvo, cement i hidroelektrana čine većinu proizvodnje.

Trgovina. Najvažnija izvozna kultura je kafa, koja daje 65 do 75 posto deviznih prihoda. Etiopija ima ogroman poljoprivredni potencijal zbog velikih površina plodnog zemljišta, raznolike klime i općenito adekvatnih padavina. Kože su drugi najveći izvoz, a slijede mahunarke, uljarica, zlato i čat, kvazi legalna biljkačiji listovi imaju psihotropna svojstva, što se žvače u društvenim grupama. Poljoprivredni sektor je podložan periodičnoj suši, a loša infrastruktura ograničava proizvodnju i marketing etiopskih proizvoda. Samo 15 posto puteva je asfaltirano; ovo je problem posebno u planinskim predelima, gde postoje dve kišne sezone zbog kojih su mnogi putevi neupotrebljivi nedeljama. Dva najveća uvoza su žive životinje i nafta. Većina etiopskog izvoza šalje se u Njemačku, Japan, Italiju i Veliku Britaniju, dok se uvoz prvenstveno uvozi iz Italije, Sjedinjenih Država, Njemačke i Saudijske Arabije.

Grupa žena se vraća sa jezera Tana sa vrčevima vode. Etiopljanke su tradicionalno zadužene za kućne poslove, dok su muškarci odgovorni za aktivnosti izvan kuće.

Podjela rada. Muškarci obavljaju fizički najteže aktivnosti van kuće, dok su žene zadužene za kućnu sferu. Mala djeca, posebno na farmama, se u ranoj dobi uključuju u kućni rad. Djevojčice obično imaju više posla od dječaka.

Etnička pripadnost je još jedna osovina stratifikacije radnika. Etiopija je multietnička država sa istorijom etničkih podjela. Trenutno, tigreanska etnička grupa kontroliše vladu i drži ključne pozicije moći u saveznojSelasije 1974. Socijalistička vlada (Derge) poznata po svojoj brutalnosti upravljala je nacijom do 1991. Etiopski narodni revolucionarni demokratski front (EPRDF) je porazio Derge, uspostavio demokratsku vlast i trenutno upravlja Etiopijom.

Posljednjih dvadeset pet godina dvadesetog stoljeća bile su vrijeme pobuna i političkih nemira, ali predstavljaju samo mali dio vremena tokom kojeg je Etiopija bila politički aktivan entitet. Nažalost, međutim, međunarodni položaj zemlje je opao od vladavine cara Selasija, kada je bila jedina afrička članica Lige naroda, a njen glavni grad, Adis Abeba, bio je dom značajne međunarodne zajednice. Rat, suša i zdravstveni problemi ostavili su ovu naciju jednom od ekonomski najsiromašnijih afričkih zemalja, ali žestoka nezavisnost i istorijski ponos naroda predstavljaju narod koji je bogat samoopredeljenjem.

Lokacija i geografija. Etiopija je deseta po veličini zemlja u Africi, pokriva 439.580 kvadratnih milja (1.138.512 kvadratnih kilometara) i glavni je sastavni dio kopnene mase poznate kao Afrički rog. Graniči se na sjeveru i sjeveroistoku sa Eritrejom, na istoku sa Džibutijem i Somalijom, na jugu sa Kenijom, a na zapadu i jugozapadu sa Sudanom.

Centralna visoravan, poznata kao visoravan, okružena je sa tri stranevlada. Etnička pripadnost nije jedina osnova za zapošljavanje u vladi; politička ideologija takođe igra važnu ulogu.

Društvena stratifikacija

Klase i kaste. Postoje četiri glavne društvene grupe. Na vrhu su loze visokog ranga, a zatim niže loze. Kastinske grupe, koje su endogamne, sa članstvom u grupi koje se pripisuje rođenju i članstvom povezanim sa konceptima zagađenja, čine treći društveni sloj. Robovi i potomci robova su najniža društvena grupa. Ovaj četvoroslojni sistem je tradicionalan; savremena društvena organizacija je dinamična, posebno u urbanim sredinama. U urbanom društvu, podjela rada određuje društvenu klasu. Neki poslovi su cijenjeni više od drugih, kao što su advokati i službenici savezne vlade. Mnoge profesije nose negativne asocijacije, kao što su metalci, kožari i grnčari, koji se smatraju niskim statusom i često su izolovani od mainstream društva.

Simboli društvene stratifikacije. Simboli društvenog raslojavanja u ruralnim područjima uključuju količinu žitarica i stoke koju osoba posjeduje. Iako su simboli bogatstva u urbanim sredinama različiti, ipak su ti simboli oni koji označavaju visok društveni status. Bogatstvo je glavni kriterijum za društvenu stratifikaciju, ali količina obrazovanja, komšiluk u kojem se živi iposao koji neko drži su takođe simboli visokog ili niskog statusa. Automobile je teško nabaviti, a vlasništvo nad automobilom simbol je bogatstva i visokog statusa.

Politički život

Vlada. Gotovo 1600 godina, nacijom je vladala monarhija koja je bila usko povezana s pravoslavnom crkvom. 1974. godine, Haile Selassie, posljednji monarh, svrgnut je od strane komunističkog vojnog režima poznatog kao Derge. Godine 1991. Derge je svrgnuo EPRDF (interno sastavljen od Tigreanskog narodnog oslobodilačkog fronta, Oromo narodne demokratske organizacije i Nacionalnog demokratskog pokreta Amhara), koji je uspostavio "demokratsku" vladu.

Etiopija je trenutno etnička federacija sastavljena od jedanaest država koje su uglavnom etnički zasnovane. Ova vrsta organizacije ima za cilj da minimizira etničke sukobe. Najviši zvaničnik je premijer, a predsjednik je figura bez stvarne moći. Zakonodavna vlast se sastoji od dvodomnog zakonodavstva u kojem mogu biti zastupljeni svi ljudi i etničke grupe.

