د کلتور نوم

ایتوپیا

سمت

پیژندنه. د "ایتوپیا" نوم د یوناني ایتیو څخه اخیستل شوی، چې معنی یې "سوځول شوی" او پیا ، معنی "مخ": د سوځیدلو خلکو ځمکه. ایشیلوس ایتوپیا د "لرې لرې ځمکې، د تور سړیو ملت" په توګه تشریح کړ. هومر د ایتوپیا خلک د خدایانو لخوا د تقوا او خوښې په توګه انځور کړل. د ایتوپیا دا مفکورې په جغرافیه کې مبهم وو.

د نولسمې پیړۍ په وروستیو کې، امپراتور مینیلیک II د هیواد سرحدونه خپل اوسني ترتیب ته پراخ کړل. د 1896 په مارچ کې، ایټالوي سرتیرو هڅه وکړه چې ایتوپیا ته په زور سره ننوځي او د امپراتور مینیلیک او د هغه د اردو لخوا ودرول شول. د ادوا جګړه د افریقا د ویشلو پرمهال د اروپایی اردو په وړاندې د افریقایي اردو یوازینۍ بریا وه چې د هیواد خپلواکي یې ساتلې وه. ایتوپیا یوازینی افریقایي هیواد دی چې هیڅکله یې استعمار نه دی کړی، که څه هم د ایټالیا اشغال له 1936 څخه تر 1941 پورې پیښ شوی و.

د پاچاهۍ سربیره، چې امپراطوري کرښه یې د پاچا سلیمان او د شیبا ملکې ته موندل کیدی شي. د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا په دې کې یو لوی ځواک و، د سیاسي سیسټم سره په ګډه یې په لوړو سیمو کې د خپل جغرافیایي مرکز سره ملتپالنه وده وکړه. د کلیسا او دولت ترکیب یو نه منحل کېدونکی اتحاد و چې په 333 کې د پاچا ایزانا لخوا د عیسویت منلو څخه د هیل تر ړنګیدو پورې ملت کنټرول کړ. کیبرا ناګست (د پاچاهانو ویاړ) رامینځته کړی ، کوم چې د ملي افسانې په توګه شمیرل کیږي. د پاچاهانو جلال د محلي او زباني دودونو، د زوړ او نوي عهد نامې موضوعات، د اپوکریفال متن، او د یهودي او مسلمانو تبصرو ترکیب دی. دا افسانه د شپږو تیګرین لیکوالانو لخوا تالیف شوې، چا چې ادعا وکړه چې متن یې له عربي څخه ګیز ته ژباړلی دی. د دې مرکزي داستان دننه د سلیمان او شیبا حساب دی ، د کیسې یوه پراخه نسخه چې د انجیل په I Kings کې موندل شوې. د ایتوپیا په نسخه کې، پاچا سلیمان او د شیبا ملکه د مینیلیک په نوم یو ماشوم لري (چې نوم یې د عبراني بین میلیچ څخه اخیستل شوی چې معنی یې "د پاچا زوی" دی)، چې په کې د یهودي امپراتورۍ نقل کوي. ایتوپیا. د دې امپراتورۍ په رامینځته کولو کې ، مینیلیک I د اسراییلو د مشرانو د مشرانو زامنو سره د هغه سره د تړون صندوق راوړي. هغه د ایتوپیا لومړی امپراتور دی، د سلیماني کورنۍ بنسټ ایښودونکی.

د دې افسانې څخه، یو ملي هویت د خدای د نوي غوره شوي خلکو په توګه راڅرګند شو، د یهودانو وارث. د سلیمان امپراتورۍ د سلیمان څخه دي، او د ایتوپیا خلک د اسراییلو د امیرانو د زامنو څخه دي. د سلیمان نزول د ملتپال دود او سلطنتي تسلط لپاره خورا اړین و چې هیل سیلسي دا په 1931 کې د هیواد په لومړي اساسي قانون کې شامل کړ او امپراتور یې د دولتي قانون څخه معاف کړ.د هغه د "الهی" نسبیت فضیلت.

دواړو ارتودوکس کلیسا او پاچاهۍ ملتپالنې ته وده ورکړه. د د پاچاهانو د ویاړ په برخه کې، مسیحیت ایتوپیا ته راوړل شوی او د "حق" مذهب په توګه منل شوی. په دې توګه، امپراتورۍ په نسبي ډول د لوی عبراني پاچاهانو څخه راوتلې وه مګر د عیسی مسیح د کلمې په منلو کې "صادق" وه.

د سلیماني پاچاهۍ په 1270 کې د یکونو املاک له وخت څخه په 1974 کې د هیل سیلسي تر نسکوریدو پورې په ایتوپیا کې د سیاسي کنټرول بدله کچه درلوده. د بریښنا اندازه. مینیلیک II د یو خپلواک هیواد په توګه په ایتوپیا کې د ویاړ احساس ساتلو کې مهم رول لوبولی. د ۱۸۹۶ کال د مارچ په لومړۍ نېټه، مینلیک II او د هغه پوځ په اډوا کې ایټالویانو ته ماتې ورکړه. خپلواکي چې د دې جګړې څخه راوتلې د ایتوپیا په ملي حاکمیت کې د ملي غرور احساس کې خورا مرسته کړې ، او ډیری یې اډوا د ټولې افریقا او افریقایي ډیاسپورا لپاره د بریا په توګه پیژني.

قومي اړیکې. په دودیز ډول، امهارا د توکمونو غالبه ډله وه، چې د تیګریانو سره د ثانوي شریکانو په توګه. نورو قومونو هم دغه حالت ته بل ډول غبرګون ښودلی دی. د امهارا د واکمنۍ په وړاندې مقاومت د بیلابیلو بیلتون غوښتونکو حرکتونو په پایله کې، په ځانګړې توګه په اریتریا او اورومو کې. اریتریا په کلتوري توګه اوله سیاسي پلوه د ایتوپیا د لوړې سیمې یوه برخه د اکسوم د سیاسي واکمنۍ لاسته راوړنې دمخه؛ اریتریایان د ایتوپیا په څیر د Axumite نسبیت ادعا کوي. په هرصورت، په 1889 کې، امپراتور مینیلیک II د ویچل تړون لاسلیک کړ، د وسلو په بدل کې ایټالویانو ته اریتریا په اجاره ورکړه. اریتریا د دویمې نړیوالې جګړې تر پایه پورې د ایټالیا مستعمره وه. په 1947 کې، ایټالیا د پاریس تړون لاسلیک کړ، خپل ټول استعماري ادعاوې یې رد کړې. ملګرو ملتونو په 1950 کې یو پریکړه لیک تصویب کړ چې اریتریا د ایتوپیا تاج لاندې د فدراسیون په توګه رامینځته کوي. په 1961 کې، د اریتریا یاغیانو په بوش کې د خپلواکۍ لپاره مبارزه پیل کړه. د 1962 په نومبر کې، هیل سیلسي فدراسیون لغوه کړ او خپل پوځ یې واستاوه چې د هر ډول مقاومت مخه ونیسي، په زور سره د اریتریا د خلکو د ارادې په وړاندې تابع کړي.

افریقایي مشرانو په 1964 کې د قاهرې پریکړه لیک تصویب کړ، کوم چې د ملي دولت د بنسټ په توګه زاړه استعمار سرحدونه په رسمیت پیژني. د دې تړون له مخې، اریتریا باید خپلواکي ترلاسه کړې وای، مګر د هیل سیلسي نړیوال سیاسي پوهه او نظامي ځواک له امله، ایتوپیا خپل کنټرول ساتلی و. د اریتریا یاغیانو د امپراتور سره په 1974 کې د هغه تر نسکوریدو پورې جګړه وکړه. کله چې د درګ حکومت د شورويانو لخوا وسله وال شو، اریتریا بیا هم د بهرني تابعیت منلو څخه انکار وکړ. د اریتریا د خلکو د آزادۍ جبهه (EPLF) د EPRDF سره څنګ په څنګ جګړه وکړه او په 1991 کې یې ډیرج وشړل ، په هغه وخت کې اریتریا شو.یو خپلواک ملي دولت. سیاسي جنجال دوام لري، او ایتوپیا او اریتریا د جون 1998 څخه تر 2000 جون پورې د دواړو هیوادونو ترمنځ د پولې په سر جګړه وکړه، چې هر یو یې یو بل د خپل حاکمیت په سرغړونې تورن کړ.

د "اورومو ستونزه" د ایتوپیا ستونزې ته دوام ورکوي. که څه هم اورومو په ایتوپیا کې ترټولو لوی توکمیز ګروپ دی، هیڅکله یې په خپل تاریخ کې سیاسي واک نه دی ساتلی. په افریقا کې د اروپایی استعمار د دورې په جریان کې، د ایتوپیا لوړو پوړیو د افریقایي استعماري تصدۍ په لاره واچوله. د ایتوپیا په اوسني حالت کې ډیری توکمیزې ډلې لکه اورومو د دې استعمار تابع شوي. د فتح شوي توکمیزو ډلو څخه تمه کیده چې د واکمن امهارا - تیګرین توکمیزو ډلو (ملي کلتور) هویت غوره کړي. دا د 1970 لسیزې تر پیل پورې د اورومو په هره ژبه کې خپرول، ښوونه، یا خپرول غیرقانوني و، چې د هیل سیلسي د واکمنۍ پای یې په نښه کړ. حتی نن ورځ، وروسته له دې چې یو توکمیز فدرالي حکومت رامینځته شوی، اورومو مناسب سیاسي استازیتوب نلري.

ښاریزم، معمارۍ، او د ځای کارول

دودیز کورونه ګردي کورونه دي چې د سلنډر دیوالونو سره د واټل او ډوب څخه جوړ شوي. چتونه مخروطي دي او له خارښ څخه جوړ شوي دي، او د مرکز قطب

د ایتوپیا یو دودیز کلیوال کور دی چې په سلنډر شکل کې جوړ شوی دیوالونه د واټل او ډوب څخه جوړ شوي دي. په مقدس اهمیت کېډیری توکمیز ګروپونه، پشمول د اورومو، ګورج، امارا، او د تیګرین. په دې ډیزاین کې توپیرونه شتون لري. د لالیبیلا په ښارګوټي کې د ډیری کورونو دیوالونه د ډبرو څخه جوړ شوي او دوه پوړونه دي، پداسې حال کې چې د تیګر په ځینو برخو کې کورونه په دودیز ډول مستطیل دي.

