Nazwa kultury

Etiopczyk

Orientacja

Identyfikacja. Nazwa "Etiopia" wywodzi się z greckiego etio , co oznacza "spalony" i pia Ajschylos opisywał Etiopię jako "kraj daleki, naród czarnych ludzi". Homer przedstawiał Etiopczyków jako pobożnych i faworyzowanych przez bogów. Te koncepcje Etiopii były niejasne pod względem geograficznym.

Pod koniec XIX wieku cesarz Menelik II rozszerzył granice kraju do obecnej konfiguracji. W marcu 1896 r. wojska włoskie próbowały siłą wkroczyć do Etiopii i zostały rozgromione przez cesarza Menelika i jego armię. Bitwa pod Adwą była jedynym zwycięstwem armii afrykańskiej nad armią europejską podczas podziału Afryki, która zachowała niepodległość kraju. Etiopia jestJedyny afrykański kraj, który nigdy nie został skolonizowany, chociaż w latach 1936-1941 miał miejsce włoski okres okupacji.

Oprócz monarchii, której imperialną linię można prześledzić do króla Salomona i królowej Saby, Etiopski Kościół Ortodoksyjny był główną siłą, ponieważ w połączeniu z systemem politycznym sprzyjał nacjonalizmowi z geograficznym centrum na wyżynach. Połączenie kościoła i państwa było nierozerwalnym sojuszem, który kontrolował naród od przyjęcia przez króla 'ĒzānaChrześcijaństwo w 333 r. aż do obalenia Hajle Sellasje w 1974 r. Socjalistyczny rząd (Derge) znany z brutalności rządził narodem do 1991 r. Etiopski Ludowo-Rewolucyjno-Demokratyczny Front (EPRDF) pokonał Derge, ustanowił demokratyczne rządy i obecnie rządzi Etiopią.

Ostatnie dwadzieścia pięć lat XX wieku było czasem rewolty i niepokojów politycznych, ale stanowią one tylko niewielką część czasu, w którym Etiopia była podmiotem aktywnym politycznie. Niestety, międzynarodowa pozycja kraju spadła od czasów panowania cesarza Selassie, kiedy był on jedynym afrykańskim członkiem Ligi Narodów i jej stolicą,Wojna, susza i problemy zdrowotne sprawiły, że naród ten stał się jednym z najbiedniejszych gospodarczo krajów afrykańskich, ale zaciekła niezależność i historyczna duma narodu sprawiają, że jest on bogaty w samostanowienie.

Lokalizacja i geografia. Etiopia jest dziesiątym co do wielkości krajem w Afryce, zajmującym 439 580 mil kwadratowych (1 138 512 kilometrów kwadratowych) i jest głównym składnikiem lądu znanego jako Róg Afryki. Od północy i północnego wschodu graniczy z Erytreą, od wschodu z Dżibuti i Somalią, od południa z Kenią, a od zachodu i południowego zachodu z Sudanem.

Centralny płaskowyż, znany jako wyżyny, jest otoczony z trzech stron pustynią o znacznie niższej wysokości. Płaskowyż znajduje się na wysokości od sześciu do dziesięciu tysięcy stóp nad poziomem morza, a najwyższym szczytem jest Ras Deshan, czwarta najwyższa góra w Afryce. Addis Abeba jest trzecią najwyżej położoną stolicą na świecie.

Wielka Dolina Ryftowa (znana z odkryć wczesnych hominidów, takich jak Lucy, której kości znajdują się w Etiopskim Muzeum Narodowym) przecina centralny płaskowyż. Dolina rozciąga się na południowy zachód przez kraj i obejmuje depresję Danakil, pustynię zawierającą najniższy suchy punkt na ziemi. Na wyżynach znajduje się jezioro Tana, źródło Nilu Błękitnego, który zaopatruje zdecydowaną większość kraju.wody do doliny Nilu w Egipcie.

Zróżnicowanie wysokości powoduje dramatyczne różnice klimatyczne. Niektóre szczyty w górach Simyen otrzymują okresowe opady śniegu, podczas gdy średnia temperatura w Danakil wynosi 120 stopni Fahrenheita w ciągu dnia. Wysoki centralny płaskowyż jest łagodny, ze średnią temperaturą 62 stopni Fahrenheita.

Etiopia

Większość opadów deszczu na wyżynach przypada na główną porę deszczową od połowy czerwca do połowy września, ze średnią opadów wynoszącą czterdzieści cali w tym okresie. Mniejsza pora deszczowa występuje od lutego do kwietnia. Północno-wschodnie prowincje Tigre i Welo są podatne na suszę, która występuje mniej więcej raz na dziesięć lat. Pozostała część roku jest ogólnie sucha.

Demografia. W 2000 roku populacja wynosiła około 61 milionów, z ponad osiemdziesięcioma różnymi grupami etnicznymi. Oromo, Amhara i Tigreans stanowią ponad 75% populacji, czyli odpowiednio 35%, 30% i 10%. Mniejsze grupy etniczne obejmują Somalijczyków, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo i Beja.

Populację miejską szacuje się na 11% całkowitej populacji. Wiejska ludność nizinna składa się z wielu ludów koczowniczych i półkoczowniczych. Ludy koczownicze sezonowo wypasają zwierzęta gospodarskie, podczas gdy ludy półkoczownicze są rolnikami produkującymi na własne potrzeby. Gospodarka wiejska na wyżynach opiera się na rolnictwie i hodowli zwierząt.

Przynależność językowa. W Etiopii znanych jest osiemdziesiąt sześć rdzennych języków: osiemdziesiąt dwa używane i cztery wymarłe. Zdecydowaną większość języków używanych w kraju można sklasyfikować w trzech rodzinach superjęzyka afroazjatyckiego: semickiej, kuszyckiej i omotycznej. Osoby posługujące się językami semickimi mieszkają głównie na wyżynach w centrum i na północy. Osoby posługujące się językami kuszyckimi mieszkają na północy.Języki omotyczne żyją głównie na południu. Rodzina superjęzyków nilo-saharyjskich stanowi około 2 procent populacji, a języki te są używane w pobliżu granicy z Sudanem.

Amharski był dominującym i oficjalnym językiem przez ostatnie 150 lat w wyniku politycznej potęgi grupy etnicznej Amhara. Rozprzestrzenianie się amharskiego było silnie związane z etiopskim nacjonalizmem. Obecnie wielu Oromo pisze swój język, Oromoic, używając alfabetu rzymskiego jako politycznego protestu przeciwko ich historii dominacji przez Amhara, którzy stanowią znacznie mniejszą część ich populacji.populacji.

Angielski jest najczęściej używanym językiem obcym i językiem, w którym prowadzone są zajęcia w szkołach średnich i na uniwersytetach. Francuski jest sporadycznie słyszany w częściach kraju w pobliżu Dżibuti, dawnego Somalilandu Francuskiego. Włoski można usłyszeć od czasu do czasu, szczególnie wśród osób starszych w regionie Tigre. Pozostałości włoskiej okupacji podczas II wojny światowej istnieją w stolicy, takie jakwykorzystanie ciao powiedzieć "do widzenia".

Symbolika. Monarchia, znana jako dynastia Salomonów, jest ważnym symbolem narodowym. Flaga cesarska składa się z poziomych pasów w kolorze zielonym, złotym i czerwonym z lwem na pierwszym planie trzymającym laskę. Na głowie laski znajduje się etiopski krzyż prawosławny z powiewającą flagą cesarską. Lew to Lew Judy, jeden z wielu tytułów cesarskich oznaczających pochodzenie od króla Salomona.Krzyż symbolizuje siłę i zależność monarchii od Etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego, dominującej religii przez ostatnie szesnaście stuleci.

Dziś, dwadzieścia pięć lat po detronizacji ostatniego cesarza, flaga składa się z tradycyjnych zielonych, złotych i czerwonych poziomych pasów z pięcioramienną gwiazdą i promieniami wychodzącymi z jej wierzchołków na jasnoniebieskim okrągłym tle. Gwiazda reprezentuje jedność i równość różnych grup etnicznych, symbol federalistycznego rządu opartego na państwach etnicznych.

Suwerenność i wolność są cechami charakterystycznymi, a tym samym symbolami Etiopii zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Wiele afrykańskich państw narodowych, takich jak Ghana, Benin, Senegal, Kamerun i Kongo, przyjęło kolory Etiopii na swoje flagi, gdy uzyskały niepodległość od rządów kolonialnych.