Etiopija nije postigla političku jednakost. EPRDF je produžetak vojne organizacije koja je svrgnula bivšu vojnu diktaturu, a vladu kontroliše Tigreanski narodnooslobodilački front. Pošto je vlast etnički i vojno zasnovana, muče je svi problemi prijašnjerežimi.

Rukovodstvo i politički zvaničnici. Car Haile Selassie vladao je od 1930. do 1974. Za svog života Selasije je izgradio ogromnu infrastrukturu i stvorio prvi ustav (1931). Haile Selassie je predvodio Etiopiju da postane jedina afrička članica Lige naroda i bio je prvi predsjednik Organizacije afričkog jedinstva sa sjedištem u Adis Abebi. Mikroupravljanje nacijom sustiglo je cara u starosti, a njega je svrgnuo komunistički Derge režim predvođen potpukovnikom Mengistu Haile Mariamom. Mengistu je preuzeo vlast kao šef države nakon što je ubijena njegova dva prethodnika. Etiopija je tada postala totalitarna država koju je finansirao Sovjetski Savez i uz pomoć Kube. Između 1977. i 1978. godine ubijene su hiljade osumnjičenih Derge opozicionara.

U maju 1991. EPRDF je nasilno zauzeo Adis Abebu, prisiljavajući Mengistua u azil u Zimbabveu. Lider EPRDF-a i sadašnji premijer Meles Zenawi obećao je da će nadgledati formiranje višestranačke demokratije. Izbor za 547-članu konstitutivnu skupštinu održan je u junu 1994. godine, nakon čega je uslijedilo usvajanje ustava Savezne Demokratske Republike Etiopije. Izbori za nacionalni parlament i regionalna zakonodavna tijela održani su u maju i junu 1995. godine, iako je većina opozicionih stranaka bojkotirala izbore. Ubedljivu pobjedu ostvario jeEPRDF.

EPRDF, zajedno sa 50 drugih registrovanih političkih partija (od kojih je većina malih i etnički zasnovanih), čine političke stranke Etiopije. EPRDF-om dominira Tigreanski narodnooslobodilački front (TPLF). Zbog toga, nakon osamostaljenja

Radnici postavljaju vodovod za navodnjavanje u Hitoši. 1991. godine, druge etnički zasnovane političke organizacije povukle su se iz nacionalne vlade. Jedan primjer je Oromo Liberation Front (OLF), koji se povukao u junu 1992.

Društveni problemi i kontrola. Etiopija je sigurnija od susjednih zemalja, posebno u urbanim područjima. Etnička pitanja igraju ulogu u političkom životu, ali to obično ne rezultira nasiljem. Kršćani i muslimani žive zajedno u miru.

Krađa se rijetko događa u Adis Abebi i gotovo nikada ne uključuje oružje. Razbojnici imaju tendenciju da rade u grupama, a džeparenje je uobičajen oblik krađe. Beskućništvo u glavnom gradu je ozbiljan društveni problem, posebno među mladima. Mnoga djeca na ulici pribjegavaju krađi da bi se prehranila. Policajci obično hapse lopove, ali rijetko procesuiraju i često rade s njima, dijeleći nagradu.

Vojna aktivnost. Etiopska vojska se zove Etiopske nacionalne odbrambene snage (ENDF) i sastoji se od otprilike 100.000 pripadnika, što je čini jednom odnajveće vojne snage u Africi. Tokom Derge režima, trupe su brojale oko četvrt miliona. Od ranih 1990-ih, kada je Derge zbačen, ENDF je bio na tranziciji iz pobunjeničkih snaga u profesionalnu vojnu organizaciju obučenu za deminiranje, humanitarne i mirovne operacije i vojno pravosuđe.

Od juna 1998. do ljeta 2000. Etiopija je bila uključena u najveći rat na afričkom kontinentu sa svojim sjevernim susjedom, Eritrejom. Rat je u suštini bio granični sukob. Eritreja je okupirala gradove Badme i Zalambasa, za koje je Etiopija tvrdila da su suverena teritorija. Sukob se može pratiti do cara Menelika, koji je prodao Eritreju Italijanima krajem devetnaestog veka.

Borbe velikih razmjera vodile su se 1998. i 1999. godine bez promjene položaja boraca. Tokom zimskih mjeseci borbe su bile minimalne zbog kiše koje otežavaju kretanje naoružanja. U ljeto 2000. Etiopija je ostvarila velike pobjede i marširala kroz sporno pogranično područje na teritoriju Eritreje. Nakon ovih pobjeda, obje su nacije potpisale mirovni sporazum, koji je pozvao mirovne trupe Ujedinjenih nacija da nadgledaju sporno područje i profesionalne kartografe da demarkiraju granicu. Etiopske trupe povukle su se sa neosporne eritrejske teritorije nakon potpisivanja sporazuma.

DruštveniProgrami blagostanja i promjena

Tradicionalna udruženja su glavni izvori socijalne skrbi. Postoji mnogo različitih tipova programa socijalne zaštite u različitim dijelovima zemlje; ovi programi imaju vjerske, političke, porodične ili druge osnove za njihovo formiranje. Dva najrasprostranjenija su iddir i debo sistemi.

Iddir je udruženje koje pruža finansijsku pomoć i druge oblike pomoći ljudima u istom susjedstvu ili zanimanju i između prijatelja ili rodbine. Ova institucija je postala dominantna sa formiranjem urbanog društva. Glavni cilj iddir-a je da finansijski pomogne porodicama u vremenima stresa, kao što su bolest, smrt i gubitak imovine usled požara ili krađe. Nedavno su iddiri bili uključeni u razvoj zajednice, uključujući izgradnju škola i puteva. Glava porodice koji pripada iddir-u daje određenu svotu novca svakog mjeseca za pomoć pojedincima u hitnim slučajevima.