په ډیرو ښاري سیمو کې، په معمارۍ کې د دود او عصري کولو ترکیب منعکس کیږي. چت شوي چتونه اکثرا د ټین یا فولادو چت سره بدلیږي. د ادیس ابابا بډایه ښارګوټي د کانکریټ او ټایلونو څخه جوړ څو پوړیز استوګنځي لري چې په شکل کې خورا لویدیز دي. ادیس ابابا، چې په 1887 کې پلازمینه شوه، مختلف معمارۍ سټایلونه لري. ښار پلان شوی نه و، چې په پایله کې د کور جوړونې سټایلونه مخلوط شول. د واټل او ډوب ټین چت لرونکي کورونه ډیری وختونه د یو او دوه پوړیزو کانکریټي ودانیو ګاونډیو ته نږدې پراته دي.

په شمالي سیمه کې ډیری کلیساګانې او خانقاهونه له کلکو ډبرو څخه جوړ شوي دي، په شمول د لیلیبیلا د دولسو ډبرو څخه جوړ شوي واحد کلیساګانې. دا ښار د دیارلسمې پیړۍ د پاچا په نوم نومول شوی چې د هغې د جوړولو څارنه یې کوله. د کلیساګانو جوړول په اسرار کې پوښل شوي، او ډیری یې له دېرشو فوټو لوړ دي. ترټولو مشهور، بیټا جیورجیس، د صلیب په شکل کې نقش شوی دی. هره کلیسا په شکل او اندازې کې ځانګړې ده. کلیساګانې یوازې د تیرو پاتې شیانو نه دي بلکې د عیسویانو اته سوه کلن فعال مقدس ځای دی.

خواړه اواقتصاد

په ورځني ژوند کې خواړه. انجیرا ، د ټیف دانو څخه جوړه شوې سپنګي بې خمیره ډوډۍ، د هر خواړو اصلي برخه ده. ټول خواړه د لاسونو سره خوړل کیږي، او د انجیر ټوټې ټوټې شوي ټوټې ټوټې کیږي او د ډوبولو او مینځلو لپاره کارول کیږي ( واټ ) د سبزیجاتو لکه گاجر او کباب څخه جوړ شوي، پالک، کچالو، او دال. تر ټولو عام مساله berberey ده، چې د سور مرچ اساس لري.

په زوړ عهد نامې کې موندل شوي خواړه منع دي د ډیری خلکو لخوا لیدل کیږي لکه څنګه چې د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا ورته وړاندیز کوي. د هغو حیواناتو غوښه چې ناپاکه پُرونه لري او هغه څوک چې خپلې غوښې نه ژوي د ناپاک په توګه پریږدي. د خنزیر غوښه ترلاسه کول تقریبا ناممکن دي. هغه حیوانات چې د خواړو لپاره کارول کیږي باید د ختیځ په لور د سر په اړولو سره حلال شي پداسې حال کې چې ستوني پرې شوی وي "د پلار، زوی او روح القدس په نوم" که ذبح کوونکی عیسوی وي یا "د مهربان الله په نوم" که ذبح کونکی مسلمان وي.

په مراسمو کې د خوړو ګمرکونه. د قهوې مراسم یو عام دود دی. سرور اور پیل کوي او د لوبان سوځولو پرمهال شنه کافي لوبیا پخوي. یوځل چې پخه شي، د قهوه لوبیا د هاوان او مرمۍ سره مینځل کیږي، او پوډر په دودیز تور کڅوړه کې چې د جیبینا په نوم یادیږي کیښودل کیږي. بیا اوبه اضافه کیږي. جیبینا د اور څخه لیرې کیږي، او قهوه د شین کولو وروسته خدمت کیږي.مناسب وخت. ډیری وختونه، کولو (پکی شوي ټول غله دانې) د قهوه سره خدمت کیږي.

غوښه، په ځانګړې توګه غوښه، چرګ، او پسه، په ځانګړو مواردو کې د انجیر سره خوړل کیږي. غوښه کله ناکله په یوه لوښي کې چې د kitfo په نوم یادیږي خام یا لږ پخه خوړل کیږي. په دودیز ډول، دا د خوړو اصلي برخه وه، مګر په عصري عصر کې، ډیری اشرافو د پخلي غوښې په ګټه له دې څخه ډډه کړې.

د عیسوي روژې په دوره کې، د حیواناتو محصولات نشي خوړل کیدی او د نیمې شپې څخه د ماسپښین تر 3 بجو پورې هیڅ خواړه یا څښاک نشي خوړل کیدی. دا د اونۍ په اوږدو کې د روژې معیاري طریقه ده، او د شنبې او یکشنبې په ورځو کې د څارویو محصولات نشي خوړل کیدی، که څه هم په روژه کې د وخت محدودیت نشته.

د شاتو شراب چې د tej په نوم یادیږي، یو څښاک دی چې د ځانګړو پیښو لپاره ساتل کیږي. تیج د شاتو او اوبو مخلوط دی چې خوند یې د ګیشو د بوټو د ونو او پاڼو سره دی او په دودیز ډول د تیوب په شکل کې څښل کیږي. د لوړ کیفیت تیج د لوړې طبقې یو اجناسو بدل شوی، کوم چې د تولید او پیرودلو سرچینې لري.

2>4>5> اساسی اقتصاد.اقتصاد د کرنې پر بنسټ ولاړ دی، چې ۸۵ سلنه وګړي پکې برخه اخلي. ایکولوژیکي ستونزې لکه دوره وچکالي، د خاورې تخریب، د ځنګلونو تخریب، او د نفوس لوړ کثافت په کرهنیز صنعت منفي اغیزه کوي. زیاتره کرنیز تولیدونکي هغه کروندګر دي چې په لوړو ځمکو کې ژوند کوي،په داسې حال کې چې د ځمکې لاندې سیمو کې نفوس کوچیان دي او د څارویو په پالنه کې بوخت دي. سره زر، مرمر، د چونې ډبره، او لږ مقدار ټانتلم کان کیندل کیږي.

د ځمکې موده او ملکیت. پاچاهۍ او د ارتودوکس کلیسا په دودیز ډول د ځمکې ډیری برخه کنټرول او ملکیت درلود. په 1974 کې د پاچاهۍ تر ړنګیدو پورې، د ځمکې د مالکیت پیچلي سیسټم شتون درلود. د بیلګې په توګه، په ویلو والیت کې د 111 څخه ډیر مختلف ډولونه شتون درلود. د دودیزو ځمکو ملکیت دوه لوی ډولونه چې اوس شتون نلري رست (د ټولنیز ځمکې ملکیت یو ډول چې میراثي و) او ګلت (د پاچا یا ولایتي واکمن څخه ترلاسه شوی ملکیت) .

EPRDF د عامه ځمکې کارولو پالیسي جوړه کړه. په کلیوالي سیمو کې، بزګران د ځمکې د کارولو حق لري، او په هرو پنځو کلونو کې د کروندګرو ترمنځ د ځمکې د حقیقي ویش شتون شتون لري ترڅو د خپلو ټولنو د بدلون ټولنیز جوړښت سره سمون ولري. په کلیوالي سیمو کې د ځمکې د شخصي ملکیت د نه شتون لپاره ډیری دلیلونه شتون لري. که د شخصي ملکیت قانون جوړ شي، حکومت په دې باور دی چې د کلیوالو طبقو ویش به د ډیرو بزګرانو د ځمکې د پلورلو په پایله کې زیات شي.

سوداګریز فعالیتونه. کرنه یو لوی سوداګریز فعالیت دی. په عمده محصولاتو کې مختلف ډوله حبوبات شامل دي لکه تېف، غنم، وربشې، جوار، جوار او جوار؛ قهوه دال اود تیلو تخم غلې دانې د غذا لومړني توکي دي او په دې توګه خورا مهم فصلونه دي. دالونه په خوړو کې د پروټین اصلي سرچینه ده. د تیلو تخم مصرف په پراخه کچه دی ځکه چې د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا د کال په ډیری ورځو کې د څارویو غوړ کارول منع کوي.

2>4>5> عمده صنعتونه.د 1974 انقلاب څخه دمخه د خصوصي سکټور له ملي کولو وروسته، د بهرني ملکیت او بهرنۍ عملیاتي صنعت د وتلو لامل شو. د تولیدي سکتور د ودې کچه راټیټه شوه. د 90 سلنې څخه ډیر لوی صنعتونه د دولت لخوا پرمخ وړل کیږي، په داسې حال کې چې د 10 سلنې څخه کم د کرنې سره مخالف دي. د EPRDF ادارې لاندې، عامه او خصوصي صنعت شتون لري. په عامه صنعتونو کې د جامو، فولادو او ټوکرۍ صنعتونه شامل دي، پداسې حال کې چې د درملو صنعت ډیره برخه د شریکانو ملکیت دی. صنعت د ناخالص کورني تولید نږدې 14 سلنه برخه جوړوي، د ټوکر، ساختماني، سمنټو، او د اوبو بریښنا د تولید ډیری برخه جوړوي.

تجارت. تر ټولو مهم صادراتي فصل قهوه ده، چې له 65 څخه تر 75 سلنې پورې د بهرنیو اسعارو عاید برابروي. ایتوپیا د کرنې پراخ ظرفیت لري ځکه چې د هغې د حاصلخیزې ځمکې لویې ساحې، متنوع اقلیم، او په عمومي توګه کافي باران دی. پوستکي او پوستکي دوهم لوی صادرات دي، وروسته دال، د تیلو تخم، سره زر، او چت، یو نیم قانوني نباتد هغه پاڼي د رواني ناروغیو ځانګړتیاوې لري، چې په ټولنیزو ډلو کې ژاول کیږي. د کرنې سکتور په دوره کې وچکالۍ سره مخ دی، او ضعیف زیربنا د ایتوپیا د محصولاتو تولید او بازار موندنه خنډوي. یوازې ۱۵ سلنه سړکونه پاخه شوي دي. دا ستونزه په ځانګړې توګه په لوړو سیمو کې ده، چیرې چې دوه باراني موسمونه شتون لري چې ډیری سړکونه په یو وخت کې د اونیو لپاره د کار وړ ندي. دوه لوی واردات ژوندي څاروي او پټرولیم دي. د ایتوپیا ډیری صادرات آلمان، جاپان، ایټالیا او انګلستان ته لیږل کیږي، پداسې حال کې چې واردات په ابتدايي توګه د ایټالیا، متحده ایالاتو، آلمان او سعودي عربستان څخه راوړل کیږي.

