સંસ્કૃતિનું નામ

ઇથોપિયન

ઓરિએન્ટેશન

ઓળખ. "ઇથોપિયા" નામ ગ્રીક ઇથિયો પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે "બર્ન્ડ" અને પિયા , જેનો અર્થ થાય છે "ચહેરો": બળેલા ચહેરાવાળા લોકોની ભૂમિ. એસ્કિલસે ઇથોપિયાને "દૂરના ભૂમિ, કાળા માણસોનું રાષ્ટ્ર" તરીકે વર્ણવ્યું. હોમરે ઇથોપિયનોને ધર્મનિષ્ઠ અને દેવતાઓની તરફેણમાં દર્શાવ્યા હતા. ઇથોપિયાની આ વિભાવનાઓ ભૌગોલિક રીતે અસ્પષ્ટ હતી.

ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, સમ્રાટ મેનેલિક II એ દેશની સરહદો તેમના વર્તમાન રૂપરેખા પ્રમાણે વિસ્તારી. માર્ચ 1896 માં, ઇટાલિયન સૈનિકોએ બળજબરીથી ઇથોપિયામાં પ્રવેશવાનો પ્રયાસ કર્યો અને સમ્રાટ મેનેલિક અને તેની સેના દ્વારા તેમને હરાવ્યાં. આફ્રિકાના વિભાજન દરમિયાન યુરોપિયન સૈન્ય પર આફ્રિકન સૈન્યનો એકમાત્ર વિજય અડવાની લડાઈ હતી જેણે દેશની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી હતી. ઇથોપિયા એકમાત્ર આફ્રિકન દેશ છે જેનું ક્યારેય વસાહતીકરણ થયું ન હતું, જોકે 1936 થી 1941 દરમિયાન ઇટાલિયન કબજો થયો હતો.

રાજાશાહી ઉપરાંત, જેની શાહી રેખા રાજા સોલોમન અને શેબાની રાણીને શોધી શકાય છે, ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ તેમાં એક મુખ્ય બળ હતું, રાજકીય વ્યવસ્થા સાથે જોડાણમાં, તેણે ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં તેના ભૌગોલિક કેન્દ્ર સાથે રાષ્ટ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું. ચર્ચ અને રાજ્યનું સંયોજન એ એક અવિભાજ્ય જોડાણ હતું જેણે 333માં રાજા ઈઝાનાના ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાથી લઈને હેઈલને ઉથલાવી નાખવા સુધી રાષ્ટ્રને નિયંત્રિત કર્યું હતું. કેબ્રા નાગાસ્ટ (રાજાઓનો મહિમા) બનાવ્યો, જેને રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે. ધ ગ્લોરી ઓફ ધ કિંગ્સ એ સ્થાનિક અને મૌખિક પરંપરાઓ, જૂના અને નવા કરારની થીમ્સ, એપોક્રિફલ ટેક્સ્ટ અને યહૂદી અને મુસ્લિમ ભાષ્યોનું મિશ્રણ છે. મહાકાવ્યનું સંકલન છ ટાઇગ્રિયન શાસ્ત્રીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે અરબીમાંથી ગીઝમાં લખાણનો અનુવાદ કરવાનો દાવો કર્યો હતો. તેના કેન્દ્રિય વર્ણનમાં સોલોમન અને શેબાનો અહેવાલ છે, જે બાઇબલના I કિંગ્સમાં જોવા મળેલ વાર્તાનું વિસ્તૃત સંસ્કરણ છે. ઇથોપિયન સંસ્કરણમાં, રાજા સોલોમન અને શેબાની રાણીને મેનેલિક નામનું બાળક છે (જેનું નામ હીબ્રુ બેન-મેલેક જેનો અર્થ "રાજાનો પુત્ર" છે), જે ડુપ્લિકેટ યહૂદી સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરે છે. ઇથોપિયા. આ સામ્રાજ્યની સ્થાપનામાં, મેનેલિક I ઇઝરાયેલી ઉમરાવોના મોટા પુત્રો સાથે, તેની સાથે કરારનો આર્ક લાવે છે. તેમને ઇથોપિયાના પ્રથમ સમ્રાટ, સોલોમોનિક વંશના સ્થાપક તરીકે તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો છે.

આ મહાકાવ્યમાંથી, એક રાષ્ટ્રીય ઓળખ ઈશ્વરના નવા પસંદ કરાયેલા લોકો, યહૂદીઓના વારસદાર તરીકે ઉભરી આવી. સોલોમોનિક સમ્રાટો સોલોમનના વંશજ છે, અને ઇથોપિયન લોકો ઇઝરાયેલી ઉમરાવોના પુત્રોના વંશજ છે. રાષ્ટ્રવાદી પરંપરા અને રાજાશાહી વર્ચસ્વ માટે સોલોમનનો વંશ એટલો જરૂરી હતો કે હેઇલ સેલાસીએ તેને 1931માં દેશના પ્રથમ બંધારણમાં સમાવિષ્ટ કરી, સમ્રાટને રાજ્યના કાયદામાંથી મુક્તિ આપી.તેની "દૈવી" વંશાવળીનો ગુણ.

ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ અને રાજાશાહી બંનેએ રાષ્ટ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું. ગ્લોરી ઓફ ધ કિંગ્સના ઉપસંહારમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મને ઇથોપિયામાં લાવવામાં આવ્યો અને તેને "અધિકૃત" ધર્મ તરીકે અપનાવવામાં આવ્યો. આમ, સામ્રાજ્ય વંશાવળી રીતે મહાન હિબ્રુ રાજાઓમાંથી ઉતરી આવ્યું હતું પરંતુ ઈસુ ખ્રિસ્તના શબ્દને સ્વીકારવામાં "ન્યાયી" હતું.

સોલોમોનિક રાજાશાહીએ 1270માં યેકુન્નો અમલાકના સમયથી 1974માં હેઈલ સેલાસીના પદભ્રષ્ટ થવા સુધી ઈથોપિયા પર રાજકીય નિયંત્રણની વિવિધ ડિગ્રી મેળવી હતી. અમુક સમયે રાજાશાહી કેન્દ્રીય રીતે મજબૂત હતી, પરંતુ અન્ય સમયગાળા દરમિયાન પ્રાદેશિક રાજાઓ વધુ સત્તા ધરાવતા હતા. શક્તિ જથ્થો. મેનેલિક II એ સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર તરીકે ઇથોપિયામાં ગૌરવની ભાવના જાળવવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. 1 માર્ચ 1896ના રોજ, મેનેલિક II અને તેની સેનાએ એડવા ખાતે ઈટાલિયનોને હરાવ્યા. તે યુદ્ધમાંથી ઉદ્ભવેલી સ્વતંત્રતાએ સ્વ-શાસનમાં રાષ્ટ્રવાદી ગૌરવની ઇથોપિયન ભાવનામાં મોટો ફાળો આપ્યો છે, અને ઘણા લોકો અડવાને સમગ્ર આફ્રિકા અને આફ્રિકન ડાયસ્પોરા માટે વિજય તરીકે માને છે.

વંશીય સંબંધો. પરંપરાગત રીતે, અમ્હારા પ્રબળ વંશીય જૂથ છે, જેમાં ટાઇગ્રિન્સ ગૌણ ભાગીદારો છે. અન્ય વંશીય જૂથોએ તે પરિસ્થિતિને અલગ રીતે પ્રતિભાવ આપ્યો છે. અમ્હારાના વર્ચસ્વનો પ્રતિકાર વિવિધ અલગતાવાદી ચળવળોમાં પરિણમ્યો, ખાસ કરીને એરિટ્રિયામાં અને ઓરોમોમાં. એરિટ્રિયા સાંસ્કૃતિક અનેAxum ના રાજકીય વર્ચસ્વની સિદ્ધિ પહેલાથી રાજકીય રીતે હાઇલેન્ડ ઇથોપિયાનો ભાગ; એરિટ્રિઅન્સ ઇથોપિયનો જેટલો એક્સ્યુમાઇટ વંશનો દાવો કરે છે. જો કે, 1889 માં, સમ્રાટ મેનેલિક II એ વિચલની સંધિ પર હસ્તાક્ષર કર્યા, શસ્ત્રોના બદલામાં એરિટ્રિયા ઇટાલિયનોને ભાડે આપી. બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત સુધી એરિટ્રિયા ઇટાલિયન વસાહત હતી. 1947 માં, ઇટાલીએ તેના તમામ વસાહતી દાવાઓનો ત્યાગ કરીને પેરિસની સંધિ પર હસ્તાક્ષર કર્યા. યુનાઇટેડ નેશન્સે 1950 માં ઇથોપિયન તાજ હેઠળ એરિટ્રિયાને ફેડરેશન તરીકે સ્થાપિત કરવા માટે એક ઠરાવ પસાર કર્યો. 1961 સુધીમાં, એરિટ્રીયન બળવાખોરોએ ઝાડીમાં સ્વતંત્રતા માટે લડત શરૂ કરી દીધી હતી. નવેમ્બર 1962 માં, હેઇલ સેલાસીએ ફેડરેશનને નાબૂદ કર્યું અને કોઈપણ પ્રતિકારને ડામવા માટે તેની સેના મોકલી, ઇરિટ્રિયાને તેના લોકોની ઇચ્છા વિરુદ્ધ બળપૂર્વક ગૌણ બનાવ્યું.

આફ્રિકન નેતાઓએ 1964માં કૈરો ઠરાવ પસાર કર્યો, જેમાં રાષ્ટ્ર-રાજ્યના આધાર તરીકે જૂની વસાહતી સરહદોને માન્યતા આપવામાં આવી હતી. આ સંધિ હેઠળ, એરિટ્રિયાને સ્વતંત્રતા મળવી જોઈતી હતી, પરંતુ હેઈલ સેલાસીની આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય સમજદારી અને લશ્કરી તાકાતને કારણે, ઈથોપિયાએ નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું. એરિટ્રીયન બળવાખોરોએ 1974માં બાદશાહની પદભ્રષ્ટી સુધી લડ્યા હતા. જ્યારે ડેર્જ સરકાર સોવિયેટ્સ દ્વારા સશસ્ત્ર હતી, ત્યારે પણ એરિટ્રિયનોએ બાહ્ય તાબેદારી સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. એરિટ્રીયન પીપલ્સ લિબરેશન ફ્રન્ટ (ઇપીએલએફ) એ ઇપીઆરડીએફની સાથે સાથે લડ્યા અને 1991માં ડેર્જને હાંકી કાઢ્યું, તે સમયે એરિટ્રિયા બની ગયું.એક સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર-રાજ્ય. રાજકીય મુકાબલો ચાલુ રહ્યો છે, અને ઇથોપિયા અને એરિટ્રિયા જૂન 1998 થી જૂન 2000 સુધી બંને દેશો વચ્ચેની સરહદ પર લડ્યા હતા, જેમાં દરેકે બીજા પર તેની સાર્વભૌમત્વનું ઉલ્લંઘન કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો.

"ઓરોમો સમસ્યા" ઇથોપિયાને સતત મુશ્કેલીમાં મૂકે છે. ઓરોમો ઇથોપિયામાં સૌથી મોટો વંશીય જૂથ હોવા છતાં, તેમના ઇતિહાસમાં તેઓએ ક્યારેય રાજકીય સત્તા જાળવી રાખી નથી. આફ્રિકામાં યુરોપિયન વસાહતીવાદના સમયગાળા દરમિયાન, ઇથોપિયન હાઇલેન્ડર્સે આંતર-આફ્રિકન સંસ્થાનવાદી સાહસ હાથ ધર્યું હતું. ઇથોપિયાના હાલના રાજ્યમાં ઘણા વંશીય જૂથો, જેમ કે ઓરોમો, તે સંસ્થાનીકરણને આધિન હતા. જીતેલા વંશીય જૂથો પ્રભાવશાળી અમહારા-ટાઇગ્રિયન વંશીય જૂથો (રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ) ની ઓળખ અપનાવે તેવી અપેક્ષા હતી. 1970 ના દાયકાના પ્રારંભ સુધી કોઈપણ ઓરોમો બોલીમાં પ્રકાશિત કરવું, શીખવવું અથવા પ્રસારિત કરવું ગેરકાયદેસર હતું, જે હેઇલ સેલાસીના શાસનનો અંત દર્શાવે છે. આજે પણ, એક વંશીય સંઘવાદી સરકારની સ્થાપના થયા પછી, ઓરોમોમાં યોગ્ય રાજકીય પ્રતિનિધિત્વનો અભાવ છે.

શહેરીવાદ, આર્કિટેક્ચર અને અવકાશનો ઉપયોગ

પરંપરાગત ઘરો ગોળાકાર ઘરો છે જેમાં નળાકાર દિવાલો વાટલ અને ડબથી બનેલી હોય છે. છત શંકુ આકારની અને છાલની બનેલી છે, અને મધ્ય ધ્રુવમાં

એક પરંપરાગત ઇથોપિયન ગ્રામીણ ઘર છે જે નળાકાર સ્વરૂપમાં બાંધવામાં આવ્યું છે, જેમાં વાટલ અને ડબથી બનેલી દિવાલો છે. માં પવિત્ર મહત્વમોટાભાગના વંશીય જૂથો, જેમાં ઓરોમો, ગુરેજ, અમહારા અને ટાઇગ્રેન્સનો સમાવેશ થાય છે. આ ડિઝાઇનમાં વિવિધતા જોવા મળે છે. લાલીબેલા શહેરમાં ઘણા ઘરોની દિવાલો પથ્થરની બનેલી છે અને તે બે માળની છે, જ્યારે ટાઇગરના ભાગોમાં, ઘરો પરંપરાગત રીતે લંબચોરસ છે.