Najrasprostranjenije udruženje socijalne skrbi u ruralnim područjima je debo. Ako poljoprivrednik ima poteškoća u održavanju svojih polja, može pozvati svoje susjede da pomognu na određeni datum. Zauzvrat, farmer mora obezbijediti hranu i piće za taj dan i doprinijeti svojim radom kada drugima u istom debou treba pomoć. Debo nije ograničen samo na poljoprivredu, već je takođe zastupljen u stambenim zgradamaizgradnja.

Nevladine organizacije i druga udruženja

Nevladine organizacije (NVO) su glavni izvori pomoći za ublažavanje ruralnog siromaštva. Švedska agencija za međunarodni razvoj bila je prva nevladina organizacija u Etiopiji 1960-ih, fokusirana na ruralni razvoj. Suša i rat su dva najveća problema posljednjih godina. Nevladine organizacije su igrale ključnu ulogu u ublažavanju gladi u Welou i Tigreu tokom gladi 1973–1974 i 1983–1984 kroz koordinaciju Hrišćanskog udruženja za pomoć i razvoj. Godine 1985. Crkvena akcija protiv suše Afrika/Etiopija formirala je zajedničko partnerstvo za distribuciju hitne pomoći u hrani područjima pod kontrolom pobunjeničkih snaga.

Kada je EPRDF preuzeo vlast 1991. godine, veliki broj donatorskih organizacija podržao je i financirao aktivnosti rehabilitacije i razvoja. Zaštita životne sredine i programi zasnovani na hrani danas imaju primat, iako su razvoj i preventivna zdravstvena zaštita takođe aktivnosti na koje se NVO fokusira.

Rodne uloge i statusi

Podjela rada prema spolu. Tradicionalno, rad je podijeljen po spolu, pri čemu je vlast data starijem muškarcu u domaćinstvu. Muškarci su odgovorni za oranje, žetvu, trgovinu robom, klanje životinja, čuvanje stada, izgradnju kuća i sječu drva. Žene su odgovorne za domaću sferui pomoći muškarcima u nekim aktivnostima na farmi. Žene su zadužene za kuvanje, kuvanje piva, rezanje hmelja, kupovinu i prodaju začina, pravljenje putera, sakupljanje i nošenje drva i nošenje vode.

Rodna podjela u urbanim sredinama je manje izražena nego na selu. Mnoge žene rade van kuće i postoji tendencija da postoji veća svijest o rodnoj nejednakosti. Žene u urbanim sredinama su i dalje odgovorne, sa ili bez karijere, za domaći prostor. Zapošljavanje na osnovnom nivou je prilično ekvivalentno, ali muškarci imaju tendenciju da budu unapređeni mnogo brže i češće.

Relativni status žena i muškaraca. Rodna neravnopravnost je i dalje prisutna. Muškarci svoje slobodno vrijeme često provode u druženju van kuće, dok se žene brinu o domaćinstvu. Ako muškarac učestvuje u kućnim aktivnostima kao što su kuhanje i odgoj djece, može postati društveni izopćenik.

Više je naglašeno obrazovanje dječaka nego djevojčica, koje bi trebalo da pomažu u kućnim poslovima. Djevojčicama je mnogo više nego dječacima zabranjeno napuštanje kuće i bavljenje društvenim aktivnostima s prijateljima.

Brak, porodica i srodstvo

Brak. Tradicionalni običaji braka razlikuju se od etničke grupe, iako su mnogi običaji transetnički. Ugovoreni brakovi su norma, iako je ova praksa sve rjeđa, posebno u urbanim sredinamaoblasti. Uobičajeno je davanje miraza od muške porodice ženskoj porodici. Iznos nije fiksan i zavisi od bogatstva porodice. Miraz može uključivati ​​stoku, novac ili druge društveno vrijedne predmete.

Prosba obično uključuje starješine, koji putuju od mladoženjine kuće do roditelja mladenke da traže vjenčanje. Starešine su tradicionalno osobe koje odlučuju kada i gde će se ceremonija održati. Porodice mlade i mladoženje pripremaju hranu i piće za obred tako što kuvaju vino i pivo i kuvaju hranu. Za tu priliku priprema se velika količina hrane, posebno jela od mesa.

Kršćani se često vjenčaju u pravoslavnim crkvama, a postoje i razne vrste vjenčanja. U tipu takelil , mlada i mladoženja učestvuju u posebnoj ceremoniji i slažu se da se nikada neće razvesti. Ova vrsta posvećenosti postala je rijetka posljednjih godina. Odjeća za vjenčanje u gradovima je vrlo zapadnjačka: odijela i smokingi za muškarce i bijela vjenčanica za mladu.

Domaća jedinica. Osnovna porodična struktura je mnogo veća od tipične zapadne nuklearne jedinice. Najstariji muškarac je obično glava domaćinstva i zadužen je za donošenje odluka. Muškarci, koji obično imaju primarni prihod, ekonomski kontrolišu porodicu i distribuiraju novac. Žene su zadužene za domaći život i imaju znatno više kontakatasa decom. Otac se smatra autoritetom.

Djeca su socijalno obavezna da brinu o svojim roditeljima, pa često u domaćinstvu ima tri do četiri generacije. S dolaskom urbanog života, međutim, ovaj obrazac se mijenja, a djeca često žive daleko od svojih porodica i mnogo im je teže izdržavati ih. Stanovnici grada imaju odgovornost da šalju novac svojim porodicama u ruralnim područjima i često daju sve od sebe da svoje porodice presele u gradove.

Nasljeđe. Zakoni o nasljeđivanju slijede prilično pravilan obrazac. Prije smrti starješina on ili ona usmeno izjavljuje svoje želje za raspolaganjem imovinom. Djeca i živi supružnici su obično

Etiopljanka koja gleda tkaninu u Fasheru. naslednike, ali ako pojedinac umre bez testamenta, imovina se po sudskom sistemu dodeljuje najbližim živim rođacima i prijateljima. Zemljište, iako nije u službenom vlasništvu pojedinaca, nasljeđuje se. Muškarci su privilegiraniji od žena i obično dobijaju najcjenjenije imanje i opremu, dok žene imaju tendenciju da nasljeđuju stvari vezane za domaću sferu.