د ښځو یوه ډله د تانا جهيل څخه د اوبو د جیګونو سره راستنیږي. ایتوپیا میرمنې په دودیز ډول د کورنیو کارونو مسؤل دي ، پداسې حال کې چې نارینه د کور څخه بهر د فعالیتونو مسؤل دي.

5> د کار څانګه. نارینه د کور څخه بهر ډیری فزیکي فعالیتونه ترسره کوي، پداسې حال کې چې ښځې د کورنۍ مسؤولیت په غاړه لري. ځوان ماشومان، په ځانګړې توګه په کروندو کې، په کم عمر کې د کور په کار کې ښکیل کیږي. نجونې معمولا د هلکانو په پرتله ډیر کار کوي.

قوميت د کار د جوړښت بل محور دی. ایتوپیا یو څو توکمیز هیواد دی چې د توکمیز ویش تاریخ لري. اوس مهال، د تیګرین توکمیزه ډله حکومت کنټرولوي او په فدرالي کې د واک اصلي پوستونه لريسیلسي په ۱۹۷۴ کې. یو سوسیالیستي حکومت (ډیرج) چې د خپل وحشت له امله پیژندل شوی و تر 1991 پورې په ملت واکمن شو. د ایتوپیا د خلکو انقلابي ډیموکراټیک جبهې (EPRDF) درګ ته ماتې ورکړه، ډیموکراتیک حکومت یې رامینځته کړ، او اوس مهال په ایتوپیا حکومت کوي.

د شلمې پیړۍ وروستي پینځه ویشت کاله د بغاوت او سیاسي ناکرارۍ وخت وو خو د هغه وخت یوازې یوه کوچنۍ برخه استازیتوب کوي چې په ترڅ کې یې ایتوپیا په سیاسي توګه فعاله اداره وه. له بده مرغه، د هیواد نړیوال دریځ د امپراتور سیلسي د واکمنۍ راهیسې راټیټ شوی، کله چې دا د ملتونو لیګ یوازینی افریقایي غړی و او پلازمینه ادیس ابابا یې د پام وړ نړیوالې ټولنې کور و. جګړې، وچکالۍ او روغتیایی ستونزو ملت له اقتصادي پلوه یو له خورا بې وزله افریقایي هیوادونو څخه پریښی دی ، مګر د خلکو سخته خپلواکي او تاریخي ویاړ د ځان بسیاینې بډایه خلکو حساب کوي.

4> موقعیت او جغرافیه. ایتوپیا په افریقا کې لسم لوی هیواد دی چې 439,580 مربع میل (1,138,512 مربع کیلومتره) پوښلی او د افریقا د سینګ په نوم پیژندل شوی د ځمکې لوی جز دی. دا په شمال او شمال ختیځ کې د اریتریا، په ختیځ کې د جیبوتي او سومالیا، په سویل کې د کینیا، او په لویدیځ او سویل لویدیز کې د سوډان سره ګډه پوله لري.

مرکزي تخته چې د لوړو ځمکو په نوم پیژندل کیږي، له دریو خواوو څخه محاصره دهحکومت قوميت په دولت کې د کار کولو یوازینی اساس نه دی؛ سیاسي ایډیالوژي هم مهم رول لوبوي.

هم وګوره: اقتصاد - اوز

ټولنیز جوړښت

ټولګي او ذاتونه. څلور لوی ټولنیز ګروپونه شتون لري. په سر کې د لوړې درجې نسبونه دي، ورپسې د ټیټې درجې نسبونه دي. د ذات ګروپونه، چې د واده سره تړلي دي، د ګروپ غړیتوب د زیږون له مخې او غړیتوب د ککړتیا له مفکورو سره تړاو لري، دریم ټولنیز جوړښت جوړوي. غلامان او د غلامانو اولادونه تر ټولو ټیټه ټولنیزه ډله ده. دا څلور پوړیز سیسټم دودیز دی. معاصر ټولنیز سازمان متحرک دی، په ځانګړې توګه په ښاري سیمو کې. په ښاري ټولنه کې، د کار ویش ټولنیز طبقه ټاکي. ځینې ​​دندې د نورو په پرتله ډیر ارزښت لري، لکه وکیلان او د فدرالي حکومت کارمندان. ډیری مسلکونه منفي اتحادیې لري، لکه د فلزي کارګران، د څرمن کارګران، او لوښي، چې د ټیټ دریځ په توګه ګڼل کیږي او ډیری وختونه د ټولنې له اصلي جریان څخه جلا کیږي.

د ټولنیز جوړښت سمبولونه. په کلیوالي سیمو کې د ټولنیز جوړښت سمبولونه د غلو او څارویو مقدار شامل دي چې یو کس لري. پداسې حال کې چې په ښاري سیمو کې د شتمنۍ سمبولونه توپیر لري، دا بیا هم دا سمبولونه دي چې د لوړ ټولنیز دریځ شاخص کوي. شتمني د ټولنیز جوړښت لپاره اساسي معیار دی، مګر د زده کړې اندازه، هغه ګاونډی چې په کې ژوند کوي، اویوه دنده هم د لوړ یا ټیټ حالت سمبول دی. د موټرو ترلاسه کول ستونزمن دي، او د موټر ملکیت د شتمنۍ او لوړ رتبه نښه ده.

سیاسي ژوند

4> حکومت. کابو شپاړس سوه کاله پر دغه ملت د پاچاهۍ واکمني وه چې د ارتودوکس کلیسا سره نږدې اړیکې درلودې. په 1974 کې، هیل سیلسي، وروستی پاچا، د کمونیستي پوځي رژیم لخوا چې د ډیرج په نوم پیژندل کیږي له منځه یوړل شو. په 1991 کې، درګ د EPRDF (په داخلي توګه د تیګرین د خلکو د آزادۍ جبهې، د اورومو د خلکو دیموکراتیک سازمان، او د امارا ملي دیموکراتیک غورځنګ څخه جوړ شوی) لخوا ګوښه شو، کوم چې یو "ډیموکراتیک" حکومت جوړ کړ.

ایتوپیا اوس مهال یو توکمیز فدراسیون دی چې له یوولسو ایالتونو څخه جوړ شوی چې په لویه کچه په توکمیز اساس دی. دا ډول سازمان د توکمیزو شخړو د کمولو لپاره دی. تر ټولو لوړ چارواکی لومړی وزیر دی، او ولسمشر داسې شخصیت دی چې هیڅ حقیقي واک نلري. مقننه څانګه د دوه اړخیزو قوانینو څخه جوړه ده په کوم کې چې ټول خلک او توکمونه استازیتوب کولی شي.

ایتوپیا سیاسي مساوات نه دی ترلاسه کړی. EPRDF د نظامي سازمان توسیع دی چې پخوانۍ نظامي دیکتاتورۍ یې نسکوره کړې، او حکومت یې د تیګرین د خلکو د ازادۍ جبهې لخوا کنټرول کیږي. څرنګه چې حکومت په قومي او نظامي لحاظ ولاړ دی، نو د پخوانیو ټولو ستونزو سره لاس او ګریوان دیرژیمونه

رهبري او سیاسي چارواکي. امپراتور هیل سیلسي له 1930 څخه تر 1974 پورې واکمني وکړه. د خپل ژوند په جریان کې، سیلسي لوی زیربنا جوړه کړه او لومړی اساسي قانون یې جوړ کړ (1931). هیل سیلسي د ایتوپیا مشري وکړه چې د ملګرو ملتونو د لیګ یوازینی افریقایي غړی شي او د افریقایي یووالي سازمان لومړی رییس و چې په ادیس ابابا کې میشته دی. د یو ملت مایکرو اداره کول په زوړ عمر کې د امپراتورۍ سره لاس او ګریوان و او هغه د ډګروال مینګیستو هیل مریم په مشرۍ د کمونیستي درګ رژیم لخوا ړنګ شو. منګیستو د خپل دوه مخکینو د وژلو وروسته د دولت د مشر په توګه واک په غاړه واخیست. ایتوپیا بیا یو مطلق العنان دولت شو چې د شوروي اتحاد لخوا تمویل کیده او د کیوبا په مرسته. د 1977 او 1978 کلونو ترمنځ، په زرګونو شکمن مخالف مخالفان ووژل شول.

د می په 1991 کې، EPRDF په زور سره ادیس ابابا ونیوله او مینګیسټو یې په زیمبابوې کې پناه واخیسته. د EPRDF مشر او اوسني لومړي وزیر میلس زیناوي ژمنه وکړه چې د څو ګوندي ډیموکراسۍ رامینځته کولو څارنه وکړي. د 1994 کال د جون په میاشت کې د 547 غړو اساسي اسمبلۍ ټاکنې ترسره شوې، او د ایتوپیا د فدرالي دیموکراتیک جمهوریت اساسي قانون تصویب شو. د ملي پارلمان او سیمه ایزو مقننه قوې لپاره انتخابات د 1995 کال د می او جون په میاشت کې ترسره شول، که څه هم ډیری مخالفو ګوندونو انتخابات بایکاټ کړل. له خوا یوه لویه بریا ترلاسه شوهEPRDF.

EPRDF، د 50 نورو راجستر شویو سیاسي ګوندونو سره یوځای (چې ډیری یې کوچني او توکمیز دي)، د ایتوپیا سیاسي ګوندونه شامل دي. EPRDF د تیګرین د خلکو د آزادۍ جبهې (TPLF) لخوا تسلط لري. د دې له امله، د خپلواکۍ وروسته

کارګران په هیتوسا کې د اوبو لګولو لپاره د اوبو پایپ لاین نصبوي. په ۱۹۹۱ کې، نور توکمیز سیاسي سازمانونه له ملي حکومت څخه ووتل. یوه بیلګه د اورومو لیبریشن فرنټ (OLF) ده، چې د 1992 کال په جون کې بیرته وګرځیده.

5> ټولنیزې ستونزې او کنټرول. ایتوپیا د ګاونډیو هیوادونو په پرتله خوندي دی، په ځانګړې توګه په ښاري سیمو کې. توکمیز مسایل په سیاسي ژوند کې رول لوبوي، مګر دا معمولا د تاوتریخوالي پایله نه وي. عیسویان او مسلمانان په ګډه په سوله کې ژوند کوي.

په ادیس ابابا کې غلا په مکرر ډول پیښیږي او تقریبا هیڅکله وسلې نه لري. غله په ډلو کې کار کوي، او جیب اچول د غلا معمول بڼه ده. په پلازمینه کې بې کوره کیدل یوه جدي ټولنیزه ستونزه ده، په ځانګړې توګه د ځوانانو ترمنځ. د کوڅو ډیری ماشومان د ځان د تغذیه کولو لپاره غلا ته لاره هواروي. د پولیسو افسران معمولا غله نیسي مګر په ندرت سره محاکمه کوي او ډیری وختونه د دوی سره کار کوي، انعام تقسیموي.