Niektórzy Afrykanie w diasporze ustanowili religijną i polityczną tradycję zwaną etiopizmem. Zwolennicy tego ruchu, który poprzedzał panafrykanizm, przywłaszczyli sobie symbol Etiopii, aby wyzwolić się z ucisku. Etiopia była niezależnym, czarnym narodem ze starożytnym Kościołem chrześcijańskim, który nie był produktem kolonialnym. Marcus Garvey mówił o postrzeganiu Boga przezspektakle Etiopii i często cytował Psalm 68:31: "Etiopia wyciągnie ręce do Boga". Z nauk Garveya wyłonił się ruch rastafariański na Jamajce w latach 30. Nazwa "Rastafari" pochodzi od cesarza Hajle Sellasje, którego prekoronacyjne imię brzmiało Ras Tafari Makonnen. "Ras" to zarówno książęcy, jak i wojskowy tytuł oznaczający "głowę" w języku amharskim. W Etiopii mieszka populacjaRastafarianie mieszkający w mieście Shashamane, które było częścią dotacji ziemi przyznanej Światowej Federacji Etiopskiej przez cesarza Haile Selassie w zamian za wsparcie podczas włoskiej okupacji podczas II wojny światowej.

Historia i stosunki etniczne

Powstanie narodu. Etiopia była domem dla niektórych z najwcześniejszych populacji hominidów i prawdopodobnie regionem, w którym Homo erectus wyewoluowały i rozszerzyły się z Afryki, aby zaludnić Eurazję 1,8 miliona lat temu. Najbardziej znanym znaleziskiem paleoantropologicznym w kraju była "Lucy", samica Australopithicus afarensis odkryty w 1974 roku i określany jako Dinqnesh ("jesteś cudowny") przez Etiopczyków.

Powstanie dużych populacji z systemem pisma datuje się na co najmniej 800 r. p.n.e. Proto-etiopskie pismo inkrustowane na kamiennych tablicach zostało znalezione na wyżynach, zwłaszcza w mieście Yeha. Pochodzenie tej cywilizacji jest kwestią sporną. Tradycyjna teoria głosi, że imigranci z Półwyspu Arabskiego osiedlili się w północnej Etiopii, przynosząc ze sobą swój język,proto-etiopski (lub sabejski), który został również odkryty po wschodniej stronie Morza Czerwonego.

Ta teoria pochodzenia cywilizacji etiopskiej jest obecnie kwestionowana. Nowa teoria głosi, że obie strony Morza Czerwonego były jedną jednostką kulturową, a powstanie cywilizacji na wyżynach Etiopii nie było produktem dyfuzji i kolonizacji z południowej Arabii, ale wymiany kulturowej, w której ludność Etiopii odgrywała istotną i aktywną rolę. W tym okresie,drogi wodne, takie jak Morze Czerwone, były wirtualnymi autostradami, co skutkowało

Zamek cesarza Fastilidy w Gondarze. Morze Czerwone połączyło ludzi na obu wybrzeżach i stworzyło jedną jednostkę kulturową obejmującą Etiopię i Jemen, które z czasem rozdzieliły się na różne kultury. Tylko w Etiopii rozwinęło się pismo proto-etiopskie, które przetrwało do dziś w językach Ge'ez, tigrejskim i amharskim.

W pierwszym wieku naszej ery starożytne miasto Aksum stało się politycznym, gospodarczym i kulturalnym centrum regionu. Aksumici zdominowali handel na Morzu Czerwonym w trzecim wieku. W czwartym wieku byli jednym z zaledwie czterech narodów na świecie, obok Rzymu, Persji i królestwa Kuszan w północnych Indiach, które emitowały złote monety.

W 333 r. cesarz 'Ēzānā i jego dwór przyjęli chrześcijaństwo; był to ten sam rok, w którym nawrócił się rzymski cesarz Konstantyn. Aksumici i Rzymianie stali się partnerami gospodarczymi, którzy kontrolowali odpowiednio handel na Morzu Czerwonym i Morzu Śródziemnym.

Aksum rozkwitało do VI wieku, kiedy to cesarz Kaleb podbił znaczną część Półwyspu Arabskiego. Jednak imperium aksumickie ostatecznie upadło w wyniku rozprzestrzeniania się islamu, co spowodowało utratę kontroli nad Morzem Czerwonym, a także wyczerpanie zasobów naturalnych w regionie, co sprawiło, że środowisko nie było w stanie utrzymać populacji. Centrum polityczne przesunęło się na południe dogóry Lasta (obecnie Lalibela).

Około 1150 r. w górach Lasta powstała nowa dynastia, zwana Zagwe, która kontrolowała znaczną część północnej Etiopii od 1150 do 1270 r. Zagwe twierdzili, że pochodzą od Mojżesza, wykorzystując genealogię do ustanowienia swojej legitymacji, co jest charakterystyczne dla tradycyjnej polityki etiopskiej.

Zagwe nie byli w stanie stworzyć jedności narodowej, a kłótnie o władzę polityczną doprowadziły do upadku autorytetu dynastii. Małe chrześcijańskie królestwo w północnej Szewie rzuciło Zagwe wyzwanie polityczne i gospodarcze w XIII w. Szewanom przewodził Yekunno Amlak, który zabił króla Zagwe i ogłosił się cesarzem. To właśnie Yekunno Amlak stworzył jedność narodową irozpoczął budowę narodu.

Tożsamość narodowa. Większość historyków uważa Jekunno Amlaka za założyciela dynastii Salomonów. W procesie legitymizacji swoich rządów cesarz odtworzył i prawdopodobnie stworzył dynastię Salomonów. Kebra Nagast (Chwała Królów) , który jest uważany za epopeję narodową. Chwała królom jest mieszanką lokalnych i ustnych tradycji, motywów ze Starego i Nowego Testamentu, apokryfów oraz żydowskich i muzułmańskich komentarzy. Epos został skompilowany przez sześciu tygryjskich skrybów, którzy twierdzili, że przetłumaczyli tekst z arabskiego na Ge'ez. W jego centralnej narracji znajduje się relacja Salomona i Saby, rozbudowana wersja historii z I Księgi Królewskiej Biblii. W etiopskimwersja, król Salomon i królowa Saby mają dziecko o imieniu Menelik (którego imię pochodzi od hebrajskiego ben-melech co oznacza "syn króla"), który ustanawia w Etiopii duplikat żydowskiego imperium. Ustanawiając to imperium, Menelik I przynosi ze sobą Arkę Przymierza wraz z najstarszymi synami izraelskiej szlachty. Zostaje koronowany na pierwszego cesarza Etiopii, założyciela dynastii Salomonów.

Z tego eposu wyłoniła się tożsamość narodowa jako nowego narodu wybranego przez Boga, spadkobiercy Żydów. Cesarze Salomona wywodzą się od Salomona, a naród etiopski jest potomkiem synów izraelskich szlachciców. Pochodzenie od Salomona było tak istotne dla tradycji nacjonalistycznej i monarchicznej dominacji, że Haile Selassie włączył je do pierwszej konstytucji kraju w1931, zwalniając cesarza z prawa państwowego na mocy jego "boskiej" genealogii.

Zarówno Kościół prawosławny, jak i monarchia sprzyjały nacjonalizmowi. Chwała królom, Chrześcijaństwo zostało sprowadzone do Etiopii i przyjęte jako "prawowita" religia. W ten sposób imperium genealogicznie wywodziło się od wielkich hebrajskich królów, ale było "sprawiedliwe" w przyjęciu słowa Jezusa Chrystusa.

Monarchia Salomonów miała zmienny stopień kontroli politycznej nad Etiopią od czasów Jekunno Amlaka w 1270 r. do detronizacji Hajle Sellasje w 1974 r. Czasami monarchia była silna centralnie, ale w innych okresach królowie regionalni mieli większą władzę. Menelik II odegrał istotną rolę w utrzymaniu poczucia dumy z Etiopii jako niezależnego narodu. 1 marca 1896 r,Menelik II i jego armia pokonali Włochów pod Adwą. Niepodległość, która wyłoniła się z tej bitwy, w znacznym stopniu przyczyniła się do etiopskiego poczucia nacjonalistycznej dumy z samostanowienia, a wielu postrzega Adwę jako zwycięstwo dla całej Afryki i afrykańskiej diaspory.