Rodbinske grupe. Porijeklo se prati i kroz majčinu i očevu porodicu, ali muška linija je više cijenjena od ženske. Uobičajeno je da dijete uzima očevo ime kao svojepustinja sa znatno nižom nadmorskom visinom. Visoravan je između šest hiljada i deset hiljada stopa nadmorske visine, a najviši vrh je Ras Dešan, četvrta najviša planina u Africi. Adis Abeba je treći po visini glavni grad na svijetu.

Velika Rift Valley (poznata po otkrićima ranih hominida kao što je Lucy, čije se kosti nalaze u Etiopskom nacionalnom muzeju) dijeli središnji plato. Dolina se proteže jugozapadno kroz zemlju i uključuje depresiju Danakil, pustinju koja sadrži najnižu suhu tačku na zemlji. U visoravni je jezero Tana, izvor Plavog Nila, koji opskrbljuje veliku većinu vode dolini rijeke Nil u Egiptu.

Varijacije u nadmorskoj visini rezultiraju dramatičnim klimatskim varijacijama. Neki vrhovi u planinama Simyen dobijaju periodične snježne padavine, dok je prosječna temperatura Danakila 120 stepeni Farenhajta tokom dana. Visoka centralna visoravan je blaga, sa srednjom prosječnom temperaturom od 62 stepena Farenhajta.

Etiopija

Najveći dio kiše u visoravnima pada u glavnoj kišnoj sezoni od sredine juna do sredine septembra , sa prosjekom od četrdeset centimetara kiše tokom te sezone. Manja kišna sezona se javlja od februara do aprila. Sjeveroistočne provincije Tigre i Welo podložne su suši, koja se obično javlja jednom u deset godina. Ostatak odprezime. U ruralnim područjima, sela su često sastavljena od rodbinskih grupa koje pružaju podršku u teškim vremenima. Rodbinska grupa u kojoj neko učestvuje obično je po muškoj liniji. Starešine se poštuju, posebno muškarci, i smatraju se izvorom loze. Općenito, starješina ili grupe starješina su odgovorni za rješavanje sporova unutar srodničke grupe ili klana.

Socijalizacija

Briga o dojenčadi. Djecu odgajaju šira porodica i zajednica. Primarna dužnost majke je da brine o djeci u sklopu svojih kućnih obaveza. Ako majka nije dostupna,

Šareno odjeveni đakoni na Timkat festivalu u Lalibeli. odgovornost padaju na stariju žensku djecu kao i na bake.

U urbanom društvu, gdje oba roditelja često rade, zapošljavaju se dadilje, a otac ima aktivniju ulogu u brizi o djeci. Ako je dijete rođeno van braka, ono za koga žene tvrde da je otac, po zakonu je dužan da dijete izdržava ekonomski. Ako se roditelji razvedu, dijete od pet godina ili starije se pita s kim želi živjeti.

Odgoj djece i obrazovanje. Tokom ranog djetinjstva, djeca su najviše izložena svojim majkama i rođacima. Oko pete godine, posebno u urbanim sredinama, djeca počinju pohađati školu ako njihove porodice to mogu priuštitinaknade. U ruralnim područjima, škole su malobrojne, a djeca rade na poljoprivredi. To znači da vrlo nizak procenat ruralne omladine pohađa školu. Vlada pokušava da ublaži ovaj problem izgradnjom pristupačnih škola u ruralnim područjima.

Patrijarhalna struktura društva ogleda se u naglasku na obrazovanju dječaka u odnosu na djevojčice. Žene se suočavaju sa problemima diskriminacije, kao i sa fizičkim zlostavljanjem u školi. Također, još uvijek postoji uvjerenje da su žene manje kompetentne od muškaraca i da se obrazovanje troši na njih.

Visoko obrazovanje. Djeca koja dobro idu u osnovnoj školi idu u srednju školu. Smatra se da su misionarske škole superiornije od državnih škola. Naknade su potrebne za misionarske škole, iako su znatno smanjene za vjerske sljedbenike.

Univerzitet je besplatan, ali je upis izuzetno konkurentan. Svaki srednjoškolac polaže standardizovani ispit za upis na fakultet. Stopa prihvatanja je otprilike 20 posto svih pojedinaca koji polažu testove. Postoji kvota za različite odsjeke, a samo određeni broj pojedinaca je upisan u željene smjerove. Kriterijum su ocjene studenata prve godine; oni sa najvišim ocenama dobijaju prvi izbor. Godine 1999. na Univerzitetu u Adis Abebi upisano je oko 21.000 studenata.

Bonton

Pozdrav ima oblikvišestruki poljupci u oba obraza i mnoštvo razmijenjenih ljubaznosti. Svaki nagoveštaj superiornosti tretira se s prezirom. Godine su faktor društvenog ponašanja, a prema starijima se postupa s najvećim poštovanjem. Kada starija osoba ili gost uđe u prostoriju, uobičajeno je da stoji dok ta osoba ne sjedne. Etiketa u blagovanju je takođe važna. Uvijek se moraju oprati ruke prije obroka, jer se sva hrana jede rukama iz zajedničkog jela. Uobičajeno je da gost započne jelo. Za vrijeme obroka, pravilna je forma povući injera samo iz prostora direktno ispred sebe. Istrošeni dijelovi se brzo zamjenjuju. Tokom obroka, učešće u razgovoru se smatra ljubaznim; potpuna pažnja na obrok se smatra nepristojnom.