پوځي فعالیت. د ایتوپیا پوځ د ایتوپیا ملي دفاعي ځواک (ENDF) په نوم یادیږي او شاوخوا 100,000 پرسونل څخه جوړ دی چې دا یو لهپه افریقا کې ترټولو لوی نظامي ځواکونه. د درز د رژيم پر مهال، د ځواکونو شمېر شاوخوا يو پر څلورمه برخه و. د 1990 لسیزې په لومړیو کې، کله چې ډیرج ړنګ شو، ENDF د یاغی ځواک څخه یو مسلکي نظامي سازمان ته د ماین پاکولو، بشردوستانه او سوله ساتو عملیاتو، او نظامي عدالت کې روزل شوي.

د 1998 د جون څخه د 2000 تر دوبي پورې، ایتوپیا د خپل شمالي ګاونډي، اریتریا سره د افریقا په وچه کې ترټولو لوی جنګ کې ښکیل وو. جګړه په اصل کې یوه سرحدي جګړه وه. اریتریا د بادمی او زلمباسا ښارګوټی نیولی و، کوم چې ایتوپیا ادعا کوله چې خپلواکه سیمه ده. شخړه د امپراتور مینیلیک سره موندل کیدی شي ، چا چې د نولسمې پیړۍ په وروستیو کې اریتریا ایټالویانو ته وپلورله.

په 1998 او 1999 کې د جنګیالیو په موقف کې د کوم بدلون پرته په لویه کچه جګړه وشوه. د ژمي په میاشتو کې، د بارانونو له امله جګړه لږه وه، چې د وسلو حرکت ستونزمن کوي. د 2000 په اوړي کې، ایتوپیا په لویه کچه بریاوې ترلاسه کړې او د سیالۍ شوي سرحدي سیمې له لارې د اریتریا سیمې ته لاړ. له دغو بریاوو وروسته، دواړو هېوادونو د سولې یو تړون لاسلیک کړ، چې له مخې یې د ملګرو ملتونو سوله ساتي ځواکونه د جګړې د سیمې د څارنې او د پولې د مشخصولو لپاره مسلکي کارتوګرافرانو ته استول شوي وو. د ایتوپیا پوځیان د تړون له لاسلیک کیدو وروسته د اریتریا له ناڅرګندې خاورې څخه ووتل.

ټولنیزد هوساینې او بدلون پروګرامونه

دودیزې ټولنې د ټولنیز هوساینې لوی سرچینې دي. د هیواد په بیلابیلو برخو کې د ټولنیز هوساینې ډیری ډولونه شتون لري؛ دا پروګرامونه د دوی د جوړولو لپاره مذهبي، سیاسي، کورنۍ، یا نور اډې لري. دوه تر ټولو مشهور د iddir او debo سیسټمونه دي.

iddir یوه ټولنه ده چې د ورته ګاونډ یا مسلک او د ملګرو یا خپلوانو ترمنځ د خلکو لپاره مالي مرستې او نور ډولونه چمتو کوي. دا اداره د ښاري ټولنې په جوړولو سره پراخه شوه. د ایډیر اصلي هدف د فشار په وخت کې له کورنیو سره مالي مرسته کول دي، لکه د ناروغۍ، مړینې، او د اور یا غلا له امله د ملکیت ضایع کول. په دې وروستیو کې د ښوونځیو او سړکونو د جوړولو په ګډون د ټولنې په پرمختګ کې د ادیانو ونډه اخیستل شوې ده. د یوې کورنۍ مشر چې په عدیر پورې اړه لري هره میاشت یوه اندازه پیسې مرسته کوي ترڅو په بیړني حالت کې خلکو ته ګټه ورسوي.

په کلیوالو سیمو کې تر ټولو پراخه ټولنیزه خیریه ټولنه دیبو ده. که یو کروندګر د خپلو کروندو په ساتنه کې ستونزه ولري، هغه کولی شي خپلو ګاونډیانو ته په ټاکلې نیټه د مرستې لپاره بلنه ورکړي. په بدل کې، کروندګر باید د ورځې لپاره خواړه او څښاک چمتو کړي او د خپل کار سره مرسته وکړي کله چې په ورته ډیبو کې نور مرستې ته اړتیا ولري. ډیبو یوازې په کرنې پورې محدود نه دی بلکې په کور کې هم شتون لريساختمان

نادولتي سازمانونه او نورې ټولنې

نادولتي موسسې (NGOs) د کلیوالي فقر د کمولو لپاره د مرستې اصلي سرچینې دي. د سویډن نړیواله پراختیایي اداره په 1960 لسیزه کې په ایتوپیا کې لومړنۍ نادولتي موسسه وه چې د کلیو پراختیا باندې تمرکز کوي. وچکالي او جګړه په وروستیو کلونو کې دوه سترې ستونزې دي. نادولتي موسسو د 1973-1974 او 1983-1984 قحطۍ په جریان کې په ویلو او ټیګر کې د قحطۍ په برخه کې مهم رول لوبولی و چې د مسیحي ریلیف او پراختیا اتحادیې د همغږۍ له لارې. په 1985 کې، د کلیسا د وچکالۍ عمل افریقا / ایتوپیا د یاغیانو لخوا کنټرول شوي سیمو ته د بیړني خوراکي توکو مرستې ویشلو لپاره د مرستې ګډه ملګرتیا جوړه کړه.

کله چې EPRDF په 1991 کې واک ترلاسه کړ، یو لوی شمیر مرستندویه موسسو د بیارغونې او پراختیایي فعالیتونو مالتړ او تمویل وکړ. د چاپیریال ساتنه او د خوړو پر بنسټ پروګرامونه نن ورځ لومړیتوب لري، که څه هم پراختیا او مخنیوي روغتیایی پاملرنه هم هغه فعالیتونه دي چې نادولتي موسسې تمرکز کوي.

د جندر رول او دریځونه

د جندر له مخې د کار ویش. په دودیز ډول، کار د جنسیت له مخې ویشل شوی، د کورنۍ لوړ پوړو نارینه وو ته واک ورکول کیږي. نارینه د کوندلو، حاصل ټولولو، د مالونو تجارت، د څارویو حلالولو، څارویو، د کورونو جوړولو او د لرګیو د پرې کولو مسولیت لري. ښځې د کورنیو چارو مسولیت په غاړه لرياو په فارم کې د ځینو فعالیتونو سره د نارینه وو سره مرسته وکړئ. ښځې د پخلی کولو، د بیر جوړولو، د هپونو پرې کولو، د مصالحو اخیستلو او پلورلو، مکھن جوړولو، د لرګیو راټولولو او لیږدولو او د اوبو لیږدولو مسولیت لري.

په ښاري سیمو کې د جنډر ویش د کلیوالو سیمو په پرتله لږ څرګند دی. ډیری ښځې د کور څخه بهر کار کوي، او د جنسیتي نابرابرۍ په اړه ډیر پوهاوی شتون لري. په ښاري سیمو کې میرمنې اوس هم د کورني ځای لپاره د مسلک سره یا پرته مسؤل دي. په اساسی کچه استخدام په کافي اندازه مساوي دی، مګر نارینه ډیر ګړندي او ډیر ځله وده کوي.

د ښځو او نارینه وو نسبي حالت. د جنسیت نابرابرۍ لاهم شتون لري. نارینه اکثرا خپل وړیا وخت د کور څخه بهر ټولنیز کولو کې تیروي، پداسې حال کې چې میرمنې د کور ساتنه کوي. که چیرې یو سړی په کورنیو فعالیتونو کې برخه واخلي لکه پخلی او د ماشومانو پالنه، هغه کولی شي ټولنیز ګوښه شي.

د هلکانو زده کړه د نجونو په پرتله ډیر ټینګار کوي، چې د کورنۍ په کارونو کې مرسته کوي. انجونې د هلکانو په پرتله د کور څخه د وتلو او د ملګرو سره په ټولنیزو فعالیتونو کې د ښکیلتیا څخه منع دي.

واده، کورنۍ او خپلوان

واده. د ودونو دودیز دودونه د توکمیز ګروپ له مخې توپیر لري، که څه هم ډیری دودونه د توکمیز دي. منظم ودونه یو معمول دی، که څه هم دا دود خورا لږ عام کیږي، په ځانګړې توګه په ښاري سیمو کېسیمې د نارینه له کورنۍ څخه د میرمنې کورنۍ ته د مهر ورکول معمول دی. اندازه نه ده ټاکل شوې او د کورنیو شتمنیو سره توپیر لري. په مهر کې کیدای شي څاروي، پیسې، یا نور ټولنیز ارزښت لرونکي توکي شامل وي.

په وړاندیز کې معمولا هغه مشران شامل وي، چې د زوم له کور څخه د ناوې مور او پلار ته د واده غوښتنه کوي. مشران په دودیز ډول هغه اشخاص دي چې پریکړه کوي کله او چیرې مراسم ترسره کیږي. د ناوې او زوم دواړه کورنۍ د شرابو او بیر په جوړولو او د ډوډۍ پخولو له لارې د مراسمو لپاره خواړه او څښاک چمتو کوي. د دې موقع لپاره خورا لوی خواړه چمتو شوي ، په ځانګړي توګه د غوښې لوښي.

عیسویان اکثرا په ارتودوکس کلیساګانو کې ودونه کوي، او د ودونو مختلف ډولونه شتون لري. په تکیل ډول کې، ناوې او زوم په ځانګړو مراسمو کې برخه اخلي او هیڅکله د طلاق ورکولو موافقه نه کوي. دا ډول ژمنتیا په وروستیو کلونو کې نادره شوې ده. په ښارونو کې د ودونو جامې خورا لویدیز دي: د نارینه وو لپاره سوټ او ټکسډو او د ناوې لپاره د واده سپینه جامې.

کورنی واحد. د کورنۍ بنسټیز جوړښت د عادي لویدیځ اټومي واحد په پرتله خورا لوی دی. تر ټولو زوړ نارینه معمولا د کورنۍ مشر وي او د پریکړې کولو مسولیت لري. نارینه، معمولا لومړنی عاید لري، د کورنۍ اقتصاد کنټرولوي او پیسې ویشي. ښځې د کورني ژوند مسولیت په غاړه لري او د پام وړ زیاتې اړیکې لريد ماشومانو سره. پلار ته د واکمن شخصیت په توګه کتل کیږي.