Stosunki etniczne. Tradycyjnie Amhara byli dominującą grupą etniczną, z Tigrejczykami jako drugorzędnymi partnerami. Inne grupy etniczne różnie zareagowały na tę sytuację. Opór wobec dominacji Amhara doprowadził do różnych ruchów separatystycznych, szczególnie w Erytrei i wśród Oromo. Erytrea była kulturowo i politycznie częścią wyżynnej Etiopii od czasów przed osiągnięciem przez Aksum dominacji w Etiopii.W 1889 r. cesarz Menelik II podpisał jednak traktat z Wichale, oddając Erytreę Włochom w zamian za broń. Erytrea była kolonią włoską do końca II wojny światowej. W 1947 r. Włochy podpisały traktat paryski, zrzekając się wszelkich roszczeń kolonialnych. W 1950 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych przyjęła rezolucję w sprawie Erytrei.W 1961 r. erytrejscy rebelianci rozpoczęli walkę o niepodległość w buszu. W listopadzie 1962 r. Hajle Sellasje zniósł federację i wysłał swoją armię, aby stłumiła wszelki opór, siłą podporządkowując Erytreę wbrew woli jej mieszkańców.

Afrykańscy przywódcy przyjęli rezolucję kairską w 1964 r., która uznała stare granice kolonialne za podstawę państwowości narodowej. Na mocy tego traktatu Erytrea powinna uzyskać niepodległość, ale ze względu na międzynarodową wiedzę polityczną i siłę militarną Hajle Sellasje, Etiopia zachowała kontrolę. Erytrejscy rebelianci walczyli z cesarzem aż do jego obalenia w 1974 r. Kiedy rząd DergeErytrejczycy nadal odmawiali zaakceptowania zewnętrznego podporządkowania. Erytrejski Ludowy Front Wyzwolenia (EPLF) walczył ramię w ramię z EPRDF i obalił Derge w 1991 r., w którym to czasie Erytrea stała się niezależnym państwem narodowym. Konfrontacja polityczna trwała nadal, a Etiopia i Erytrea walczyły od czerwca 1998 r. do czerwca 2000 r. o granicę między tymi dwoma krajami,Każda ze stron oskarża drugą o naruszanie jej suwerenności.

"Problem Oromo" nadal trapi Etiopię. Chociaż Oromo są największą grupą etniczną w Etiopii, nigdy w swojej historii nie utrzymali władzy politycznej. W okresie europejskiego kolonializmu w Afryce, etiopscy górale podjęli wewnątrzafrykańskie przedsięwzięcie kolonialne. Wiele grup etnicznych w obecnym państwie Etiopii, takich jak Oromo, zostało poddanych temu procesowi.Oczekiwano, że podbite grupy etniczne przyjmą tożsamość dominujących grup etnicznych Amhara-Tigrean (kultura narodowa). Publikowanie, nauczanie lub nadawanie w jakimkolwiek dialekcie Oromo było nielegalne aż do wczesnych lat siedemdziesiątych, które oznaczały koniec panowania Hajle Sellasje. Nawet dzisiaj, po ustanowieniu etnicznego rządu federalistycznego, Oromo nie mają odpowiedniej polityki.reprezentacja.

Urbanistyka, architektura i wykorzystanie przestrzeni

Tradycyjne domy to okrągłe mieszkania o cylindrycznych ścianach wykonanych z wattle and daub. Dachy są stożkowe i wykonane ze strzechy, a centralny słup ma

Tradycyjny etiopski dom wiejski zbudowany w kształcie walca ze ścianami wykonanymi z wattle and daub. Święte znaczenie w większości grup etnicznych, w tym Oromo, Gurage, Amhara i Tigrejczyków. Istnieją wariacje na temat tego projektu. W mieście Lalibella ściany wielu domów są wykonane z kamienia i są dwupiętrowe, podczas gdy w niektórych częściach Tigre domy są tradycyjnie prostokątne.

W bardziej zurbanizowanych obszarach, mieszanka tradycji i nowoczesności znajduje odzwierciedlenie w architekturze. Dachy kryte strzechą często zastępowane są blaszanymi lub stalowymi pokryciami dachowymi. Bogatsze przedmieścia Addis Abeby mają wielopiętrowe rezydencje wykonane z betonu i dachówki, które mają bardzo zachodnią formę. Addis Abeba, która stała się stolicą w 1887 roku, ma różnorodne style architektoniczne. Miasto nie zostało zaplanowane, co skutkuje tym, że w 1887 roku Addis Abeba stała się stolicą.Społeczności domów z blaszanymi dachami często sąsiadują z dzielnicami jedno- i dwupiętrowych ogrodzonych betonowych budynków.

Wiele kościołów i klasztorów w północnym regionie jest wykutych w litej skale, w tym dwanaście wykutych w skale monolitycznych kościołów w Lalibeli. Nazwa miasta pochodzi od XIII-wiecznego króla, który nadzorował jego budowę. Budowa kościołów owiana jest tajemnicą, a kilka z nich ma ponad 35 metrów wysokości. Najsłynniejszy, Beta Giorgis, jest wyrzeźbiony w kształcie krzyża.Każdy kościół jest wyjątkowy pod względem kształtu i wielkości. Kościoły nie są jedynie pozostałościami przeszłości, ale są aktywnym, osiemsetletnim chrześcijańskim sanktuarium.

Żywność i gospodarka

Żywność w życiu codziennym. Injera Gąbczasty, przaśny chleb z ziarna teff jest podstawą każdego posiłku. Wszystkie potrawy są spożywane rękami, a kawałki chleba są spożywane na czczo. injera są cięte na kawałki wielkości kęsa i używane do maczania i chwytania gulaszu ( wat ) z warzyw takich jak marchew i kapusta, szpinak, ziemniaki i soczewica. Najpopularniejszą przyprawą jest berberey, który ma bazę z czerwonej papryki.

Większość ludzi przestrzega tabu żywieniowego zawartego w Starym Testamencie, zgodnie z zaleceniami Etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego. Mięso zwierząt o nierozdwojonych kopytach i tych, które nie przeżuwają swojej pały, jest unikane jako nieczyste. Prawie niemożliwe jest zdobycie wieprzowiny. Zwierzęta używane do jedzenia muszą być zabijane z głową zwróconą na wschód, podczas gdy gardło jest podrzynane "W imię Ojca, Syna,i Ducha Świętego", jeśli ofiara jest chrześcijaninem lub "W imię Allaha Miłosiernego", jeśli ofiara jest muzułmaninem.

Zwyczaje żywieniowe przy uroczystych okazjach. Ceremonia picia kawy jest powszechnym rytuałem. Serwujący rozpala ogień i praży zielone ziarna kawy, paląc przy tym kadzidło. Po uprażeniu ziarna kawy są mielone za pomocą moździerza i tłuczka, a proszek jest umieszczany w tradycyjnym czarnym naczyniu zwanym aksamitką. jebena Następnie dodawana jest woda. jebena jest usuwany z ognia, a kawa jest podawana po zaparzeniu przez odpowiedni czas. Często, kolo (gotowany jęczmień pełnoziarnisty) jest podawany z kawą.

Mięso, w szczególności wołowina, kurczak i jagnięcina, jest spożywane z injera Wołowina jest czasami spożywana na surowo lub lekko ugotowana w daniu zwanym kitfo. Tradycyjnie była to podstawa diety, ale w erze nowożytnej wiele elit unikało jej na rzecz gotowanej wołowiny.

Podczas chrześcijańskich okresów postu nie można spożywać żadnych produktów pochodzenia zwierzęcego i nie można spożywać żadnych pokarmów ani napojów od północy do godziny 15. Jest to standardowy sposób postu w ciągu tygodnia, a w sobotę i niedzielę nie można spożywać żadnych produktów pochodzenia zwierzęcego, chociaż nie ma ograniczeń czasowych dotyczących postu.

Wino miodowe, zwane tej Jest to napój zarezerwowany na specjalne okazje. Tej to mieszanka miodu i wody o smaku gesho Wysokiej jakości teja stała się towarem klasy wyższej, która posiada środki na jej warzenie i zakup.