Religija

Religijska vjerovanja. U Etiopiji je vekovima postojala verska sloboda. Etiopska pravoslavna crkva je najstarija crkva podsaharske Afrike, a prva džamija u Africi izgrađena je u provinciji Tigre. Kršćanstvo i islam mirno koegzistiraju stotinama godina, a kršćanski kraljevi Etiopije dali su Muhamedu utočište tokom njegovog progona u južnoj Arabiji, što je dovelo do toga da je Prorok proglasio Etiopiju izuzetom od muslimanskih svetih ratova. Nije neuobičajeno da kršćani i muslimani posjećuju jedni drugima bogomolje da traže zdravlje ili blagostanje.

Thedominantna religija je pravoslavno hrišćanstvo otkako je kralj 'Ēzānā od Aksuma usvojio hrišćanstvo 333. godine. Bila je zvanična religija tokom vladavine monarhije i trenutno je nezvanična religija. Zbog širenja islama u Africi, etiopsko pravoslavno kršćanstvo je odvojeno od kršćanskog svijeta. To je dovelo do mnogih jedinstvenih karakteristika crkve, koja se smatra najjudaističkijom formalnom kršćanskom crkvom.

Etiopska pravoslavna crkva polaže pravo na originalni Kovčeg saveza, a replike (zvane tabotat ) su smještene u centralnom svetilištu u svim crkvama; to je tabot koji posvećuje crkvu. Etiopska pravoslavna crkva jedina je osnovana crkva koja je odbacila doktrinu pavlinskog kršćanstva, koja kaže da je Stari zavjet izgubio obavezujuću snagu nakon Isusovog dolaska. Starozavjetni fokus Etiopske pravoslavne crkve uključuje zakone o ishrani slične košer tradiciji, obrezanje nakon osmog dana rođenja i subotu.

Judaizam je istorijski bio glavna religija, iako velika većina etiopskih Jevreja (zvanih Beta Izrael) danas živi u Izraelu. Beta Izrael je u određenim vremenima bio politički moćan. Etiopski Jevreji su često bili proganjani tokom poslednjih nekoliko stotina godina; što je rezultiralo masovnim tajnim vazdušnim transportom 1984. i 1991. od strane Izraelacavojni.

Islam je značajna religija u Etiopiji od osmog stoljeća, ali su ga mnogi kršćani i učenjaci smatrali religijom "spolja". Nemuslimani tradicionalno tumače etiopski islam kao neprijateljski. Ova predrasuda je rezultat dominacije kršćanstva.

Politeističke religije nalaze se u nizinama, koje su primile i protestantske misionare. Ove evangelističke crkve brzo rastu, ali pravoslavno kršćanstvo i islam tvrde da ih vjeruje 85 do 90 posto stanovništva.

Vjerski praktičari. Vođa Etiopske pravoslavne crkve Etiopljani često nazivaju patrijarhom ili papom. Patrijarh, i sam Kopt, tradicionalno je poslan iz Egipta da vodi Etiopsku pravoslavnu crkvu. Ova tradicija je napuštena 1950-ih kada je car Haile Selassie izabrao patrijarha iz Etiopske crkve.

Tradicija o slanju patrijarha iz Egipta započela je u četvrtom veku. Preobraćenje cara 'Ēzānā od Axuma u kršćanstvo omogućio je sirijski dječak po imenu Frumentius, koji je radio na carskom dvoru. Nakon obraćenja cara 'Ēzānāa, Frumentius je otputovao u Egipat da se posavjetuje s koptskim vlastima o slanju patrijarha na čelo Crkve. Zaključili su da bi Frumentius najbolje služio u toj ulozi i on je biopomazan 'Abba Salama (otac mira) i postao prvi patrijarh Etiopske pravoslavne crkve.

Unutar Pravoslavne Crkve postoji nekoliko kategorija sveštenstva, uključujući sveštenike, đakone, monahe i sveštenike laike. Procijenjeno je 1960-ih da su između 10 i 20 posto svih odraslih muškaraca Amhara i Tigreana bili svećenici. Ove brojke su mnogo manje neobične kada se uzme u obzir da je u to vrijeme postojalo 17.000 do 18.000 crkava u regijama Amhara i Tigrean u sjeverno-centralnim visovima.

Rituali i sveta mjesta. Većina proslava je vjerske prirode. Glavni hrišćanski praznici uključuju Božić 7. januara, Bogojavljenje (proslavljanje Isusovog krštenja) 19. januara, Veliki petak i Uskrs (krajem aprila) i Meskel (pronalazak pravog krsta) 17. septembra. Muslimanski praznici uključuju Ramazan, Id Al Adha (Arafa) 15. marta i Muhamedov rođendan 14. juna. Za vrijeme svih vjerskih praznika, sljedbenici idu u svoje bogomolje. Mnogi hrišćanski praznici su i državni praznici.

Smrt i zagrobni život. Smrt je dio svakodnevnog života jer glad, SIDA i malarija oduzimaju mnoge živote. Trodnevna žalost za mrtvima je norma. Mrtvi se sahranjuju na dan kada umru, a posebna

Taylors' Street u Harraru. Bliski uslovi za život, loši sanitarni uslovi i nedostatakmedicinskih ustanova dovela je do porasta zaraznih bolesti. jede se hrana koju obezbjeđuju porodica i prijatelji. Hrišćani svoje mrtve sahranjuju na tlu crkve, a muslimani to čine u džamiji. Muslimani čitaju iz vjerskih tekstova, dok kršćani obično plaču za svojim mrtvima tokom perioda žalosti.

Medicina i zdravstvena njega

Zarazne bolesti su primarne bolesti. Akutne respiratorne infekcije kao što su tuberkuloza, infekcije gornjih disajnih puteva i malarija su prioritetni zdravstveni problemi Ministarstva zdravlja. Ove tegobe su činile 17 posto smrtnih slučajeva i 24 posto prijema u bolnice 1994. i 1995. Loši sanitarni uslovi, pothranjenost i nedostatak zdravstvenih ustanova neki su od uzroka zaraznih bolesti.