ماشومان په ټولنیز ډول اړ دي چې د خپلو والدینو پالنه وکړي، او له همدې امله په کورنۍ کې ډیری وختونه له دریو څخه تر څلورو نسلونو شتون لري. په هرصورت، د ښاري ژوند په راتګ سره، دا بڼه بدلیږي، او ماشومان اکثرا د خپلو کورنیو څخه لرې ژوند کوي او د دوی مالتړ ډیر سخت وخت لري. ښاریان مسؤلیت لري چې په کلیوالو سیمو کې خپلو کورنیو ته پیسې ولېږدوي او ډیری وختونه هڅه کوي چې خپلې کورنۍ ښارونو ته انتقال کړي.

میراث. د میراث قوانین په منظمه توګه تعقیبوي. مخکې لدې چې یو مشر مړ شي هغه یا هغې په شفاهي ډول د ملکیتونو د تصفیې لپاره خپلې هیلې بیانوي. ماشومان او ژوندۍ میرمنې معمولا

یوه ایتوپیا ښځه په فاشر کې ټوکر ګوري. وارثان، مګر که چیرې یو فرد د وصیت پرته مړ شي، د محکمې د سیسټم لخوا ملکیت نږدې نږدې خپلوانو او ملګرو ته ورکول کیږي. ځمکه، که څه هم په رسمي توګه د افرادو ملکیت نه دی، میراث دی. نارینه د ښځو په پرتله ډیر امتیازات لري او معمولا ډیر قیمتي ملکیتونه او تجهیزات ترلاسه کوي، پداسې حال کې چې میرمنې د کورني ساحې پورې اړوند توکي په میراث کې لري.

د خپلوانو ګروپونه. نزول د مور او پلار د دواړو کورنیو له لارې موندل کیږي، مګر د نارینه کرښه د ښځینه په پرتله ډیر ارزښت لري. د ماشوم لپاره دا دود دی چې د پلار لومړی نوم د هغه یا هغې په توګه واخليصحرا د پام وړ ټیټ لوړوالی سره. د سمندر له سطحې څخه د شپږ زره او لس زره فوټو په منځ کې تخته ده، د راس دیشان ترټولو لوړه څوکه ده، په افریقا کې څلورم لوړ غر دی. ادیس ابابا د نړۍ دریم لوړ پلازمینه ده.

د لوی رفټ دره (د لومړنیو هومینیډونو کشفونو لپاره پیژندل شوی لکه لوسي، چې هډوکي یې د ایتوپیا په ملي میوزیم کې میشته دي) مرکزي تخته دوه برخې کوي. دره د هیواد سویل لویدیز ته غځول کیږي او د ډانکیل ډیپریشن پکې شامل دی ، یوه دښته چې په ځمکه کې ترټولو ټیټه وچه ده. په لوړو برخو کې د تانا جهيل دی، د نیلي نیل سرچینه ده، چې په مصر کې د نیل سیند وادۍ ته د اوبو لویه برخه رسوي.

په ارتفاع کې بدلون د ډراماتیک اقلیم د بدلون پایله ده. د سمین په غرونو کې ځینې څوکې په منظمه توګه واوره اوري، پداسې حال کې چې د دانکیل منځنۍ تودوخه د ورځې په وخت کې 120 درجې فارنهایټ ده. لوړ مرکزي تخته معتدله ده، د منځنۍ تودوخې منځنۍ درجه د 62 درجو فارنهایټ سره.

ایتوپیا

د باران لویه برخه د جون له نیمایي څخه د سپتمبر تر نیمایي پورې په لویو بارانونو کې راځي په دې موسم کې په اوسط ډول د څلویښت انچو باران سره. یو کوچنی باران موسم د فبروري څخه تر اپریل پورې پیښیږي. د تیګر او ویلو شمال ختیځ ولایتونه د وچکالۍ سره مخ دي، چې په هرو لسو کلونو کې یو ځل پیښیږي. پاتې برخهتخلص. په کلیوالي سیمو کې، کلي اکثرا د خپلوانو له ډلو څخه جوړ شوي چې په سختو وختونو کې د مرستې وړاندیز کوي. د خپلوانو ډله چې په کې برخه اخلي د نارینه په لیکه کې وي. د مشرانو درناوی کیږي، په ځانګړې توګه نارینه، او د نسب سرچینه ګڼل کیږي. په عموم کې، یو مشر یا د مشرانو ډلې د خپلوانو په ډله یا قبیله کې د شخړو د حل کولو مسولیت لري.

ټولنیز کول

د ماشومانو پاملرنه. ماشومان د پراخې کورنۍ او ټولنې لخوا لوی کیږي. دا د مور لومړنۍ دنده ده چې د خپلو کورنیو دندو د یوې برخې په توګه د ماشومانو پالنه وکړي. که مور شتون ونلري،

په لالیبیلا کې د تیمکټ فستیوال کې په رنګارنګ جامو پوښل شوي ډیکون. مسؤلیت د زړو میرمنو ماشومانو او همدارنګه د اناګانو په غاړه دی.

په ښاري ټولنه کې، چیرته چې مور او پالر دواړه اکثرا کار کوي، ماشوم پالونکي په کار ګمارل کیږي او پلار د ماشوم په پاملرنې کې ډیر فعال رول لوبوي. که چیرې یو ماشوم د واده څخه وروسته زیږیدلی وي، هر هغه څوک چې میرمن یې د پلار ادعا کوي د قانون له مخې د ماشوم اقتصادي ملاتړ ته اړتیا لري. که مور او پلار طلاق شي، د پنځه کلن یا ډیر عمر له ماشوم څخه پوښتنه کیږي چې هغه له چا سره ژوند کول غواړي.

د ماشومانو پالنه او تعلیم. د ماشومتوب په لومړیو کې، ماشومان د خپلو میندو او ښځینه خپلوانو سره خورا لوی تماس لري. د پنځه کلنۍ په شاوخوا کې، په ځانګړې توګه په ښاري سیمو کې، ماشومان ښوونځي ته ځي که کورنۍ یې توان ولريفیسونه په کلیوالو سیمو کې ښوونځي لږ دي او ماشومان په کروندو کې کار کوي. دا پدې مانا ده چې د کلیوالي ځوانانو ډیره کمه سلنه ښوونځي ته ځي. حکومت هڅه کوي چې په کلیوالو سیمو کې د ښوونځیو په جوړولو سره دا ستونزه هواره کړي.

د ټولنې سرپرستي جوړښت د نجونو په پرتله د هلکانو د زده کړې په فشار کې منعکس کیږي. ښځې په ښوونځي کې د تبعیض له ستونزو او فزیکي ځورونې سره مخ دي. همدارنګه، دا باور لا هم شتون لري چې ښځینه د نارینه وو په پرتله لږ وړتیا لري او دا چې زده کړه یې ضایع کیږي.

لوړې زده کړې. هغه ماشومان چې په ابتدايي ښوونځي کې ښه کار کوي منځني ښوونځي ته ځي. داسې احساس کیږي چې مشنري ښوونځي تر دولتي ښوونځیو غوره دي. د مشنري ښوونځیو لپاره فیسونه اړین دي، که څه هم دوی د مذهبي پیروانو لپاره د پام وړ کم شوي.

پوهنتون وړیا دی، مګر داخله خورا سیالي ده. هر ثانوي زده کونکی کالج ته د ننوتلو لپاره معیاري ازموینه اخلي. د منلو کچه د ټولو اشخاصو نږدې 20 سلنه ده چې ازموینې اخلي. د مختلفو څانګو لپاره کوټه شتون لري، او یوازې یو ټاکلی شمیر کسان د دوی د خوښې وړ شرکتونو کې شامل دي. معیار د لومړي کال زده کونکو درجې دی؛ هغه څوک چې لوړې نمرې لري لومړی انتخاب ترلاسه کوي. په 1999 کې، د ادیس ابابا په پوهنتون کې نوم لیکنه نږدې 21,000 زده کونکي وه.

آداب

سلام کول د شکل بڼه لريپه دواړو مخونو څو ښکلول او د خوښیو تبادله. د لوړتیا هر ډول نښه د سپکاوي سره چلند کیږي. عمر په ټولنیز چلند کې یو عامل دی، او د لویانو سره په خورا درناوي چلند کیږي. کله چې یو زوړ سړی یا میلمانه یوې خونې ته ننوځي، تر هغه وخته پورې ودریږي چې هغه څوک ناست وي. د خواړو آداب هم مهم دی. یو څوک باید تل د خواړو دمخه لاسونه ومینځي ، ځکه چې ټول خواړه د ټولنیز ډش څخه په لاسونو خوړل کیږي. دا د میلمه لپاره دود دی چې خواړه پیل کړي. د خواړو په جریان کې ، دا مناسبه ده چې انجرا یوازې له ځای څخه مستقیم د خپل ځان په مخ کې وباسئ. تخریب شوي برخې په چټکۍ سره بدلیږي. د خواړو په جریان کې، په خبرو اترو کې ګډون په زړه پورې ګڼل کیږي؛ خواړو ته پوره پاملرنه بې ځایه ګڼل کیږي.

مذهب

مذهبي عقیدې. په ایتوپیا کې د پیړیو راهیسې مذهبي آزادي شتون لري. د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا د فرعي سهارا افریقا ترټولو پخوانۍ کلیسا ده، او په افریقا کې لومړی جومات د تیګر په ولایت کې جوړ شوی. عیسویت او اسلام د سلګونو کلونو لپاره په سوله ایزه توګه سره شتون لري، او د ایتوپیا عیسوي پاچاهانو محمد ته په جنوبي عربستان کې د هغه د ځورونې په وخت کې پناه ورکړه، چې پیغمبر د دې لامل شو چې ایتوپیا د مسلمانانو له مقدس جنګونو څخه مستثنی اعلان کړي. دا د عیسویانو او مسلمانانو لپاره غیر معمولي نه ده چې د روغتیا یا سوکالۍ په لټه کې د یو بل عبادت کور ته لاړ شي.

دغالب مذهب د اورتودوکس عیسویت دی ځکه چې د اکسوم پاچا ابزانا په 333 کې عیسویت اختیار کړ. دا د پاچاهۍ د واکمنۍ پرمهال رسمي دین و او اوس غیر رسمي مذهب دی. په افریقا کې د اسلام د خپریدو له امله ، ایتوپیا ارتودوکس عیسویت له مسیحي نړۍ څخه جلا شو. دا د کلیسا د ډیری ځانګړتیاوو لامل شوی، کوم چې د یهودانو رسمي عیسوي کلیسا ګڼل کیږي.

د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا د تړون اصلي صندوق ته ادعا کوي، او نقلونه ( tabotat په نوم یادیږي) په ټولو کلیساګانو کې په مرکزي پټنځای کې ځای پر ځای شوي دي؛ دا tabot دی چې کلیسا مقدسوي. د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا یوازینۍ تاسیس شوې کلیسا ده چې د پولین عیسویت عقیده یې رد کړې، کوم چې وایي چې زوړ عهد د عیسی له راتګ وروسته خپل پابند ځواک له لاسه ورکړ. د ایتوپیا د اورتودوکس کلیسا د زوړ عهد نامې تمرکز د کوشر دود ته ورته غذایی قوانین، د زیږون له اتمې ورځې وروسته سنت کول، او د شنبې سبت شامل دي.

یهودیت په تاریخي ډول یو لوی مذهب و، که څه هم د ایتوپیا لوی اکثریت (بیټا اسراییل نومیږي) نن په اسراییل کې اوسیږي. بیټا اسراییل په ځینو وختونو کې له سیاسي پلوه ځواکمن وو. ایتوپیا یهودیان اکثرا په تیرو څو سوو کلونو کې ځورول شوي؛ چې د اسراییلو لخوا په 1984 او 1991 کې د لویو پټو الوتکو په پایله کېپوځي

اسلام له اتمې پیړۍ راهیسې په ایتوپیا کې د پام وړ دین دی خو د ډیرو عیسویانو او پوهانو لخوا ورته د "بهر" د دین په سترګه کتل کیږي. غیر مسلمانانو په دودیز ډول د ایتوپیا اسلام د دښمنۍ په توګه تشریح کړی. دا تعصب د مسیحیت د واکمنۍ پایله ده.

مشرک مذهبونه په ټیټو سیمو کې موندل کیږي، کوم چې د پروټیسټنټ مشنریان هم ترلاسه کړي دي. دا د انجیل کلیساګانې په چټکۍ سره وده کوي، مګر ارتودوکس عیسویت او اسلام د 85 څخه تر 90 سلنې نفوس ادعا کوي.

دیني عالمان. د ایتوپیا د ارتودوکس کلیسا مشر اکثرا د ایتوپیا لخوا د سرپرست یا پوپ په توګه پیژندل کیږي. سرپرست ، پخپله قبطی ، په دودیز ډول له مصر څخه د ایتوپیا ارتودوکس کلیسا رهبري کولو لپاره لیږل شوی و. دا دود په 1950s کې پریښودل شو کله چې سرپرست د ایتوپیا کلیسا کې د امپراتور هیل سیلسي لخوا غوره شو. د مصر څخه د پادریانو د لیږلو دود په څلورمه پیړۍ کې پیل شو. عیسویت ته د اکسم امپراتور ایزانا بدلول د فرومینیوس په نوم یو سوري هلک لخوا اسانه شوی و چې د امپراتورۍ په محکمه کې یې کار کاوه. د امپراتور 'ازانا' له تبادلې وروسته، فرومینیس مصر ته سفر وکړ چې د قبطي چارواکو سره مشوره وکړي چې د کلیسا د مشر لپاره د پادریانو لیږلو په اړه مشوره وکړي. دوی دې پایلې ته ورسیدل چې Frumentious به په دې رول کې غوره خدمت وکړي او هغه وابا سلامه (د سولې پلار) مسح کړ او د ایتوپیا د ارتودوکس کلیسا لومړی سرپرست شو.

په ارتودوکس کلیسا کې د پادریانو ډیری کټګورۍ شتون لري، پشمول د پادریانو، ډیکنانو، راهبانو او عامو پادریانو. دا په 1960 لسیزه کې اټکل شوی و چې د 10 څخه تر 20 سلنې پورې د ټولو بالغ عمره او تیګرین نارینه پادریان وو. دا ارقام خورا لږ غیر معمولي دي کله چې یو څوک فکر کوي چې په هغه وخت کې د شمال - مرکزي لوړو غرونو په امارا او تیګرین سیمو کې له 17,000 څخه تر 18,000 پورې کلیساګانې وې.

رسومات او مقدس ځایونه. ډیری جشنونه په فطرت کې مذهبي دي. د عیسوي لویو رخصتیو کې د جنوري په 7 نیټه کرسمس، د جنورۍ په 19 نیټه ایپیفني (د عیسی بپتسما لمانځل)، د جمعې ورځ او ایسټر (د اپریل په وروستیو کې) او میسکل (د ریښتیني صلیب موندنه) د سپتمبر په 17 شامل دي. د مسلمانانو په رخصتیو کې د روژې میاشت، د مارچ په 15 د عید الاضحی (عرفه) او د جون په 14 د محمد صلی الله علیه وسلم د زوکړې ورځ شامله ده. د ټولو مذهبي رخصتیو په جریان کې، پیروان خپلو اړوندو عبادت ځایونو ته ځي. ډیری عیسوی رخصتۍ هم دولتي رخصتۍ دي.

4>5> مرګ او وروسته ژوند. مرګ د ورځني ژوند یوه برخه ده ځکه چې قحط، ایډز او ملاریا د ډیرو خلکو ژوند اخلي. د مړو لپاره درې ورځې ماتم معمول دی. مړي د مړو په ورځ ښخ شوي دي، او په هرار کې د ټیلرز کوڅه ځانګړې

. د ژوند شرایط تړل، د حفظ الصحې خرابوالی، او نشتوالیطبي تاسیسات د ساري ناروغیو د زیاتوالي لامل شوي دي. خواړه خوړل کیږي چې د کورنۍ او ملګرو لخوا چمتو کیږي. عیسویان خپل مړي د کلیسا په زمکه ښخوي او مسلمانان په جومات کې هم همداسې کوي. مسلمانان د مذهبي متنونو څخه لوستل کیږي، پداسې حال کې چې عیسویان د ماتم په موده کې د خپلو مړو لپاره ژاړي.

درمل او روغتیا پاملرنه

ساري ناروغۍ لومړنۍ ناروغۍ دي. حاد تنفسي انتانات لکه نري رنځ، د پورتنۍ تنفسي انتانات او ملاریا د روغتیا وزارت لومړیتوبونه دي. دا کړاوونه په ۱۹۹۴ او ۱۹۹۵ کلونو کې د ۱۷ سلنه مړینې او ۲۴ سلنه په روغتونونو کې د داخلېدو لامل و. کمزوری نظافت، خوارځواکي او د روغتیايي مرکزونو کمښت د ساري ناروغیو ځینې لاملونه دي. ایډز په وروستیو کلونو کې یوه جدي روغتیايي ستونزه ده. په هرصورت، د ایډز پوهاوی او د کنډوم کارول مخ په زیاتیدو دي، په ځانګړې توګه د ښاري او لوستو خلکو په منځ کې. په 1988 کې د ایډز کنټرول او مخنیوي دفتر یوه څیړنه ترسره کړه چې په کې د نمونې نفوس 17 سلنه د HIV لپاره مثبت ازموینه وکړه. د 1998 کال د اپریل تر میاشتې پورې په ټولیزه توګه 57,000 د ایډز پیښې راپور شوي چې نږدې 60 سلنه یې په ادیس ابابا کې وې. دا په 1998 کې په HIV اخته شوي نفوس نږدې درې ملیون ته رسوي. د ښاري HIV مثبت نفوس د کلیوالو په پرتله خورا ډیر لوړ دی 21 سلنه په پرتله د 5 سلنې څخه کم،په ترتیب سره، تر 1998 پورې. د ټولو انتاناتو اته اتیا سلنه د جنسیت لیږد پایله ده، په عمده توګه د فحاشۍ او څو جنسي شریکانو څخه.

فدرالي حکومت د ايډز د کنټرول ملي پروګرام (NACP) جوړ کړی ترڅو د ايچ آی وي د انتقال مخه ونيسي او ورسره تړلې ناروغۍ او مړينه کمه کړي. موخه د عامو خلکو خبرتیا او پوهه ورکول او د ایډز په اړه د پوهاوي لوړول دي. د خوندي جنسي عملونو له لارې د لیږد مخنیوی، د کنډوم کارول، او د وینې لیږد لپاره مناسب سکرینینګ د NACP اهداف دي.

د حکومت روغتیایی لګښتونه لوړ شوي دي. په هرصورت، د روغتیا لګښتونو مطلق کچه د نورو فرعي سهارا افریقایي هیوادونو لپاره د اوسط څخه خورا ټیټه پاتې ده. د روغتیا سیسټم اساسا د درملنې وړ دی سره له دې چې ډیری روغتیایی ستونزې د مخنیوي اقداماتو وړ دي.

په 1995-1996 کې، ایتوپیا 1,433 ډاکټران، 174 درمل جوړونکي، 3,697 نرسان، او د هرو 659,175 خلکو لپاره یو روغتون درلود. د ډاکټر او نفوس تناسب 1:38,365 و. دا تناسب د نورو فرعي سهاران پرمختللو هیوادونو په پرتله خورا ټیټ دی، که څه هم ویش د ښاري مرکزونو په ګټه خورا غیر متوازن دی. د مثال په توګه، په ادیس ابابا کې 62 سلنه ډاکټران او 46 سلنه نرسان موندل شوي، چیرې چې د نفوس 5 سلنه اوسیږي.

سیکولر جشنونه

لوی دولتي رخصتي د نوي کال ورځ ده 11سپتمبر، د مارچ په دویمه د اډوا د بریا ورځ، د اپریل په شپږمه د ایتوپیا د وطنپالو د بریا ورځ، د می په لومړۍ نېټه د کارګر ورځ او د می په ۲۸مه د درج د سقوط ورځ ده.

هنر او انسانیت

ادبیات. د ګیز کلاسیک ژبه، چې په اماریک او ټیګرین کې وده کړې، د څلورو ورکو شویو ژبو څخه یوه ده، مګر په افریقا کې د لیکلو یوازینۍ سیمه ایز سیسټم دی چې لاهم کارول کیږي. ګیز لاهم د ارتودوکس کلیسا خدماتو کې ویل کیږي. د ګیز ادبیاتو پراختیا له یوناني او عبراني څخه د زاړه او نوي عهدنامې له ژباړې سره پیل شوه. Ge'ez لومړنۍ سامي ژبه هم وه چې د غږ سیسټم یې کار کاوه.

ډیری apocryphal متنونه لکه د انوک کتاب، د جوبیلیز کتاب، او د یسعیاه آسمان په بشپړ ډول یوازې په ګیز کې ساتل شوي. که څه هم دا متنونه د انجیل په کانن کې ندي شامل شوي، د انجیل پوهانو (او ایتوپیا عیسویانو) په مینځ کې دوی د عیسویت د اصل او پراختیا د پوهیدو لپاره مهم ګڼل کیږي.

5> ګرافیک هنرونه. مذهبي هنر، په ځانګړې توګه ارتودوکس عیسوي، د سلګونو کلونو لپاره د ملي کلتور یوه مهمه برخه ده. روښانه انجیلونه او نسخې د شلمې پیړۍ تاریخ لري، او په لالیبیلا کې اته سوه کلن کلیساونه د عیسوي انځورونو، لاسي لیکونو او د تیږو راحتونه لري.

هم وګوره: بولیویان امریکایان - تاریخ، عصري دوره، د تصفیې نمونې، حساب او یوځای کول

د لرګیو نقاشي او مجسمه په کې ډیر عام ديپه سویلي ټیټو ځمکو کې، په ځانګړې توګه د کانسو په منځ کې. په ادیس ابابا کې د ښکلو هنرونو یو ښوونځی تاسیس شوی چې د نقاشۍ، مجسمې جوړولو، نقاشۍ او خط لیکلو درس ورکوي.

د فعالیت هنرونه. داسې انګیرل کیږي چې عیسوي موسیقي په شپږمه پیړۍ کې د سینټ یارډ لخوا رامینځته شوې او په ګیز کې ویل کیږي، چې د مذهبي ژبې ژبه ده. دواړه ارتودوکس او پروټسټینټ موسیقي مشهوره ده او په اماریک، تیګرین او اورومو کې ویل کیږي. دودیزه نڅا، ایسکیستا، د اوږو د اوږو له حرکتونو څخه جوړه ده او معمولا د کبارو سره یوځای کیږي، د لرګیو او څارویو له پوستکي څخه جوړ شوی ډرم، او مسینکو، یو واحد تار لرونکی وایلین د A شکل پل سره چې د کوچني کمان سره غږول کیږي. بهرني نفوذ د افرو پاپ، ریګ او هپ-هپ په بڼه شتون لري.

د فزیکي او ټولنیزو علومو ریاست

د پوهنتون سیسټم په کلتوري او فزیکي انتروپولوژي، لرغونپوهنه، تاریخ، سیاسي علومو، ژبپوهنه، او الهیات کې اکادمیک څیړنې ته وده ورکوي. په دې برخو کې د مخکښو پوهانو لویه سلنه د ادیس ابابا پوهنتون ته لاړ. د بودیجې او منابعو نشتوالی د پوهنتون د سیستم د پرمختګ مخه ډب کړې ده. د کتابتون سیسټم کمزوری دی، او په پوهنتون کې کمپیوټر او انټرنیټ لاسرسی نلري.

کتابتون

د ادیس ابابا پوهنتون. د ادیس ابابا پوهنتون: لنډه پېژندنه 2000 ، 2000.

کال عموما وچ وي.

ډیموګرافي. په 2000 کال کې، نفوس نږدې 61 ملیون و، چې له اتیا څخه زیات مختلف توکمیز ګروپونه لري. اورومو، امهارا او تیګریان په ترتیب سره د نفوس له 75 سلنې څخه ډیر یا 35 سلنه، 30 سلنه او 10 سلنه جوړوي. په کوچنیو توکمونو کې سومالیا، ګورج، افار، اوی، ویلامو، سیدامو او بیجا شامل دي.

ښاري نفوس د ټول نفوس 11 سلنه اټکل شوی. د کلیوالي ټیټو ځمکو نفوس د ډیری کوچیانو او نیموماډیک خلکو څخه جوړ دی. کوچي خلک په موسمي ډول څاروي څروي، په داسې حال کې چې سیمینومادیک خلک کروندګر دي. د کلیوالي لوړو ځمکو اقتصاد په کرنه او مالدارۍ ولاړ دی.

ژبنی تړاو. په ایتوپیا کې اته شپیته پیژندل شوې اصلي ژبې شتون لري: اته دوه خبرې کیږي او څلور له منځه تللي. د هغو ژبو لویه برخه چې په هیواد کې ویل کیږي د افریقی آسیا د سترو ژبو کورنۍ په دریو کورنیو کې طبقه بندي کیدی شي: سیمیټیک، کوشیټیک او اوموټیک. د سامي ژبې ويونکي په عمده توګه په مرکز او شمال کې په لوړو غرونو کې ژوند کوي. د کوشیټیک ژبې ویونکي د سویل - مرکزي سیمې په لوړو او ټیټو ځمکو او همدارنګه په شمال - مرکزي سیمه کې ژوند کوي. اوموټیک سپیکران په عمده توګه په سویل کې ژوند کوي. د نیلو-سهاران سوپر ژبه کورنۍ د نفوس شاوخوا 2 سلنه جوړوي،احمد، حسین. "په ایتوپیا کې د اسلام تاریخي لیکنه." د اسلامی مطالعاتو ژورنال 3 (1): 15-46، 1992.

اکیلو، امسالو. د ایتوپیا یو نظر، 1997.

بریګز، فیلیپ. ایتوپیا ته لارښود، 1998.

بروکس، میګویل ایف. کیبرا ناګست [د پاچاهانو ویاړ]، 1995.

بوج، سر. ای والس د شیبا ملکه او د هغې یوازینی زوی مینیلیک، 1932.

کیسینیلي، لی. "قات: په شمال ختیځ افریقا کې د Quasilegal توکو تولید او مصرف کې بدلون." په د شیانو ټولنیز ژوند: په کلتوري لید کې توکي، ارجن اپادورای، ایډ.، 1999.

کلافام، کریسټوفر. د هیل - سیلسي حکومت، 1969.

کنه، ګراهام. افریقایي تمدنونه: په تودوخه افریقا کې د استعمار دمخه ښارونه او ایالتونه: د لرغون پېژندنې لید، 1987.

ډونهم، ډونالډ، او وینډي جیمز، ایډز. د امپریال ایتوپیا سویلي مارچ، 1986.

هیل، ګیتاچیو. "ایتوپیک ادبیات." په افریقی صیون: د ایتوپیا سپیڅلی هنر، روډریک ګیرسن، ایډ.، 1993.

هستینګز، اډرین. د ملت جوړول: توکم، مذهب او نشنلیزم، 1995.

هاوسمن، جیرالډ. کیبرا ناګست: د ایتوپیا او جمیکا څخه د رستافارین حکمت او باور ورک شوی انجیل، 1995.

هیلډمین، مارلین. "مریم سیون: د صیون مریم." په افریقایي صیون: د سپیڅلي هنرایتوپیا، روډریک ګیرسن، ایډ.، 1993.

اسحاق، افرایم. "د ایتوپیا کلیسا تاریخ کې یو ناڅرګنده برخه." لی میوزین، 85: 225-258، 1971.

——. "د ایتوپیا کلیسا ټولنیز جوړښت." ایتوپیا څارونکی، XIV (4): 240-288، 1971.

—— او کین فیلډر. "د ایتوپیا تمدن په اصل کې انعکاس." په کې د ایتوپیا د مطالعاتو د اتم نړیوال کنفرانس بهیر، 1988.

جلاتا، اصفه. "د پوهې لپاره مبارزه: د بیړني اورومو مطالعاتو قضیه." د افریقی مطالعاتو بیاکتنه، 39(2): 95-123.

جویرمن، سانډرا فلرټون. "د ځمکې لپاره قرارداد: د ایتوپیا د ټولنې د کاري ساحه کې د قضیې څخه درسونه." د افریقایي مطالعاتو کاناډا ژورنال، 30 (2): 214-232.

کالیو، فیتسم. "په کلیوالي ایتوپیا کې د غربت کمولو کې د نادولتي موسسو رول: د ایتوپیا د عمل قضیه." د ماسټر مقاله. د پرمختیایي مطالعاتو ښوونځی، د انګلیا پوهنتون، ناروې.

کپلان، سټیون. د بیټا اسراییل (فلاشه) په ایتوپیا کې، 1992.

کیسلر، ډیویډ. فلاشاس: د ایتوپیا د یهودانو لنډ تاریخ، 1982.

لیوین، ډونالډ ناتن. موم او طلا: د ایتوپیا په کلتور کې دود او نوښت، 1965.

——. لوی ایتوپیا: د څو توکمیزو ټولنې ارتقا، 1974.

د کانګرس کتابتون. ایتوپیا: د هیواد مطالعه، 1991،//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html

مارکوس، هارولډ. د ایتوپیا تاریخ، 1994.

مینګیسټاب، کیډین. "په افریقا کې د دولت جوړونې لپاره نوې کړنلارې: د ایتوپیا پر بنسټ فدراليزم قضیه." د افریقی مطالعاتو بیاکتنه، 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "د ټولنې پراختیا او د ټولنې د سازمانونو رول: په شمالي ایتوپیا کې یوه مطالعه." د افریقایي مطالعاتو کاناډا ژورنال، 32 (3): 494-520، 1998.

د ایتوپیا د فدرالي دیموکراتیک جمهوریت د روغتیا وزارت. د ایډز د کنټرول ملي پروګرام: سیمه ایز څو سکتوري HIV/AIDS ستراتیژیک پلان 2000-2004، 1999.

——. روغتیا او روغتیا اړوند شاخصونه: 1991، 2000.

منرو-های، سټوارټ سي. "اکسمیټ کوینج." په افریقی زون: د ایتوپیا سپیڅلی هنر، روډریک ګریرسن، ایډی.، 1993.

پینکورسټ، ریچارډ. د ایتوپیا ټولنیز تاریخ، 1990.

رحمتو، ډیسالیګن. "د ډرګ وروسته په ایتوپیا کې د ځمکې موده او د ځمکې پالیسي." په د ایتوپیا د مطالعاتو د 12م نړیوال کنفرانس په مقالو کې، هارولډ مارکوس، ایډ.، 1994.

اولینډورف، اډوارډ. د ایتوپیا: د هیواد او خلکو پیژندنه، 1965.

——. ایتوپیا او بائبل، 1968.

د ملګرو ملتونو پراختیایی پروګرام. په ایتوپیا کې د روغتیا شاخصونه، د بشري پراختیا راپور، 1998.

ویب سایټونه

مرکزي استخباراتآژانس. نړیوال حقیقت کتاب 1999: ایتوپیا، 1999، //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

ایتھنولوګ. ایتوپیا (د ژبو کتلاګ)، 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

د متحده ایالاتو د بهرنیو چارو وزارت. د شالید یادښتونه: د ایتوپیا فدرالي دیموکراتیک جمهوریت، 1998، //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

په اړه مقاله هم ولولئ ایتوپیاد ويکيپېډيا څخهاو دا ژبې د سوډان پولې ته نږدې خبرې کیږي.

امهاري د تیرو 150 کلونو راهیسې د امهارا توکمیزې ډلې د سیاسي ځواک په پایله کې واکمنه او رسمي ژبه ده. د اماریک خپریدل د ایتوپیا ملتپالنې سره په کلکه تړاو لري. نن ورځ، ډیری اورومو خپله ژبه، اورومویک لیکي، د رومن الفبا په توګه د امارا لخوا د دوی د واکمنۍ تاریخ په وړاندې د سیاسي اعتراض په توګه کاروي، کوم چې د پام وړ لږ نفوس حسابوي.

انګلیسي ترټولو پراخه ویل کیږي بهرنۍ ژبه ده او هغه ژبه ده چې د ثانوي ښوونځي او پوهنتون ټولګیو کې تدریس کیږي. فرانسوي کله ناکله د جیبوتي سره نږدې د هیواد په ځینو برخو کې اوریدل کیږي ، پخوانۍ فرانسوي سومالیلینډ. ایټالوی په موقع اوریدل کیدی شي ، په ځانګړي توګه د تیګر په سیمه کې د لویانو په مینځ کې. په پلازمینه کې د دویمې نړیوالې جګړې پرمهال د ایټالوي اشغال پاتې شوني شتون لري، لکه د ciao د ویلو لپاره "د الوداع" کارول.

سمبولیزم. پاچاهۍ چې د سلیماني کورنۍ په نوم پیژندل کیږي، یو مهم ملي سمبول دی. امپراطوري بیرغ د شنه، سرو زرو او سور افقی پټو څخه جوړ دی چې په مخکینۍ برخه کې یو زمری چې یو کارمند لري. د کارمندانو په سر کې د ایتوپیا ارتودوکس صلیب دی چې د امپراتورۍ بیرغ له هغې څخه راوتلی. زمری د یهودا زمری دی، یو له ډیرو امپراطوری لقبونو څخه دی چې د پاچا سلیمان نزول په ګوته کوي. صلیب د ځواک او تکیه نښه کويد ایتوپیا د ارتودوکس کلیسا کې د پاچاهۍ، د تیرو شپاړسو کلونو واکمن مذهب.

نن ​​ورځ، د وروستي امپراتور له نسکوریدو څخه پنځه ویشت کاله وروسته، بیرغ د عنعنوي شنه، سرو زرو او سور افقی پټو څخه جوړ دی چې پنځه ټکي ستوري لري او په مخکینۍ برخه کې د هغې له نقطو څخه شعاعونه خپروي. روښانه نیلي سرکلر شالید. ستوری د مختلفو توکمیزو ډلو د یووالي او مساوات استازیتوب کوي، د توکمیزو دولتونو پر بنسټ د فدرالي حکومت سمبول. حاکمیت او آزادي د ایتوپیا ځانګړتیاوې دي او په دې توګه په داخلي او خارجي توګه د ایتوپیا سمبولونه دي. ډیری افریقایي ملتونه لکه ګانا، بینین، سینیګال، کامرون او کانګو د خپلو بیرغونو لپاره د ایتوپیا رنګونه غوره کړل کله چې دوی د استعماري واکمنۍ څخه خپلواکي ترلاسه کړه.

په ډیاسپورا کې ځینې افریقایانو یو مذهبي او سیاسي دود رامینځته کړ چې د ایتوپیا په نوم یادیږي. د دې غورځنګ پلویانو، چې د پان افریقیزم وړاندې کوي، د ایتوپیا سمبول د ځان له ظلم څخه د خلاصون لپاره اختصاص کړ. ایتوپیا یو خپلواک، تور ملت و چې د لرغونې عیسوي کلیسا سره چې د استعمار دوه اړخیز محصول نه و. مارکس ګاروي د ایتوپیا د عینکو له لارې د خدای لیدلو خبره وکړه او ډیری وختونه یې د زبور 68:31 حواله کړې ، "ایتوپیا به خپل لاسونه خدای ته وغزوي." د ګاروي له تعلیماتو څخه ، د رستافارین غورځنګ په 1930s کې په جمیکا کې راڅرګند شو. د "رستافری" نوم اخیستل شوید امپراتور هیل سیلسي څخه، د هغه د مخکیني نوم راس تافاري مکونین و. "راس" دواړه یو شاهي او نظامي لقب دی چې معنی یې په اماریک کې "سر" دی. د شاشامان په ښارګوټي کې د رستافاریانو نفوس شتون لري ، کوم چې د ایتوپیا نړیوال فدراسیون ته د امپراتور هیل سیلسي لخوا د دوهم نړیوال جنګ په جریان کې د ایټالوي نیواک پرمهال د ملاتړ په بدل کې د ورکړل شوې ځمکې یوه برخه وه.

تاریخ او توکمیز اړیکې

د ملت ظهور. ایتوپیا د ځینو پخوانیو هومینیډ نفوس کور و او احتمالا هغه سیمه وه چیرې چې هومو ایریکټوس له افریقا څخه 1.8 ملیون کاله دمخه د یوریشیا نفوس ته وده او پراختیا ورکړه. په هیواد کې ترټولو د پام وړ پیلیو انتروپولوژیکي موندنه "لوسي" وه، یوه ښځینه آسټرالیوپیتیکس افرینسیس چې په 1974 کې کشف شوه او د ایتوپیا لخوا د دنقنیش ("تاسو عالي یاست") په نوم یادیږي.

د لیکلو سیسټم سره د پام وړ نفوس زیاتوالی لږترلږه 800 B.C.E ته رسیږي. د پروټو-ایتوپیا رسم الخط د ډبرو په تختو کې ایښودل شوی په لوړو سیمو کې موندل شوی، په ځانګړې توګه د یاها په ښار کې. د دې تمدن اصل د اختلاف ټکی دی. عنعنوي تیوري وايي چې د عربي ټاپو وزمې څخه کډوال په شمالي ایتوپیا کې میشته شوي او له ځانه سره یې خپله ژبه ، پروټو ایتوپیا (یا سبین) راوړي ، کوم چې د سره سمندر په ختیځ کې هم کشف شوي.

دا نظریهد ایتوپیا تمدن اصل ننګول کیږي. یوه نوې تیوري وايي چې د سره سمندر دواړه غاړې یو واحد کلتوري واحد و او دا چې د ایتوپیا په لوړو سیمو کې د تمدن وده د سویلي عربستان څخه د خپریدو او استعمار محصول نه و بلکه د کلتوري تبادلې په توګه چې د ایتوپیا خلکو حیاتي رول لوبولی و. او فعال رول. د دې دورې په جریان کې، د اوبو لارې لکه د سره بحر مجازی لویې لارې وې، چې پایله یې

په ګونډار کې د فاستیلډا د امپراتورۍ کلا وه. په کلتوري او اقتصادي تبادله کې. سره سمندر په دواړو ساحلونو کې خلک سره وصل کړل او یو واحد کلتوري واحد یې تولید کړ چې پکې ایتوپیا او یمن شامل وو، چې د وخت په تیریدو سره په بیلابیلو کلتورونو بدل شول. دا یوازې په ایتوپیا کې دی چې پروټو-ایتوپیا رسم الخط وده کړې او نن ورځ په ګیز ، ټیګرین او امهاریک کې ژوند کوي.

په لومړۍ پیړۍ کې، د اکسوم لرغونی ښار په سیمه کې یو سیاسي، اقتصادي او کلتوري مرکز شو. Axumites د دریمې پیړۍ پورې د سره سمندر په تجارت باندې تسلط درلود. په څلورمه پیړۍ کې دوی په نړۍ کې یوازې د څلورو هیوادونو څخه وو، د روم، فارس او په شمالي هند کې د کوشان سلطنت سره چې د سرو زرو سکې یې صادرولې.

په 333 کې، امپراتور 'ازانا' او د هغه دربار عیسویت اختیار کړ. دا هماغه کال و چې د روم امپراتور قسطنطین بدل شو. Axumites او رومیان اقتصادي ملګري شول چې د سره سمندر او مدیترانې سمندر کنټرول یې درلودتجارتونه، په ترتیب سره. Axum د شپږمې پیړۍ په اوږدو کې وده وکړه، کله چې امپراتور کالیب د عربي ټاپووزمې ډیره برخه فتح کړه. په هرصورت، د Axumite امپراتورۍ په پای کې د اسلام د خپریدو په پایله کې سقوط وکړ، چې په پایله کې یې د سره سمندر کنټرول له لاسه ورکړ او همدارنګه په سیمه کې د طبیعي زیرمو کمښت چې چاپیریال یې د خلکو د ملاتړ توان نه درلود. سیاسي مرکز سویل ته د لاستا غرونو (اوس لالیبیلا) ته لیږدول شوی. د 1150 په شاوخوا کې، د لاستا په غرونو کې یوه نوې کورنۍ رامنځته شوه. دا کورنۍ د زاګوي په نوم یادیدله او د شمالي ایتوپیا ډیره برخه یې له 1150 څخه تر 1270 پورې کنټرولوله. زاګوي د موسی څخه د نسب ادعا وکړه، د خپل مشروعیت د رامینځته کولو لپاره د نسبیت په کارولو سره، د ایتوپیا د دودیز سیاست ځانګړتیا.

زاګوی ونه توانید چې ملي یووالی رامینځته کړي، او د سیاسي واک په سر شخړه د کورنۍ د واک د کمیدو لامل شوه. په شمالي شیوا کې یوه کوچنۍ عیسوي سلطنت په دیارلسمه پیړۍ کې زګوی له سیاسي او اقتصادي پلوه ننګوي. د شیوانانو مشري د یکونو املیک په غاړه وه، چا چې د زګوی پاچا وواژه او ځان یې امپراتور اعلان کړ. دا یکنو املاک و چې ملي یووالی یې رامینځته کړ او د ملت په جوړولو یې پیل وکړ.

ملي هویت. ډیری تاریخپوهان یوکونو املاک د سلیماني کورنۍ بنسټ ایښودونکی بولي. د هغه د واکمنۍ د مشروعیت په بهیر کې، امپراتور بیا تولید او ممکن ممکن وي