Podstawowa ekonomia. Gospodarka opiera się na rolnictwie, w którym uczestniczy 85 procent ludności. Problemy ekologiczne, takie jak okresowe susze, degradacja gleby, wylesianie i wysoka gęstość zaludnienia, negatywnie wpływają na przemysł rolniczy. Większość producentów rolnych to rolnicy produkujący na własne potrzeby, mieszkający na wyżynach, podczas gdy ludność na nizinnych peryferiach jest koczownicza i angażuje się w działalność rolniczą.Wydobywa się złoto, marmur, wapień i niewielkie ilości tantalu.

Własność gruntów i nieruchomości. Monarchia i kościół prawosławny tradycyjnie kontrolowały i posiadały większość ziemi. Do czasu obalenia monarchii w 1974 r. istniał złożony system własności ziemi; na przykład w prowincji Welo istniało ponad 111 różnych rodzajów własności. Dwa główne rodzaje tradycyjnej własności ziemi, które już nie istnieją, to rist (rodzaj dziedzicznej własności gruntów komunalnych) i gult (własność nabyta od monarchy lub władcy prowincji).

EPRDF wprowadziła politykę publicznego użytkowania ziemi. Na obszarach wiejskich chłopi mają prawo do użytkowania ziemi, a co pięć lat następuje ponowny przydział ziemi między rolników, aby dostosować się do zmieniających się struktur społecznych ich społeczności. Istnieje kilka powodów nieistnienia indywidualnej własności ziemi na obszarach wiejskich. Gdyby własność prywatna została uregulowana prawnie, rząd uważa, że klasa wiejska nie byłaby w stanie utrzymać się na rynku.Dywizje wzrosłyby w wyniku sprzedaży ziemi przez dużą liczbę chłopów.

Działalność komercyjna. Rolnictwo jest główną działalnością komercyjną. Główne uprawy podstawowe obejmują różne zboża, takie jak teff, pszenica, jęczmień, kukurydza, sorgo i proso; kawa; rośliny strączkowe; i nasiona oleiste. Ziarna są podstawowymi składnikami diety, a zatem są najważniejszymi uprawami polowymi. Rośliny strączkowe są głównym źródłem białka w diecie. Spożycie nasion oleistych jest powszechne, ponieważ Etiopski Kościół Prawosławnyzakazuje używania tłuszczów zwierzęcych przez wiele dni w roku.

Główne branże. Po nacjonalizacji sektora prywatnego przed rewolucją w 1974 r. nastąpił exodus przemysłu będącego własnością zagraniczną i obsługiwanego przez podmioty zagraniczne. Tempo wzrostu sektora produkcyjnego spadło. Ponad 90 procent dużych gałęzi przemysłu jest zarządzanych przez państwo, w przeciwieństwie do mniej niż 10 procent rolnictwa. Pod rządami EPRDF istnieje zarówno przemysł publiczny, jak i prywatny. Przemysł publiczny obejmujePrzemysł odzieżowy, stalowy i tekstylny, podczas gdy znaczna część przemysłu farmaceutycznego jest własnością akcjonariuszy. Przemysł stanowi prawie 14 procent produktu krajowego brutto, a większość produkcji stanowią tekstylia, budownictwo, cement i energia wodna.

Handel. Najważniejszą uprawą eksportową jest kawa, która zapewnia od 65 do 75 procent dochodów z wymiany walutowej. Etiopia ma ogromny potencjał rolniczy ze względu na duże obszary żyznej ziemi, zróżnicowany klimat i ogólnie wystarczające opady deszczu. Skóry i skórki są drugim co do wielkości eksportem, a następnie rośliny strączkowe, nasiona oleiste, złoto i czat, quasi-legalna roślina, której liście mają właściwości psychotropowe i która jest żuta w grupach społecznych. Sektor rolniczy podlega okresowym suszom, a słaba infrastruktura ogranicza produkcję i marketing produktów Etiopii. Tylko 15 procent dróg jest utwardzonych; jest to problem szczególnie na wyżynach, gdzie występują dwie pory deszczowe, co powoduje, że wiele dróg jest bezużytecznych.Większość etiopskiego eksportu jest wysyłana do Niemiec, Japonii, Włoch i Wielkiej Brytanii, podczas gdy import pochodzi głównie z Włoch, Stanów Zjednoczonych, Niemiec i Arabii Saudyjskiej.

Grupa kobiet wraca znad jeziora Tana z dzbanami wody. Etiopskie kobiety tradycyjnie zajmują się obowiązkami domowymi, podczas gdy mężczyźni są odpowiedzialni za działania poza domem.

Podział pracy. Mężczyźni wykonują najbardziej obciążające fizycznie czynności poza domem, podczas gdy kobiety są odpowiedzialne za sferę domową. Małe dzieci, zwłaszcza w gospodarstwach rolnych, angażują się w prace domowe w młodym wieku. Dziewczęta zwykle mają więcej pracy niż chłopcy.

Pochodzenie etniczne jest kolejną osią stratyfikacji siły roboczej. Etiopia jest państwem wieloetnicznym z historią podziałów etnicznych. Obecnie grupa etniczna Tigrean kontroluje rząd i zajmuje główne stanowiska władzy w rządzie federalnym. Pochodzenie etniczne nie jest jedyną podstawą zatrudnienia w rządzie; ideologia polityczna również odgrywa ważną rolę.

Stratyfikacja społeczna

Klasy i kasty. Istnieją cztery główne grupy społeczne. Na szczycie znajdują się rody o wysokiej randze, a następnie rody o niskiej randze. Grupy kastowe, które są endogamiczne, z członkostwem w grupie przypisanym przez urodzenie i członkostwem związanym z koncepcjami zanieczyszczenia, stanowią trzecią warstwę społeczną. Niewolnicy i potomkowie niewolników są najniższą grupą społeczną. Ten czteropoziomowy system jest tradycyjny; współczesnyOrganizacja społeczna jest dynamiczna, zwłaszcza na obszarach miejskich. W społeczeństwie miejskim podział pracy determinuje klasę społeczną. Niektóre zawody są bardziej cenione niż inne, takie jak prawnicy i pracownicy rządu federalnego. Wiele zawodów ma negatywne skojarzenia, takie jak metalowcy, kaletnicy i garncarze, którzy są uważani za osoby o niskim statusie i często są izolowani od głównego nurtu społeczeństwa.

Symbole stratyfikacji społecznej. Symbole stratyfikacji społecznej na obszarach wiejskich obejmują ilość zboża i bydła posiadanego przez daną osobę. Podczas gdy symbole bogactwa na obszarach miejskich są inne, to nadal są to symbole, które wskazują na wysoki status społeczny. Bogactwo jest głównym kryterium stratyfikacji społecznej, ale poziom wykształcenia, sąsiedztwo, w którym się mieszka i praca, którą się wykonuje, są również symbolami wysokiego lub niskiego statusu społecznego.Samochody są trudne do zdobycia, a posiadanie samochodu jest symbolem bogactwa i wysokiego statusu.

Życie polityczne

Rząd. Przez prawie szesnaście stuleci krajem rządziła monarchia ściśle powiązana z Kościołem prawosławnym. W 1974 r. Hajle Sellasje, ostatni monarcha, został obalony przez komunistyczny reżim wojskowy znany jako Derge. W 1991 r. Derge został obalony przez EPRDF (wewnętrznie złożony z Tigrean People's Liberation Front, Oromo People's Democratic Organization i Amhara National).Ruch Demokratyczny), który ustanowił "demokratyczny" rząd.

Etiopia jest obecnie federacją etniczną składającą się z jedenastu stanów, które są w dużej mierze etniczne. Ten rodzaj organizacji ma na celu zminimalizowanie konfliktów etnicznych. Najwyższym urzędnikiem jest premier, a prezydent jest figurantem bez rzeczywistej władzy. Władza ustawodawcza składa się z dwuizbowego ustawodawstwa, w którym mogą być reprezentowane wszystkie ludy i grupy etniczne.

Etiopia nie osiągnęła równości politycznej. EPRDF jest przedłużeniem organizacji wojskowej, która obaliła poprzednią dyktaturę wojskową, a rząd jest kontrolowany przez Tigrean People's Liberation Front. Ponieważ rząd jest oparty na etnicznych i militarnych podstawach, nękają go wszystkie problemy poprzednich reżimów.