AIDS je ozbiljan zdravstveni problem posljednjih godina. Međutim, svest o AIDS-u i upotreba kondoma raste, posebno među urbanim i obrazovanim stanovništvom. Godine 1988. Ured za kontrolu i prevenciju AIDS-a je sproveo studiju u kojoj je 17 posto populacije uzorka bilo pozitivno na HIV. Do aprila 1998. prijavljeno je ukupno 57.000 slučajeva AIDS-a, od kojih je skoro 60 posto bilo u Adis Abebi. Ovo stavlja populaciju zaraženu HIV-om 1998. godine na otprilike tri miliona. Urbana HIV pozitivna populacija je drastično veća od ruralne sa 21 posto naspram ispod 5 posto,odnosno od 1998. Osamdeset osam posto svih infekcija je rezultat heteroseksualnog prenosa, uglavnom prostitucijom i višestrukim seksualnim partnerima.

Savezna vlada je kreirala Nacionalni program kontrole AIDS-a (NACP) kako bi spriječila prijenos HIV-a i smanjila morbiditet i smrtnost. Ciljevi su informiranje i edukacija opće populacije i podizanje svijesti o AIDS-u. Prevencija prijenosa putem sigurnije seksualne prakse, korištenje kondoma i odgovarajući skrining za transfuziju krvi su ciljevi NACP-a.

Državna zdravstvena potrošnja je porasla. Apsolutni nivo zdravstvenih izdataka, međutim, ostaje daleko ispod prosjeka za druge podsaharske afričke zemlje. Zdravstveni sistem je prvenstveno lekovit uprkos činjenici da je većina zdravstvenih problema podložna preventivnom delovanju.

U 1995-1996, Etiopija je imala 1.433 ljekara, 174 farmaceuta, 3.697 medicinskih sestara i jednu bolnicu na svakih 659.175 ljudi. Odnos lekara prema populaciji bio je 1:38,365. Ovi omjeri su veoma niski u poređenju sa drugim podsaharskim zemljama u razvoju, iako je distribucija veoma neuravnotežena u korist urbanih centara. Na primjer, 62 posto ljekara i 46 posto medicinskih sestara pronađeno je u Adis Abebi, gdje živi 5 posto stanovništva.

Svjetovne proslave

Glavni državni praznici su Nova godina 11.septembar, Dan pobjede Adwa 2. marta, Dan pobjede etiopskih patriota 6. aprila, Praznik rada 1. maja i pad Dergea, 28. maja.

Umjetnost i humanističke znanosti

Književnost. Klasični jezik Ge'ez, koji je evoluirao u amharski i tigreanski, jedan je od četiri izumrla jezika, ali je jedini autohtoni sistem pisanja u Africi koji je još uvijek u upotrebi. Ge'ez se još uvijek govori u službama pravoslavne crkve. Razvoj Ge'ez književnosti započeo je prijevodima Starog i Novog zavjeta sa grčkog i hebrejskog. Ge'ez je bio i prvi semitski jezik koji je koristio samoglasnički sistem.

Mnogi apokrifni tekstovi kao što su Knjiga o Enoku, Knjiga o jubilejima i Uzašašće Isaije sačuvani su u cijelosti samo u Ge'ezu. Iako ovi tekstovi nisu uključeni u biblijski kanon, među bibličarima (i etiopskim kršćanima) smatraju se značajnim za razumijevanje nastanka i razvoja kršćanstva.

Grafika. Vjerska umjetnost, posebno pravoslavna, stotinama je godina značajan dio nacionalne kulture. Iluminirane Biblije i rukopisi datirani su u dvanaesti vek, a osamsto godina stare crkve u Lalibeli sadrže hrišćanske slike, rukopise i kameni reljef.

Rezbarenje i skulptura u drvetu su vrlo česti ujužne nizije, posebno među Konso. U Adis Abebi je osnovana škola likovnih umjetnosti koja podučava slikarstvo, skulpturu, bakropis i pisanje slova.

Performans Arts. Veruje se da je hrišćansku muziku uspostavio Sveti Jared u šestom veku i da se peva na Ge'ezu, liturgijskom jeziku. I pravoslavna i protestantska muzika je popularna i pjeva se na amharskom, tigreanskom i oromo. Tradicionalni ples, eskesta, sastoji se od ritmičkih pokreta ramena i obično ga prati kabaro , bubanj napravljen od drveta i životinjske kože, i masinqo, jednožična violina sa mostom u obliku slova A koji se svira malim gudalom. Strani utjecaji postoje u obliku afro-popa, reggaea i hip-hopa.

Stanje fizičkih i društvenih nauka

Univerzitetski sistem podstiče akademska istraživanja u kulturnoj i fizičkoj antropologiji, arheologiji, istoriji, političkim naukama, lingvistici i teologiji. Veliki procenat vodećih naučnika u ovim oblastima otišao je na Univerzitet u Adis Abebi. Nedostatak finansiranja i resursa je ograničio razvoj univerzitetskog sistema. Bibliotečki sistem je inferioran, a računari i pristup Internetu nisu dostupni na univerzitetu.

Bibliografija

Univerzitet u Adis Abebi. Univerzitet u Adis Abebi: Kratak profil 2000. , 2000.

godina je uglavnom sušna.

Demografija. Godine 2000. broj stanovnika je bio otprilike 61 milion, sa preko osamdeset različitih etničkih grupa. Oromo, Amhara i Tigreani čine više od 75 posto stanovništva, odnosno 35 posto, 30 posto, odnosno 10 posto. Manje etničke grupe uključuju Somalije, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo i Beja.

Gradsko stanovništvo procjenjuje se na 11 posto ukupnog stanovništva. Seosko nizinsko stanovništvo se sastoji od mnogih nomadskih i polunomadskih naroda. Nomadski narodi sezonski pasu stoku, dok su polunomadski narodi samostalni poljoprivrednici. Seoska planinska ekonomija se zasniva na poljoprivredi i stočarstvu.