વધુ શહેરી વિસ્તારોમાં, પરંપરા અને આધુનિકતાનું મિશ્રણ આર્કિટેક્ચરમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ઘાંસવાળી છતને ઘણીવાર ટીન અથવા સ્ટીલની છત સાથે બદલવામાં આવે છે. આદિસ અબાબાના ધનાઢ્ય ઉપનગરોમાં કોંક્રિટ અને ટાઇલના બનેલા બહુમાળી રહેઠાણો છે જે ખૂબ જ પશ્ચિમી છે. આદિસ અબાબા, જે 1887માં રાજધાની બની હતી, તેમાં વિવિધ પ્રકારની સ્થાપત્ય શૈલીઓ છે. શહેરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું ન હતું, પરિણામે હાઉસિંગ શૈલીઓનું મિશ્રણ થયું. વાટેલ-અને-ડૉબ ટીન-છતવાળા મકાનોના સમુદાયો ઘણીવાર એક- અને બે માળની ગેટેડ કોંક્રિટ ઇમારતોના પડોશની બાજુમાં આવેલા હોય છે.

ઉત્તરીય પ્રદેશમાં ઘણા ચર્ચો અને મઠો નક્કર ખડકોમાંથી કોતરવામાં આવ્યા છે, જેમાં લાલીબેલાના બાર ખડકથી કોતરેલા એકવિધ ચર્ચનો સમાવેશ થાય છે. આ શહેરનું નામ તેરમી સદીના રાજાના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે જેણે તેના બાંધકામની દેખરેખ રાખી હતી. ચર્ચોનું બાંધકામ રહસ્યમાં ઘેરાયેલું છે, અને કેટલાક પાંત્રીસ ફૂટથી વધુ ઊંચા છે. સૌથી પ્રખ્યાત, બીટા જ્યોર્જિસ, ક્રોસના આકારમાં કોતરવામાં આવે છે. દરેક ચર્ચ આકાર અને કદમાં અનન્ય છે. ચર્ચો માત્ર ભૂતકાળના અવશેષો નથી પરંતુ આઠ-સો વર્ષ જૂનું સક્રિય ખ્રિસ્તી અભયારણ્ય છે.

ખોરાક અનેઅર્થતંત્ર

દૈનિક જીવનમાં ખોરાક. ઈન્જેરા , ટેફ અનાજમાંથી બનેલી સ્પોન્જી બેખમીર બ્રેડ, દરેક ભોજનનો મુખ્ય ભાગ છે. બધો ખોરાક હાથ વડે ખાઈ જાય છે, અને ઈન્જેરા ના ટુકડાને કરડવાના કદના ટુકડાઓમાં ફાડી નાખવામાં આવે છે અને ગાજર અને કોબી જેવા શાકભાજીના બનેલા સ્ટયૂ ( વાટ ) ડુબાડવા અને પકડવા માટે વપરાય છે. પાલક, બટાકા અને દાળ. સૌથી સામાન્ય મસાલો છે બેરબેરી, જેમાં લાલ મરીનો આધાર હોય છે.

ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં જોવા મળતા ખાદ્યપદાર્થો મોટાભાગના લોકો દ્વારા જોવામાં આવે છે કારણ કે ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ તેમને સૂચવે છે. અશુદ્ધ ખૂર ધરાવતા પ્રાણીઓનું માંસ અને જેઓ તેમના ચુદને ચાવતા નથી તે અશુદ્ધ તરીકે ટાળવામાં આવે છે. ડુક્કરનું માંસ મેળવવું લગભગ અશક્ય છે. ખાદ્યપદાર્થો માટે વપરાતા પ્રાણીઓને માથું પૂર્વ તરફ વાળીને કતલ કરવી જોઈએ જ્યારે ગળું કાપી નાખવામાં આવે છે "પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માના નામે" જો કતલ કરનાર ખ્રિસ્તી હોય અથવા "અલ્લાહ દયાળુના નામે" જો કતલ કરનાર મુસ્લિમ હોય.

ઔપચારિક પ્રસંગોમાં ફૂડ કસ્ટમ્સ. કોફી સમારંભ એ એક સામાન્ય ધાર્મિક વિધિ છે. સર્વર આગ શરૂ કરે છે અને લોબાન સળગતી વખતે લીલી કોફી બીન્સને શેકી લે છે. એકવાર શેકાઈ જાય પછી, કોફી બીન્સને મોર્ટાર અને પેસ્ટલ વડે પીસવામાં આવે છે, અને પાવડરને પરંપરાગત કાળા પોટમાં મૂકવામાં આવે છે જેને જેબેના કહેવાય છે. પછી પાણી ઉમેરવામાં આવે છે. જેબેના ને આગમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે, અને કોફી ઉકાળ્યા પછી પીરસવામાં આવે છે.સમયની યોગ્ય લંબાઈ. ઘણીવાર, કોફી સાથે કોલો (રાંધેલા આખા અનાજના જવ) પીરસવામાં આવે છે.

ખાસ પ્રસંગોએ માંસ, ખાસ કરીને બીફ, ચિકન અને ઘેટાંને ઇન્જેરા સાથે ખાવામાં આવે છે. બીફને કેટલીકવાર કિટફો નામની વાનગીમાં કાચું અથવા થોડું રાંધીને ખાવામાં આવે છે. પરંપરાગત રીતે, આ આહારનો મુખ્ય ભાગ હતો, પરંતુ આધુનિક યુગમાં, ઘણા ઉચ્ચ વર્ગે રાંધેલા બીફની તરફેણમાં તેનો ત્યાગ કર્યો છે.

ખ્રિસ્તી ઉપવાસના સમયગાળા દરમિયાન, કોઈપણ પ્રાણી ઉત્પાદનો ખાઈ શકાતા નથી અને મધ્યરાત્રિથી 3 વાગ્યા સુધી કોઈ ખોરાક કે પીણું લઈ શકાતું નથી. અઠવાડિયા દરમિયાન ઉપવાસ કરવાની આ પ્રમાણભૂત રીત છે, અને શનિવાર અને રવિવારના દિવસે કોઈપણ પ્રાણી ઉત્પાદનોનું સેવન કરી શકાતું નથી, જો કે ઉપવાસ પર કોઈ સમય પ્રતિબંધ નથી.

મધ વાઇન, જેને તેજ કહેવાય છે, તે ખાસ પ્રસંગો માટે આરક્ષિત પીણું છે. તેજ એ મધ અને પાણીનું મિશ્રણ છે જેનો સ્વાદ ગેશો છોડની ડાળીઓ અને પાંદડાઓ અને પરંપરાગત રીતે ટ્યુબ આકારના ફ્લાસ્કમાં પીવામાં આવે છે. ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળી તેજ ઉચ્ચ વર્ગની કોમોડિટી બની ગઈ છે, જેની પાસે તેને ઉકાળવા અને ખરીદવા માટે સંસાધનો છે.

મૂળભૂત અર્થતંત્ર. અર્થતંત્ર કૃષિ પર આધારિત છે, જેમાં 85 ટકા વસ્તી ભાગ લે છે. સમયાંતરે દુષ્કાળ, જમીનનો અધોગતિ, વનનાબૂદી અને વસ્તીની ઊંચી ગીચતા જેવી પર્યાવરણીય સમસ્યાઓ કૃષિ ઉદ્યોગને નકારાત્મક અસર કરે છે. મોટાભાગના કૃષિ ઉત્પાદકો ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં રહેતા ખેડૂતો છે,જ્યારે નીચાણવાળા વિસ્તારોની વસ્તી વિચરતી છે અને પશુધન ઉછેરમાં વ્યસ્ત છે. સોનું, આરસ, ચૂનાના પત્થર અને થોડી માત્રામાં ટેન્ટેલમનું ખાણકામ કરવામાં આવે છે.

જમીનનો કાર્યકાળ અને મિલકત. રાજાશાહી અને ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ પરંપરાગત રીતે મોટાભાગની જમીન પર નિયંત્રણ અને માલિકી ધરાવતા હતા. 1974માં રાજાશાહીને ઉથલાવી દેવામાં આવી ત્યાં સુધી, જમીનની મુદતની જટિલ વ્યવસ્થા હતી; ઉદાહરણ તરીકે, વેલો પ્રાંતમાં 111 થી વધુ વિવિધ પ્રકારના કાર્યકાળ હતા. પરંપરાગત જમીનની માલિકીના બે મુખ્ય પ્રકારો જે હવે અસ્તિત્વમાં નથી તે હતા રિસ્ટ (કોમી જમીનની માલિકીનો એક પ્રકાર જે વારસાગત હતો) અને ગુલ્ટ (રાજા અથવા પ્રાંતીય શાસક પાસેથી હસ્તગત કરાયેલ માલિકી) .

EPRDF એ જાહેર જમીનના ઉપયોગની નીતિની સ્થાપના કરી. ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, ખેડૂતોને જમીનના ઉપયોગના અધિકારો હોય છે, અને દર પાંચ વર્ષે ખેડૂતોને તેમના સમુદાયોની બદલાતી સામાજિક રચનાઓ સાથે અનુકૂલન કરવા માટે જમીનની પુનઃ ફાળવણી કરવામાં આવે છે. ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં વ્યક્તિગત જમીન માલિકીનું અસ્તિત્વ ન હોવાના ઘણા કારણો છે. જો ખાનગી માલિકીનો કાયદો ઘડવામાં આવે, તો સરકાર માને છે કે મોટી સંખ્યામાં ખેડૂતો તેમની જમીન વેચવાના પરિણામે ગ્રામીણ વર્ગના વિભાજનમાં વધારો થશે.

વાણિજ્યિક પ્રવૃત્તિઓ. કૃષિ એ મુખ્ય વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ છે. મુખ્ય મુખ્ય પાકોમાં વિવિધ પ્રકારના અનાજનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે ટેફ, ઘઉં, જવ, મકાઈ, જુવાર અને બાજરી; કોફી; કઠોળ અનેતેલીબિયાં અનાજ એ આહારનો પ્રાથમિક મુખ્ય ભાગ છે અને તેથી તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર પાક છે. કઠોળ એ ખોરાકમાં પ્રોટીનનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે. તેલીબિયાંનો વપરાશ વ્યાપક છે કારણ કે ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ વર્ષ દરમિયાન ઘણા દિવસો પર પ્રાણીની ચરબીના ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે.

મુખ્ય ઉદ્યોગો. 1974ની ક્રાંતિ પહેલા ખાનગી ક્ષેત્રના રાષ્ટ્રીયકરણ પછી, વિદેશી માલિકીના અને વિદેશી સંચાલિત ઉદ્યોગોનું સ્થળાંતર થયું. મેન્યુફેક્ચરિંગ સેક્ટરનો વિકાસ દર ઘટ્યો. 90 ટકાથી વધુ મોટા પાયાના ઉદ્યોગો રાજ્ય સંચાલિત છે, જ્યારે 10 ટકા કરતાં ઓછી કૃષિની વિરુદ્ધ છે. EPRDF વહીવટ હેઠળ, જાહેર અને ખાનગી બંને ઉદ્યોગો છે. જાહેર ઉદ્યોગોમાં ગાર્મેન્ટ, સ્ટીલ અને ટેક્સટાઇલ ઉદ્યોગોનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે ફાર્માસ્યુટિકલ્સ ઉદ્યોગનો મોટાભાગનો હિસ્સો શેરધારકોની છે. કુલ સ્થાનિક ઉત્પાદનમાં ઉદ્યોગનો હિસ્સો લગભગ 14 ટકા છે, જેમાં કાપડ, બાંધકામ, સિમેન્ટ અને હાઇડ્રોઇલેક્ટ્રિક પાવર મોટા ભાગના ઉત્પાદનનો હિસ્સો ધરાવે છે.

વેપાર. સૌથી મહત્વપૂર્ણ નિકાસ પાક કોફી છે, જે 65 થી 75 ટકા વિદેશી હૂંડિયામણની કમાણી પૂરી પાડે છે. ઇથોપિયામાં તેની ફળદ્રુપ જમીનના વિશાળ વિસ્તારો, વૈવિધ્યસભર આબોહવા અને સામાન્ય રીતે પર્યાપ્ત વરસાદને કારણે વિશાળ કૃષિ ક્ષમતા છે. કઠોળ, તેલીબિયાં, સોનું અને ચાટ, અર્ધ-કાનૂની પ્લાન્ટ પછી બીજા નંબરની સૌથી મોટી નિકાસમાં ચામડાં અને ચામડી છેજેના પાંદડા મનોરોગના ગુણો ધરાવે છે, જે સામાજિક જૂથોમાં ચાવવામાં આવે છે. કૃષિ ક્ષેત્ર સામયિક દુષ્કાળને આધિન છે, અને નબળી ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર ઇથોપિયાના ઉત્પાદનોના ઉત્પાદન અને માર્કેટિંગને અવરોધે છે. માત્ર 15 ટકા રસ્તાઓ પાકા છે; ખાસ કરીને ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં આ સમસ્યા છે, જ્યાં બે વરસાદી ઋતુઓ હોય છે જેના કારણે એક સમયે ઘણા રસ્તાઓ અઠવાડિયા સુધી બિનઉપયોગી બની જાય છે. બે સૌથી મોટી આયાત જીવંત પ્રાણીઓ અને પેટ્રોલિયમ છે. ઇથોપિયાની મોટાભાગની નિકાસ જર્મની, જાપાન, ઇટાલી અને યુનાઇટેડ કિંગડમને મોકલવામાં આવે છે, જ્યારે આયાત મુખ્યત્વે ઇટાલી, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ, જર્મની અને સાઉદી અરેબિયામાંથી લાવવામાં આવે છે.

મહિલાઓનું જૂથ તાના તળાવથી પાણીના જગ સાથે પરત આવે છે. ઇથોપિયન મહિલાઓ પરંપરાગત રીતે ઘરેલું કામ સંભાળે છે, જ્યારે પુરુષો ઘરની બહારની પ્રવૃત્તિઓ માટે જવાબદાર હોય છે.