Przywództwo i urzędnicy polityczni. Cesarz Hajle Sellasje rządził od 1930 do 1974 r. Za swojego życia Sellasje zbudował ogromną infrastrukturę i stworzył pierwszą konstytucję (1931 r.). Hajle Sellasje doprowadził Etiopię do zostania jedynym afrykańskim członkiem Ligi Narodów i był pierwszym przewodniczącym Organizacji Jedności Afrykańskiej, która ma siedzibę w Addis Abebie. Mikrozarządzanie narodem dopadło cesarza na starość,Został on obalony przez komunistyczny reżim Derge pod przywództwem podpułkownika Mengistu Haile Mariama. Mengistu przejął władzę jako głowa państwa po zabiciu swoich dwóch poprzedników. Etiopia stała się wówczas państwem totalitarnym finansowanym przez Związek Radziecki i wspieranym przez Kubę. W latach 1977-1978 zabito tysiące podejrzanych opozycjonistów Derge.

W maju 1991 r. EPRDF siłą zajęła Addis Abebę, zmuszając Mengistu do azylu w Zimbabwe. Przywódca EPRDF i obecny premier Meles Zenawi zobowiązał się do nadzorowania tworzenia wielopartyjnej demokracji. Wybory 547-osobowego zgromadzenia konstytucyjnego odbyły się w czerwcu 1994 r., a następnie przyjęto konstytucję Federalnej Demokratycznej Republiki Etiopii. Wybory doWybory do parlamentu krajowego i regionalnych organów ustawodawczych odbyły się w maju i czerwcu 1995 r., chociaż większość partii opozycyjnych zbojkotowała wybory. Miażdżące zwycięstwo odniosła EPRDF.

EPRDF, wraz z 50 innymi zarejestrowanymi partiami politycznymi (z których większość jest mała i ma podłoże etniczne), składa się na partie polityczne Etiopii. EPRDF jest zdominowana przez Tigrean People's Liberation Front (TPLF). Z tego powodu po uzyskaniu niepodległości

Robotnicy instalujący rurociąg wodny do nawadniania w Hitosa. W 1991 roku inne etniczne organizacje polityczne wycofały się z rządu krajowego. Jednym z przykładów jest Front Wyzwolenia Oromo (OLF), który wycofał się w czerwcu 1992 roku.

Problemy społeczne i kontrola. Etiopia jest bezpieczniejsza niż sąsiednie kraje, szczególnie na obszarach miejskich. Kwestie etniczne odgrywają rolę w życiu politycznym, ale zwykle nie prowadzą do przemocy. Chrześcijanie i muzułmanie żyją razem w pokoju.

Kradzieże w Addis Abebie zdarzają się rzadko i prawie nigdy nie wiążą się z użyciem broni. Rabusie zwykle działają w grupach, a kradzieże kieszonkowe są typową formą kradzieży. Bezdomność w stolicy jest poważnym problemem społecznym, zwłaszcza wśród młodzieży. Wiele dzieci ulicy ucieka się do kradzieży, aby się wyżywić. Funkcjonariusze policji zwykle zatrzymują złodziei, ale rzadko ich ścigają i często współpracują z nimi, dzieląc się opłatami.nagroda.

Działalność wojskowa. Etiopskie siły zbrojne nazywane są Etiopskimi Siłami Obrony Narodowej (ENDF) i składają się z około 100 000 osób, co czyni je jednymi z największych sił zbrojnych w Afryce. Podczas reżimu Derge oddziały liczyły około jednej czwartej miliona. Od początku lat 90-tych, kiedy Derge został obalony, ENDF przeszły transformację z sił rebeliantów w profesjonalne siły zbrojne.Organizacja przeszkolona w zakresie rozminowywania, operacji humanitarnych i pokojowych oraz wojskowego wymiaru sprawiedliwości.

Od czerwca 1998 r. do lata 2000 r. Etiopia była zaangażowana w największą wojnę na kontynencie afrykańskim ze swoim północnym sąsiadem, Erytreą. Wojna była zasadniczo konfliktem granicznym. Erytrea okupowała miasta Badme i Zalambasa, które Etiopia uważała za suwerenne terytorium. Konflikt można prześledzić do cesarza Menelika, który sprzedał Erytreę Włochom pod koniec XIX wieku.wiek.

Walki na dużą skalę miały miejsce w 1998 i 1999 r. bez zmian w pozycjach walczących. W miesiącach zimowych walki były minimalne ze względu na deszcze, które utrudniały przemieszczanie uzbrojenia. Latem 2000 r. Etiopia odniosła zwycięstwa na dużą skalę i przemaszerowała przez sporny obszar przygraniczny na terytorium Erytrei. Po tych zwycięstwach oba narody podpisały traktat pokojowy,Etiopskie wojska wycofały się z niekwestionowanego terytorium Erytrei po podpisaniu traktatu.

Opieka społeczna i programy zmian

Tradycyjne stowarzyszenia są głównymi źródłami opieki społecznej. Istnieje wiele różnych rodzajów programów opieki społecznej w różnych częściach kraju; programy te mają religijne, polityczne, rodzinne lub inne podstawy ich tworzenia. Dwa z najbardziej rozpowszechnionych to iddir oraz debo systemy.

Iddir to stowarzyszenie, które zapewnia pomoc finansową i inne formy pomocy dla osób z tego samego sąsiedztwa lub zawodu oraz między przyjaciółmi lub krewnymi. Instytucja ta stała się powszechna wraz z tworzeniem się społeczeństwa miejskiego. Głównym celem iddir jest pomoc finansowa rodzinom w trudnych czasach, takich jak choroba, śmierć i straty materialne spowodowane pożarem lub kradzieżą. Niedawno,Iddirowie są zaangażowani w rozwój społeczności, w tym budowę szkół i dróg. Głowa rodziny, która należy do iddiru, co miesiąc przekazuje pewną kwotę pieniędzy na rzecz osób w nagłych wypadkach.

Najbardziej rozpowszechnionym stowarzyszeniem opieki społecznej na obszarach wiejskich jest debo. Jeśli rolnik ma trudności z uprawą pól, może zaprosić swoich sąsiadów do pomocy w określonym dniu. W zamian rolnik musi zapewnić jedzenie i picie na cały dzień oraz wnieść swój wkład pracy, gdy inni w tym samym debo potrzebują pomocy. Debo nie ogranicza się do rolnictwa, ale jest również powszechne w mieszkalnictwie.konstrukcja.

Organizacje pozarządowe i inne stowarzyszenia

Organizacje pozarządowe (NGO) są głównymi źródłami pomocy w łagodzeniu ubóstwa na obszarach wiejskich. Szwedzka Agencja Rozwoju Międzynarodowego była pierwszą organizacją pozarządową w Etiopii w latach 60-tych, koncentrującą się na rozwoju obszarów wiejskich. Susza i wojna były dwoma największymi problemami w ostatnich latach. Organizacje pozarządowe odegrały kluczową rolę w łagodzeniu skutków głodu w Welo i Tigre podczas klęsk głodu w latach 1973-1974 i 1983-1984 poprzezW 1985 r. Churches Drought Action Africa/Ethiopia utworzyła wspólne partnerstwo pomocowe w celu dystrybucji pomocy żywnościowej na obszarach kontrolowanych przez siły rebeliantów.

Kiedy EPRDF przejęła władzę w 1991 roku, duża liczba organizacji darczyńców wspierała i finansowała działania rehabilitacyjne i rozwojowe. Ochrona środowiska i programy oparte na żywności mają obecnie pierwszeństwo, chociaż rozwój i profilaktyka zdrowotna są również działaniami, na których koncentrują się organizacje pozarządowe.

Role i statusy związane z płcią

Podział pracy według płci. Tradycyjnie praca była podzielona według płci, z władzą przyznaną starszemu mężczyźnie w gospodarstwie domowym. Mężczyźni są odpowiedzialni za orkę, żniwa, handel towarami, ubój zwierząt, pasterstwo, budowę domów i cięcie drewna. Kobiety są odpowiedzialne za sferę domową i pomagają mężczyznom w niektórych czynnościach w gospodarstwie. Kobiety są odpowiedzialne za gotowanie, warzenie piwa, gotowanie, gotowanie i picie.piwo, cięcie chmielu, kupowanie i sprzedawanie przypraw, robienie masła, zbieranie i noszenie drewna oraz noszenie wody.