Jezička pripadnost. U Etiopiji postoji osamdeset šest poznatih autohtonih jezika: osamdeset dva govorna i četiri izumrla. Ogromna većina jezika koji se govore u zemlji može se svrstati u tri porodice afroazijske superjezičke porodice: semitsku, kušitsku i omotsku. Govornici semitskog jezika pretežno žive u visoravnima u centru i na sjeveru. Govornici kušitskog jezika žive u visoravnima i nizinama južno-centralne regije, kao iu sjeverno-centralnom području. Omotski govornici žive pretežno na jugu. Nilo-saharska porodica super jezika čini oko 2 posto stanovništva,Ahmed, Husein. "Historiografija islama u Etiopiji." Časopis za islamske studije 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. Pogled na Etiopiju, 1997.

Briggs, Philip. Vodič za Etiopiju, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, gospodine. E. A. Wallis. Kraljica od Sabe i njen jedini sin Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Promjene u proizvodnji i potrošnji kvazilegalne robe u sjeveroistočnoj Africi." U Društveni život stvari: roba u kulturnim perspektivama, Arjun Appadurai, ur., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie's Government, 1969.

Connah, Graham. Afričke civilizacije: Prekolonijalni gradovi i države u tropskoj Africi: arheološka perspektiva, 1987.

Donham, Donald i Wendy James, ur. The Southern Marches of Imperial Etiopia, 1986.

Haile, Getachew. "Etiopska književnost." U African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ur., 1993.

Hastings, Adrian. Izgradnja nacije: etnička pripadnost, religija i nacionalizam, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Izgubljena Biblija rastafarijanske mudrosti i vjere iz Etiopije i Jamajke, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Marija od Siona." U African Zion: The Sacred Art ofEtiopija, Roderick Grierson, ur., 1993.

Isaac, Ephraim. "Nejasna komponenta u istoriji etiopske crkve." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Društvena struktura Etiopske crkve." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— i Cain Felder. "Razmišljanja o poreklu etiopske civilizacije." U Zbornik radova Osme međunarodne konferencije etiopskih studija, 1988.

Jalata, Asafa. "Borba za znanje: slučaj novih oromo studija." Pregled afričkih studija, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Ugovaranje za zemljište: lekcije iz sudskih sporova u komunalnoj oblasti Etiopije." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "Uloga nevladinih organizacija u smanjenju siromaštva u ruralnoj Etiopiji: slučaj Actionaid Etiopije." Magistarski rad. Škola za razvojne studije, Univerzitet Anglije, Norveška.

Kaplan, Steven. Beta Izrael (Falasha) u Etiopiji, 1992.

Kessler, David. Falaše: kratka istorija etiopskih Jevreja, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vosak i zlato: Tradicija i inovacija u etiopskoj kulturi, 1965.

——. Velika Etiopija: Evolucija multietničkog društva, 1974.

Biblioteka Kongresa. Etiopija: Studija o zemlji, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Istorija Etiopije, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Novi pristupi izgradnji države u Africi: slučaj federalizma utemeljenog u Etiopiji." Pregled afričkih studija, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Razvoj zajednice i uloga organizacija u zajednici: studija u sjevernoj Etiopiji." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Ministarstvo zdravlja Savezne Demokratske Republike Etiopije. Nacionalni program kontrole AIDS-a: Regionalni multisektorski strateški plan za HIV/AIDS 2000–2004, 1999.

——. Zdravlje i pokazatelji vezani za zdravlje: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." U African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ur., 1993.

Pankhurst, Richard. Društvena istorija Etiopije, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Posjedovanje zemljišta i zemljišna politika u Etiopiji nakon Derga." U Radovi 12. međunarodne konferencije etiopskih studija, Harold Marcus, ur., 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopljani: Uvod u zemlju i ljude, 1965.

——. Etiopija i Biblija, 1968.

Program Ujedinjenih nacija za razvoj. Zdravstveni pokazatelji u Etiopiji, Izvještaj o ljudskom razvoju, 1998.

Web stranice

Centralna obavještajna službaAgencija. World Factbook 1999: Etiopija, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopija (Katalog jezika), 2000. //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Stejt department Sjedinjenih Država. Pozadinske napomene: Savezna Demokratska Republika Etiopija, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharski je dominantan i službeni jezik posljednjih 150 godina kao rezultat političke moći etničke grupe Amhara. Širenje amharskog jezika snažno je povezano s etiopskim nacionalizmom. Danas mnogi Oromo pišu svoj jezik, oromojski, koristeći rimsko pismo kao politički protest protiv svoje istorije dominacije Amhara, koji čine znatno manji dio stanovništva.

Engleski je najrasprostranjeniji strani jezik i jezik na kojem se izvodi nastava u srednjoj školi i na fakultetu. Francuski se povremeno čuje u dijelovima zemlje u blizini Džibutija, nekadašnjeg francuskog Somalilanda. Italijanski se povremeno može čuti, posebno među starijima u regionu Tigre. Ostaci italijanske okupacije tokom Drugog svetskog rata postoje u glavnom gradu, kao što je upotreba ciao da se kaže "zbogom".

Simbolika. Monarhija, poznata kao Solomonova dinastija, bila je istaknuti nacionalni simbol. Carska zastava se sastoji od horizontalnih pruga zelene, zlatne i crvene boje sa lavom u prednjem planu koji drži štap. Na glavi štapa je etiopski pravoslavni krst sa carskom zastavom koja se vijori. Lav je Judin lav, jedna od mnogih carskih titula koje označavaju porijeklo od kralja Solomona. Krst simbolizira snagu i pouzdanostmonarhije na Etiopsku pravoslavnu crkvu, dominantnu religiju u posljednjih 1600 godina.

Danas, dvadeset i pet godina nakon što je posljednji car svrgnut s prijestolja, zastava se sastoji od tradicionalnih zelenih, zlatnih i crvenih horizontalnih pruga sa zvijezdom petokrakom i zrakama koje emituju iz njegovih točaka u prednjem planu preko svijetloplava kružna pozadina. Zvezda predstavlja jedinstvo i jednakost različitih etničkih grupa, simbol federalističke vlade zasnovane na etničkim državama.

Suverenitet i sloboda su karakteristike i stoga simboli Etiopije kako iznutra tako i izvana. Mnoge afričke nacionalne države, kao što su Gana, Benin, Senegal, Kamerun i Kongo, usvojile su boje Etiopije za svoje zastave kada su stekle nezavisnost od kolonijalne vladavine.

Neki Afrikanci u dijaspori uspostavili su vjersku i političku tradiciju koja se smatra etiopizmom. Zagovornici ovog pokreta, koji je prethodio pan-afričkom, prisvojili su simbol Etiopije kako bi se oslobodili ugnjetavanja. Etiopija je bila nezavisna, crna nacija sa drevnom hrišćanskom crkvom koja nije bila kolonijalni biprodukt. Marcus Garvey je govorio o gledanju na Boga kroz naočale Etiopije i često je citirao Psalam 68:31, "Etiopija će pružiti ruke svoje prema Bogu." Iz Garveyjevog učenja, rastafarijanski pokret je nastao na Jamajci 1930-ih. Naziv "Rastafari" je izvedenod cara Hailea Selasija, čije je prekrunišno ime bilo Ras Tafari Makonnen. "Ras" je i kneževska i vojna titula što znači "glava" na amharskom. Postoji populacija rastafarijanaca koja živi u gradu Shashamane, koji je bio dio zemljišne dodjele koju je Etiopskoj svjetskoj federaciji dao car Haile Selassie u zamjenu za podršku tokom italijanske okupacije tokom Drugog svjetskog rata.

Istorija i etnički odnosi

Pojava nacije. Etiopija je bila dom nekih od najranijih populacija hominida i vjerovatno regija u kojoj je Homo erectus evoluirao i proširio se iz Afrike kako bi naselio Euroaziju prije 1,8 miliona godina. Najznačajniji paleoantropološki nalaz u zemlji bila je "Lucy", ženka Australopithicus afarensis otkrivena 1974. godine i koju su Etiopljani nazivali Dinqnesh ("ti si divan").

Porast značajne populacije sa sistemom pisanja datira od najmanje 800 godina p.n.e. Protoetiopsko pismo umetnuto na kamene ploče pronađeno je u visoravnima, posebno u gradu Yeha. Poreklo ove civilizacije je sporna tačka. Tradicionalna teorija kaže da su se imigranti sa arapskog poluotoka naselili u sjevernoj Etiopiji, donoseći sa sobom svoj jezik, protoetiopski (ili sabejski), koji je također otkriven na istočnoj strani Crvenog mora.

Ova teorija oosporava se porijeklo etiopske civilizacije. Nova teorija kaže da su obje strane Crvenog mora bile jedna kulturna jedinica i da uspon civilizacije u etiopskom visoravni nije bio proizvod difuzije i kolonizacije iz južne Arabije, već kulturna razmjena u kojoj je narod Etiopije igrao vitalnu ulogu. i aktivnu ulogu. Tokom ovog vremenskog perioda, plovni putevi poput Crvenog mora bili su virtuelni autoputevi, što je rezultiralo

zamkom cara Fastilide u Gondaru. u kulturnoj i ekonomskoj razmjeni. Crveno more je povezivalo ljude na obje obale i stvorilo jednu kulturnu cjelinu koja je uključivala Etiopiju i Jemen, koji su se vremenom razišli u različite kulture. Proto-etiopsko pismo se samo u Etiopiji razvilo i danas opstaje u Ge'ez, Tigrean i Amharic.

U prvom veku naše ere, drevni grad Aksum postao je politički, ekonomski i kulturni centar u regionu. Aksumiti su dominirali trgovinom na Crvenom moru do trećeg veka. Do četvrtog veka oni su bili jedna od samo četiri nacije na svetu, zajedno sa Rimom, Perzijom i Kušanskim kraljevstvom u severnoj Indiji, koja je izdavala zlatni novac.

Godine 333., car 'Ēzānā i njegov dvor prihvatili su kršćanstvo; to je bilo iste godine kada se obratio rimski car Konstantin. Aksumi i Rimljani su postali ekonomski partneri koji su kontrolisali Crveno i Sredozemno moretrgovine, respektivno.

Aksum je cvjetao kroz šesto stoljeće, kada je car Kaleb osvojio veći dio arapskog poluostrva. Međutim, Aksumitsko carstvo je na kraju propalo kao rezultat širenja islama, što je rezultiralo gubitkom kontrole nad Crvenim morem, kao i iscrpljivanjem prirodnih resursa u regiji, zbog čega je okoliš nesposoban izdržavati stanovništvo. Politički centar se pomjerio prema jugu na planine Lasta (danas Lalibela).

Oko 1150. godine nastala je nova dinastija u planinama Lasta. Ova dinastija se zvala Zagve i kontrolisala je veći deo severne Etiopije od 1150. do 1270. Zagve su tvrdili da potiču od Mojsija, koristeći genealogiju da utvrde svoj legitimitet, što je karakteristika tradicionalne etiopske politike.

Zagwe nisu bili u stanju stvoriti nacionalno jedinstvo, a prepirke oko političke moći dovele su do pada autoriteta dinastije. Malo kršćansko kraljevstvo u sjevernoj Shewa politički i ekonomski izazvalo je Zagwe u trinaestom vijeku. Shewane je predvodio Yekunno Amlak, koji je ubio Zagwe kralja i proglasio se carem. Yekunno Amlak je bio taj koji je stvorio nacionalno jedinstvo i započeo izgradnju nacije.

Nacionalni identitet. Većina istoričara smatra Yekunno Amlaka osnivačem Solomonove dinastije. U procesu legitimizacije svoje vladavine, car je reproducirao i moguće