શ્રમ વિભાગ. પુરૂષો ઘરની બહાર સૌથી વધુ શારીરિક રીતે કરવેરાની પ્રવૃત્તિઓ કરે છે, જ્યારે મહિલાઓ ઘરેલું ક્ષેત્રની જવાબદારી સંભાળે છે. નાના બાળકો, ખાસ કરીને ખેતરોમાં, નાની ઉંમરે જ ઘરની મજૂરીમાં સામેલ થઈ જાય છે. સામાન્ય રીતે છોકરાઓ કરતાં છોકરીઓ પાસે કામ કરવાનું વધારે હોય છે.

વંશીયતા એ શ્રમ સ્તરીકરણની બીજી ધરી છે. ઇથોપિયા એ વંશીય વિભાજનનો ઇતિહાસ ધરાવતું બહુ-વંશીય રાજ્ય છે. હાલમાં, ટાઇગ્રિયન વંશીય જૂથ સરકારને નિયંત્રિત કરે છે અને ફેડરલમાં સત્તાના મુખ્ય સ્થાનો ધરાવે છે.1974માં સેલેસી. તેની ક્રૂરતા માટે જાણીતી સમાજવાદી સરકાર (ડેર્જ) 1991 સુધી રાષ્ટ્ર પર શાસન કરતી હતી. ઇથોપિયન પીપલ્સ રિવોલ્યુશનરી ડેમોક્રેટિક ફ્રન્ટ (EPRDF) એ ડેર્જને હરાવ્યું, લોકશાહી શાસન સ્થાપિત કર્યું અને હાલમાં ઇથોપિયા પર શાસન કરે છે.

વીસમી સદીના છેલ્લા પચીસ વર્ષ બળવો અને રાજકીય અશાંતિનો સમય રહ્યો છે પરંતુ તે સમયના માત્ર એક નાના ભાગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે દરમિયાન ઇથોપિયા રાજકીય રીતે સક્રિય અસ્તિત્વ ધરાવે છે. કમનસીબે, જોકે, સમ્રાટ સેલાસીના શાસનકાળથી દેશની આંતરરાષ્ટ્રીય સ્થિતિ ઘટી ગઈ છે, જ્યારે તે લીગ ઓફ નેશન્સનો એકમાત્ર આફ્રિકન સભ્ય હતો અને તેની રાજધાની એડિસ અબાબા નોંધપાત્ર આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયનું ઘર હતું. યુદ્ધ, દુષ્કાળ અને સ્વાસ્થ્ય સમસ્યાઓએ રાષ્ટ્રને આર્થિક રીતે સૌથી ગરીબ આફ્રિકન દેશોમાંથી એક છોડી દીધું છે, પરંતુ લોકોની ઉગ્ર સ્વતંત્રતા અને ઐતિહાસિક ગૌરવ સ્વ-નિર્ધારણથી સમૃદ્ધ લોકો માટે જવાબદાર છે.

સ્થાન અને ભૂગોળ. ઇથોપિયા એ આફ્રિકાનો દસમો સૌથી મોટો દેશ છે, જે 439,580 ચોરસ માઇલ (1,138,512 ચોરસ કિલોમીટર)ને આવરી લે છે અને આફ્રિકાના હોર્ન તરીકે ઓળખાતા લેન્ડમાસનો મુખ્ય ઘટક છે. તેની ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વમાં એરિટ્રિયા, પૂર્વમાં જીબુટી અને સોમાલિયા, દક્ષિણમાં કેન્યા અને પશ્ચિમ અને દક્ષિણપશ્ચિમમાં સુદાનની સરહદ છે.

મધ્ય ઉચ્ચપ્રદેશ તરીકે ઓળખાતું, ત્રણ બાજુઓથી ઘેરાયેલું છેસરકાર સરકારમાં રોજગાર માટે વંશીયતા એકમાત્ર આધાર નથી; રાજકીય વિચારધારા પણ મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે.

સામાજિક સ્તરીકરણ

વર્ગો અને જાતિઓ. ચાર મુખ્ય સામાજિક જૂથો છે. ટોચ પર ઉચ્ચ-ક્રમાંકિત વંશ છે, ત્યારબાદ નિમ્ન-ક્રમાંકિત વંશ છે. જાતિ જૂથો, જે અન્તવિવાહીત છે, જેમાં જન્મ દ્વારા જૂથ સભ્યપદ અને પ્રદૂષણની વિભાવનાઓ સાથે સંકળાયેલ સભ્યપદ, ત્રીજા સામાજિક સ્તરની રચના કરે છે. ગુલામો અને ગુલામોના વંશજો એ સૌથી નીચો સામાજિક જૂથ છે. આ ચાર-સ્તરની સિસ્ટમ પરંપરાગત છે; સમકાલીન સામાજિક સંગઠન ગતિશીલ છે, ખાસ કરીને શહેરી વિસ્તારોમાં. શહેરી સમાજમાં, મજૂરનું વિભાજન સામાજિક વર્ગ નક્કી કરે છે. કેટલીક નોકરીઓ અન્ય કરતાં વધુ આદરણીય છે, જેમ કે વકીલો અને સંઘીય સરકારી કર્મચારીઓ. ઘણા વ્યવસાયો નકારાત્મક સંગઠનો ધરાવે છે, જેમ કે ધાતુના કામદારો, ચામડાના કામદારો અને કુંભારો, જેમને નીચા દરજ્જાના ગણવામાં આવે છે અને તેઓ મુખ્ય પ્રવાહના સમાજથી વારંવાર અલગ પડે છે.

સામાજિક સ્તરીકરણના પ્રતીકો. ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં સામાજિક સ્તરીકરણના પ્રતીકોમાં વ્યક્તિ પાસે રહેલા અનાજ અને પશુઓનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે શહેરી વિસ્તારોમાં સંપત્તિના પ્રતીકો અલગ-અલગ હોય છે, તેમ છતાં તે આ પ્રતીકો છે જે ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જો દર્શાવે છે. સામાજિક સ્તરીકરણ માટે સંપત્તિ એ મુખ્ય માપદંડ છે, પરંતુ શિક્ષણનું પ્રમાણ, વ્યક્તિ જેમાં રહે છે તે વિસ્તાર અનેએકની નોકરી એ ઉચ્ચ અથવા નીચી સ્થિતિનું પ્રતીક પણ છે. ઓટોમોબાઈલ્સ મેળવવાનું મુશ્કેલ છે, અને કારની માલિકી એ સંપત્તિ અને ઉચ્ચ દરજ્જાનું પ્રતીક છે.

રાજકીય જીવન

સરકાર. લગભગ સોળસો વર્ષ સુધી, રાષ્ટ્ર પર ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સાથે ગાઢ સંબંધો ધરાવતા રાજાશાહીનું શાસન હતું. 1974 માં, હેઇલ સેલાસી, છેલ્લા રાજા, ડેર્જ તરીકે ઓળખાતા સામ્યવાદી લશ્કરી શાસન દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યા હતા. 1991 માં, EPRDF (આંતરિક રીતે ટાઇગ્રિયન પીપલ્સ લિબરેશન ફ્રન્ટ, ઓરોમો પીપલ્સ ડેમોક્રેટિક ઓર્ગેનાઈઝેશન અને અમહારા નેશનલ ડેમોક્રેટિક ચળવળની બનેલી) દ્વારા ડેર્જને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે "લોકશાહી" સરકારની સ્થાપના કરી હતી.

ઇથોપિયા હાલમાં એક વંશીય સંઘ છે જે અગિયાર રાજ્યોનું બનેલું છે જે મોટાભાગે વંશીય રીતે આધારિત છે. આ પ્રકારની સંસ્થાનો હેતુ વંશીય ઝઘડાને ઘટાડવાનો છે. સર્વોચ્ચ અધિકારી વડા પ્રધાન છે, અને રાષ્ટ્રપતિ એવી વ્યક્તિ છે જેમાં કોઈ વાસ્તવિક શક્તિ નથી. કાયદાકીય શાખામાં દ્વિગૃહીય કાયદાનો સમાવેશ થાય છે જેમાં તમામ લોકો અને જાતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકાય છે.

ઇથોપિયાએ રાજકીય સમાનતા પ્રાપ્ત કરી નથી. EPRDF એ લશ્કરી સંગઠનનું વિસ્તરણ છે જેણે ભૂતપૂર્વ લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીને પદભ્રષ્ટ કરી હતી, અને સરકારનું નિયંત્રણ ટાઇગ્રિયન પીપલ્સ લિબરેશન ફ્રન્ટ દ્વારા કરવામાં આવે છે. સરકાર વંશીય અને લશ્કરી રીતે આધારિત હોવાથી, તે અગાઉની તમામ સમસ્યાઓથી ઘેરાયેલી છેશાસન

નેતૃત્વ અને રાજકીય અધિકારીઓ. સમ્રાટ હેઇલ સેલાસીએ 1930 થી 1974 સુધી શાસન કર્યું. તેમના જીવનકાળ દરમિયાન, સેલેસીએ વિશાળ માળખાકીય સુવિધાઓનું નિર્માણ કર્યું અને પ્રથમ બંધારણ (1931) બનાવ્યું. હેઇલ સેલાસીએ ઇથોપિયાને લીગ ઓફ નેશન્સનો એકમાત્ર આફ્રિકન સભ્ય બનવાનું નેતૃત્વ કર્યું અને આદિસ અબાબામાં સ્થિત ઓર્ગેનાઇઝેશન ઓફ આફ્રિકન યુનિટીના પ્રથમ પ્રમુખ હતા. વૃદ્ધાવસ્થામાં સમ્રાટ સાથે પકડાયેલા રાષ્ટ્રનું માઇક્રોમેનેજિંગ, અને લેફ્ટનન્ટ કર્નલ મેંગિસ્ટુ હેઇલ મરિયમની આગેવાની હેઠળના સામ્યવાદી ડેર્જ શાસન દ્વારા તેમને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા. મેંગિસ્ટુએ તેના બે પુરોગામીની હત્યા કર્યા પછી રાજ્યના વડા તરીકે સત્તા સંભાળી. ઇથોપિયા પછી સોવિયેત યુનિયન દ્વારા ધિરાણ અને ક્યુબા દ્વારા સહાયિત સર્વાધિકારી રાજ્ય બન્યું. 1977 અને 1978 ની વચ્ચે, હજારો શંકાસ્પદ ડેર્જ વિરોધીઓ માર્યા ગયા.

મે 1991માં, EPRDF એ એડિસ અબાબાને બળપૂર્વક કબજે કરી, મેંગિસ્ટુને ઝિમ્બાબ્વેમાં આશ્રય આપવા દબાણ કર્યું. EPRDF ના નેતા અને વર્તમાન વડા પ્રધાન મેલેસ ઝેનાવીએ બહુપક્ષીય લોકશાહીની રચનાની દેખરેખ રાખવાનું વચન આપ્યું હતું. જૂન 1994માં 547 સભ્યોની બંધારણ સભાની ચૂંટણી યોજાઈ હતી અને ફેડરલ ડેમોક્રેટિક રિપબ્લિક ઓફ ઈથોપિયાના બંધારણને અપનાવવામાં આવ્યું હતું. 1995ના મે અને જૂનમાં રાષ્ટ્રીય સંસદ અને પ્રાદેશિક વિધાનસભાઓની ચૂંટણીઓ યોજાઈ હતી, જોકે મોટા ભાગના વિરોધ પક્ષોએ ચૂંટણીનો બહિષ્કાર કર્યો હતો. દ્વારા જંગી જીત હાંસલ કરવામાં આવી હતીEPRDF.

EPRDF, 50 અન્ય નોંધાયેલા રાજકીય પક્ષો (જેમાંના મોટા ભાગના નાના અને વંશીય રીતે આધારિત છે) સાથે, ઇથોપિયાના રાજકીય પક્ષોનો સમાવેશ કરે છે. EPRDF પર ટાઇગ્રિયન પીપલ્સ લિબરેશન ફ્રન્ટ (TPLF)નું વર્ચસ્વ છે. તેના કારણે, આઝાદી પછી

હિટોસામાં સિંચાઈ માટે પાણીની પાઈપલાઈન લગાવતા કામદારો. 1991 માં, અન્ય વંશીય-આધારિત રાજકીય સંગઠનોએ રાષ્ટ્રીય સરકારમાંથી ખસી ગયા. એક ઉદાહરણ છે ઓરોમો લિબરેશન ફ્રન્ટ (OLF), જે જૂન 1992માં પાછું ખેંચી ગયું.

સામાજિક સમસ્યાઓ અને નિયંત્રણ. ઇથોપિયા પડોશી દેશો કરતાં વધુ સુરક્ષિત છે, ખાસ કરીને શહેરી વિસ્તારોમાં. વંશીય મુદ્દાઓ રાજકીય જીવનમાં ભૂમિકા ભજવે છે, પરંતુ આ સામાન્ય રીતે હિંસામાં પરિણમતું નથી. ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમો શાંતિથી સાથે રહે છે.

અદીસ અબાબામાં ચોરી અવારનવાર થાય છે અને તેમાં લગભગ ક્યારેય શસ્ત્રોનો સમાવેશ થતો નથી. લૂંટારુઓ જૂથોમાં કામ કરવાનું વલણ ધરાવે છે, અને પિકપોકેટીંગ એ ચોરીનું સામાન્ય સ્વરૂપ છે. રાજધાનીમાં ઘરવિહોણા એક ગંભીર સામાજિક સમસ્યા છે, ખાસ કરીને યુવાનોમાં. ઘણા શેરી બાળકો પોતાનું પેટ ભરવા માટે ચોરીનો આશરો લે છે. પોલીસ અધિકારીઓ સામાન્ય રીતે ચોરોને પકડે છે પરંતુ ભાગ્યે જ કાર્યવાહી કરે છે અને ઘણી વખત તેમની સાથે કામ કરે છે, બક્ષિસને વિભાજિત કરે છે.

લશ્કરી પ્રવૃત્તિ. ઇથોપિયન સૈન્યને ઇથોપિયન નેશનલ ડિફેન્સ ફોર્સ (ENDF) કહેવામાં આવે છે અને તેમાં આશરે 100,000 કર્મચારીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે તેનેઆફ્રિકામાં સૌથી મોટી લશ્કરી દળો. ડેર્જ શાસન દરમિયાન, ટુકડીઓની સંખ્યા લગભગ એક મિલિયનના એક ચતુર્થાંશ હતી. 1990 ના દાયકાની શરૂઆતથી, જ્યારે ડેર્જને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યું, ત્યારથી ENDF બળવાખોર દળમાંથી એક વ્યાવસાયિક લશ્કરી સંગઠનમાં સંક્રમણમાં છે જે ડિમાઈનિંગ, માનવતાવાદી અને પીસકીપિંગ ઓપરેશન્સ અને લશ્કરી ન્યાયમાં પ્રશિક્ષિત છે.

જૂન 1998 થી 2000 ના ઉનાળા સુધી, ઇથોપિયા તેના ઉત્તરી પાડોશી, એરિટ્રિયા સાથે આફ્રિકન ખંડ પરના સૌથી મોટા યુદ્ધમાં સામેલ હતું. યુદ્ધ અનિવાર્યપણે સરહદ સંઘર્ષ હતું. એરિટ્રિયાએ બડમે અને ઝાલામ્બાસા નગરો પર કબજો જમાવ્યો હતો, જે ઇથોપિયાએ સાર્વભૌમ પ્રદેશ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આ સંઘર્ષ સમ્રાટ મેનેલિકને શોધી શકાય છે, જેમણે ઓગણીસમી સદીના અંતમાં ઇટાલિયનોને એરિટ્રિયા વેચી દીધી હતી.

1998 અને 1999 માં લડવૈયાઓની સ્થિતિમાં કોઈ ફેરફાર કર્યા વિના મોટા પાયે લડાઈ થઈ. શિયાળાના મહિનાઓ દરમિયાન, વરસાદને કારણે લડાઈ ઓછી હતી, જે શસ્ત્રોને ખસેડવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. 2000 ના ઉનાળામાં, ઇથોપિયાએ મોટા પાયે જીત હાંસલ કરી અને હરીફાઈવાળા સરહદી વિસ્તારમાંથી એરીટ્રીયન પ્રદેશમાં કૂચ કરી. આ વિજયો પછી, બંને રાષ્ટ્રોએ શાંતિ સંધિ પર હસ્તાક્ષર કર્યા, જેમાં યુનાઈટેડ નેશન્સ પીસકીપીંગ ટુકડીઓને હરીફાઈવાળા વિસ્તારની દેખરેખ રાખવા અને સરહદનું સીમાંકન કરવા વ્યાવસાયિક નકશાલેખકોને બોલાવવામાં આવ્યા હતા. સંધિ પર હસ્તાક્ષર થયા પછી ઇથોપિયન સૈનિકો નિર્વિવાદ એરિટ્રિયન પ્રદેશમાંથી પાછા ફર્યા.

સામાજિકકલ્યાણ અને પરિવર્તન કાર્યક્રમો

પરંપરાગત સંગઠનો સામાજિક કલ્યાણના મુખ્ય સ્ત્રોત છે. દેશના વિવિધ ભાગોમાં ઘણાં વિવિધ પ્રકારના સામાજિક કલ્યાણ કાર્યક્રમો છે; આ કાર્યક્રમો તેમની રચના માટે ધાર્મિક, રાજકીય, પારિવારિક અથવા અન્ય પાયા ધરાવે છે. સૌથી વધુ પ્રચલિત બે એ iddir અને debo સિસ્ટમો છે.

ઇદ્દીર એ એક સંગઠન છે જે સમાન પડોશ અથવા વ્યવસાયના લોકો માટે અને મિત્રો અથવા સંબંધીઓ વચ્ચે નાણાકીય સહાય અને અન્ય પ્રકારની સહાય પૂરી પાડે છે. આ સંસ્થા શહેરી સમાજની રચના સાથે પ્રચલિત બની. ઇદ્દીરનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય તણાવના સમયમાં પરિવારોને આર્થિક રીતે મદદ કરવાનો છે, જેમ કે બીમારી, મૃત્યુ અને આગ અથવા ચોરીથી મિલકતના નુકસાન. તાજેતરમાં, ઇદ્દીરો સમુદાયના વિકાસમાં સામેલ થયા છે, જેમાં શાળાઓ અને રસ્તાઓના નિર્માણનો સમાવેશ થાય છે. કુટુંબના વડા જે ઇદ્દીર સાથે સંબંધ ધરાવે છે તે કટોકટીના સમયે વ્યક્તિઓને લાભ આપવા માટે દર મહિને ચોક્કસ રકમનું યોગદાન આપે છે.

ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં સૌથી વધુ વ્યાપક સામાજિક કલ્યાણ સંગઠન ડેબો છે. જો કોઈ ખેડૂતને તેના ખેતરોની સંભાળ રાખવામાં મુશ્કેલી આવી રહી હોય, તો તે ચોક્કસ તારીખે તેના પડોશીઓને મદદ માટે આમંત્રિત કરી શકે છે. બદલામાં, ખેડૂતે દિવસ માટે ખાવા-પીવાનું પૂરું પાડવું જોઈએ અને જ્યારે તે જ ડેબોમાં અન્ય લોકોને મદદની જરૂર હોય ત્યારે તેના શ્રમનું યોગદાન આપવું જોઈએ. ડેબો માત્ર ખેતી પૂરતો મર્યાદિત નથી પણ હાઉસિંગમાં પણ પ્રચલિત છેબાંધકામ

બિનસરકારી સંસ્થાઓ અને અન્ય સંગઠનો

ગ્રામીણ ગરીબી દૂર કરવા માટે બિનસરકારી સંસ્થાઓ (એનજીઓ) સહાયના મુખ્ય સ્ત્રોત છે. સ્વીડિશ ઇન્ટરનેશનલ ડેવલપમેન્ટ એજન્સી એ 1960ના દાયકામાં ઇથોપિયામાં પ્રથમ એનજીઓ હતી, જે ગ્રામીણ વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી. તાજેતરના વર્ષોમાં દુષ્કાળ અને યુદ્ધ એ બે સૌથી મોટી સમસ્યાઓ છે. ક્રિશ્ચિયન રિલીફ એન્ડ ડેવલપમેન્ટ એસોસિએશનના સંકલન દ્વારા 1973-1974 અને 1983-1984ના દુષ્કાળ દરમિયાન વેલો અને ટાઇગ્રેમાં દુષ્કાળ રાહતમાં એનજીઓએ નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. 1985 માં, ચર્ચો દુષ્કાળ એક્શન આફ્રિકા/ઇથોપિયાએ બળવાખોર દળો દ્વારા નિયંત્રિત વિસ્તારોમાં કટોકટી ખાદ્ય રાહતનું વિતરણ કરવા માટે સંયુક્ત રાહત ભાગીદારીની રચના કરી.

જ્યારે EPRDF એ 1991માં સત્તા સંભાળી, ત્યારે મોટી સંખ્યામાં દાતા સંસ્થાઓએ પુનર્વસન અને વિકાસ પ્રવૃત્તિઓને ટેકો આપ્યો અને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું. પર્યાવરણીય સંરક્ષણ અને ખાદ્ય-આધારિત કાર્યક્રમો આજે અગ્રતા ધરાવે છે, જોકે વિકાસ અને નિવારક આરોગ્ય સંભાળ પણ એવી પ્રવૃત્તિઓ છે જેના પર એનજીઓ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

લિંગ ભૂમિકાઓ અને સ્થિતિઓ

લિંગ દ્વારા શ્રમનું વિભાજન. પરંપરાગત રીતે, મજૂરને લિંગ દ્વારા વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જેમાં ઘરના વરિષ્ઠ પુરૂષને સત્તા આપવામાં આવે છે. ખેડાણ, લણણી, માલના વેપાર, પ્રાણીઓની કતલ, પશુપાલન, ઘરો બાંધવા અને લાકડા કાપવા માટે પુરુષો જવાબદાર છે. ઘરેલું ક્ષેત્ર માટે મહિલાઓ જવાબદાર છેઅને ખેતરમાં કેટલીક પ્રવૃત્તિઓમાં પુરુષોને મદદ કરો. સ્ત્રીઓ રસોઈ બનાવવા, બીયર બનાવવા, હોપ્સ કાપવા, મસાલા ખરીદવા અને વેચવા, માખણ બનાવવા, લાકડું એકઠું કરવા અને વહન કરવા અને પાણી વહન કરવાની જવાબદારી સંભાળે છે.

શહેરી વિસ્તારોમાં લિંગ વિભાજન ગ્રામ્ય વિસ્તારો કરતાં ઓછું ઉચ્ચારણ છે. ઘણી સ્ત્રીઓ ઘરની બહાર કામ કરે છે, અને ત્યાં લિંગ અસમાનતા વિશે વધુ જાગૃતિ જોવા મળે છે. શહેરી વિસ્તારોમાં મહિલાઓ હજુ પણ ઘરેલું જગ્યા માટે કારકિર્દી સાથે કે વગર જવાબદાર છે. બેઝલાઇન સ્તરે રોજગાર એકદમ સમકક્ષ છે, પરંતુ પુરુષોને વધુ ઝડપથી અને વધુ વખત પ્રમોટ કરવામાં આવે છે.

સ્ત્રીઓ અને પુરુષોની સાપેક્ષ સ્થિતિ. લિંગ અસમાનતા હજુ પણ પ્રચલિત છે. પુરૂષો મોટાભાગે તેમનો ખાલી સમય ઘરની બહાર સામાજિકતામાં વિતાવે છે, જ્યારે સ્ત્રીઓ ઘરની સંભાળ રાખે છે. જો કોઈ માણસ ઘરેલું પ્રવૃત્તિઓ જેમ કે રસોઈ અને બાળ ઉછેરમાં ભાગ લે છે, તો તે સામાજિક આઉટકાસ્ટ બની શકે છે.

છોકરાઓના શિક્ષણ પર છોકરીઓ કરતાં વધુ ભાર મૂકવામાં આવે છે, જેમણે ઘરના કામમાં મદદ કરવી જોઈએ. છોકરાઓ કરતાં છોકરીઓને ઘરની બહાર નીકળવા અને મિત્રો સાથે સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ થવા પર પ્રતિબંધ છે.

લગ્ન, કુટુંબ અને સગપણ

લગ્ન. પરંપરાગત લગ્નના રિવાજો વંશીય જૂથ પ્રમાણે બદલાય છે, જોકે ઘણા રિવાજો વંશીય છે. અરેન્જ્ડ મેરેજ એ ધોરણ છે, જોકે આ પ્રથા ઘણી ઓછી સામાન્ય બની રહી છે, ખાસ કરીને શહેરી વિસ્તારોમાંવિસ્તાર. પુરુષના પરિવાર તરફથી સ્ત્રીના પરિવારમાં દહેજની રજૂઆત સામાન્ય છે. રકમ નિશ્ચિત નથી અને પરિવારોની સંપત્તિ સાથે બદલાય છે. દહેજમાં પશુધન, પૈસા અથવા અન્ય સામાજિક રીતે મૂલ્યવાન વસ્તુઓનો સમાવેશ થઈ શકે છે.

દરખાસ્તમાં સામાન્ય રીતે વડીલોનો સમાવેશ થાય છે, જેઓ લગ્ન માટે પૂછવા માટે વરના ઘરેથી કન્યાના માતાપિતા સુધી મુસાફરી કરે છે. વડીલો પરંપરાગત રીતે વ્યક્તિઓ છે જેઓ નક્કી કરે છે કે સમારંભ ક્યારે અને ક્યાં થાય છે. વરરાજા અને વરરાજાના પરિવારો બંને વાઇન અને બીયર ઉકાળીને અને ખોરાક રાંધીને સમારોહ માટે ખોરાક અને પીણા તૈયાર કરે છે. પ્રસંગ માટે મોટા પ્રમાણમાં ખોરાક તૈયાર કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને માંસની વાનગીઓ.

ખ્રિસ્તીઓ ઘણીવાર ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં લગ્ન કરે છે અને લગ્નના વિવિધ પ્રકારો અસ્તિત્વમાં છે. ટેકલીલ પ્રકારમાં, કન્યા અને વરરાજા એક ખાસ સમારંભમાં ભાગ લે છે અને ક્યારેય છૂટાછેડા લેવા માટે સંમત થતા નથી. તાજેતરના વર્ષોમાં આ પ્રકારની પ્રતિબદ્ધતા દુર્લભ બની છે. શહેરોમાં લગ્નનો પોશાક ખૂબ જ પશ્ચિમી છે: પુરુષો માટે સુટ્સ અને ટક્સીડો અને કન્યા માટે સફેદ વેડિંગ ગાઉન.

ઘરેલું એકમ. સામાન્ય પાશ્ચાત્ય પરમાણુ એકમ કરતાં મૂળભૂત કુટુંબનું માળખું ઘણું મોટું છે. સૌથી વૃદ્ધ પુરુષ સામાન્ય રીતે ઘરના વડા હોય છે અને નિર્ણય લેવાની જવાબદારી સંભાળે છે. સામાન્ય રીતે પ્રાથમિક આવક ધરાવતા પુરૂષો પરિવારને આર્થિક રીતે નિયંત્રિત કરે છે અને નાણાંનું વિતરણ કરે છે. સ્ત્રીઓ ઘરેલું જીવન સંભાળે છે અને નોંધપાત્ર રીતે વધુ સંપર્ક ધરાવે છેબાળકો સાથે. પિતાને એક ઓથોરિટી ફિગર તરીકે જોવામાં આવે છે.

બાળકોએ સામાજિક રીતે તેમના માતા-પિતાની સંભાળ રાખવી જરૂરી છે, અને તેથી ઘણી વખત ઘરમાં ત્રણથી ચાર પેઢીઓ હોય છે. શહેરી જીવનના આગમન સાથે, જો કે, આ પેટર્ન બદલાઈ રહી છે, અને બાળકો ઘણીવાર તેમના પરિવારોથી દૂર રહે છે અને તેમને ટેકો આપવા માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ સમય હોય છે. શહેરીજનોની જવાબદારી છે કે તેઓ ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં તેમના પરિવારોને પૈસા મોકલે અને તેમના પરિવારોને શહેરોમાં સ્થાનાંતરિત કરવા માટે તેમના શ્રેષ્ઠ પ્રયાસો કરે છે.

વારસો. વારસાના કાયદાઓ એકદમ નિયમિત પેટર્નને અનુસરે છે. વડીલ ગુજરી જાય તે પહેલાં તે અથવા તેણી માલ-મિલકતના નિકાલ માટેની પોતાની ઇચ્છાઓ મૌખિક રીતે જણાવે છે. બાળકો અને વસવાટ કરો છો જીવનસાથી સામાન્ય રીતે

ફાશરમાં ફેબ્રિક જોઈ રહેલી ઇથોપિયન મહિલા છે. વારસદારો, પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિ ઇચ્છા વિના મૃત્યુ પામે છે, તો કોર્ટ સિસ્ટમ દ્વારા નજીકના જીવતા સંબંધીઓ અને મિત્રોને મિલકત ફાળવવામાં આવે છે. જમીન, જો કે સત્તાવાર રીતે વ્યક્તિઓની માલિકીની નથી, તે વારસાગત છે. પુરૂષો સ્ત્રીઓ કરતાં વધુ વિશેષાધિકૃત હોય છે અને સામાન્ય રીતે સૌથી વધુ કિંમતી મિલકતો અને સાધનો મેળવે છે, જ્યારે સ્ત્રીઓ ઘરેલું ક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલી વસ્તુઓનો વારસો મેળવે છે.

સગાં જૂથો. વંશ માતા અને પિતા બંને પરિવારો દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવે છે, પરંતુ પુરુષ રેખા સ્ત્રી કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે. બાળક માટે પિતાનું પ્રથમ નામ તેના અથવા તેણીના તરીકે લેવાનો રિવાજ છેનોંધપાત્ર રીતે ઓછી ઊંચાઈ સાથેનું રણ. આ ઉચ્ચપ્રદેશ સમુદ્ર સપાટીથી છ હજારથી દસ હજાર ફૂટની વચ્ચે છે, જેમાં સૌથી ઉંચુ શિખર રાસ દેશન છે, જે આફ્રિકામાં ચોથો સૌથી ઊંચો પર્વત છે. અદીસ અબાબા એ વિશ્વની ત્રીજી સૌથી ઊંચી રાજધાની છે.

ગ્રેટ રિફ્ટ વેલી (લ્યુસી જેવા પ્રારંભિક હોમિનિડની શોધ માટે જાણીતી છે, જેના હાડકાં ઇથોપિયન નેશનલ મ્યુઝિયમમાં રહે છે) કેન્દ્રીય ઉચ્ચપ્રદેશને દ્વિભાજિત કરે છે. ખીણ સમગ્ર દેશમાં દક્ષિણપશ્ચિમમાં વિસ્તરે છે અને તેમાં ડેનાકિલ ડિપ્રેશનનો સમાવેશ થાય છે, જે પૃથ્વી પર સૌથી નીચો સૂકો બિંદુ ધરાવતું રણ છે. હાઇલેન્ડઝમાં ટાના તળાવ છે, જે બ્લુ નાઇલનો સ્ત્રોત છે, જે ઇજિપ્તમાં નાઇલ નદીની ખીણને મોટા ભાગનું પાણી પૂરું પાડે છે.

ઊંચાઈમાં ભિન્નતા નાટકીય આબોહવાની વિવિધતામાં પરિણમે છે. સિમ્યેન પર્વતમાળાના કેટલાક શિખરો પર સમયાંતરે હિમવર્ષા થાય છે, જ્યારે ડેનાકિલનું સરેરાશ તાપમાન દિવસના સમયે 120 ડિગ્રી ફેરનહીટ હોય છે. ઉચ્ચ કેન્દ્રીય ઉચ્ચપ્રદેશ હળવો છે, સરેરાશ સરેરાશ તાપમાન 62 ડિગ્રી ફેરનહીટ છે.

ઇથોપિયા

હાઇલેન્ડઝમાં મોટાભાગનો વરસાદ જૂનના મધ્યથી સપ્ટેમ્બરના મધ્ય સુધી મુખ્ય વરસાદની મોસમમાં પડે છે , તે સિઝન દરમિયાન સરેરાશ ચાલીસ ઇંચ વરસાદ સાથે. ફેબ્રુઆરીથી એપ્રિલ સુધી નાની વરસાદની મોસમ આવે છે. ટાઇગ્રે અને વેલોના ઉત્તરપૂર્વીય પ્રાંતો દુષ્કાળની સંભાવના ધરાવે છે, જે દર દસ વર્ષમાં લગભગ એક વાર થાય છે. ની બાકીનીછેલ્લું નામ. ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, ગામડાઓ મોટાભાગે સગાં જૂથોથી બનેલા હોય છે જે મુશ્કેલ સમયમાં ટેકો આપે છે. સગાં જૂથ કે જેમાં એક ભાગ લે છે તે પુરુષ લાઇનમાં હોય છે. વડીલોનો આદર કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને પુરુષો, અને તેમને વંશના સ્ત્રોત તરીકે ગણવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે, વડીલ અથવા વડીલોના જૂથો સગા જૂથ અથવા કુળની અંદરના વિવાદોને ઉકેલવા માટે જવાબદાર છે.

સમાજીકરણ

શિશુ સંભાળ. બાળકોનો ઉછેર વિસ્તૃત પરિવાર અને સમુદાય દ્વારા થાય છે. ઘરેલું ફરજોના ભાગરૂપે બાળકોની સંભાળ રાખવી એ માતાની પ્રાથમિક ફરજ છે. જો માતા ઉપલબ્ધ ન હોય, તો

લાલીબેલામાં ટિમકટ ફેસ્ટિવલમાં રંગીન વસ્ત્રો પહેરેલા ડેકોન્સ. જવાબદારી મોટી સ્ત્રી બાળકોની સાથે દાદીની પણ આવે છે.

શહેરી સમાજમાં, જ્યાં માતા-પિતા બંને મોટાભાગે કામ કરે છે, ત્યાં બેબીસીટર નોકરી કરે છે અને પિતા બાળ સંભાળમાં વધુ સક્રિય ભૂમિકા ભજવે છે. જો કોઈ બાળક લગ્નથી જન્મે છે, તો જે પણ મહિલાઓ પિતા હોવાનો દાવો કરે છે તે કાયદા દ્વારા બાળકને આર્થિક રીતે ટેકો આપવા માટે જરૂરી છે. જો માતાપિતા છૂટાછેડા લે છે, તો પાંચ વર્ષ કે તેથી વધુ ઉંમરના બાળકને પૂછવામાં આવે છે કે તે કોની સાથે રહેવા માંગે છે.

બાળ ઉછેર અને શિક્ષણ. પ્રારંભિક બાળપણ દરમિયાન, બાળકો તેમની માતાઓ અને સ્ત્રી સંબંધીઓ સાથે સૌથી વધુ સંપર્કમાં હોય છે. પાંચ વર્ષની ઉંમરે, ખાસ કરીને શહેરી વિસ્તારોમાં, બાળકો શાળામાં જવાનું શરૂ કરે છે જો તેમના પરિવારને પોષાય તોફી ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં શાળાઓ ઓછી છે અને બાળકો ખેતરમાં કામ કરે છે. આનો અર્થ એ છે કે ગ્રામીણ યુવાનોની ખૂબ ઓછી ટકાવારી શાળામાં જાય છે. સરકાર ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં સુલભ શાળાઓ બનાવીને આ સમસ્યાને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે.

સમાજનું પિતૃસત્તાક માળખું છોકરીઓ કરતાં છોકરાઓ માટેના શિક્ષણ પરના તણાવમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. મહિલાઓને શાળામાં ભેદભાવની સમસ્યાઓ તેમજ શારીરિક શોષણનો સામનો કરવો પડે છે. ઉપરાંત, એવી માન્યતા હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે કે સ્ત્રીઓ પુરૂષો કરતાં ઓછી સક્ષમ છે અને તેમના પર શિક્ષણ વેડફાય છે.

ઉચ્ચ શિક્ષણ. જે બાળકો પ્રાથમિક શાળામાં સારો દેખાવ કરે છે તે માધ્યમિક શાળામાં જાય છે. એવું અનુભવાય છે કે મિશનરી શાળાઓ સરકારી શાળાઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. મિશનરી શાળાઓ માટે ફી જરૂરી છે, જો કે તે ધાર્મિક અનુયાયીઓ માટે નોંધપાત્ર રીતે ઘટાડવામાં આવે છે.

યુનિવર્સિટી મફત છે, પરંતુ પ્રવેશ અત્યંત સ્પર્ધાત્મક છે. દરેક માધ્યમિક વિદ્યાર્થી કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે પ્રમાણભૂત પરીક્ષા આપે છે. સ્વીકૃતિ દર તમામ વ્યક્તિઓ કે જેઓ પરીક્ષણો લે છે તેના લગભગ 20 ટકા છે. વિવિધ વિભાગો માટે એક ક્વોટા છે, અને માત્ર ચોક્કસ સંખ્યામાં વ્યક્તિઓ જ તેમના ઇચ્છિત મેજર્સમાં નોંધાયેલા છે. માપદંડ એ પ્રથમ વર્ષના વિદ્યાર્થીઓના ગ્રેડ છે; સૌથી વધુ ગુણ મેળવનારને પ્રથમ પસંદગી મળે છે. 1999 માં, એડિસ અબાબા યુનિવર્સિટીમાં નોંધણી લગભગ 21,000 વિદ્યાર્થીઓ હતી.

શિષ્ટાચાર

અભિવાદનનું સ્વરૂપ લે છેબંને ગાલ પર બહુવિધ ચુંબન અને વિનિમય આનંદની પુષ્કળતા. શ્રેષ્ઠતાના કોઈપણ સંકેતને તિરસ્કાર સાથે ગણવામાં આવે છે. સામાજીક વર્તણૂકમાં ઉંમર એ એક પરિબળ છે, અને વૃદ્ધોને અત્યંત આદર સાથે વર્તે છે. જ્યારે કોઈ વૃદ્ધ વ્યક્તિ અથવા મહેમાન રૂમમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તે વ્યક્તિ બેસે ત્યાં સુધી ઊભા રહેવાનો રિવાજ છે. ડાઇનિંગ શિષ્ટાચાર પણ મહત્વપૂર્ણ છે. જમતા પહેલા હંમેશા હાથ ધોવા જોઈએ, કારણ કે તમામ ખોરાક સાંપ્રદાયિક વાનગીમાંથી હાથ વડે ખાવામાં આવે છે. મહેમાન દ્વારા ભોજનની શરૂઆત કરવાનો રિવાજ છે. ભોજન દરમિયાન, ફક્ત પોતાની સામેની જગ્યામાંથી જ ઇન્જેરા ખેંચવું યોગ્ય છે. ક્ષીણ થયેલા ભાગોને ઝડપથી બદલવામાં આવે છે. ભોજન દરમિયાન, વાતચીતમાં ભાગીદારી નમ્ર માનવામાં આવે છે; ભોજન પર સંપૂર્ણ ધ્યાન અભદ્ર માનવામાં આવે છે.

ધર્મ

ધાર્મિક માન્યતાઓ. ઇથોપિયામાં સદીઓથી ધાર્મિક સ્વતંત્રતા છે. ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ એ સૌથી જૂનું સબ-સહારન આફ્રિકન ચર્ચ છે, અને આફ્રિકામાં પ્રથમ મસ્જિદ ટાઇગ્રે પ્રાંતમાં બનાવવામાં આવી હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ સેંકડો વર્ષોથી શાંતિપૂર્ણ રીતે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને ઇથોપિયાના ખ્રિસ્તી રાજાઓએ દક્ષિણ અરેબિયામાં તેમના દમન દરમિયાન મુહમ્મદને આશ્રય આપ્યો હતો, જેના કારણે પયગમ્બરે ઇથોપિયાને મુસ્લિમ પવિત્ર યુદ્ધોમાંથી મુક્તિ જાહેર કરી હતી. ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમો માટે આરોગ્ય અથવા સમૃદ્ધિ મેળવવા માટે એકબીજાના પૂજા ઘરની મુલાકાત લેવી અસામાન્ય નથી.

ધ333 માં એક્સુમના રાજા ઈઝાનાએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો ત્યારથી પ્રબળ ધર્મ રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી છે. રાજાશાહીના શાસનકાળ દરમિયાન તે સત્તાવાર ધર્મ હતો અને હાલમાં તે બિનસત્તાવાર ધર્મ છે. આફ્રિકામાં ઇસ્લામના પ્રસારને કારણે, ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તી ધર્મને ખ્રિસ્તી વિશ્વમાંથી અલગ કરવામાં આવ્યો હતો. આનાથી ચર્ચની ઘણી વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ થઈ છે, જે સૌથી જુડાઈક ઔપચારિક ખ્રિસ્તી ચર્ચ માનવામાં આવે છે.

ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ મૂળ આર્ક ઓફ ધ કોવેનન્ટ પર દાવો કરે છે, અને પ્રતિકૃતિઓ (જેને ટેબોટાટ કહેવાય છે) તમામ ચર્ચમાં કેન્દ્રીય અભયારણ્યમાં રાખવામાં આવે છે; તે ટેબોટ છે જે ચર્ચને પવિત્ર કરે છે. ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ એ એકમાત્ર સ્થાપિત ચર્ચ છે જેણે પૌલિન ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો છે, જે જણાવે છે કે ઇસુના આગમન પછી ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટે તેનું બંધનકર્તા બળ ગુમાવ્યું હતું. ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ફોકસમાં કોશેર પરંપરા, જન્મના આઠમા દિવસ પછી સુન્નત અને શનિવારના સેબથ જેવા આહાર નિયમોનો સમાવેશ થાય છે.

યહુદી ધર્મ ઐતિહાસિક રીતે એક મુખ્ય ધર્મ હતો, જોકે ઇથોપિયન યહૂદીઓની વિશાળ બહુમતી (જેને બીટા ઇઝરાયેલ કહેવાય છે) આજે ઇઝરાયેલમાં રહે છે. બીટા ઇઝરાયેલ ચોક્કસ સમયે રાજકીય રીતે શક્તિશાળી હતા. ઇથોપિયન યહૂદીઓ પર છેલ્લા કેટલાક સો વર્ષો દરમિયાન વારંવાર અત્યાચાર ગુજારવામાં આવ્યો હતો; જેના પરિણામે 1984 અને 1991માં ઇઝરાયેલ દ્વારા મોટાપાયે ગુપ્ત એરલિફ્ટ કરવામાં આવી હતીલશ્કરી

ઇથિયોપિયામાં આઠમી સદીથી ઇસ્લામ મહત્વનો ધર્મ રહ્યો છે પરંતુ ઘણા ખ્રિસ્તીઓ અને વિદ્વાનો દ્વારા તેને "બહારના" ધર્મ તરીકે જોવામાં આવે છે. બિન-મુસ્લિમો પરંપરાગત રીતે ઇથોપિયન ઇસ્લામને પ્રતિકૂળ તરીકે અર્થઘટન કરે છે. આ પૂર્વગ્રહ ખ્રિસ્તી ધર્મના વર્ચસ્વનું પરિણામ છે.

બહુદેવવાદી ધર્મો નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં જોવા મળે છે, જેને પ્રોટેસ્ટંટ મિશનરીઓ પણ મળ્યા છે. આ ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચ ઝડપથી વધી રહ્યા છે, પરંતુ રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ 85 થી 90 ટકા વસ્તીના પાલનનો દાવો કરે છે.

ધાર્મિક સાધકો. ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના નેતાને ઇથોપિયનો દ્વારા મોટાભાગે પેટ્રિઆર્ક અથવા પોપ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પેટ્રિઆર્ક, પોતે એક કોપ્ટ, પરંપરાગત રીતે ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનું નેતૃત્વ કરવા ઇજિપ્તમાંથી મોકલવામાં આવ્યો હતો. આ પરંપરાને 1950ના દાયકામાં છોડી દેવામાં આવી હતી જ્યારે સમ્રાટ હેઇલ સેલાસી દ્વારા ઇથોપિયન ચર્ચમાંથી પિતૃપ્રધાનની પસંદગી કરવામાં આવી હતી.

ઇજિપ્તમાંથી પિતૃપ્રધાન મોકલવાની પરંપરા ચોથી સદીમાં શરૂ થઈ હતી. Axum ના સમ્રાટ Ēzānā નું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર ફ્રુમેન્ટિયસ નામના સીરિયન છોકરા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જે સમ્રાટના દરબારમાં કામ કરતો હતો. સમ્રાટ ઈઝાનાના રૂપાંતર પછી, ફ્રુમેન્ટિયસ ચર્ચના વડા તરીકે પિતૃપ્રધાન મોકલવા વિશે કોપ્ટિક સત્તાવાળાઓ સાથે સલાહ લેવા ઇજિપ્ત ગયા. તેઓએ તારણ કાઢ્યું કે ફ્રુમેન્ટિયસ તે ભૂમિકામાં શ્રેષ્ઠ સેવા આપશે અને તે હતોઅભિષિક્ત 'અબ્બા સલામા (શાંતિના પિતા) અને ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પ્રથમ વડા બન્યા.

ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની અંદર પાદરીઓ, ડેકોન, સાધુઓ અને સામાન્ય પાદરીઓ સહિત પાદરીઓની ઘણી શ્રેણીઓ છે. 1960ના દાયકામાં એવો અંદાજ લગાવવામાં આવ્યો હતો કે તમામ પુખ્ત અમહારા અને ટાઇગ્રિયન પુરુષોમાંથી 10 થી 20 ટકા વચ્ચે પાદરીઓ હતા. આ આંકડાઓ ઘણા ઓછા અસાધારણ છે જ્યારે કોઈ ધ્યાનમાં લે છે કે તે સમયે ઉત્તર-મધ્ય ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં અમહારા અને ટિગ્રિયન પ્રદેશોમાં 17,000 થી 18,000 ચર્ચ હતા.

ધાર્મિક વિધિઓ અને પવિત્ર સ્થાનો. મોટાભાગની ઉજવણી ધાર્મિક પ્રકૃતિની હોય છે. મુખ્ય ખ્રિસ્તી રજાઓમાં 7 જાન્યુઆરીએ ક્રિસમસ, 19 જાન્યુઆરીએ એપિફેની (ઈસુના બાપ્તિસ્માની ઉજવણી), ગુડ ફ્રાઈડે અને ઈસ્ટર (એપ્રિલના અંતમાં), અને 17 સપ્ટેમ્બરના રોજ મેસ્કેલ (સાચા ક્રોસની શોધ)નો સમાવેશ થાય છે. મુસ્લિમ રજાઓમાં રમઝાન, 15 માર્ચના રોજ ઇદ અલ અધા (અરાફા) અને 14 જૂને મુહમ્મદનો જન્મદિવસ શામેલ છે. તમામ ધાર્મિક રજાઓ દરમિયાન, અનુયાયીઓ પોતપોતાના ધાર્મિક સ્થળોએ જાય છે. ઘણી ખ્રિસ્તી રજાઓ પણ રાજ્યની રજાઓ છે.

મૃત્યુ અને પછીનું જીવન. મૃત્યુ એ રોજિંદા જીવનનો એક ભાગ છે કારણ કે દુકાળ, એઇડ્સ અને મેલેરિયા ઘણા લોકોના જીવ લે છે. મૃતકો માટે ત્રણ દિવસનો શોક સામાન્ય છે. મૃતકોના મૃત્યુના દિવસે જ દફનાવવામાં આવે છે અને હેરારમાં ખાસ

ટેલર્સની સ્ટ્રીટ. બંધ રહેવાની પરિસ્થિતિઓ, નબળી સ્વચ્છતા અને અભાવતબીબી સુવિધાઓને કારણે ચેપી રોગોમાં વધારો થયો છે. ખોરાક ખાવામાં આવે છે જે કુટુંબ અને મિત્રો દ્વારા આપવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તીઓ તેમના મૃતકોને ચર્ચના મેદાનમાં દફનાવે છે, અને મુસ્લિમો મસ્જિદમાં તે જ કરે છે. મુસ્લિમો ધાર્મિક ગ્રંથોમાંથી વાંચે છે, જ્યારે ખ્રિસ્તીઓ શોકના સમયગાળા દરમિયાન તેમના મૃતકો માટે રડવાનું વલણ ધરાવે છે.

દવા અને આરોગ્ય સંભાળ

ચેપી રોગો પ્રાથમિક બિમારીઓ છે. ક્ષય રોગ, ઉપલા શ્વસન ચેપ અને મેલેરિયા જેવા તીવ્ર શ્વસન ચેપ એ આરોગ્ય મંત્રાલયની પ્રાથમિક આરોગ્ય સમસ્યાઓ છે. 1994 અને 1995માં 17 ટકા મૃત્યુ અને હોસ્પિટલમાં દાખલ થવાના 24 ટકા માટે આ તકલીફો જવાબદાર હતી. નબળી સ્વચ્છતા, કુપોષણ અને આરોગ્ય સુવિધાઓની અછત ચેપી રોગોના કેટલાક કારણો છે.

એઇડ્સ એ તાજેતરના વર્ષોમાં ગંભીર આરોગ્ય સમસ્યા છે. જો કે, ખાસ કરીને શહેરી અને શિક્ષિત લોકોમાં એઇડ્સની જાગૃતિ અને કોન્ડોમનો ઉપયોગ વધી રહ્યો છે. 1988 માં એઇડ્સ નિયંત્રણ અને નિવારણ કાર્યાલયે એક અભ્યાસ હાથ ધર્યો હતો જેમાં નમૂનાની વસ્તીના 17 ટકા લોકોએ HIV માટે સકારાત્મક પરીક્ષણ કર્યું હતું. એપ્રિલ 1998 સુધી કુલ 57,000 એઇડ્સના કેસ નોંધાયા હતા, જેમાંથી લગભગ 60 ટકા એડિસ અબાબામાં હતા. આનાથી 1998માં એચ.આય.વી સંક્રમિત વસ્તી આશરે ત્રણ મિલિયન છે. શહેરી એચઆઇવી-પોઝિટિવ વસ્તી ગ્રામીણ કરતાં 21 ટકાની સરખામણીમાં 5 ટકાથી ઓછી છે,અનુક્રમે, 1998 મુજબ. તમામ ચેપના 88 ટકા વિષમલિંગી સંક્રમણથી પરિણમે છે, મુખ્યત્વે વેશ્યાવૃત્તિ અને બહુવિધ જાતીય ભાગીદારો.

ફેડરલ સરકારે HIV ના સંક્રમણને રોકવા અને સંકળાયેલ રોગ અને મૃત્યુદર ઘટાડવા માટે રાષ્ટ્રીય એઇડ્સ નિયંત્રણ કાર્યક્રમ (NACP) ની રચના કરી છે. ધ્યેયો સામાન્ય વસ્તીને જાણ અને શિક્ષિત કરવા અને એઇડ્સ વિશે જાગૃતિ વધારવાનો છે. સુરક્ષિત જાતીય પ્રથાઓ, કોન્ડોમનો ઉપયોગ અને રક્ત તબદિલી માટે યોગ્ય સ્ક્રીનીંગ દ્વારા ટ્રાન્સમિશન અટકાવવું એ NACP ના ધ્યેયો છે.

સરકારી આરોગ્ય ખર્ચમાં વધારો થયો છે. આરોગ્ય ખર્ચનું સંપૂર્ણ સ્તર, જોકે, અન્ય પેટા-સહારન આફ્રિકન દેશો માટે સરેરાશ કરતાં ઘણું ઓછું છે. મોટાભાગની સ્વાસ્થ્ય સમસ્યાઓ નિવારક પગલાં માટે સક્ષમ હોવા છતાં આરોગ્ય પ્રણાલી મુખ્યત્વે ઉપચારાત્મક છે.

1995-1996માં, ઇથોપિયામાં 1,433 ચિકિત્સકો, 174 ફાર્માસિસ્ટ, 3,697 નર્સો અને દર 659,175 લોકો માટે એક હોસ્પિટલ હતી. ફિઝિશિયન-ટુ-પોપ્યુલેશન રેશિયો 1:38,365 હતો. અન્ય પેટા-સહારન વિકાસશીલ દેશોની સરખામણીમાં આ ગુણોત્તર ખૂબ જ ઓછા છે, જો કે શહેરી કેન્દ્રોની તરફેણમાં વિતરણ અત્યંત અસંતુલિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, આદિસ અબાબામાં 62 ટકા ડોકટરો અને 46 ટકા નર્સો મળી આવ્યા હતા, જ્યાં 5 ટકા વસ્તી રહે છે.

બિનસાંપ્રદાયિક ઉજવણી

મુખ્ય રાજ્ય રજાઓ 11 ના રોજ નવા વર્ષનો દિવસ છેસપ્ટેમ્બર, 2 માર્ચના રોજ અડવાનો વિજય દિવસ, 6 એપ્રિલના રોજ ઇથોપિયન પેટ્રિયોટ્સનો વિજય દિવસ, 1 મેના રોજ મજૂર દિવસ અને 28 મેના રોજ ડર્જનું પતન.

કળા અને માનવતા

સાહિત્ય. ગીઝની શાસ્ત્રીય ભાષા, જે એમ્હારિક અને ટાઇગ્રિયનમાં વિકસિત થઈ છે, તે ચાર લુપ્ત ભાષાઓમાંની એક છે પરંતુ આફ્રિકામાં તે એકમાત્ર સ્વદેશી લેખન પ્રણાલી છે જે હજુ પણ ઉપયોગમાં છે. ગીઝ હજુ પણ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સેવાઓમાં બોલાય છે. ગીઝ સાહિત્યનો વિકાસ ગ્રીક અને હીબ્રુમાંથી જૂના અને નવા કરારના અનુવાદોથી શરૂ થયો. ગીઝ એ સ્વર પ્રણાલીનો ઉપયોગ કરનારી પ્રથમ સેમિટિક ભાષા પણ હતી.

પુસ્તક ઓફ એનોક, ધ બુક ઓફ જ્યુબિલીસ અને ધ એસેન્શન ઓફ ઇસાઇઆહ જેવા ઘણા અપોક્રિફલ ગ્રંથો માત્ર ગીઝમાં જ સચવાયેલા છે. આ ગ્રંથો બાઈબલના સિદ્ધાંતમાં સમાવિષ્ટ ન હોવા છતાં, બાઈબલના વિદ્વાનો (અને ઈથોપિયન ખ્રિસ્તીઓ) વચ્ચે તેઓને ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળ અને વિકાસની સમજ માટે મહત્વપૂર્ણ ગણવામાં આવે છે.

ગ્રાફિક આર્ટ્સ. ધાર્મિક કલા, ખાસ કરીને રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી, સેંકડો વર્ષોથી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિનો નોંધપાત્ર ભાગ રહી છે. પ્રકાશિત બાઇબલ અને હસ્તપ્રતો બારમી સદીની છે, અને લાલીબેલામાં આઠ-સો વર્ષ જૂના ચર્ચોમાં ખ્રિસ્તી ચિત્રો, હસ્તપ્રતો અને પથ્થરની રાહત છે.

લાકડાની કોતરણી અને શિલ્પ ખૂબ જ સામાન્ય છેદક્ષિણના નીચાણવાળા પ્રદેશો, ખાસ કરીને કોન્સો વચ્ચે. આદિસ અબાબામાં એક ફાઇન આર્ટ સ્કૂલની સ્થાપના કરવામાં આવી છે જે પેઇન્ટિંગ, શિલ્પ, કોતરણી અને લેટરિંગ શીખવે છે.

પર્ફોર્મન્સ આર્ટ્સ. ખ્રિસ્તી સંગીતની સ્થાપના સંત યારેડ દ્વારા છઠ્ઠી સદીમાં કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે અને તે ગીઝમાં ગવાય છે, જે ધાર્મિક ભાષા છે. ઓર્થોડોક્સ અને પ્રોટેસ્ટંટ બંને સંગીત લોકપ્રિય છે અને એમ્હારિક, ટાઇગ્રિયન અને ઓરોમોમાં ગવાય છે. પરંપરાગત નૃત્ય, એસ્કેસ્ટા, માં લયબદ્ધ ખભાની હિલચાલનો સમાવેશ થાય છે અને સામાન્ય રીતે તેની સાથે હોય છે કાબારો , લાકડા અને પ્રાણીઓની ચામડીમાંથી બનાવેલ ડ્રમ અને માસીનકો, A-આકારના પુલ સાથેનું એક-તંતુવાળું વાયોલિન જે નાના ધનુષ વડે વગાડવામાં આવે છે. આફ્રો-પોપ, રેગે અને હિપ-હોપના સ્વરૂપમાં વિદેશી પ્રભાવો અસ્તિત્વમાં છે.

ભૌતિક અને સામાજિક વિજ્ઞાનનું રાજ્ય

યુનિવર્સિટી સિસ્ટમ સાંસ્કૃતિક અને ભૌતિક માનવશાસ્ત્ર, પુરાતત્વ, ઇતિહાસ, રાજકીય વિજ્ઞાન, ભાષાશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રમાં શૈક્ષણિક સંશોધનને પ્રોત્સાહન આપે છે. આ ક્ષેત્રોમાં અગ્રણી વિદ્વાનોની મોટી ટકાવારી એડિસ અબાબા યુનિવર્સિટીમાં ગઈ હતી. ભંડોળ અને સંસાધનોના અભાવે યુનિવર્સિટી સિસ્ટમના વિકાસમાં અવરોધ ઊભો કર્યો છે. પુસ્તકાલયની વ્યવસ્થા હલકી કક્ષાની છે અને યુનિવર્સિટીમાં કોમ્પ્યુટર અને ઈન્ટરનેટની સુવિધા ઉપલબ્ધ નથી.

ગ્રંથસૂચિ

એડિસ અબાબા યુનિવર્સિટી. અદીસ અબાબા યુનિવર્સિટી: સંક્ષિપ્ત પ્રોફાઇલ 2000 , 2000.

વર્ષ સામાન્ય રીતે શુષ્ક હોય છે.

વસ્તી વિષયક. વર્ષ 2000માં, એંસીથી વધુ વિવિધ વંશીય જૂથો સાથે વસ્તી આશરે 61 મિલિયન હતી. ઓરોમો, અમહારા અને ટાઇગ્રેન્સ વસ્તીના 75 ટકાથી વધુ અથવા અનુક્રમે 35 ટકા, 30 ટકા અને 10 ટકા હિસ્સો ધરાવે છે. નાના વંશીય જૂથોમાં સોમાલી, ગુરેજ, અફાર, અવી, વેલામો, સિદામો અને બેજાનો સમાવેશ થાય છે.

શહેરી વસ્તી કુલ વસ્તીના 11 ટકા હોવાનો અંદાજ છે. ગ્રામીણ નીચાણવાળા વિસ્તારની વસ્તી ઘણા વિચરતી અને અર્ધવિચારી લોકોથી બનેલી છે. વિચરતી લોકો મોસમી રીતે પશુધન ચરતા હોય છે, જ્યારે સેમીનોમેડિક લોકો નિર્વાહ કરનારા ખેડૂતો છે. ગ્રામીણ ઉચ્ચપ્રદેશોની અર્થવ્યવસ્થા કૃષિ અને પશુધન ઉછેર પર આધારિત છે.

ભાષાકીય જોડાણ. ઇથોપિયામાં છ્યાસી જાણીતી સ્વદેશી ભાષાઓ છે: બ્યાસી બોલાતી અને ચાર લુપ્ત. દેશમાં બોલાતી મોટાભાગની ભાષાઓને આફ્રો-એશિયાટિક સુપર લેંગ્વેજ પરિવારના ત્રણ પરિવારોમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છે: સેમિટિક, ક્યુશિટિક અને ઓમોટિક. સેમિટિક-ભાષા બોલનારા મુખ્યત્વે મધ્ય અને ઉત્તરમાં ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં રહે છે. કુશિટિક-ભાષા બોલનારાઓ દક્ષિણ-મધ્ય પ્રદેશના ઉચ્ચ પ્રદેશો અને નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં તેમજ ઉત્તર-મધ્ય વિસ્તારમાં રહે છે. ઓમોટિક સ્પીકર્સ મુખ્યત્વે દક્ષિણમાં રહે છે. નીલો-સહારન સુપર લેંગ્વેજ પરિવાર વસ્તીના લગભગ 2 ટકા હિસ્સો ધરાવે છે,અહેમદ, હુસૈન. "ઇથોપિયામાં ઇસ્લામનો ઇતિહાસ." જર્નલ ઑફ ઇસ્લામિક સ્ટડીઝ 3 (1): 15–46, 1992.

અકિલુ, અમ્સાલુ. ઇથોપિયાની એક ઝલક, 1997.

બ્રિગ્સ, ફિલિપ. ઇથોપિયા માટે માર્ગદર્શિકા, 1998.

બ્રૂક્સ, મિગુએલ એફ. કેબ્રા નાગાસ્ટ [ધ ગ્લોરી ઑફ કિંગ્સ], 1995.

બજ, સર. ઇ.એ. વોલિસ. શેબાની રાણી અને તેણીનો એકમાત્ર પુત્ર મેનેલેક, 1932.

કેસેનેલી, લી. "Qat: ઉત્તરપૂર્વ આફ્રિકામાં ક્વાસિલેગલ કોમોડિટીના ઉત્પાદન અને વપરાશમાં ફેરફાર." ધ સોશ્યલ લાઈફ ઓફ થિંગ્સ: કોમોડિટીઝ ઇન કલ્ચરલ પર્સ્પેક્ટિવ્સમાં, અર્જુન અપ્પાદુરાઈ, એડ., 1999.

ક્લેફામ, ક્રિસ્ટોફર. હેઇલ-સેલેસીની સરકાર, 1969.

કોનાહ, ગ્રેહામ. આફ્રિકન સંસ્કૃતિ: ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકામાં પૂર્વ-વસાહતી શહેરો અને રાજ્યો: એક પુરાતત્વીય પરિપ્રેક્ષ્ય, 1987.

ડોનહામ, ડોનાલ્ડ, અને વેન્ડી જેમ્સ, ઇડીએસ. ઇમ્પીરીયલ ઇથોપિયાની દક્ષિણી માર્ચ, 1986.

હેઇલ, ગેટચ્યુ. "ઇથિયોપિક સાહિત્ય." આફ્રિકન ઝિઓન: ધ સેક્રેડ આર્ટ ઓફ ઇથોપિયામાં, રોડરિક ગ્રિયરસન, એડ., 1993.

હેસ્ટિંગ્સ, એડ્રિયન. ધ કન્સ્ટ્રક્શન ઑફ નેશનહુડ: એથનિસિટી, રિલિજિયન એન્ડ નેશનલિઝમ, 1995.

હૌસમેન, ગેરાલ્ડ. ધ કેબ્રા નાગસ્ટ: ઈથોપિયા અને જમૈકાથી રાસ્તાફેરિયન વિઝડમ એન્ડ ફેઈથનું લોસ્ટ બાઈબલ, 1995.

હેલ્ડમેન, મેરિલીન. "મરિયમ સેયોન: મેરી ઓફ સિયોન." માં આફ્રિકન ઝિઓન: ધ સેક્રેડ આર્ટ ઓફઇથોપિયા, રોડરિક ગ્રિયરસન, ઇડી., 1993.

આઇઝેક, એફ્રાઇમ. "ઇથોપિયન ચર્ચ ઇતિહાસમાં એક અસ્પષ્ટ ઘટક." લે મ્યુઝન, 85: 225–258, 1971.

——. "ઇથોપિયન ચર્ચનું સામાજિક માળખું." ઇથોપિયન ઓબ્ઝર્વર, XIV (4): 240–288, 1971.

—— અને કેન ફેલ્ડર. "ઇથોપિયન સંસ્કૃતિના મૂળ પર પ્રતિબિંબ." ઇથોપિયન સ્ટડીઝની આઠમી આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદની કાર્યવાહીમાં, 1988.

જલાતા, અસાફા. "ધ સ્ટ્રગલ ફોર નોલેજઃ ધ કેસ ઓફ ઇમર્જન્ટ ઓરોમો સ્ટડીઝ." આફ્રિકન સ્ટડીઝ રીવ્યુ, 39(2): 95–123.

જોયરમેન, સાન્દ્રા ફુલર્ટન. "જમીન માટે કરાર: ઇથોપિયાના કોમ્યુનલ ટેન્યુર એરિયામાં લિટિગેશનમાંથી પાઠ." કેનેડિયન જર્નલ ઑફ આફ્રિકન સ્ટડીઝ, 30 (2): 214–232.

કલયુ, ફિટસમ. "ગ્રામીણ ઇથોપિયામાં ગરીબી નિવારણમાં એનજીઓની ભૂમિકા: એક્શનઇડ ઇથોપિયાનો કેસ." માસ્ટરની થીસીસ. સ્કૂલ ઓફ ડેવલપમેન્ટલ સ્ટડીઝ, યુનિવર્સિટી ઓફ એંગ્લિયા, નોર્વે.

કેપલાન, સ્ટીવન. ઇથોપિયામાં બીટા ઇઝરાયેલ (ફલાશા), 1992.

કેસલર, ડેવિડ. ધ ફલાશાસ: અ શોર્ટ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ઇથોપિયન યહૂદીઓ, 1982.

લેવિન, ડોનાલ્ડ નાથન. મીણ અને સોનું: ઇથોપિયન સંસ્કૃતિમાં પરંપરા અને નવીનતા, 1965.

——. ગ્રેટર ઇથોપિયા: ધ ઇવોલ્યુશન ઓફ એ મલ્ટિએથનિક સોસાયટી, 1974.

કોંગ્રેસની લાઇબ્રેરી. ઇથોપિયા: અ કન્ટ્રી સ્ટડી, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

માર્કસ, હેરોલ્ડ. એ હિસ્ટ્રી ઓફ ઇથોપિયા, 1994.

મેંગિસ્ટેબ, કિડેન. "આફ્રિકામાં રાજ્ય નિર્માણ માટે નવા અભિગમો: ઇથોપિયાના ફેડરલિઝમનો કેસ." આફ્રિકન સ્ટડીઝ રીવ્યુ, 40 (3): 11–132.

મેક્વેનન્ટ, ગેટચેવ. "સમુદાય વિકાસ અને સમુદાય સંસ્થાઓની ભૂમિકા: ઉત્તરી ઇથોપિયામાં અભ્યાસ." કેનેડિયન જર્નલ ઑફ આફ્રિકન સ્ટડીઝ, 32 (3): 494–520, 1998.

ફેડરલ ડેમોક્રેટિક રિપબ્લિક ઑફ ઇથોપિયાનું આરોગ્ય મંત્રાલય. રાષ્ટ્રીય એઇડ્સ નિયંત્રણ કાર્યક્રમ: પ્રાદેશિક મલ્ટિસેક્ટોરલ HIV/AIDS વ્યૂહાત્મક યોજના 2000-2004, 1999.

——. આરોગ્ય અને આરોગ્ય સંબંધિત સૂચકાંકો: 1991, 2000.

મુનરો-હે, સ્ટુઅર્ટ સી. "અક્સુમાઇટ સિક્કા." આફ્રિકન ઝિઓન: ધ સેક્રેડ આર્ટ ઓફ ઇથોપિયામાં, રોડરિક ગ્રિયરસન, એડ., 1993.

પંખુર્સ્ટ, રિચાર્ડ. ઇથોપિયાનો સામાજિક ઇતિહાસ, 1990.

રહમાટો, દેસાલેગન. "ડર્ગ પછી ઇથોપિયામાં જમીનનો કાર્યકાળ અને જમીન નીતિ." ઇથોપિયન સ્ટડીઝની 12મી ઇન્ટરનેશનલ કોન્ફરન્સના પેપર્સમાં, હેરોલ્ડ માર્કસ, એડ., 1994.

ઉલેનડોર્ફ, એડવર્ડ. ઈથોપિયન્સ: એન ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ કન્ટ્રી એન્ડ પીપલ, 1965.

——. ઇથોપિયા અને બાઇબલ, 1968.

સંયુક્ત રાષ્ટ્ર વિકાસ કાર્યક્રમ. ઇથોપિયામાં આરોગ્ય સૂચકાંકો, માનવ વિકાસ અહેવાલ, 1998.

વેબ સાઇટ્સ

સેન્ટ્રલ ઇન્ટેલિજન્સએજન્સી. વર્લ્ડ ફેક્ટબુક 1999: ઇથોપિયા, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

એથનોલોગ. ઇથોપિયા (ભાષાઓની સૂચિ), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ સ્ટેટ. પૃષ્ઠભૂમિ નોંધો: ફેડરલ ડેમોક્રેટિક રિપબ્લિક ઑફ ઇથોપિયા, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

અમહાર વંશીય જૂથની રાજકીય સત્તાના પરિણામે છેલ્લા 150 વર્ષથી અમ્હારિક પ્રબળ અને સત્તાવાર ભાષા છે. એમ્હારિકનો ફેલાવો ઇથોપિયન રાષ્ટ્રવાદ સાથે મજબૂત રીતે જોડાયેલો છે. આજે, ઘણા ઓરોમો તેમની ભાષા, ઓરોમોઇક લખે છે, જેમાં અમહારા દ્વારા તેમના પ્રભુત્વના ઇતિહાસ સામે રાજકીય વિરોધ તરીકે રોમન મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જે નોંધપાત્ર રીતે ઓછી વસ્તી ધરાવે છે.

અંગ્રેજી એ સૌથી વધુ બોલાતી વિદેશી ભાષા છે અને તે ભાષા કે જેમાં માધ્યમિક શાળા અને યુનિવર્સિટીના વર્ગો શીખવવામાં આવે છે. જિબુટી, જે અગાઉ ફ્રેન્ચ સોમાલીલેન્ડ હતું, તેની નજીકના દેશના ભાગોમાં ક્યારેક-ક્યારેક ફ્રેન્ચ સાંભળવામાં આવે છે. પ્રસંગોપાત ઇટાલિયન સાંભળી શકાય છે, ખાસ કરીને ટાઇગ્રે પ્રદેશમાં વૃદ્ધોમાં. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન ઇટાલિયન વ્યવસાયના અવશેષો રાજધાનીમાં અસ્તિત્વમાં છે, જેમ કે "ગુડ-બાય" કહેવા માટે ciao નો ઉપયોગ.

પ્રતીકવાદ. રાજાશાહી, જે સોલોમોનિક રાજવંશ તરીકે ઓળખાય છે, તે એક અગ્રણી રાષ્ટ્રીય પ્રતીક છે. શાહી ધ્વજમાં લીલા, સોનેરી અને લાલ રંગની આડી પટ્ટાઓનો સમાવેશ થાય છે અને ફોરગ્રાઉન્ડમાં એક સિંહ સ્ટાફ ધરાવે છે. સ્ટાફના માથા પર એક ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ક્રોસ છે જેમાંથી શાહી ધ્વજ લહેરાતો હતો. સિંહ એ જુડાહનો સિંહ છે, જે રાજા સોલોમનના વંશને દર્શાવે છે તેવા ઘણા શાહી પદવીઓમાંથી એક છે. ક્રોસ શક્તિ અને નિર્ભરતાનું પ્રતીક છેઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ પર રાજાશાહી, છેલ્લા સોળ સો વર્ષોથી પ્રબળ ધર્મ.

આજે, છેલ્લા સમ્રાટને પદભ્રષ્ટ કર્યાના પચીસ વર્ષ પછી, ધ્વજમાં પરંપરાગત લીલા, સોનેરી અને લાલ આડી પટ્ટાઓનો સમાવેશ થાય છે જેમાં પાંચ-પોઇન્ટેડ સ્ટાર અને કિરણો અગ્રભૂમિમાં તેના બિંદુઓમાંથી બહાર નીકળે છે. આછો વાદળી ગોળાકાર પૃષ્ઠભૂમિ. તારો વિવિધ વંશીય જૂથોની એકતા અને સમાનતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે વંશીય રાજ્યો પર આધારિત સંઘવાદી સરકારનું પ્રતીક છે.

સાર્વભૌમત્વ અને સ્વતંત્રતા એ લાક્ષણિકતાઓ છે અને આમ આંતરિક અને બાહ્ય રીતે ઇથોપિયાના પ્રતીકો છે. ઘણા આફ્રિકન રાષ્ટ્ર-રાજ્યો, જેમ કે ઘાના, બેનિન, સેનેગલ, કેમેરૂન અને કોંગોએ તેમના ધ્વજ માટે ઇથોપિયાના રંગોને અપનાવ્યા જ્યારે તેઓને સંસ્થાનવાદી શાસનથી આઝાદી મળી.

ડાયસ્પોરામાં કેટલાક આફ્રિકનોએ ધાર્મિક અને રાજકીય પરંપરાની સ્થાપના કરી, જેને ઇથોપિયનવાદ માનવામાં આવે છે. આ ચળવળના સમર્થકો, જે પાન-આફ્રિકનવાદની પૂર્વાનુમાન કરે છે, પોતાને જુલમમાંથી મુક્ત કરવા માટે ઇથોપિયાના પ્રતીકનો ઉપયોગ કરે છે. ઇથોપિયા એક સ્વતંત્ર, અશ્વેત રાષ્ટ્ર હતું જેમાં એક પ્રાચીન ખ્રિસ્તી ચર્ચ હતું જે સંસ્થાનવાદી બાયપ્રોડક્ટ ન હતું. માર્કસ ગાર્વેએ ઇથોપિયાના ચશ્મા દ્વારા ભગવાનને જોવાની વાત કરી અને ઘણીવાર ગીતશાસ્ત્ર 68:31 ટાંક્યું, "ઇથોપિયા ભગવાન તરફ તેના હાથ લંબાવશે." ગાર્વેના ઉપદેશોથી, 1930ના દાયકામાં જમૈકામાં રાસ્તાફેરિયન ચળવળનો ઉદય થયો. ‘રાસ્તફરી’ નામ પડ્યું છેસમ્રાટ હેઇલ સેલાસી તરફથી, જેનું પૂર્વાભિષેક નામ રાસ તાફારી મેકોન્નન હતું. "રાસ" એ રજવાડા અને લશ્કરી બંને પદવી છે જેનો અર્થ એમ્હારિકમાં "માથું" થાય છે. શશામાને શહેરમાં રસ્તાફેરીઓની વસ્તી રહે છે, જે બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન ઇટાલિયન કબજા દરમિયાન સમર્થનના બદલામાં સમ્રાટ હેઇલ સેલાસી દ્વારા ઇથોપિયન વર્લ્ડ ફેડરેશનને આપવામાં આવેલી જમીન અનુદાનનો ભાગ હતો.

ઇતિહાસ અને વંશીય સંબંધો

રાષ્ટ્રનો ઉદભવ. ઇથોપિયા એ કેટલીક પ્રારંભિક હોમિનિડ વસ્તીનું ઘર હતું અને સંભવતઃ તે પ્રદેશ જ્યાં હોમો ઇરેક્ટસ 1.8 મિલિયન વર્ષો પહેલા યુરેશિયાની વસ્તી માટે આફ્રિકાની બહાર વિસ્તર્યું અને વિસ્તર્યું. દેશમાં સૌથી નોંધપાત્ર પેલિયોએનથ્રોપોલોજીકલ શોધ "લ્યુસી" હતી, જે 1974માં શોધાયેલી માદા ઑસ્ટ્રેલોપિથિકસ અફેરેન્સિસ હતી અને ઇથોપિયનો દ્વારા તેને દિનકનેશ ("તમે શાનદાર છો") તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા.

લેખન પ્રણાલી સાથે મોટા પ્રમાણમાં વસ્તીનો વધારો ઓછામાં ઓછો 800 બીસીઇનો છે. પથ્થરની ગોળીઓ પર જડેલી પ્રોટો-ઇથોપિયન લિપિ ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં મળી આવી છે, ખાસ કરીને યેહા શહેરમાં. આ સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ વિવાદનો મુદ્દો છે. પરંપરાગત સિદ્ધાંત જણાવે છે કે અરેબિયન દ્વીપકલ્પના વસાહતીઓ ઉત્તર ઇથોપિયામાં સ્થાયી થયા હતા, તેમની સાથે તેમની ભાષા, પ્રોટો-ઇથોપિયન (અથવા સબિયન) લાવ્યા હતા, જે લાલ સમુદ્રની પૂર્વ બાજુએ પણ મળી આવી હતી.

આ સિદ્ધાંતઇથોપિયન સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિને પડકારવામાં આવી રહી છે. એક નવો સિદ્ધાંત જણાવે છે કે લાલ સમુદ્રની બંને બાજુઓ એક જ સાંસ્કૃતિક એકમ હતા અને ઇથોપિયન ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં સંસ્કૃતિનો ઉદય એ દક્ષિણ અરેબિયાના પ્રસાર અને વસાહતીકરણનું ઉત્પાદન ન હતું પરંતુ એક સાંસ્કૃતિક વિનિમય હતો જેમાં ઇથોપિયાના લોકોએ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. અને સક્રિય ભૂમિકા. આ સમયગાળા દરમિયાન, લાલ સમુદ્ર જેવા જળમાર્ગો વર્ચ્યુઅલ હાઇવે હતા, પરિણામે

ગોંદરમાં ફાસ્ટિલિડાના સમ્રાટનો કિલ્લો. સાંસ્કૃતિક અને આર્થિક વિનિમયમાં. લાલ સમુદ્રે બંને કિનારે લોકોને જોડ્યા અને એક જ સાંસ્કૃતિક એકમનું નિર્માણ કર્યું જેમાં ઇથોપિયા અને યમનનો સમાવેશ થતો હતો, જે સમય જતાં વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં બદલાઈ ગયો. તે માત્ર ઇથોપિયામાં જ છે કે પ્રોટો-ઇથોપિયન લિપિ આજે ગીઝ, ટાઇગ્રિયન અને એમ્હારિકમાં વિકસિત અને અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

પ્રથમ સદી સી.ઇ.માં, એક્સમનું પ્રાચીન શહેર આ પ્રદેશમાં રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર બન્યું. ત્રીજી સદી સુધીમાં લાલ સમુદ્રના વેપાર પર એક્સુમાઇટનું વર્ચસ્વ હતું. ચોથી સદી સુધીમાં તેઓ સોનાના સિક્કા બહાર પાડવા માટે રોમ, પર્શિયા અને ઉત્તર ભારતમાં કુશાન સામ્રાજ્ય સાથે વિશ્વના માત્ર ચાર રાષ્ટ્રોમાંના એક હતા.

333 માં, સમ્રાટ 'ઈઝાના અને તેના દરબારે ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો; આ તે જ વર્ષે હતું જ્યારે રોમન સમ્રાટ કોન્સ્ટેન્ટાઇન ધર્માંતરણ કર્યું હતું. એક્સ્યુમાઇટ્સ અને રોમનો આર્થિક ભાગીદાર બન્યા જેમણે લાલ સમુદ્ર અને ભૂમધ્ય સમુદ્રને નિયંત્રિત કર્યુંવેપાર, અનુક્રમે.

જ્યારે સમ્રાટ કાલેબે અરેબિયન દ્વીપકલ્પના મોટા ભાગ પર વિજય મેળવ્યો ત્યારે છઠ્ઠી સદીમાં એક્સમનો વિકાસ થયો. જો કે, ઇસ્લામના પ્રસારના પરિણામે આખરે એક્સ્યુમાઇટ સામ્રાજ્યનો ઘટાડો થયો, પરિણામે લાલ સમુદ્ર પરનું નિયંત્રણ ગુમાવ્યું તેમજ આ પ્રદેશમાં કુદરતી સંસાધનોનો અવક્ષય થયો જેણે પર્યાવરણને વસ્તીને ટેકો આપવા માટે અસમર્થ છોડી દીધું. રાજકીય કેન્દ્ર દક્ષિણ તરફ લાસ્તા (હવે લાલીબેલા) ના પર્વતો તરફ સ્થળાંતરિત થયું.

1150 ની આસપાસ, લાસ્તાના પર્વતોમાં એક નવો રાજવંશ ઉભો થયો. આ રાજવંશને ઝાગ્વે કહેવામાં આવતું હતું અને તેણે 1150 થી 1270 સુધી ઉત્તર ઇથોપિયાના મોટા ભાગનું નિયંત્રણ કર્યું હતું. ઝાગ્વેએ તેમની કાયદેસરતા સ્થાપિત કરવા માટે વંશાવળીનો ઉપયોગ કરીને, પરંપરાગત ઇથોપિયન રાજકારણની લાક્ષણિકતા, મોસેસના વંશનો દાવો કર્યો હતો.

ઝાગ્વે રાષ્ટ્રીય એકતાનું નિર્માણ કરવામાં અસમર્થ હતા, અને રાજકીય સત્તા પર ઝઘડાને કારણે રાજવંશની સત્તામાં ઘટાડો થયો હતો. તેરમી સદીમાં ઉત્તરી શેવામાં એક નાના ખ્રિસ્તી સામ્રાજ્યએ ઝાગ્વેને રાજકીય અને આર્થિક રીતે પડકાર ફેંક્યો હતો. શેવાનનું નેતૃત્વ યેકુન્નો અમલાક દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ઝાગ્વે રાજાની હત્યા કરી હતી અને પોતાને સમ્રાટ જાહેર કર્યો હતો. તે યેકુન્નો અમલાક હતા જેમણે રાષ્ટ્રીય એકતાની રચના કરી અને રાષ્ટ્રનું નિર્માણ કરવાનું શરૂ કર્યું.

રાષ્ટ્રીય ઓળખ. મોટાભાગના ઇતિહાસકારો યેકુન્નો અમલાકને સોલોમોનિક વંશના સ્થાપક માને છે. તેના શાસનને કાયદેસર બનાવવાની પ્રક્રિયામાં, સમ્રાટે પુનઃઉત્પાદન કર્યું અને સંભવતઃ