Podział płci na obszarach miejskich jest mniej wyraźny niż na wsi. Wiele kobiet pracuje poza domem, a świadomość nierówności płci jest większa. Kobiety na obszarach miejskich są nadal odpowiedzialne, z karierą lub bez, za przestrzeń domową. Zatrudnienie na poziomie podstawowym jest dość równoważne, ale mężczyźni awansują znacznie szybciej i częściej.

Względny status kobiet i mężczyzn. Nierówność płci jest nadal powszechna. Mężczyźni często spędzają wolny czas na spotkaniach towarzyskich poza domem, podczas gdy kobiety zajmują się domem. Jeśli mężczyzna uczestniczy w czynnościach domowych, takich jak gotowanie i wychowywanie dzieci, może stać się wyrzutkiem społecznym.

Na edukację chłopców kładzie się większy nacisk niż na edukację dziewcząt, które powinny pomagać w pracach domowych. Dziewczętom ogranicza się możliwość opuszczania domu i angażowania się w działania społeczne z przyjaciółmi w znacznie większym stopniu niż chłopcom.

Małżeństwo, rodzina i pokrewieństwo

Małżeństwo. Tradycyjne zwyczaje małżeńskie różnią się w zależności od grupy etnicznej, choć wiele zwyczajów ma charakter transetniczny. Małżeństwa aranżowane są normą, choć praktyka ta staje się coraz mniej powszechna, zwłaszcza na obszarach miejskich. Wręczanie posagu przez rodzinę mężczyzny rodzinie kobiety jest powszechne. Kwota ta nie jest stała i różni się w zależności od zamożności rodzin. Posag może obejmować żywy inwentarz, pieniądze lub inne przedmioty.inne społecznie cenione przedmioty.

W oświadczynach zazwyczaj bierze udział starszyzna, która podróżuje z domu pana młodego do rodziców panny młodej, aby poprosić o małżeństwo. Starszyzna to tradycyjnie osoby, które decydują, kiedy i gdzie odbędzie się ceremonia. Zarówno rodzina panny młodej, jak i pana młodego przygotowują jedzenie i napoje na ceremonię, warząc wino i piwo oraz gotując jedzenie. Na tę okazję przygotowuje się wiele potraw,zwłaszcza dania mięsne.

Chrześcijanie często biorą ślub w kościołach prawosławnych i istnieją różne rodzaje ślubów. takelil Ten typ ślubu polega na tym, że panna młoda i pan młody uczestniczą w specjalnej ceremonii i zgadzają się nigdy nie rozwieść. Ten rodzaj zobowiązania stał się rzadkością w ostatnich latach. Stroje ślubne w miastach są bardzo zachodnie: garnitury i smokingi dla mężczyzn oraz biała suknia ślubna dla panny młodej.

Jednostka domowa. Podstawowa struktura rodziny jest znacznie większa niż typowa zachodnia jednostka nuklearna. Najstarszy mężczyzna jest zwykle głową gospodarstwa domowego i jest odpowiedzialny za podejmowanie decyzji. Mężczyźni, zwykle posiadający główny dochód, kontrolują rodzinę ekonomicznie i rozdzielają pieniądze. Kobiety są odpowiedzialne za życie domowe i mają znacznie większy kontakt z dziećmi. Ojciec jest postrzegany jako autorytet.

Dzieci są społecznie zobowiązane do opieki nad swoimi rodzicami, więc często w gospodarstwie domowym są trzy do czterech pokoleń. Jednak wraz z pojawieniem się życia w mieście, ten wzorzec się zmienia, a dzieci często mieszkają z dala od swoich rodzin i mają znacznie trudniej je utrzymać. Mieszkańcy miast mają obowiązek wysyłania pieniędzy do swoich rodzin na obszarach wiejskich i często starają się jak najlepiej przenieść.swoje rodziny do miast.

Dziedziczenie. Prawo spadkowe opiera się na dość regularnym schemacie. Przed śmiercią osoba starsza ustnie określa swoje życzenia dotyczące rozporządzania majątkiem. Dzieci i żyjący małżonkowie są zazwyczaj zobowiązani do zapłaty za spadek.

Etiopska kobieta oglądająca tkaniny w Fasher. Jeśli jednak dana osoba umiera bez testamentu, majątek jest przydzielany przez system sądowy najbliższym żyjącym krewnym i przyjaciołom. Ziemia, choć oficjalnie nie jest własnością jednostki, podlega dziedziczeniu. Mężczyźni są bardziej uprzywilejowani niż kobiety i zazwyczaj otrzymują najbardziej cenione nieruchomości i wyposażenie, podczas gdy kobiety zazwyczaj dziedziczą przedmioty związane ze sferą domową.

Kin Groups. Pochodzenie jest śledzone zarówno przez rodzinę matki, jak i ojca, ale linia męska jest bardziej ceniona niż żeńska. Zwyczajem jest, że dziecko przyjmuje imię ojca jako swoje nazwisko. Na obszarach wiejskich wioski często składają się z grup krewnych, które oferują wsparcie w trudnych czasach. Grupa krewnych, w której się uczestniczy, zwykle znajduje się w linii męskiej. Starsi są szanowani,Ogólnie rzecz biorąc, starszy lub grupy starszych są odpowiedzialne za rozstrzyganie sporów w ramach grupy krewnych lub klanu.

Socjalizacja

Opieka nad niemowlętami. Dzieci są wychowywane przez dalszą rodzinę i społeczność. Podstawowym obowiązkiem matki jest opieka nad dziećmi w ramach jej obowiązków domowych. Jeśli matka nie jest dostępna, dzieci są wychowywane przez matkę.

Kolorowo ubrani diakoni na festiwalu Timkat w Lalibeli. Odpowiedzialność spada na starsze dzieci płci żeńskiej, a także na babcie.

W społeczeństwie miejskim, gdzie oboje rodzice często pracują, zatrudniane są opiekunki do dzieci, a ojciec odgrywa bardziej aktywną rolę w opiece nad dzieckiem. Jeśli dziecko urodzi się poza związkiem małżeńskim, ktokolwiek twierdzi, że jest ojcem, jest prawnie zobowiązany do ekonomicznego utrzymania dziecka. Jeśli rodzice się rozwiodą, dziecko w wieku pięciu lat lub starsze jest pytane, z kim chce mieszkać.

Wychowanie i edukacja dzieci. We wczesnym dzieciństwie dzieci mają największy kontakt ze swoimi matkami i krewnymi. W wieku około pięciu lat, zwłaszcza na obszarach miejskich, dzieci zaczynają uczęszczać do szkoły, jeśli ich rodziny stać na opłaty. Na obszarach wiejskich szkoły są nieliczne, a dzieci pracują na roli. Oznacza to, że bardzo niski odsetek młodzieży wiejskiej uczęszcza do szkoły. Rząd stara się złagodzić ten problem poprzezbudowanie dostępnych szkół na obszarach wiejskich.

Patriarchalna struktura społeczeństwa znajduje odzwierciedlenie w nacisku na edukację chłopców, a nie dziewcząt. Kobiety borykają się z problemami dyskryminacji, a także fizycznego znęcania się w szkole. Ponadto nadal istnieje przekonanie, że kobiety są mniej kompetentne niż mężczyźni i że edukacja jest dla nich marnowana.

Szkolnictwo wyższe. Dzieci, które dobrze radzą sobie w szkole podstawowej, przechodzą do szkoły średniej. Uważa się, że szkoły misyjne są lepsze od szkół rządowych. W szkołach misyjnych wymagane są opłaty, choć są one znacznie obniżone dla wyznawców religii.

Uniwersytet jest darmowy, ale panuje na nim ogromna konkurencja. Każdy uczeń szkoły średniej przystępuje do standaryzowanego egzaminu, aby dostać się na studia. Wskaźnik przyjęć wynosi około 20 procent wszystkich osób, które przystąpiły do testów. Na różnych wydziałach obowiązują limity i tylko określona liczba osób jest zapisywana na wybrane kierunki. Kryterium są oceny z pierwszego roku studiów.W 1999 r. liczba studentów na Uniwersytecie w Addis Abebie wynosiła około 21 000.

Etykieta

Powitanie przybiera formę wielokrotnych pocałunków w oba policzki i mnóstwa wymienianych uprzejmości. Jakakolwiek nuta wyższości jest traktowana z pogardą. Wiek jest czynnikiem wpływającym na zachowanie społeczne, a osoby starsze są traktowane z najwyższym szacunkiem. Kiedy starsza osoba lub gość wchodzi do pokoju, zwyczajowo stoi się, dopóki ta osoba nie usiądzie. Ważna jest również etykieta spożywania posiłków. Zawsze należy się myćprzed posiłkiem, ponieważ wszystkie potrawy spożywa się rękoma ze wspólnego naczynia. Zwyczajowo to gość inicjuje jedzenie. Podczas posiłku właściwą formą jest ciągnięcie za rękę. injera Wyczerpane porcje są szybko wymieniane. Podczas posiłków udział w rozmowie jest uważany za uprzejmy; całkowite skupienie się na posiłku jest uważane za niegrzeczne.

Religia

Przekonania religijne. Etiopski Kościół Ortodoksyjny jest najstarszym kościołem w Afryce Subsaharyjskiej, a pierwszy meczet w Afryce został zbudowany w prowincji Tigre. Chrześcijaństwo i islam współistniały pokojowo przez setki lat, a chrześcijańscy królowie Etiopii dali schronienie Mahometowi podczas jego prześladowań w południowej Arabii, co spowodowało, że Prorok ogłosił, że w Etiopii panuje wolność religijna.Etiopia jest wolna od muzułmańskich świętych wojen. Nierzadko chrześcijanie i muzułmanie odwiedzają nawzajem swoje domy modlitwy w poszukiwaniu zdrowia lub dobrobytu.

Dominującą religią jest ortodoksyjne chrześcijaństwo od czasu, gdy król 'Ēzānā z Axum przyjął chrześcijaństwo w 333 r. Była to oficjalna religia za panowania monarchii, a obecnie jest religią nieoficjalną. Z powodu rozprzestrzeniania się islamu w Afryce, etiopskie chrześcijaństwo ortodoksyjne zostało odcięte od świata chrześcijańskiego. Doprowadziło to do wielu unikalnych cech kościoła, którymi sąuważany za najbardziej judaistyczny formalny kościół chrześcijański.

Etiopski Kościół Ortodoksyjny rości sobie prawo do oryginalnej Arki Przymierza i jej replik (zwanych tabotat ) znajdują się w centralnym sanktuarium we wszystkich kościołach; jest to tabot Etiopski Kościół Ortodoksyjny jest jedynym ustanowionym kościołem, który odrzucił doktrynę chrześcijaństwa Pawłowego, która głosi, że Stary Testament stracił swoją moc wiążącą po przyjściu Jezusa. Stary Testament, na którym koncentruje się Etiopski Kościół Ortodoksyjny, obejmuje przepisy żywieniowe podobne do tradycji koszernej, obrzezanie po ósmym dniu narodzin orazSobotni szabat.

Judaizm był historycznie główną religią, chociaż zdecydowana większość etiopskich Żydów (zwanych Beta Israel) mieszka obecnie w Izraelu. Beta Israel byli politycznie potężni w pewnych okresach. Etiopscy Żydzi byli często prześladowani w ciągu ostatnich kilkuset lat; spowodowało to masowe tajne transporty lotnicze w 1984 i 1991 roku przez izraelskie wojsko.

Islam jest znaczącą religią w Etiopii od VIII wieku, ale przez wielu chrześcijan i naukowców jest postrzegany jako religia "z zewnątrz". Nie-muzułmanie tradycyjnie interpretują etiopski islam jako wrogi. To uprzedzenie jest wynikiem dominacji chrześcijaństwa.

Religie politeistyczne występują na nizinach, które również przyjęły misjonarzy protestanckich. Kościoły ewangelickie szybko się rozwijają, ale prawosławne chrześcijaństwo i islam są wyznawane przez 85 do 90 procent populacji.

Praktykujący religię. Przywódca Etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego jest często nazywany przez Etiopczyków patriarchą lub papieżem. Patriarcha, sam Kopt, był tradycyjnie wysyłany z Egiptu, aby przewodzić Etiopskiemu Kościołowi Ortodoksyjnemu. Tradycja ta została porzucona w latach pięćdziesiątych XX wieku, kiedy patriarcha został wybrany przez cesarza Hajle Sellasje z wnętrza Kościoła Etiopskiego.

Tradycja wysyłania patriarchy z Egiptu rozpoczęła się w IV wieku. Nawrócenie cesarza Aksum na chrześcijaństwo zostało ułatwione przez syryjskiego chłopca o imieniu Frumentious, który pracował na dworze cesarza. Po nawróceniu cesarza Aksum, Frumentious udał się do Egiptu, aby skonsultować się z władzami koptyjskimi w sprawie wysłania patriarchy na czele Kościoła. Doszli oni do wniosku, żeW tej roli najlepiej sprawdził się Frumentious, który został namaszczony na Abba Salamę (Ojca Pokoju) i został pierwszym patriarchą Etiopskiego Kościoła Ortodoksyjnego.

W Kościele prawosławnym istnieje kilka kategorii duchowieństwa, w tym księża, diakoni, mnisi i świeccy kapłani. W latach 60. szacowano, że od 10 do 20 procent wszystkich dorosłych mężczyzn Amhara i Tigrean było kapłanami. Liczby te są znacznie mniej niezwykłe, gdy weźmie się pod uwagę, że w tym czasie w regionach Amhara i Tigrean na północy było od 17 000 do 18 000 kościołów.wyżyny centralne.

Rytuały i miejsca święte. Większość uroczystości ma charakter religijny. Główne święta chrześcijańskie obejmują Boże Narodzenie 7 stycznia, Objawienie Pańskie (świętowanie chrztu Jezusa) 19 stycznia, Wielki Piątek i Wielkanoc (pod koniec kwietnia) oraz Meskel (odnalezienie prawdziwego krzyża) 17 września. Święta muzułmańskie obejmują Ramadan, Id Al Adha (Arafa) 15 marca i urodziny Mahometa 14 czerwca.Wiele świąt chrześcijańskich jest również świętami państwowymi.

Śmierć i życie pozagrobowe. Śmierć jest częścią codziennego życia, ponieważ głód, AIDS i malaria pochłaniają wiele istnień. Trzydniowa żałoba po zmarłych jest normą. Zmarli są chowani w dniu śmierci, a specjalne

Taylors' Street w Harrar Warunki mieszkaniowe, złe warunki sanitarne i brak placówek medycznych doprowadziły do wzrostu liczby chorób zakaźnych. Chrześcijanie grzebią swoich zmarłych na terenie kościoła, a muzułmanie robią to samo w meczecie. Muzułmanie czytają teksty religijne, podczas gdy chrześcijanie mają tendencję do płaczu po swoich zmarłych w okresie żałoby.

Medycyna i opieka zdrowotna

Głównymi chorobami są choroby zakaźne. Ostre infekcje dróg oddechowych, takie jak gruźlica, infekcje górnych dróg oddechowych i malaria, są priorytetowymi problemami zdrowotnymi Ministerstwa Zdrowia. Choroby te stanowiły 17% zgonów i 24% przyjęć do szpitali w 1994 i 1995 r. Złe warunki sanitarne, niedożywienie i brak placówek opieki zdrowotnej to tylko niektóre z przyczyn chorób zakaźnych.choroby zakaźne.

AIDS jest poważnym problemem zdrowotnym w ostatnich latach. Świadomość na temat AIDS i używanie prezerwatyw wzrasta, szczególnie wśród populacji miejskiej i wykształconej. W 1988 roku Biuro Kontroli i Zapobiegania AIDS przeprowadziło badanie, w którym 17 procent badanej populacji uzyskało pozytywny wynik testu na obecność wirusa HIV. Do kwietnia 1998 roku odnotowano łącznie 57 000 przypadków AIDS, z czego prawie 60 procent w miastach.Według danych z Addis Abeby, populacja zakażona wirusem HIV w 1998 r. wynosiła około trzech milionów. Populacja miejska zakażona wirusem HIV jest drastycznie wyższa niż populacja wiejska i wynosi odpowiednio 21% i poniżej 5% w 1998 r. Osiemdziesiąt osiem procent wszystkich zakażeń wynika z transmisji heteroseksualnej, głównie z prostytucji i wielokrotnych partnerów seksualnych.

Rząd federalny stworzył Narodowy Program Kontroli AIDS (NACP), aby zapobiegać przenoszeniu wirusa HIV i zmniejszać związaną z tym zachorowalność i śmiertelność. Celem jest informowanie i edukowanie ogółu społeczeństwa oraz zwiększanie świadomości na temat AIDS. Zapobieganie przenoszeniu wirusa poprzez bezpieczniejsze praktyki seksualne, stosowanie prezerwatyw i odpowiednie badania przesiewowe w kierunku transfuzji krwi są celami NACP.

Rządowe wydatki na ochronę zdrowia wzrosły. Bezwzględny poziom wydatków na ochronę zdrowia pozostaje jednak znacznie poniżej średniej dla innych krajów Afryki Subsaharyjskiej. System opieki zdrowotnej jest przede wszystkim leczniczy, mimo że większość problemów zdrowotnych można zapobiegać.

W latach 1995-1996 w Etiopii na każde 659 175 osób przypadało 1433 lekarzy, 174 farmaceutów, 3697 pielęgniarek i jeden szpital. Stosunek liczby lekarzy do liczby ludności wynosił 1:38 365. Wskaźniki te są bardzo niskie w porównaniu z innymi subsaharyjskimi krajami rozwijającymi się, choć dystrybucja jest wysoce niezrównoważona na korzyść ośrodków miejskich. Na przykład 62% lekarzy i 46% pielęgniarek było w Etiopii.w Addis Abebie, gdzie mieszka 5% populacji.

Uroczystości świeckie

Główne święta państwowe to Nowy Rok 11 września, Dzień Zwycięstwa Adwy 2 marca, Dzień Zwycięstwa Etiopskich Patriotów 6 kwietnia, Święto Pracy 1 maja i Upadek Derge 28 maja.

Sztuka i nauki humanistyczne

Literatura. Klasyczny język Ge'ez, który wyewoluował w amharski i tigreański, jest jednym z czterech wymarłych języków, ale jest jedynym rdzennym systemem pisma w Afryce, który jest nadal w użyciu. Ge'ez jest nadal używany w nabożeństwach kościoła prawosławnego. Rozwój literatury Ge'ez rozpoczął się od tłumaczeń Starego i Nowego Testamentu z greckiego i hebrajskiego. Ge'ez był także pierwszym językiem semickim, który został przetłumaczony z greckiego i hebrajskiego.stosują system samogłosek.

Wiele tekstów apokryficznych, takich jak Księga Henocha, Księga Jubileuszy i Wniebowstąpienie Izajasza, zachowało się w całości tylko w Ge'ez. Chociaż teksty te nie zostały włączone do kanonu biblijnego, wśród biblistów (i etiopskich chrześcijan) są uważane za istotne dla zrozumienia pochodzenia i rozwoju chrześcijaństwa.

Grafika. Sztuka religijna, zwłaszcza ortodoksyjna, od setek lat stanowi istotną część kultury narodowej. Iluminowane Biblie i manuskrypty datowane są na XII wiek, a osiemsetletnie kościoły w Lalibeli zawierają chrześcijańskie obrazy, manuskrypty i kamienne płaskorzeźby.

Rzeźbienie w drewnie i rzeźba są bardzo powszechne na południowych nizinach, zwłaszcza wśród Konso. W Addis Abebie powstała szkoła sztuk pięknych, która uczy malarstwa, rzeźby, akwaforty i liternictwa.

Performance Arts. Uważa się, że muzyka chrześcijańska została stworzona przez świętego Yareda w VI wieku i jest śpiewana w języku liturgicznym Ge'ez. Zarówno muzyka prawosławna, jak i protestancka jest popularna i śpiewana w języku amharskim, tigrejskim i oromo. Tradycyjny taniec, eskesta, składa się z rytmicznych ruchów ramion i zwykle towarzyszy mu kabaro bęben wykonany z drewna i skóry zwierzęcej oraz masinqo, to jednostrunowe skrzypce z mostkiem w kształcie litery A, na których gra się za pomocą małego smyczka. Obce wpływy występują w postaci afro-popu, reggae i hip-hopu.

Stan nauk fizycznych i społecznych

System uniwersytecki wspiera badania akademickie w zakresie antropologii kulturowej i fizycznej, archeologii, historii, nauk politycznych, językoznawstwa i teologii. Duży odsetek czołowych naukowców w tych dziedzinach studiował na Uniwersytecie w Addis Abebie. Brak funduszy i zasobów ograniczył rozwój systemu uniwersyteckiego. System biblioteczny jest gorszy, a komputery i sprzęt komputerowy są w pełni dostępne.Dostęp do Internetu nie jest dostępny na uniwersytecie.

Bibliografia

Uniwersytet w Addis Abebie. Uniwersytet w Addis Abebie: krótki profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein. "Historiografia islamu w Etiopii". Journal of Islamic Studies 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Rzut oka na Etiopię, 1997.

Briggs, Philip. Przewodnik po Etiopii, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Chwała królów], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Królowa Saby i jej jedyny syn Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee, "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." In. Społeczne życie rzeczy: towary w perspektywie kulturowej, Arjun Appadurai, wyd. 1999.

Clapham, Christopher. Rząd Hajle-Selasje, 1969.

Connah, Graham. Cywilizacje afrykańskie: prekolonialne miasta i państwa w Afryce tropikalnej: perspektywa archeologiczna, 1987.

Donham, Donald i Wendy James, red. Południowe marchie cesarskiej Etiopii, 1986.

Haile, Getatchew. "Literatura etiopska." W Afrykański Syjon: Święta sztuka Etiopii, Roderick Grierson, wyd. 1993.

Hastings, Adrian. Konstrukcja narodowości: etniczność, religia i nacjonalizm, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Zaginiona biblia rastafariańskiej mądrości i wiary z Etiopii i Jamajki, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." W Afrykański Syjon: Święta sztuka Etiopii, Roderick Grierson, wyd. 1993.

Isaac, Ephraim. "Niewidoczny element w historii kościoła w Etiopii". Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--"Struktura społeczna Kościoła etiopskiego". Ethiopian Observer, XIV (4): 240-288, 1971.

-- i Cain Felder. "Refleksje na temat początków cywilizacji etiopskiej". Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Walka o wiedzę: przypadek powstających studiów Oromo". African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton, "Umawianie się o ziemię: lekcje z postępowania sądowego w gminnym obszarze dzierżawy w Etiopii". Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Praca magisterska, School of Developmental Studies, University of Anglia, Norwegia.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) w Etiopii, 1992.

Kessler, David. Falashas: Krótka historia etiopskich Żydów, 1982.

Levine, Donald Nathan. Wosk i złoto: tradycja i innowacja w kulturze etiopskiej, 1965.

--. Wielka Etiopia: Ewolucja wieloetnicznego społeczeństwa, 1974.

Biblioteka Kongresu. Etiopia: Studium kraju, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Historia Etiopii, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nowe podejścia do budowania państwa w Afryce: przypadek federalizmu opartego na Etiopii". African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Rozwój społeczności i rola organizacji społecznych: badanie w północnej Etiopii". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Ministerstwo Zdrowia Federalnej Demokratycznej Republiki Etiopii. Krajowy Program Kontroli AIDS: Regionalny Wielosektorowy Plan Strategiczny HIV/AIDS na lata 2000-2004, 1999.

--. Zdrowie i wskaźniki związane ze zdrowiem: 1991 r, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." W Afrykański Syjon: Święta sztuka Etiopii, Roderick Grierson, wyd. 1993.

Pankhurst, Richard. Historia społeczna Etiopii, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Land Tenure and Land Policy in Ethiopia after the Derg." In Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, wyd. 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopczycy: wprowadzenie do kraju i ludzi, 1965.

--. Etiopia i Biblia, 1968.

Program Narodów Zjednoczonych ds. Wskaźniki zdrowotne w Etiopii, Human Development Report, 1998.

Strony internetowe

Centralna Agencja Wywiadowcza. World Factbook 1999: Etiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopia (Katalog języków), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Departament Stanu USA. Informacje ogólne: Federalna Demokratyczna Republika Etiopii, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR