ຊື່ວັດທະນະທໍາ

ເອທິໂອເປຍ

ປະຖົມນິເທດ

ການລະບຸຕົວຕົນ. ຊື່ "ເອທິໂອເປຍ" ມາຈາກພາສາກະເຣັກ ethio , ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າ "ຖືກໄຟໄຫມ້" ແລະ pia , ຫມາຍຄວາມວ່າ "ໃບຫນ້າ": ແຜ່ນດິນຂອງປະຊາຊົນທີ່ຖືກໄຟໄຫມ້. Aeschylus ໄດ້ພັນລະນາເອທິໂອເປຍວ່າເປັນ "ດິນແດນທີ່ຫ່າງໄກ, ປະເທດຊາດຂອງຜູ້ຊາຍສີດໍາ." Homer ໄດ້ພັນລະນາເຖິງຊາວເອທິໂອເປຍວ່າເປັນຄົນສັດຊື່ ແລະເປັນທີ່ຊື່ນຊອບຂອງພະເຈົ້າ. ແນວຄວາມຄິດເຫຼົ່ານີ້ຂອງເອທິໂອເປຍແມ່ນ vague ທາງດ້ານພູມສາດ.

ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ XIX, Emperor Menelik II ໄດ້ຂະຫຍາຍຊາຍແດນຂອງປະເທດໄປສູ່ການຕັ້ງຄ່າໃນປະຈຸບັນ. ໃນ​ເດືອນ​ມີ​ນາ 1896​, ທະ​ຫານ Italian ໄດ້​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ເຂົ້າ​ໄປ​ໃນ​ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ​ໂດຍ​ບັງ​ຄັບ​ໃຊ້​ແລະ​ໄດ້​ຖືກ​ຂັບ​ໄລ່​ໂດຍ Emperor Menelik ແລະ​ກອງ​ທັບ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​. ການສູ້ຮົບຂອງ Adwa ແມ່ນໄຊຊະນະດຽວຂອງກອງທັບອາຟຣິກາເຫນືອກອງທັບເອີຣົບໃນລະຫວ່າງການແບ່ງແຍກຂອງອາຟຣິກາທີ່ຮັກສາເອກະລາດຂອງປະເທດ. ເອທິໂອເປຍເປັນປະເທດອາຟຣິກາດຽວທີ່ບໍ່ເຄີຍຕົກເປັນອານານິຄົມ, ເຖິງແມ່ນວ່າການຍຶດຄອງຂອງອີຕາລີໄດ້ເກີດຂຶ້ນຈາກ 1936 ຫາ 1941. ໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍເປັນກໍາລັງທີ່ສໍາຄັນ, ປະສົມປະສານກັບລະບົບການເມືອງ, ມັນໄດ້ສົ່ງເສີມລັດທິຊາດທີ່ມີສູນກາງທາງດ້ານພູມສາດໃນເຂດເນີນສູງ. ການປະສົມປະສານຂອງໂບດແລະລັດແມ່ນພັນທະມິດທີ່ບໍ່ລະລາຍທີ່ຄວບຄຸມປະເທດຊາດຈາກການຮັບຮອງເອົາຄຣິສຕຽນຂອງກະສັດ Ēzānā ໃນປີ 333 ຈົນກ່ວາການໂຄ່ນລົ້ມຂອງ Haile.ສ້າງ Kebra Nagast (ລັດສະຫມີພາບຂອງກະສັດ) , ເຊິ່ງຖືວ່າເປັນ epic ແຫ່ງຊາດ. The Glory of the Kings ແມ່ນການຜະສົມຜະສານຂອງປະເພນີທ້ອງຖິ່ນ ແລະປາກເປົ່າ, ຫົວຂໍ້ພຣະຄໍາພີເດີມ ແລະໃຫມ່, ຂໍ້ຄວາມ apocryphal, ແລະຄໍາຄິດເຫັນຂອງຊາວຢິວ ແລະມຸດສະລິມ. epic ໄດ້ຖືກລວບລວມໂດຍນັກຂຽນ Tigrean ຫົກຄົນ, ຜູ້ທີ່ອ້າງວ່າໄດ້ແປຂໍ້ຄວາມຈາກພາສາອາຫລັບເຂົ້າໄປໃນ Ge'ez. ບັນຈຸຢູ່ໃນຄໍາບັນຍາຍຫຼັກຂອງມັນແມ່ນບັນຊີຂອງຊາໂລໂມນແລະເຊບາ, ສະບັບລາຍລະອຽດຂອງເລື່ອງທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນ I Kings of the Bible. ໃນສະບັບພາສາເອທິໂອເປຍ, ກະສັດໂຊໂລໂມນແລະພະລາຊີນີຂອງເຊບາມີລູກຊື່ວ່າ Menelik (ຊື່ຂອງເຂົາມາຈາກພາສາເຮັບເຣີ ben-melech ຫມາຍຄວາມວ່າ "ລູກຊາຍຂອງກະສັດ"), ຜູ້ທີ່ສ້າງຕັ້ງອານາຈັກຢິວທີ່ຊ້ໍາກັນໃນ. ເອທິໂອເປຍ. ໃນ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຈັກ​ກະ​ພັດ​ນີ້, Menelik ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ນໍາ​ເອົາ​ຈໍາ​ພວກ​ຫອຍ​ແຄງ​ຂອງ​ພັນ​ທະ​ສັນ​ຍາ​ກັບ​ເຂົາ, ພ້ອມ​ກັບ​ລູກ​ຊາຍ​ກົກ​ຂອງ​ບັນ​ດາ​ຜູ້​ສູງ​ອາ​ຍຸ Israeli. ລາວ​ໄດ້​ຂຶ້ນ​ຄອງ​ລາດ​ຊະ​ວົງ​ຈັກ​ກະ​ພັດ​ອົງ​ທຳ​ອິດ​ຂອງ​ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ, ຜູ້​ກໍ່​ຕັ້ງ​ລາ​ຊະ​ວົງ​ຊາ​ໂລ​ມອນ.

ຈາກ​ມະຫາ​ກາບ​ນີ້, ເອກະລັກ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ​ຜູ້​ຖືກ​ເລືອກ​ໃໝ່​ຂອງ​ພຣະ​ເຈົ້າ, ຜູ້​ສືບ​ທອດ​ຂອງ​ຊາວ​ຢິວ. ກະສັດ​ໂຊໂລໂມນ​ສືບ​ເຊື້ອສາຍ​ຈາກ​ກະສັດ​ໂຊໂລໂມນ ແລະ​ຊາວ​ເອທິໂອເປຍ​ເປັນ​ເຊື້ອສາຍ​ຂອງ​ບັນດາ​ພວກ​ເຈົ້ານາຍ​ຂອງ​ຊາວ​ອິດສະລາແອນ. ການສືບເຊື້ອສາຍຈາກ Solomon ແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນຫຼາຍຕໍ່ປະເພນີຊາດນິຍົມແລະການຄອບຄອງ monarchical ທີ່ Haile Selassie ໄດ້ລວມເອົາມັນເຂົ້າໄປໃນລັດຖະທໍາມະນູນທໍາອິດຂອງປະເທດໃນປີ 1931, ການຍົກເວັ້ນ emperor ຈາກກົດຫມາຍຂອງລັດໂດຍ.ຄຸນງາມຄວາມດີຂອງເຊື້ອສາຍ "ອັນສູງສົ່ງ" ຂອງລາວ.

ທັງໂບດ Orthodox ແລະ ລະບອບຣາຊາທິປະໄຕ ໄດ້ສົ່ງເສີມລັດທິຊາດ. ໃນ epilogue ຂອງ ລັດສະຫມີພາບຂອງກະສັດ, ຄຣິສຕຽນຖືກນໍາໄປເອທິໂອເປຍແລະຖືກຮັບຮອງເອົາເປັນສາສະຫນາ "ທີ່ຖືກຕ້ອງ". ດັ່ງນັ້ນ, ອານາຈັກໄດ້ຖືກສືບເຊື້ອສາຍມາຈາກບັນດາກະສັດຊາວເຮັບເຣີຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ແຕ່ "ຊອບທໍາ" ໃນການຍອມຮັບພຣະຄໍາຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ.

ລະບອບກະສັດໂຊໂລໂມນມີລະດັບການປ່ຽນແປງຂອງການຄວບຄຸມທາງດ້ານການເມືອງຕໍ່ເອທິໂອເປຍຕັ້ງແຕ່ສະ ໄໝ ຂອງ Yekunno Amlak ໃນປີ 1270 ຈົນກ່ວາ Haile Selassie dethroning ໃນປີ 1974. ບາງຄັ້ງລະບອບຣາຊາທິປະໄຕມີຄວາມເຂັ້ມແຂງເປັນສູນກາງ, ແຕ່ໃນຊ່ວງເວລາອື່ນໆ, ກະສັດໃນພາກພື້ນໄດ້ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງກວ່າ. ຈໍາ​ນວນ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ​. Menelik II ມີບົດບາດສໍາຄັນໃນການຮັກສາຄວາມພາກພູມໃຈໃນປະເທດເອທິໂອເປຍໃນຖານະເປັນປະເທດເອກະລາດ. ໃນວັນທີ 1 ມີນາ 1896, Menelik II ແລະກອງທັບຂອງລາວໄດ້ເອົາຊະນະຊາວອິຕາລີຢູ່ Adwa. ເອກະລາດທີ່ເກີດຂື້ນຈາກການສູ້ຮົບນັ້ນໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງຕໍ່ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງ Ethiopian ຂອງຄວາມພາກພູມໃຈແຫ່ງຊາດໃນການປົກຄອງຕົນເອງ, ແລະຫຼາຍຄົນຄິດວ່າ Adwa ເປັນໄຊຊະນະສໍາລັບຊາວອາຟຣິກາທັງຫມົດແລະຊາວອາຟຣິກາ.

ການພົວພັນຊົນເຜົ່າ. ຕາມປະເພນີ, ຊົນເຜົ່າ Amhara ແມ່ນຊົນເຜົ່າທີ່ເດັ່ນຊັດ, ໂດຍມີຊາວ Tigreans ເປັນຄູ່ຮ່ວມຮອງ. ຊົນ​ເຜົ່າ​ອື່ນໆ​ໄດ້​ຕອບ​ສະ​ໜອງ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຕໍ່​ສະ​ພາບ​ການ​ນັ້ນ. ການຕໍ່ຕ້ານການຄອບຄອງຂອງ Amhara ສົ່ງຜົນໃຫ້ມີການເຄື່ອນໄຫວແບ່ງແຍກດິນແດນຕ່າງໆ, ໂດຍສະເພາະໃນ Eritrea ແລະໃນບັນດາ Oromo. Eritrea ແມ່ນວັດທະນະທໍາແລະທາງດ້ານການເມືອງຂອງເຂດເນີນສູງຂອງເອທິໂອເປຍຕັ້ງແຕ່ກ່ອນ Axum ບັນລຸການຄອບຄອງທາງດ້ານການເມືອງ; ຊາວເອຣິເທຣຍອ້າງເອົາເຊື້ອສາຍ Axumite ເທົ່າທີ່ຊາວເອທິໂອເປຍເຮັດ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນປີ 1889, Emperor Menelik II ໄດ້ລົງນາມໃນສົນທິສັນຍາຂອງ Wichale, ເຊົ່າ Eritrea ກັບ Italians ໃນການແລກປ່ຽນສໍາລັບອາວຸດ. Eritrea ເປັນອານານິຄົມຂອງອິຕາລີຈົນກ່ວາສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງສິ້ນສຸດລົງ. ໃນປີ 1947, ອີຕາລີໄດ້ລົງນາມໃນສົນທິສັນຍາປາຣີ, ຍົກເລີກການຮຽກຮ້ອງອານານິຄົມຂອງຕົນທັງຫມົດ. ສະ​ຫະ​ປະ​ຊາ​ຊາດ​ໄດ້​ຜ່ານ​ມະ​ຕິ​ໃນ​ປີ 1950 ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ Eritrea ເປັນ​ສະ​ຫະ​ພັນ​ພາຍ​ໃຕ້​ມົງ​ກຸດ​ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ​. ໃນປີ 1961, ພວກກະບົດ Eritrean ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນການຕໍ່ສູ້ເພື່ອເອກະລາດໃນພຸ່ມໄມ້. ໃນເດືອນພະຈິກປີ 1962, Haile Selassie ໄດ້ຍົກເລີກສະຫະພັນແລະສົ່ງກອງທັບຂອງລາວເພື່ອສະກັດກັ້ນການຕໍ່ຕ້ານໃດໆ, ບັງຄັບໃຫ້ Eritrea ຕ້ານຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງປະຊາຊົນຂອງຕົນ.

ຜູ້ນຳອາຟຣິກາ ໄດ້ຜ່ານມະຕິຕົກລົງຂອງກຸງໄຄໂຣ ໃນປີ 1964, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບຮູ້ເຂດແດນອານານິຄົມເກົ່າເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມເປັນລັດຂອງຊາດ. ພາຍໃຕ້ສົນທິສັນຍານີ້, Eritrea ຄວນໄດ້ຮັບເອກະລາດ, ແຕ່ຍ້ອນຄວາມສະຫລາດທາງດ້ານການເມືອງສາກົນແລະຄວາມເຂັ້ມແຂງທາງທະຫານຂອງ Haile Selassie, Ethiopia ຮັກສາການຄວບຄຸມ. ພວກກະບົດ Eritrean ໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບ emperor ຈົນກ່ວາການປົດຕໍາແຫນ່ງຂອງລາວໃນປີ 1974. ໃນເວລາທີ່ລັດຖະບານ Derge ໄດ້ຖືກປະກອບອາວຸດໂດຍ Soviets, Eritreans ຍັງປະຕິເສດທີ່ຈະຮັບເອົາ subjugation ພາຍນອກ. ແນວ​ໂຮມ​ປົດ​ປ່ອຍ​ປະ​ຊາ​ຊົນ Eritrean (EPLF) ໄດ້​ສູ້​ຮົບ​ຄຽງ​ຄູ່​ກັບ EPRDF ແລະ​ໄດ້​ຂັບ​ໄລ່ Derge ໃນ 1991, ໃນ​ເວ​ລາ​ນັ້ນ Eritrea ໄດ້​ກາຍ​ເປັນ.ລັດ​ເອກະລາດ. ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ທາງ​ການ​ເມືອງ​ໄດ້​ດຳ​ເນີນ​ຕໍ່​ໄປ, ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ ແລະ ເອ​ຣິ​ເທຣ​ຍ ໄດ້​ປະ​ທະ​ກັນ​ແຕ່​ເດືອນ ມິ​ຖຸ​ນາ 1998 ຫາ ເດືອນ ມິ​ຖຸ​ນາ 2000 ຢູ່​ເຂດ​ຊາຍ​ແດນ​ລະ​ຫວ່າງ​ສອງ​ປະ​ເທດ, ໂດຍ​ຕ່າງ​ຝ່າຍ​ຕ່າງ​ກ່າວ​ຫາ​ອີກ​ຝ່າຍ​ວ່າ​ລະ​ເມີດ​ອະ​ທິ​ປະ​ໄຕ​ຂອງ​ຕົນ.

"ບັນຫາ Oromo" ຍັງສືບຕໍ່ສ້າງບັນຫາກັບເອທິໂອເປຍ. ເຖິງແມ່ນວ່າ Oromo ແມ່ນຊົນເຜົ່າທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນປະເທດເອທິໂອເປຍ, ບໍ່ເຄີຍມີຢູ່ໃນປະຫວັດສາດຂອງພວກເຂົາທີ່ເຂົາເຈົ້າຮັກສາອໍານາດທາງດ້ານການເມືອງ. ໃນຊ່ວງເວລາຂອງການເປັນອານານິຄົມຂອງເອີຣົບໃນອາຟຣິກາ, ຊາວເອທິໂອເປຍໃນເຂດເນີນສູງໄດ້ດໍາເນີນທຸລະກິດພາຍໃນອານານິຄົມອາຟຣິກາ. ຫລາຍຊົນເຜົ່າໃນລັດເອທິໂອເປຍໃນປະຈຸບັນ, ເຊັ່ນ Oromo, ໄດ້ຖືກຕົກຢູ່ໃນການເປັນອານານິຄົມນັ້ນ. ຄາດ​ວ່າ​ບັນດາ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ທີ່​ຖືກ​ຍຶດຄອງ​ໄດ້​ຮັບ​ເອົາ​ເອກະລັກ​ຂອງ​ຊົນ​ເຜົ່າ Amhara-Tigrean (ວັດທະນະທຳ​ຂອງ​ຊາດ). ມັນຜິດກົດໝາຍທີ່ຈະເຜີຍແຜ່, ສອນ, ຫຼືອອກອາກາດໃນພາສາ Oromo ໃດໆກໍຕາມຈົນຮອດຕົ້ນຊຸມປີ 1970, ເຊິ່ງເປັນຈຸດສິ້ນສຸດຂອງການປົກຄອງຂອງ Haile Selassie. ເຖິງແມ່ນວ່າໃນມື້ນີ້, ຫຼັງຈາກລັດຖະບານລັດຖະບານກາງຂອງຊົນເຜົ່າໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ, Oromo ຂາດຕົວແທນທາງດ້ານການເມືອງທີ່ເຫມາະສົມ.

ຄວາມເປັນຕົວເມືອງ, ສະຖາປັດຕະຍະກຳ, ແລະການນຳໃຊ້ພື້ນທີ່

ເຮືອນແບບດັ້ງເດີມແມ່ນເຮືອນຊົງກົມທີ່ມີຝາຮູບທໍ່ກົມເຮັດດ້ວຍ wattle ແລະ daub. ຫລັງຄາເປັນຮູບຈວຍ ແລະ ເຮັດດ້ວຍກະເບື້ອງ, ແລະ ເສົາກາງມີ

ເຮືອນຊົນນະບົດແບບດັ້ງເດີມຂອງເອທິໂອເປຍທີ່ສ້າງຂຶ້ນໃນແບບຮູບທໍ່ກົມ, ມີຝາເຮັດດ້ວຍ wattle ແລະ daub. ຄວາມສໍາຄັນອັນສັກສິດໃນຊົນເຜົ່າສ່ວນໃຫຍ່, ລວມທັງ Oromo, Gurage, Amhara, ແລະ Tigreans. ການປ່ຽນແປງໃນການອອກແບບນີ້ເກີດຂຶ້ນ. ໃນຕົວເມືອງຂອງ Lalibella, ກໍາແພງຂອງເຮືອນຈໍານວນຫຼາຍແມ່ນເຮັດດ້ວຍຫີນແລະເປັນສອງຊັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນບາງສ່ວນຂອງ Tigre, ເຮືອນເປັນຮູບສີ່ຫລ່ຽມປະເພນີ.

ໃນ​ຕົວ​ເມືອງ​ຫຼາຍ​ຂຶ້ນ, ການ​ປະ​ສົມ​ປະ​ສານ​ຂອງ​ປະ​ເພ​ນີ​ແລະ​ຄວາມ​ທັນ​ສະ​ໄຫມ​ແມ່ນ​ສະ​ທ້ອນ​ໃຫ້​ເຫັນ​ໃນ​ສະ​ຖາ​ປັດ​ຕະ​ຍະ. ມຸງຫລັງຄາມັກຈະຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍກົ່ວ ຫຼື ມຸງເຫຼັກ. ເຂດຊານເມືອງທີ່ຮັ່ງມີຂອງ Addis Ababa ມີທີ່ຢູ່ອາໄສຫຼາຍຊັ້ນທີ່ເຮັດດ້ວຍຊີມັງແລະກະເບື້ອງທີ່ມີຮູບແບບຕາເວັນຕົກຫຼາຍ. Addis Ababa, ເຊິ່ງກາຍເປັນນະຄອນຫຼວງໃນປີ 1887, ມີຮູບແບບສະຖາປັດຕະຍະກໍາທີ່ຫຼາກຫຼາຍ. ນະຄອນບໍ່ໄດ້ວາງແຜນໄວ້, ເຮັດໃຫ້ມີການປະສົມຂອງຮູບແບບທີ່ຢູ່ອາໄສ. ຊຸມຊົນຂອງເຮືອນຫຼັງຄາກົ່ວ-ແລະ daub ມັກຈະນອນຢູ່ຂ້າງໆບ້ານຂອງອາຄານສີມັງທີ່ມີປະຕູຮົ້ວສອງຊັ້ນຫນຶ່ງແລະສອງຊັ້ນ.

ໂບດ ແລະວັດວາອາຮາມຫຼາຍແຫ່ງໃນພາກເຫນືອຖືກແກະສະຫຼັກຈາກຫີນແຂງ, ລວມທັງໂບດຫີນທີ່ເຮັດດ້ວຍຫີນສິບສອງແຫ່ງຂອງ Lalibela. ເມືອງ​ນີ້​ຖືກ​ຕັ້ງ​ຊື່​ຕາມ​ກະສັດ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ​ສິບ​ສາມ​ຜູ້​ດູ​ແລ​ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຂອງ​ຕົນ. ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ແມ່ນ shrouded ໃນ​ຄວາມ​ລຶກ​ລັບ, ແລະ​ຈໍາ​ນວນ​ຫນຶ່ງ​ແມ່ນ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ສາມ​ສິບ​ຫ້າ​ຕີນ. ທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດ, Beta Giorgis, ຖືກແກະສະຫຼັກເປັນຮູບໄມ້ກາງແຂນ. ແຕ່ລະໂບດມີຮູບຮ່າງ ແລະຂະໜາດທີ່ເປັນເອກະລັກ. ໂບດບໍ່ແມ່ນສິ່ງເສດເຫຼືອຂອງອະດີດເທົ່ານັ້ນແຕ່ເປັນບ່ອນສັກສິດຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ມີອາຍຸແປດຮ້ອຍປີ.

ອາຫານ ແລະເສດຖະກິດ

ອາຫານໃນຊີວິດປະຈໍາວັນ. Injera , ເຂົ້າຈີ່ບໍ່ມີເຊື້ອແບັກທີເຣັຍທີ່ເຮັດຈາກເມັດ teff, ເປັນອາຫານຫຼັກຂອງທຸກໆຄາບ. ອາຫານທັງໝົດແມ່ນກິນດ້ວຍມື, ແລະຕ່ອນຂອງ injera ຖືກຈີກເປັນຕ່ອນຂະໜາດພໍດີ ແລ້ວນຳມາຈຸ່ມ ແລະ ຈັບສະເຕັກ ( ວັດ ) ທີ່ເຮັດດ້ວຍຜັກຕ່າງໆເຊັ່ນ: ແຄລອດ ແລະ ກະລໍ່າປີ. ຜັກຫົມ, ມັນຕົ້ນ, ແລະ lentils. ເຄື່ອງເທດທົ່ວໄປທີ່ສຸດແມ່ນ berberey, ທີ່ມີພື້ນຖານ pepper ສີແດງ.

ຂໍ້ຫ້າມອາຫານທີ່ພົບເຫັນຢູ່ໃນພຣະສັນຍາເດີມແມ່ນໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນໂດຍຄົນສ່ວນໃຫຍ່ຕາມທີ່ໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍໄດ້ສັ່ງໄວ້. ຊີ້ນ​ສັດ​ທີ່​ມີ​ສອກ​ບໍ່​ມີ​ຮອຍ​ຕີນ​ແລະ​ສັດ​ທີ່​ບໍ່​ໄດ້​ກົ້ມ​ຂາບ​ຂອງ​ມັນ​ຈະ​ຖືກ​ຫຼີກ​ລ່ຽງ​ໃຫ້​ເປັນ​ມົນທິນ. ມັນເກືອບເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະເອົາຊີ້ນຫມູ. ສັດທີ່ໃຊ້ເປັນອາຫານຕ້ອງຖືກຂ້າດ້ວຍຫົວຫັນໄປທາງທິດຕາເວັນອອກໃນຂະນະທີ່ຄໍຖືກຕັດ "ໃນນາມຂອງພຣະບິດາ, ພຣະບຸດ, ແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ" ຖ້າຜູ້ຂ້າແມ່ນຊາວຄຣິດສະຕຽນຫຼື "ໃນພຣະນາມຂອງ Allah ຜູ້ເມດຕາ" ຖ້າຜູ້ຂ້າແມ່ນຊາວມຸດສະລິມ.

ພາສີອາຫານໃນໂອກາດພິທີຕ່າງໆ. ພິທີກາເຟເປັນພິທີກຳທົ່ວໄປ. ເຊີບເວີເລີ່ມຈູດໄຟ ແລະຈູດໝາກຖົ່ວກາເຟສີຂຽວໃນຂະນະທີ່ຈູດທູບ. ເມື່ອ​ສຸກ​ແລ້ວ, ​ເມັດ​ກາ​ເຟ​ຖືກ​ຕຳ​ດ້ວຍ​ປູນ​ແລະ​ຂີ້​ໝ້ຽງ, ​ແລະ ​ເອົາ​ຝຸ່ນ​ໃສ່​ໃນ​ໝໍ້​ດຳ​ແບບ​ດັ້ງ​ເດີມ​ທີ່​ເອີ້ນ​ວ່າ jebena . ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ນ້ໍາແມ່ນເພີ່ມ. The jebena ຖືກໂຍກຍ້າຍອອກຈາກໄຟ, ແລະກາເຟແມ່ນໃຫ້ບໍລິການຫຼັງຈາກ brewing ສໍາລັບໄລຍະເວລາທີ່ເຫມາະສົມ. ເລື້ອຍໆ, kolo (ເຂົ້າບາເລເມັດເຕັມເມັດທີ່ປຸງແຕ່ງແລ້ວ) ແມ່ນໃຫ້ບໍລິການກັບກາເຟ.

ຊີ້ນ, ໂດຍສະເພາະຊີ້ນງົວ, ໄກ່, ແລະລູກແກະ, ແມ່ນກິນກັບ injera ໃນໂອກາດພິເສດ. ບາງຄັ້ງຊີ້ນງົວແມ່ນກິນດິບຫຼືປຸງແຕ່ງເລັກນ້ອຍໃນອາຫານທີ່ເອີ້ນວ່າ kitfo. ຕາມປະເພນີ, ອາຫານນີ້ເປັນອາຫານຫຼັກ, ແຕ່ໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່, ຄົນຊັ້ນສູງຫຼາຍຄົນໄດ້ຫລີກເວັ້ນການກິນຊີ້ນງົວ.

ໃນຊ່ວງເວລາຖືສິນອົດອາຫານຂອງຄຣິສຕຽນ, ບໍ່ມີຜະລິດຕະພັນສັດສາມາດກິນໄດ້ ແລະບໍ່ມີອາຫານ ຫຼືເຄື່ອງດື່ມທີ່ສາມາດບໍລິໂພກໄດ້ຕັ້ງແຕ່ເວລາທ່ຽງຄືນຈົນຮອດ 3 ໂມງແລງ. ນີ້ແມ່ນວິທີການມາດຕະຖານຂອງການຖືສິນອົດອາຫານໃນລະຫວ່າງອາທິດ, ແລະໃນວັນເສົາແລະວັນອາທິດອາດຈະບໍ່ບໍລິໂພກຜະລິດຕະພັນສັດ, ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີການຈໍາກັດເວລາຂອງການອົດອາຫານ.

ເຫຼົ້າແວງນໍ້າເຜິ້ງ, ເອີ້ນວ່າ tej , ເປັນເຄື່ອງດື່ມທີ່ສະຫງວນໄວ້ສໍາລັບໂອກາດພິເສດ. Tej ແມ່ນການປະສົມຂອງນໍ້າເຜິ້ງ ແລະ ນໍ້າປຸງລົດຊາດດ້ວຍ gesho ກິ່ງງ່າ ແລະ ໃບຂອງພືດ ແລະ ຖືກດື່ມຕາມປະເພນີໃນກະປ໋ອງທີ່ມີຮູບທໍ່ກົມ. ຄຸນະພາບສູງ tej ໄດ້ກາຍເປັນສິນຄ້າຂອງຊັ້ນສູງ, ເຊິ່ງມີຊັບພະຍາກອນທີ່ຈະຜະລິດແລະຊື້ມັນ.

ເສດຖະກິດພື້ນຖານ. ເສດຖະກິດແມ່ນອີງໃສ່ກະສິກຳ, ໃນນັ້ນ 85 ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນເຂົ້າຮ່ວມ. ບັນຫາດ້ານນິເວດວິທະຍາເຊັ່ນ: ໄພແຫ້ງແລ້ງເປັນໄລຍະ, ການເຊື່ອມໂຊມຂອງດິນ, ການຕັດໄມ້ທໍາລາຍປ່າ, ແລະຄວາມຫນາແຫນ້ນຂອງປະຊາກອນສູງສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ອຸດສາຫະກໍາກະສິກໍາ. ຜູ້ຜະລິດກະສິກຳສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຊາວກະສິກອນທີ່ດຳລົງຊີວິດຢູ່ເຂດເນີນສູງ,ຂະນະ​ທີ່​ປະຊາກອນ​ໃນ​ເຂດ​ທົ່ງພຽງ​ແມ່ນ​ຢູ່​ໃນ​ອາຊີບ​ລ້ຽງສັດ. ຄໍາ, ຫິນອ່ອນ, ຫີນປູນ, ແລະ tantalum ຈໍານວນນ້ອຍແມ່ນຖືກຂຸດຄົ້ນ.

ການຄອບຄອງທີ່ດິນ ແລະ ຊັບສິນ. ລະບອບຣາຊາທິປະໄຕ ແລະ ໂບດ Orthodox ຕາມປະເພນີຄວບຄຸມ ແລະເປັນເຈົ້າຂອງດິນແດນສ່ວນໃຫຍ່. ຈົນກ່ວາການໂຄ່ນລົ້ມລະບອບລາຊາທິປະໄຕໃນປີ 1974, ມີລະບົບການຄອບຄອງທີ່ດິນທີ່ສັບສົນ; ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ມີຫຼາຍກວ່າ 111 ປະເພດຂອງການຄອບຄອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນແຂວງ Welo. ການກຳມະສິດທີ່ດິນແບບດັ້ງເດີມ 2 ປະເພດທີ່ສຳຄັນທີ່ບໍ່ໄດ້ຢູ່ແລ້ວແມ່ນ ລາດຊະວົງ (ປະເພດຂອງການເປັນເຈົ້າຂອງທີ່ດິນຊຸມຊົນທີ່ສືບທອດກັນມາ) ແລະ gult (ກຳມະສິດທີ່ໄດ້ມາຈາກກະສັດ ຫຼື ເຈົ້າແຂວງ). .

EPRDF ໄດ້ຈັດຕັ້ງນະໂຍບາຍການນຳໃຊ້ທີ່ດິນສາທາລະນະ. ໃນເຂດຊົນນະບົດ, ຊາວກະສິກອນມີສິດນໍາໃຊ້ທີ່ດິນ, ແລະທຸກໆ 5 ປີມີການຈັດສັນທີ່ດິນລະຫວ່າງຊາວກະສິກອນເພື່ອປັບຕົວເຂົ້າກັບການປ່ຽນແປງຂອງໂຄງສ້າງສັງຄົມຂອງຊຸມຊົນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມີຫຼາຍເຫດຜົນສໍາລັບການບໍ່ມີສິດເປັນເຈົ້າຂອງທີ່ດິນສ່ວນບຸກຄົນໃນເຂດຊົນນະບົດ. ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ການ​ເປັນ​ເຈົ້າ​ຂອງ​ເອກະ​ຊົນ​ຖືກ​ກົດໝາຍ, ລັດຖະບານ​ເຊື່ອ​ວ່າ​ການ​ແບ່ງ​ແຍກ​ຊົນ​ຊັ້ນ​ຊົນນະບົດ​ຈະ​ເພີ່ມ​ຂຶ້ນ​ຍ້ອນ​ຊາວ​ກະສິກອນ​ຂາຍ​ທີ່​ດິນ​ເປັນ​ຈຳນວນ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ.

ກິດຈະກຳທາງການຄ້າ. ການກະເສດແມ່ນການເຄື່ອນໄຫວການຄ້າທີ່ສຳຄັນ. ພືດ​ທີ່​ເປັນ​ຫຼັກ​ລວມ​ມີ​ເມັດ​ພືດ​ຫຼາຍ​ຊະນິດ, ເຊັ່ນ: ເຕຟ, ເຂົ້າ​ສາລີ, ເຂົ້າ​ບາເລ, ສາລີ, ເຂົ້າ​ຈີ່, ແລະ​ເຂົ້າ​ຈີ່; ກາ​ເຟ; ກໍາມະຈອນ; ແລະແກ່ນນ້ຳມັນ. ເມັດພືດເປັນອາຫານຫຼັກຫຼັກຂອງອາຫານ ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເປັນພືດທີ່ມີຄວາມສໍາຄັນທີ່ສຸດ. ຜັກກາດແມ່ນແຫຼ່ງໂປຣຕີນຫຼັກໃນອາຫານ. ການບໍລິໂພກເມັດນໍ້າມັນແມ່ນແຜ່ຫຼາຍເພາະວ່າໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍຫ້າມການໃຊ້ໄຂມັນສັດໃນຫຼາຍໆມື້ໃນລະຫວ່າງປີ.

ອຸດສາຫະກຳໃຫຍ່. ພາຍຫຼັງການຫັນເປັນພາກລັດຂອງພາກເອກະຊົນກ່ອນການປະຕິວັດປີ 1974, ການຫລົບໜີຂອງອຸດສາຫະກຳທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງ ແລະ ດຳເນີນທຸລະກິດຕ່າງປະເທດໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ອັດຕາການເຕີບໂຕຂອງຂະແຫນງການຜະລິດຫຼຸດລົງ. ຫຼາຍກວ່າ 90 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງອຸດສາຫະກໍາຂະຫນາດໃຫຍ່ແມ່ນລັດ, ກົງກັນຂ້າມກັບຫນ້ອຍກວ່າ 10 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງກະສິກໍາ. ພາຍໃຕ້ການບໍລິຫານ EPRDF, ມີທັງພາກລັດ ແລະເອກະຊົນ. ອຸດສາຫະກໍາສາທາລະນະປະກອບມີອຸດສາຫະກໍາຕັດຫຍິບ, ເຫຼັກກ້າ, ແລະສິ່ງທໍ, ໃນຂະນະທີ່ອຸດສາຫະກໍາການຢາສ່ວນໃຫຍ່ເປັນເຈົ້າຂອງໂດຍຜູ້ຖືຫຸ້ນ. ອຸດສາຫະກໍາກວມເອົາເກືອບ 14 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງລວມຍອດຜະລິດຕະພັນພາຍໃນ, ມີແຜ່ນແພ, ການກໍ່ສ້າງ, ຊີມັງ, ແລະພະລັງງານໄຟຟ້ານ້ໍາຕົກເປັນສ່ວນໃຫຍ່.

ການຄ້າ. ການປູກພືດສົ່ງອອກທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດແມ່ນກາເຟ, ເຊິ່ງສະຫນອງ 65 ຫາ 75 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງລາຍໄດ້ຈາກການແລກປ່ຽນຕ່າງປະເທດ. ເອທິໂອເປຍມີທ່າແຮງທາງດ້ານກະສິ ກຳ ທີ່ໃຫຍ່ຫຼວງຍ້ອນພື້ນທີ່ອຸດົມສົມບູນ, ສະພາບອາກາດທີ່ຫຼາກຫຼາຍ, ແລະໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວມີຝົນຕົກພຽງພໍ. Hides ແລະ skins ແມ່ນການສົ່ງອອກທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດອັນດັບສອງ, ຕິດຕາມມາດ້ວຍເມັດພືດ, ແກ່ນນ້ໍາມັນ, ຄໍາ, ແລະ ສົນ, ເປັນພືດທີ່ມີລັກສະນະກົດຫມາຍ.ໃບຂອງມັນມີຄຸນນະພາບ psychotropic, ທີ່ຖືກ chewed ໃນກຸ່ມສັງຄົມ. ຂະ​ແໜງ​ກະ​ສິ​ກຳ​ແມ່ນ​ມີ​ໄພ​ແຫ້ງ​ແລ້ງ​ເປັນ​ໄລ​ຍະ, ແລະ​ໂຄງ​ລ່າງ​ພື້ນ​ຖານ​ທີ່​ບໍ່​ດີ​ໄດ້​ຈຳ​ກັດ​ການ​ຜະ​ລິດ ແລະ ການ​ຕະ​ຫຼາດ​ຜະ​ລິດ​ຕະ​ພັນ​ຂອງ​ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ. ເສັ້ນທາງປູຢາງພຽງແຕ່ 15 ສ່ວນຮ້ອຍ; ນີ້​ເປັນ​ບັນຫາ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ຢູ່​ເຂດ​ພູດ​ອຍ ​ເຊິ່ງມີ​ສອງ​ລະດູ​ຝົນ ​ເຮັດ​ໃຫ້​ຖະໜົນ​ຫົນທາງ​ຫຼາຍ​ເສັ້ນ​ໃຊ້​ບໍ່​ໄດ້​ເປັນ​ເວລາ​ຫຼາຍ​ອາທິດ. ສອງ​ອັນ​ທີ່​ນຳ​ເຂົ້າ​ໃຫຍ່​ທີ່​ສຸດ​ແມ່ນ​ສັດ​ມີ​ຊີວິດ​ແລະ​ນ້ຳມັນ. ການສົ່ງອອກສ່ວນໃຫຍ່ຂອງເອທິໂອເປຍແມ່ນສົ່ງໄປເຢຍລະມັນ, ຍີ່ປຸ່ນ, ອີຕາລີແລະອັງກິດ, ໃນຂະນະທີ່ການນໍາເຂົ້າຕົ້ນຕໍແມ່ນນໍາເຂົ້າຈາກອິຕາລີ, ສະຫະລັດ, ເຢຍລະມັນ, ແລະ Saudi Arabia.

ຜູ້ຍິງກຸ່ມໜຶ່ງກັບຄືນຈາກທະເລສາບທານາພ້ອມດ້ວຍໄຫນ້ຳ. ຕາມປະເພນີ ແມ່ຍິງເອທິໂອເປຍ ແມ່ນຮັບຜິດຊອບວຽກບ້ານ, ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ຊາຍແມ່ນຮັບຜິດຊອບວຽກງານນອກເຮືອນ.

ພະແນກແຮງງານ. ຜູ້ຊາຍເຮັດກິດຈະກໍາພາສີທາງດ້ານຮ່າງກາຍຫຼາຍທີ່ສຸດຢູ່ນອກເຮືອນ, ໃນຂະນະທີ່ແມ່ຍິງຮັບຜິດຊອບວຽກງານພາຍໃນ. ເດັກນ້ອຍ, ໂດຍສະເພາະໃນຟາມ, ມີສ່ວນຮ່ວມໃນແຮງງານໃນຄົວເຮືອນຕັ້ງແຕ່ອາຍຸຍັງນ້ອຍ. ເດັກຍິງມັກຈະມີຈໍານວນວຽກທີ່ຕ້ອງເຮັດຫຼາຍກວ່າເດັກຊາຍ.

ຊົນເຜົ່າແມ່ນອີກແກນໜຶ່ງຂອງການແບ່ງຊັ້ນແຮງງານ. ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ​ເປັນ​ລັດ​ທີ່​ມີ​ຫຼາຍ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ທີ່​ມີ​ປະຫວັດ​ການ​ແບ່ງ​ແຍກ​ຊົນ​ເຜົ່າ. ປະຈຸ​ບັນ, ກຸ່ມ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ຕິ​ເກຼຍ​ໄດ້​ຄວບ​ຄຸມ​ລັດຖະບານ​ແລະ​ດຳລົງ​ຕຳ​ແໜ່​ງຫຼັກ​ອຳນາດ​ໃນ​ລັດຖະບານ​ກາງ.Selassie ໃນປີ 1974. ລັດຖະບານສັງຄົມນິຍົມ (Derge) ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບຄວາມໂຫດຮ້າຍຂອງຕົນໄດ້ປົກຄອງປະເທດຊາດຈົນກ່ວາ 1991. ແນວລາວປະຊາທິປະໄຕປະຊາຊົນ Ethiopian (EPRDF) ໄດ້ເອົາຊະນະ Derge, ສ້າງຕັ້ງການປົກຄອງປະຊາທິປະໄຕ, ແລະປະຈຸບັນປົກຄອງປະເທດເອທິໂອເປຍ.

ໄລຍະຊາວຫ້າປີສຸດທ້າຍຂອງສະຕະວັດທີ 20 ແມ່ນເວລາຂອງການກະບົດ ແລະຄວາມບໍ່ສະຫງົບທາງດ້ານການເມືອງ ແຕ່ເປັນພຽງສ່ວນນ້ອຍໆຂອງເວລາທີ່ປະເທດເອທິໂອເປຍເປັນຫົວໜ່ວຍເຄື່ອນໄຫວທາງດ້ານການເມືອງ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ສະຖານະພາບສາກົນຂອງປະເທດໄດ້ຫຼຸດລົງນັບຕັ້ງແຕ່ການປົກຄອງຂອງ Emperor Selassie, ໃນເວລາທີ່ມັນເປັນສະມາຊິກອາຟຣິກາດຽວຂອງສະຫະພັນປະຊາຊາດແລະນະຄອນຫຼວງ Addis Ababa, ເປັນບ້ານຂອງຊຸມຊົນສາກົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ສົງຄາມ, ໄພແຫ້ງແລ້ງ, ແລະບັນຫາສຸຂະພາບເຮັດໃຫ້ປະເທດຊາດກາຍເປັນປະເທດໜຶ່ງໃນອາຟຣິກາທີ່ທຸກຍາກທີ່ສຸດທາງດ້ານເສດຖະກິດ, ແຕ່ຄວາມເປັນເອກະລາດອັນໂຫດຮ້າຍແລະຄວາມພາກພູມໃຈທາງປະຫວັດສາດຂອງປະຊາຊົນໄດ້ກວມເອົາປະຊາຊົນທີ່ອຸດົມສົມບູນໃນການກໍານົດຕົນເອງ.

ທີ່ຕັ້ງ ແລະພູມສາດ. ເອທິໂອເປຍເປັນປະເທດທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດອັນດັບທີ 10 ຂອງອາຟຣິກາ, ກວມເອົາ 439,580 ຕາແມັດ (1,138,512 ຕາລາງກິໂລແມັດ) ແລະເປັນອົງປະກອບທີ່ສໍາຄັນຂອງແຜ່ນດິນໂລກທີ່ເອີ້ນວ່າ Horn ຂອງອາຟຣິກາ. ມັນມີຊາຍແດນຕິດກັບພາກເຫນືອແລະຕາເວັນອອກສຽງເຫນືອຕິດກັບ Eritrea, ທິດຕາເວັນອອກຕິດກັບ Djibouti ແລະໂຊມາເລຍ, ພາກໃຕ້ຕິດກັບ Kenya, ແລະທິດຕາເວັນຕົກແລະຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້ຕິດກັບຊູດານ.

ພູພຽງກາງ, ເອີ້ນວ່າ ເນີນສູງ, ຖືກອ້ອມຮອບສາມດ້ານລັດຖະບານ. ຊົນເຜົ່າບໍ່ແມ່ນພື້ນຖານດຽວສໍາລັບການຈ້າງງານໃນລັດຖະບານ; ອຸດົມການທາງດ້ານການເມືອງຍັງມີບົດບາດສໍາຄັນ.

ການຈັດແບ່ງສັງຄົມ

ໝວດ ແລະ ຊັ້ນວັນນະ. ມີສີ່ກຸ່ມສັງຄົມໃຫຍ່. ຢູ່​ເທິງ​ແມ່ນ​ເຊື້ອສາຍ​ຊັ້ນ​ສູງ, ຖັດມາ​ແມ່ນ​ເຊື້ອສາຍ​ຊັ້ນ​ຕ່ຳ. ກຸ່ມຊົນຊັ້ນກຳມະກອນ, ເຊິ່ງເປັນກຸ່ມທີ່ມີລັກສະນະພິຖີພິຖັນ, ມີສະມາຊິກກຸ່ມຕາມການເກີດ ແລະ ສະມາຊິກທີ່ກ່ຽວພັນກັບແນວຄວາມຄິດຂອງມົນລະພິດ, ປະກອບເປັນກຸ່ມສັງຄົມທີ 3. ຂ້າ​ທາດ​ແລະ​ລູກ​ຫລານ​ຂອງ​ຂ້າ​ໃຊ້​ແມ່ນ​ກຸ່ມ​ສັງ​ຄົມ​ຕ​່​ໍ​າ​ທີ່​ສຸດ. ລະບົບສີ່ຊັ້ນນີ້ແມ່ນແບບດັ້ງເດີມ; ການຈັດ​ຕັ້ງ​ສັງຄົມ​ໃນ​ປະຈຸ​ບັນ​ມີ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ, ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ແມ່ນ​ຢູ່​ໃນ​ຕົວ​ເມືອງ. ໃນສັງຄົມຕົວເມືອງ, ການແບ່ງແຮງງານກໍານົດຊັ້ນຂອງສັງຄົມ. ບາງວຽກໄດ້ຮັບການຍົກຍ້ອງຫຼາຍກວ່າຄົນອື່ນ, ເຊັ່ນ: ທະນາຍຄວາມ ແລະພະນັກງານລັດຖະບານກາງ. ອາຊີບຫຼາຍຢ່າງມີສະມາຄົມໃນທາງລົບ, ເຊັ່ນ: ຄົນງານໂລຫະ, ຊ່າງໜັງ, ແລະຊ່າງປັ້ນໝໍ້, ເຊິ່ງຖືວ່າມີຖານະຕ່ຳ ແລະ ມັກຖືກໂດດດ່ຽວຈາກສັງຄົມກະແສຫຼັກ.

ສັນຍາລັກຂອງການແບ່ງຂັ້ນສັງຄົມ. ສັນຍາລັກຂອງການແບ່ງຂັ້ນສັງຄົມໃນເຂດຊົນນະບົດລວມເຖິງຈຳນວນເມັດພືດ ແລະ ງົວທີ່ຄົນມີ. ໃນຂະນະທີ່ສັນຍາລັກຂອງຄວາມຮັ່ງມີຢູ່ໃນຕົວເມືອງແມ່ນແຕກຕ່າງກັນ, ມັນຍັງເປັນສັນຍາລັກເຫຼົ່ານີ້ທີ່ຊີ້ໃຫ້ເຫັນສະຖານະພາບທາງສັງຄົມສູງ. ຄວາມຮັ່ງມີແມ່ນມາດຖານຫຼັກໃນການແບ່ງຂັ້ນສັງຄົມ, ແຕ່ປະລິມານການສຶກສາ, ຄຸ້ມບ້ານທີ່ຄົນໜຶ່ງອາໄສຢູ່, ແລະວຽກເຮັດງານທໍາທີ່ຫນຶ່ງຖືຍັງເປັນສັນຍາລັກຂອງສະຖານະພາບສູງຫຼືຕ່ໍາ. ລົດໃຫຍ່ແມ່ນຍາກທີ່ຈະໄດ້ຮັບ, ແລະການເປັນເຈົ້າຂອງລົດແມ່ນສັນຍາລັກຂອງຄວາມຮັ່ງມີແລະສະຖານະພາບສູງ.

ຊີວິດການເມືອງ

ລັດຖະບານ. ເປັນ​ເວລາ​ເກືອບ​ສິບ​ຫົກ​ຮ້ອຍ​ປີ, ປະ​ເທດ​ຊາດ​ໄດ້​ຖືກ​ປົກຄອງ​ດ້ວຍ​ລະບອບ​ຣາຊາ​ທິປະ​ໄຕ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ສຳພັນ​ທີ່​ໃກ້ຊິດ​ກັບ​ສາດສະໜາ​ຈັກ​ອໍ​ໂທ​ດັອກ. ໃນປີ 1974, Haile Selassie, ກະສັດອົງສຸດທ້າຍ, ໄດ້ຖືກໂຄ່ນລົ້ມໂດຍລະບອບທະຫານຄອມມິວນິດທີ່ເອີ້ນວ່າ Derge. ໃນປີ 1991, Derge ໄດ້ຖືກ deposed ໂດຍ EPRDF (ປະກອບດ້ວຍພາຍໃນຂອງ Tigrean ແນວປົດປ່ອຍປະຊາຊົນ Tigrean, Oromo ຂອງປະຊາທິປະໄຕຂອງອົງການຈັດຕັ້ງ, ແລະ Amhara ການເຄື່ອນໄຫວປະຊາທິປະໄຕແຫ່ງຊາດ), ເຊິ່ງໄດ້ສ້າງຕັ້ງລັດຖະບານ "ຊາທິປະໄຕ".

ເອທິໂອເປຍ ປະຈຸບັນແມ່ນສະຫະພັນຊົນເຜົ່າທີ່ປະກອບດ້ວຍສິບເອັດລັດທີ່ອີງໃສ່ຊົນເຜົ່າສ່ວນໃຫຍ່. ການຈັດ​ຕັ້ງ​ປະ​ເພດ​ນີ້​ມີ​ຈຸດປະສົງ​ເພື່ອ​ຫຼຸດຜ່ອນ​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ຂອງ​ຊົນ​ເຜົ່າ. ເຈົ້າຫນ້າທີ່ສູງສຸດແມ່ນນາຍົກລັດຖະມົນຕີ, ແລະປະທານາທິບໍດີແມ່ນຕົວເລກທີ່ບໍ່ມີອໍານາດທີ່ແທ້ຈິງ. ສາຂານິຕິບັນຍັດປະກອບດ້ວຍນິຕິກໍາສອງຊັ້ນເຊິ່ງປະຊາຊົນແລະຊົນເຜົ່າສາມາດເປັນຕົວແທນໄດ້.

ເອທິໂອເປຍຍັງບໍ່ທັນບັນລຸຄວາມສະເໝີພາບທາງດ້ານການເມືອງ. EPRDF ແມ່ນການຂະຫຍາຍຂອງອົງການຈັດຕັ້ງທະຫານທີ່ຂັບໄລ່ອະດີດ dictatorship ທະຫານ, ແລະລັດຖະບານໄດ້ຖືກຄວບຄຸມໂດຍແນວປົດປ່ອຍປະຊາຊົນ Tigrean. ເນື່ອງຈາກລັດຖະບານແມ່ນອີງໃສ່ຊົນເຜົ່າແລະທາງດ້ານການທະຫານ, ມັນໄດ້ຖືກ plagued ໂດຍທຸກບັນຫາທີ່ຜ່ານມາລະບອບ.

ຜູ້ນຳ ແລະ ພະນັກງານການເມືອງ. ຈັກກະພັດ Haile Selassie ປົກຄອງຈາກປີ 1930 ຈົນຮອດປີ 1974. ຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ, Selassie ໄດ້ສ້າງພື້ນຖານໂຄງລ່າງອັນໃຫຍ່ຫຼວງ ແລະສ້າງລັດຖະທຳມະນູນສະບັບທຳອິດ (1931). Haile Selassie ໄດ້ນໍາພາປະເທດເອທິໂອເປຍໃຫ້ກາຍເປັນປະເທດອາຟຣິກາພຽງຄົນດຽວຂອງສະຫະພັນປະຊາຊາດແລະເປັນປະທານາທິບໍດີຄົນທໍາອິດຂອງອົງການຄວາມສາມັກຄີອາຟຣິກາ, ເຊິ່ງຕັ້ງຢູ່ໃນ Addis Ababa. Micromanaging ປະເທດຊາດຈັບໄດ້ຂຶ້ນກັບ emperor ໃນອາຍຸສູງສຸດ, ແລະເຂົາ deposed ໂດຍລະບອບຄອມມິວນິດ Derge ນໍາພາໂດຍ Lieutenant Colonel Mengistu Haile Mariam. ທ່ານ Mengistu ໄດ້ຂຶ້ນກຳອຳນາດເປັນປະມຸກລັດ ຫຼັງຈາກໄດ້ສັງຫານຜູ້ສືບທອດກ່ອນໜ້າຂອງລາວສອງຄົນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ປະເທດເອທິໂອເປຍໄດ້ກາຍເປັນລັດແບບຜະສົມຜະສານທີ່ໄດ້ຮັບທຶນຈາກສະຫະພາບໂຊວຽດແລະການຊ່ວຍເຫຼືອໂດຍຄິວບາ. ໃນລະຫວ່າງປີ 1977 ແລະ 1978, ຫລາຍພັນຄົນຂອງພວກຝ່າຍຄ້ານ Derge ທີ່ສົງໃສໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍ.

ໃນເດືອນພຶດສະພາ 1991, EPRDF ໄດ້ບັງຄັບໃຫ້ Addis Ababa, ບັງຄັບໃຫ້ Mengistu ເຂົ້າລີ້ໄພຢູ່ໃນຊິມບັບເວ. ຜູ້ນຳຂອງ EPRDF ແລະນາຍົກລັດຖະມົນຕີຄົນປັດຈຸບັນ ທ່ານ Meles Zenawi ໃຫ້ຄຳໝັ້ນສັນຍາວ່າ ຈະເບິ່ງແຍງການສ້າງຕັ້ງປະຊາທິປະໄຕຫຼາຍພັກ. ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ​ສະມາຊິກ​ສະພາ 547 ຄົນ​ໄດ້​ຈັດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ເດືອນ​ມິຖຸນາ​ປີ 1994 ​ແລະ​ການ​ຮັບຮອງ​ເອົາ​ລັດຖະທຳ​ມະນູນ​ຂອງ​ລັດຖະບານ​ກາງ​ສາທາລະນະ​ລັດ​ປະຊາທິປະ​ໄຕ​ເອທິ​ໂອ​ເປຍ. ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ​ສະພາ​ແຫ່ງ​ຊາດ ​ແລະ ສະພາ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ພາກ​ພື້ນ​ໄດ້​ຈັດ​ຂຶ້ນ​ໃນ​ເດືອນ​ພຶດສະພາ ​ແລະ ມິຖຸນາ​ປີ 1995, ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ບັນດາ​ພັກ​ຝ່າຍ​ຄ້ານ​ສ່ວນ​ຫຼາຍ​ໄດ້​ຄັດຄ້ານ​ການ​ເລືອກ​ຕັ້ງ. ໄຊຊະນະຢ່າງຖ້ວມລົ້ນແມ່ນບັນລຸໄດ້ໂດຍEPRDF.

EPRDF, ພ້ອມກັບ 50 ພັກການເມືອງທີ່ລົງທະບຽນອື່ນໆ (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນພັກນ້ອຍ ແລະຊົນເຜົ່າ), ປະກອບດ້ວຍພັກການເມືອງຂອງເອທິໂອເປຍ. EPRDF ​ແມ່ນ​ຄອບ​ຄອງ​ໂດຍ​ແນວ​ໂຮມ​ປົດ​ປ່ອຍ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ຕິ​ເກ​ຣນ (TPLF). ຍ້ອນແນວນັ້ນ, ພາຍຫຼັງເອກະລາດ

ຄົນງານຕິດຕັ້ງທໍ່ສົ່ງນ້ຳເພື່ອຊົນລະປະທານໃນເມືອງ Hitosa. ໃນປີ 1991, ອົງການຈັດຕັ້ງທາງດ້ານການເມືອງຊົນເຜົ່າອື່ນໆໄດ້ຖອນຕົວອອກຈາກລັດຖະບານແຫ່ງຊາດ. ຕົວຢ່າງຫນຶ່ງແມ່ນ Oromo Liberation Front (OLF), ເຊິ່ງໄດ້ຖອນຕົວໃນເດືອນມິຖຸນາຂອງ 1992.

ບັນຫາສັງຄົມແລະການຄວບຄຸມ. ເອທິໂອເປຍມີຄວາມປອດໄພກວ່າປະເທດໃກ້ຄຽງ, ໂດຍສະເພາະໃນເຂດຕົວເມືອງ. ບັນ​ຫາ​ຊົນ​ເຜົ່າ​ມີ​ບົດ​ບາດ​ໃນ​ຊີ​ວິດ​ການ​ເມືອງ, ແຕ່​ວ່າ​ນີ້​ບໍ່​ໄດ້​ເຮັດ​ໃຫ້​ເກີດ​ຄວາມ​ຮຸນ​ແຮງ​ໂດຍ​ປົກ​ກະ​ຕິ. ຊາວຄຣິສຕຽນແລະຊາວມຸດສະລິມຢູ່ຮ່ວມກັນຢ່າງສະຫງົບສຸກ.

ການລັກເກີດຂຶ້ນເລື້ອຍໆໃນ Addis Ababa ແລະເກືອບບໍ່ເຄີຍກ່ຽວຂ້ອງກັບອາວຸດ. ໂຈນມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເຮັດວຽກເປັນກຸ່ມ, ແລະການລັກລອບໂຈນແມ່ນຮູບແບບປົກກະຕິຂອງການລັກ. ການ​ບໍ່​ມີ​ເຮືອນ​ຢູ່​ໃນ​ນະຄອນຫຼວງ​ແມ່ນ​ບັນຫາ​ທີ່​ຮ້າຍ​ແຮງ​ໃນ​ສັງຄົມ, ​ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ແມ່ນ​ຊາວ​ໜຸ່ມ. ເດັກ​ນ້ອຍ​ຢູ່​ຕາມ​ຖະ​ໜົນ​ຫຼາຍ​ຄົນ​ພາກັນ​ລັກ​ພາ​ຕົວ​ເອງ. ປົກກະຕິແລ້ວ ເຈົ້າໜ້າທີ່ຕຳຫຼວດຈະຈັບໂຈນໄດ້ ແຕ່ບໍ່ຄ່ອຍຈະດຳເນີນຄະດີ ແລະ ມັກຈະເຮັດວຽກກັບພວກເຂົາ, ແຍກຄ່ານິຍົມ.

ການເຄື່ອນໄຫວທາງທະຫານ. ທະຫານເອທິໂອເປຍ ເອີ້ນວ່າ ກອງກຳລັງປ້ອງກັນຊາດເອທິໂອເປຍ (ENDF) ແລະປະກອບດ້ວຍພະນັກງານປະມານ 100,000 ຄົນ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ເປັນໜຶ່ງໃນກໍາລັງທະຫານທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນອາຟຣິກາ. ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ການ​ລະ​ບອບ Derge, ກອງ​ປະ​ກອບ​ມີ​ປະ​ມານ​ຫນຶ່ງ​ສ່ວນ​ສີ່​ຂອງ​ລ້ານ. ນັບຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນຊຸມປີ 1990, ໃນເວລາທີ່ Derge ໄດ້ຖືກໂຄ່ນລົ້ມ, ENDF ໄດ້ຢູ່ໃນການຫັນປ່ຽນຈາກກອງກໍາລັງກະບົດໄປສູ່ອົງການທະຫານມືອາຊີບທີ່ໄດ້ຮັບການຝຶກອົບຮົມໃນການປະຕິບັດການລະເບີດຝັງດິນ, ມະນຸດສະທໍາແລະການຮັກສາສັນຕິພາບ, ແລະຄວາມຍຸດຕິທໍາທາງທະຫານ.

ຈາກເດືອນມິຖຸນາ 1998 ຈົນຮອດລະດູຮ້ອນຂອງປີ 2000, ເອທິໂອເປຍໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນສົງຄາມທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນທະວີບອາຟຣິກາກັບປະເທດເພື່ອນບ້ານທາງພາກເຫນືອ, Eritrea. ສົງ​ຄາມ​ແມ່ນ​ຄວາມ​ຂັດ​ແຍ່ງ​ທາງ​ຊາຍ​ແດນ​ທີ່​ຈໍາ​ເປັນ​. Eritrea ໄດ້ຍຶດຄອງເມືອງ Badme ແລະ Zalambasa, ເຊິ່ງເອທິໂອເປຍອ້າງວ່າເປັນດິນແດນອະທິປະໄຕ. ຂໍ້ຂັດແຍ່ງສາມາດຕິດຕາມໄດ້ກັບ Emperor Menelik, ຜູ້ທີ່ຂາຍ Eritrea ໃຫ້ແກ່ຊາວ Italians ໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ XIX.

ການສູ້ຮົບຂະໜາດໃຫຍ່ເກີດຂຶ້ນໃນປີ 1998 ແລະ 1999 ໂດຍບໍ່ມີການປ່ຽນແປງໃນຕໍາແໜ່ງນັກສູ້ຮົບ. ​ໃນ​ລະດູ​ໜາວ, ການ​ສູ້​ລົບ​ແມ່ນ​ໜ້ອຍ​ທີ່​ສຸດ​ຍ້ອນ​ຝົນຕົກ, ​ເຮັດ​ໃຫ້​ການ​ເຄື່ອນ​ຍ້າຍ​ອາວຸດ​ຍຸດ​ໂທ​ປະກອນ​ຫຍຸ້ງຍາກ. ​ໃນ​ລະດູ​ຮ້ອນ​ປີ 2000, ເອທິໂອ​ເປຍ​ໄດ້​ຮັບ​ໄຊຊະນະ​ຢ່າງ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ​ແລະ​ໄດ້​ເດີນ​ຂະ​ບວນຜ່ານ​ເຂດ​ຊາຍ​ແດນ​ທີ່​ມີ​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ເຂົ້າ​ໄປ​ໃນ​ດິນ​ແດນ​ຂອງ Eritrean. ພາຍຫຼັງ​ໄຊຊະນະ​ດັ່ງກ່າວ, ທັງ​ສອງ​ປະ​ເທດ​ໄດ້​ລົງ​ນາມ​ໃນ​ສົນທິສັນຍາ​ສັນຕິພາບ, ​ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງ​ໃຫ້​ກຳລັງ​ຮັກສາ​ສັນຕິພາບ​ຂອງ​ອົງການ​ສະຫະ​ປະຊາ​ຊາດ​ຕິດຕາມ​ກວດກາ​ເຂດ​ທີ່​ມີ​ການ​ປະ​ທະ​ກັນ​ແລະ​ນັກ​ແຕ້ມ​ຮູບ​ແບບ​ອາຊີບ​ເພື່ອ​ປັກ​ຫຼັກ​ໝາຍ​ຊາຍ​ແດນ. ທະຫານເອທິໂອເປຍ ໄດ້ຖອນຕົວອອກຈາກດິນແດນເອຣິເທຣຍ ທີ່ບໍ່ມີຂໍ້ຂັດແຍ້ງ ຫຼັງຈາກໄດ້ລົງນາມໃນສົນທິສັນຍາ.

ສັງຄົມໂຄງການສະຫວັດດີການ ແລະການປ່ຽນແປງ

ສະມາຄົມດັ້ງເດີມແມ່ນແຫຼ່ງສໍາຄັນຂອງສະຫວັດດີການສັງຄົມ. ໂຄງ​ການ​ສະ​ຫວັດ​ດີ​ການ​ສັງ​ຄົມ​ມີ​ຫຼາຍ​ປະ​ເພດ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ໃນ​ພາກ​ສ່ວນ​ຂອງ​ປະ​ເທດ​; ໂຄງ​ການ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ມີ​ທາງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​, ທາງ​ດ້ານ​ການ​ເມືອງ​, ຄອບ​ຄົວ​, ຫຼື​ພື້ນ​ຖານ​ອື່ນໆ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​. ສອງທີ່ພົບເລື້ອຍທີ່ສຸດແມ່ນລະບົບ iddir ແລະ debo .

iddir ແມ່ນສະມາຄົມທີ່ໃຫ້ການຊ່ວຍເຫຼືອດ້ານການເງິນ ແລະການຊ່ວຍເຫຼືອໃນຮູບແບບອື່ນໆ ໃຫ້ແກ່ຄົນໃນບໍລິເວນໃກ້ຄຽງ ຫຼືອາຊີບດຽວກັນ ແລະລະຫວ່າງໝູ່ເພື່ອນ ຫຼືຍາດພີ່ນ້ອງ. ສະຖາບັນນີ້ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ນິຍົມກັບການສ້າງຕັ້ງຂອງສັງຄົມຕົວເມືອງ. ຈຸດປະສົງຕົ້ນຕໍຂອງ iddir ແມ່ນເພື່ອຊ່ວຍເຫຼືອຄອບຄົວທາງດ້ານການເງິນໃນຊ່ວງເວລາທີ່ຄວາມກົດດັນ, ເຊັ່ນ: ການເຈັບປ່ວຍ, ການເສຍຊີວິດ, ແລະການສູນເສຍຊັບສິນຈາກໄຟໄຫມ້ຫຼືການລັກ. ບໍ່ດົນມານີ້, iddir ໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການພັດທະນາຊຸມຊົນ, ລວມທັງການກໍ່ສ້າງໂຮງຮຽນແລະຖະຫນົນຫົນທາງ. ຫົວຫນ້າຄອບຄົວທີ່ຂຶ້ນກັບ iddir ປະກອບສ່ວນເງິນຈໍານວນຫນຶ່ງໃນແຕ່ລະເດືອນເພື່ອເປັນປະໂຫຍດຕໍ່ບຸກຄົນໃນເວລາສຸກເສີນ.

ສະມາຄົມສະຫວັດດີການສັງຄົມທີ່ແຜ່ຂະຫຍາຍຫຼາຍທີ່ສຸດໃນເຂດຊົນນະບົດແມ່ນ debo. ຖ້າຊາວກະສິກອນມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນການປູກຝັງຂອງລາວ, ລາວອາດຈະເຊື້ອເຊີນເພື່ອນບ້ານຂອງລາວມາຊ່ວຍໃນວັນທີ່ກໍານົດ. ໃນການກັບຄືນ, ຊາວກະສິກອນຕ້ອງສະຫນອງອາຫານແລະເຄື່ອງດື່ມສໍາລັບມື້ແລະປະກອບສ່ວນແຮງງານຂອງລາວໃນເວລາທີ່ຄົນອື່ນໃນ debo ດຽວກັນຕ້ອງການຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອ. debo ບໍ່ໄດ້ຈໍາກັດການກະສິກໍາແຕ່ຍັງແຜ່ຫຼາຍຢູ່ໃນທີ່ຢູ່ອາໄສການກໍ່ສ້າງ.

ອົງການຈັດຕັ້ງ NGO ຂອງລັດຖະບານ ແລະ ສະມາຄົມອື່ນໆ

ອົງການຈັດຕັ້ງ NGOs (NGOs) ແມ່ນແຫຼ່ງການຊ່ວຍເຫຼືອຕົ້ນຕໍເພື່ອຫຼຸດຜ່ອນຄວາມທຸກຍາກໃນຊົນນະບົດ. ອົງການພັດທະນາສາກົນຂອງຊູແອັດແມ່ນອົງການ NGO ທໍາອິດໃນປະເທດເອທິໂອເປຍໃນຊຸມປີ 1960, ໂດຍສຸມໃສ່ການພັດທະນາຊົນນະບົດ. ໄພແຫ້ງແລ້ງ ແລະສົງຄາມແມ່ນສອງບັນຫາໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້. NGOs ມີບົດບາດສໍາຄັນໃນການບັນເທົາຄວາມອຶດຢາກໃນ Welo ແລະ Tigre ໃນລະຫວ່າງຄວາມອຶດຢາກ 1973-1974 ແລະ 1983-1984 ໂດຍຜ່ານການປະສານງານຂອງສະມາຄົມການບັນເທົາທຸກແລະການພັດທະນາຄຣິສຕຽນ. ໃນປີ 1985, Churches Drought Action Africa/Ethiopia ໄດ້ສ້າງຕັ້ງການຮ່ວມມືບັນເທົາທຸກຮ່ວມກັນເພື່ອແຈກຢາຍອາຫານສຸກເສີນໃຫ້ແກ່ເຂດທີ່ຖືກຄວບຄຸມໂດຍກໍາລັງຂອງພວກກະບົດ.

ເມື່ອ EPRDF ໄດ້ກຳອຳນາດໃນປີ 1991, ອົງການຈັດຕັ້ງຜູ້ໃຫ້ທຶນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍໄດ້ສະໜັບສະໜູນ ແລະ ສະໜອງທຶນໃຫ້ແກ່ການເຄື່ອນໄຫວຟື້ນຟູ ແລະ ພັດທະນາ. ໂຄງການປົກປັກຮັກສາສິ່ງແວດລ້ອມ ແລະອາຫານແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນໃນທຸກມື້ນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າການພັດທະນາ ແລະ ການປ້ອງກັນສຸຂະພາບຍັງເປັນກິດຈະກຳທີ່ອົງການ NGO ສຸມໃສ່.

ບົດບາດຍິງ-ຊາຍ ແລະ ສະຖານະ

ການແບ່ງແຮງງານຕາມເພດ. ຕາມປະເພນີ, ແຮງງານໄດ້ຖືກແບ່ງອອກຕາມເພດ, ໂດຍໃຫ້ສິດອຳນາດແກ່ຊາຍອາວຸໂສໃນຄົວເຮືອນ. ຜູ້​ຊາຍ​ມີ​ໜ້າ​ທີ່​ໃນ​ການ​ໄຖ​ນາ, ການ​ເກັບ​ກ່ຽວ, ການ​ຄ້າ​ຂາຍ​ສິນ​ຄ້າ, ການ​ຂ້າ​ສັດ, ການ​ລ້ຽງ​ສັດ, ການ​ກໍ່​ສ້າງ​ເຮືອນ, ແລະ​ການ​ຕັດ​ໄມ້. ແມ່ຍິງມີຄວາມຮັບຜິດຊອບຕໍ່ຂົງເຂດພາຍໃນແລະຊ່ວຍຜູ້ຊາຍດ້ວຍກິດຈະກໍາບາງຢ່າງໃນຟາມ. ແມ່​ຍິງ​ເປັນ​ຜູ້​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ການ​ປຸງ​ແຕ່ງ​ອາ​ຫານ, ຕົ້ມ​ເບຍ, ຕັດ​ກະ​ປ໋ອງ, ຊື້​ແລະ​ຂາຍ​ເຄື່ອງ​ເທດ, ເຮັດ​ນ​້​ໍາ, ເກັບ​ແລະ​ຂົນ​ໄມ້, ແລະ​ບັນ​ທຸກ​ນ​້​ໍ​າ.

ການແບ່ງເພດໃນເຂດຕົວເມືອງແມ່ນມີຄວາມຊັດເຈນໜ້ອຍກວ່າຢູ່ໃນຊົນນະບົດ. ແມ່ຍິງຫຼາຍຄົນເຮັດວຽກນອກບ້ານ, ແລະ ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະມີຄວາມຮັບຮູ້ຫຼາຍຂຶ້ນກ່ຽວກັບຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບລະຫວ່າງຍິງ-ຊາຍ. ແມ່ຍິງໃນເຂດຕົວເມືອງຍັງມີຄວາມຮັບຜິດຊອບ, ມີຫຼືບໍ່ມີອາຊີບ, ສໍາລັບພື້ນທີ່ພາຍໃນ. ການຈ້າງງານໃນລະດັບພື້ນຖານແມ່ນທຽບເທົ່າ, ແຕ່ຜູ້ຊາຍມັກຈະໄດ້ຮັບການສົ່ງເສີມໄວແລະເລື້ອຍໆ.

ສະຖານະພາບຍາດຕິພີ່ນ້ອງຂອງແມ່ຍິງ ແລະ ຜູ້ຊາຍ. ຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບລະຫວ່າງຍິງ-ຊາຍແມ່ນຍັງມີຢູ່. ຜູ້​ຊາຍ​ມັກ​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ຫວ່າງ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄປ​ສັງ​ຄົມ​ຢູ່​ນອກ​ເຮືອນ, ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ແມ່​ຍິງ​ເບິ່ງ​ແຍງ​ເຮືອນ. ຖ້າຜູ້ຊາຍເຂົ້າຮ່ວມກິດຈະກໍາພາຍໃນປະເທດເຊັ່ນ: ການປຸງແຕ່ງອາຫານແລະການລ້ຽງລູກ, ລາວອາດຈະກາຍເປັນຄົນນອກສັງຄົມ.

ການ​ສຶກສາ​ຂອງ​ເດັກ​ຊາຍ​ຖືກ​ເນັ້ນ​ໜັກ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ເດັກ​ຍິງ, ເຊິ່ງ​ຄວນ​ຊ່ວຍ​ວຽກ​ບ້ານ. ເດັກ​ຍິງ​ຖືກ​ຫ້າມ​ບໍ່​ໃຫ້​ອອກ​ຈາກ​ບ້ານ ແລະ​ເຮັດ​ກິດ​ຈະ​ກຳ​ສັງ​ຄົມ​ກັບ​ໝູ່​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ເດັກ​ຊາຍ.

ການແຕ່ງງານ, ຄອບຄົວ, ແລະຍາດພີ່ນ້ອງ

ການແຕ່ງງານ. ຮີດຄອງ​ປະ​ເພນີ​ການ​ແຕ່ງງານ​ແມ່ນ​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຕາມ​ກຸ່ມ​ຊົນ​ເຜົ່າ, ​ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຮີດຄອງ​ປະ​ເພນີ​ຫຼາຍ​ຢ່າງ​ແມ່ນ​ຂ້າມ​ຊາດ. ການແຕ່ງງານທີ່ຈັດເປັນມາດຕະຖານ, ເຖິງແມ່ນວ່າການປະຕິບັດນີ້ແມ່ນຫນ້ອຍຫຼາຍ, ໂດຍສະເພາະໃນຕົວເມືອງເຂດ. ການ​ສະເໜີ​ຂໍ​ເງິນ​ຈາກ​ຄອບຄົວ​ຂອງ​ຝ່າຍ​ຊາຍ​ໃຫ້​ແກ່​ຄອບຄົວ​ຂອງ​ຝ່າຍ​ຍິງ​ເປັນ​ເລື່ອງ​ທຳມະດາ. ຈໍານວນບໍ່ຄົງທີ່ແລະແຕກຕ່າງກັນກັບຄວາມຮັ່ງມີຂອງຄອບຄົວ. ສົມບັດອາດລວມເຖິງການລ້ຽງສັດ, ເງິນ, ຫຼືສິ່ງຂອງທີ່ມີຄຸນຄ່າທາງດ້ານສັງຄົມອື່ນໆ.

ປົກກະຕິແລ້ວ ການສະເໜີກ່ຽວກັບຜູ້ເຖົ້າແກ່, ຜູ້ທີ່ເດີນທາງຈາກເຮືອນເຈົ້າບ່າວໄປຫາພໍ່ແມ່ຂອງເຈົ້າສາວເພື່ອຂໍແຕ່ງງານ. ຕາມປະເພນີ, ຜູ້ເຖົ້າແກ່ແມ່ນຜູ້ທີ່ຕັດສິນໃຈວ່າພິທີດັ່ງກ່າວຈະຈັດຂຶ້ນໃນເວລາໃດແລະບ່ອນໃດ. ທັງຄອບຄົວເຈົ້າບ່າວ ແລະ ເຈົ້າບ່າວກະກຽມອາຫານ ແລະ ເຄື່ອງດື່ມສຳລັບພິທີໂດຍການດື່ມເຫຼົ້າແວງ ແລະ ເບຍ ແລະ ປຸງອາຫານ. ອາຫານຫຼາຍຢ່າງຖືກກະກຽມສໍາລັບໂອກາດ, ໂດຍສະເພາະອາຫານຊີ້ນ.

ຊາວຄຣິດສະຕຽນມັກຈະແຕ່ງງານຢູ່ໃນໂບດແບບດັ້ງເດີມ, ແລະມີຫຼາຍປະເພດຂອງການແຕ່ງງານ. ໃນປະເພດ takelil , ເຈົ້າສາວ ແລະເຈົ້າບ່າວເຂົ້າຮ່ວມໃນພິທີພິເສດ ແລະຕົກລົງບໍ່ເຄີຍຢ່າຮ້າງ. ປະເພດຂອງຄໍາຫມັ້ນສັນຍານີ້ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຫາຍາກໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້. ເຄື່ອງນຸ່ງແຕ່ງງານຢູ່ໃນຕົວເມືອງແມ່ນຕາເວັນຕົກຫຼາຍ: ຊຸດແລະ tuxedos ສໍາລັບຜູ້ຊາຍແລະຊຸດແຕ່ງງານສີຂາວສໍາລັບເຈົ້າສາວ.

ຫົວໜ່ວຍພາຍໃນ. ໂຄງສ້າງຄອບຄົວພື້ນຖານແມ່ນໃຫຍ່ກວ່າໜ່ວຍນິວເຄລຍຂອງຕາເວັນຕົກທົ່ວໄປ. ປົກກະຕິແລ້ວຜູ້ຊາຍທີ່ມີອາຍຸຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນເປັນຫົວຫນ້າຄົວເຮືອນແລະເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບໃນການຕັດສິນໃຈ. ຜູ້ຊາຍ, ປົກກະຕິແລ້ວມີລາຍໄດ້ຕົ້ນຕໍ, ຄວບຄຸມເສດຖະກິດຂອງຄອບຄົວແລະແຈກຢາຍເງິນ. ແມ່​ຍິງ​ມີ​ຄວາມ​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ໃນ​ການ​ດໍາ​ລົງ​ຊີ​ວິດ​ພາຍ​ໃນ​ປະ​ເທດ​ແລະ​ມີ​ການ​ພົວ​ພັນ​ຫຼາຍ​ທີ່​ສຸດກັບເດັກນ້ອຍ. ພໍ່ໄດ້ຖືກເຫັນວ່າເປັນຕົວເລກທີ່ມີອໍານາດ.

ເດັກນ້ອຍແມ່ນຕ້ອງການໃນສັງຄົມເພື່ອເບິ່ງແຍງພໍ່ແມ່, ແລະດັ່ງນັ້ນຈິ່ງມີສາມຫາສີ່ລຸ້ນໃນຄົວເຮືອນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ກັບການມາເຖິງຂອງການດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນຕົວເມືອງ, ຮູບແບບນີ້ມີການປ່ຽນແປງ, ແລະເດັກນ້ອຍມັກຈະຢູ່ຫ່າງໄກຈາກຄອບຄົວຂອງເຂົາເຈົ້າແລະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກຫຼາຍໃນການລ້ຽງດູເຂົາເຈົ້າ. ຄົນໃນຕົວເມືອງມີຄວາມຮັບຜິດຊອບໃນການສົ່ງເງິນໄປໃຫ້ຄອບຄົວຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນຊົນນະບົດແລະມັກຈະພະຍາຍາມສຸດຄວາມສາມາດເພື່ອຍົກຍ້າຍຄອບຄົວຂອງເຂົາເຈົ້າໄປຢູ່ໃນຕົວເມືອງ.

ມໍລະດົກ. ກົດໝາຍວ່າດ້ວຍມໍລະດົກແມ່ນປະຕິບັດຕາມແບບຢ່າງເປັນປົກກະຕິ. ກ່ອນ​ທີ່​ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່​ຈະ​ຕາຍ​ໄປ ລາວ​ບອກ​ຄວາມ​ປາດ​ຖະ​ໜາ​ຂອງ​ຕົນ​ເພື່ອ​ກຳຈັດ​ຊັບ​ສິນ. ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວເດັກນ້ອຍ ແລະຄູ່ສົມລົດທີ່ມີຊີວິດຢູ່ແມ່ນ

ແມ່ຍິງຊາວເອທິໂອເປຍກຳລັງເບິ່ງຜ້າຢູ່ໃນແຟຊັນ. 6> ຜູ້​ຮັບ​ມໍລະດົກ, ແຕ່​ຖ້າ​ຜູ້​ໃດ​ຕາຍ​ໂດຍ​ບໍ່​ມີ​ເຈດ​ຕະນາ, ຊັບ​ສິນ​ກໍ​ຖືກ​ມອບ​ໃຫ້​ໂດຍ​ລະບົບ​ສານ​ໃຫ້​ແກ່​ພີ່​ນ້ອງ​ແລະ​ໝູ່​ເພື່ອນ​ທີ່​ຢູ່​ໃກ້​ທີ່​ສຸດ. ທີ່ດິນ, ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງຢ່າງເປັນທາງການໂດຍບຸກຄົນ, ແມ່ນເປັນມໍລະດົກ. ຜູ້ຊາຍມີສິດທິພິເສດຫຼາຍກວ່າເພດຍິງ ແລະປົກກະຕິແລ້ວຈະໄດ້ຮັບຊັບສິນ ແລະອຸປະກອນທີ່ໄດ້ຮັບລາງວັນຫຼາຍທີ່ສຸດ, ໃນຂະນະທີ່ແມ່ຍິງມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະສືບທອດບັນດາລາຍການທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຂົງເຂດພາຍໃນ.

ກຸ່ມ Kin. ການສືບເຊື້ອສາຍແມ່ນຜ່ານທັງຄອບຄົວຂອງແມ່ ແລະພໍ່, ແຕ່ສາຍຊາຍແມ່ນມີຄຸນຄ່າຫຼາຍກວ່າເພດຍິງ. ມັນເປັນປະເພນີທີ່ເດັກນ້ອຍຈະເອົາຊື່ຂອງພໍ່ເປັນຊື່ຂອງລາວທະເລຊາຍທີ່ມີລະດັບຄວາມສູງຕ່ໍາຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ພູພຽງຢູ່ລະຫວ່າງ 6 ພັນຫາ 1000 ຟຸດ ເໜືອລະດັບນໍ້າທະເລ, ພູທີ່ສູງທີ່ສຸດແມ່ນ Ras Deshan, ພູທີ່ສູງທີ່ສຸດເປັນອັນດັບສີ່ຂອງອາຟຣິກາ. Addis Ababa ເປັນ​ເມືອງ​ຫຼວງ​ທີ່​ສູງ​ທີ່​ສຸດ​ອັນ​ດັບ​ສາມ​ໃນ​ໂລກ.

ຮ່ອມພູ Rift ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ (ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການຄົ້ນພົບຂອງ hominids ຕົ້ນເຊັ່ນ: Lucy, ກະດູກຂອງເຂົາຢູ່ໃນພິພິທະພັນແຫ່ງຊາດ Ethiopian) bisect ພູພຽງພາກກາງ. ຮ່ອມພູໄດ້ຂະຫຍາຍອອກໄປທາງທິດຕາເວັນຕົກສຽງໃຕ້ຜ່ານປະເທດ ແລະຮວມທັງ Danakil Depression ເຊິ່ງເປັນທະເລຊາຍທີ່ມີຈຸດແຫ້ງແລ້ງຕໍ່າສຸດໃນໂລກ. ໃນເຂດເນີນສູງແມ່ນທະເລສາບ Tana, ແຫຼ່ງຂອງ Blue Nile, ເຊິ່ງສະຫນອງນ້ໍາສ່ວນໃຫຍ່ໃຫ້ກັບຮ່ອມພູແມ່ນ້ໍາ Nile ໃນປະເທດເອຢິບ.

ການປ່ຽນແປງຂອງລະດັບຄວາມສູງສົ່ງຜົນໃຫ້ການປ່ຽນແປງຂອງສະພາບອາກາດຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ບາງບ່ອນຢູ່ໃນພູເຂົາ Simyen ໄດ້ຮັບຫິມະຕົກເປັນໄລຍະ, ໃນຂະນະທີ່ອຸນຫະພູມສະເລ່ຍຂອງ Danakil ແມ່ນ 120 ອົງສາຟາເຣນຮາຍໃນເວລາກາງເວັນ. ພູ​ພຽງ​ພາກ​ກາງ​ແມ່ນ​ບໍ່​ຮຸນ​ແຮງ, ອຸນ​ຫະ​ພູມ​ສະ​ເລ່ຍ​ສະ​ເລ່ຍ​ຂອງ 62 ອົງ​ສາ Fahrenheit.

ປະເທດເອທິໂອເປຍ

ຝົນສ່ວນໃຫຍ່ໃນເຂດເນີນສູງຈະຕົກຢູ່ໃນລະດູຝົນທີ່ສໍາຄັນຈາກກາງເດືອນມິຖຸນາຫາກາງເດືອນກັນຍາ. , ໂດຍສະເລ່ຍຂອງຝົນສີ່ສິບນິ້ວໃນລະດູການນັ້ນ. ລະດູຝົນເລັກນ້ອຍເກີດຂຶ້ນຈາກເດືອນກຸມພາຫາເດືອນເມສາ. ບັນດາແຂວງທາງທິດຕາເວັນອອກສຽງເໜືອຂອງ Tigre ແລະ Welo ແມ່ນມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ໄພແຫ້ງແລ້ງ, ເຊິ່ງມັກຈະເກີດຂຶ້ນປະມານ 1 ຄັ້ງທຸກໆສິບປີ. ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງນາມ​ສະ​ກຸນ. ໃນເຂດຊົນນະບົດ, ບ້ານມັກຈະປະກອບດ້ວຍກຸ່ມພີ່ນ້ອງທີ່ໃຫ້ການຊ່ວຍເຫລືອໃນຊ່ວງເວລາທີ່ຫຍຸ້ງຍາກ. ກຸ່ມຍາດຕິພີ່ນ້ອງທີ່ຄົນໜຶ່ງເຂົ້າຮ່ວມມັກຈະຢູ່ໃນສາຍຊາຍ. ຜູ້ເຖົ້າແກ່ໄດ້ຮັບການເຄົາລົບນັບຖື, ໂດຍສະເພາະຜູ້ຊາຍ, ແລະຖືວ່າເປັນແຫຼ່ງຂອງເຊື້ອສາຍ. ໂດຍ​ທົ່ວ​ໄປ, ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່​ຫຼື​ກຸ່ມ​ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່​ມີ​ຄວາມ​ຮັບ​ຜິດ​ຊອບ​ໃນ​ການ​ແກ້​ໄຂ​ຂໍ້​ຂັດ​ແຍ່ງ​ພາຍ​ໃນ​ກຸ່ມ​ພີ່​ນ້ອງ​ຫຼື​ຕະ​ກຸນ.

ສັງຄົມ

ການດູແລເດັກ. ເດັກນ້ອຍໄດ້ຮັບການລ້ຽງດູໂດຍຄອບຄົວ ແລະ ຊຸມຊົນ. ມັນ​ເປັນ​ໜ້າ​ທີ່​ຕົ້ນ​ຕໍ​ຂອງ​ແມ່​ທີ່​ຈະ​ເບິ່ງ​ແຍງ​ລູກ​ເປັນ​ສ່ວນ​ໜຶ່ງ​ຂອງ​ພາ​ລະ​ໜ້າ​ທີ່​ຂອງ​ຕົນ. ຖ້າແມ່ບໍ່ຢູ່,

ນຸ່ງເສື້ອຫຸ້ມນອກທີ່ມີສີສັນຢູ່ໃນງານບຸນ Timkat ໃນ Lalibela. ຄວາມຮັບຜິດຊອບຕົກຢູ່ກັບເດັກນ້ອຍຍິງທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ ແລະ ແມ່ຕູ້.

ໃນ​ສັງຄົມ​ຕົວ​ເມືອງ, ບ່ອນ​ທີ່​ພໍ່​ແມ່​ທັງ​ສອງ​ມັກ​ເຮັດ​ວຽກ, ມີ​ຄົນ​ລ້ຽງ​ລູກ​ເປັນ​ວຽກ​ເຮັດ​ງານ​ທຳ ແລະ ພໍ່​ກໍ​ມີ​ບົດບາດ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ໃນ​ການ​ດູ​ແລ​ລູກ. ຖ້າເດັກນ້ອຍເກີດຈາກການແຕ່ງງານ, ໃຜກໍ່ຕາມທີ່ແມ່ຍິງອ້າງວ່າເປັນພໍ່ແມ່ນຖືກກໍານົດໄວ້ໃນກົດຫມາຍເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນເດັກທາງດ້ານເສດຖະກິດ. ຖ້າພໍ່ແມ່ມີການຢ່າຮ້າງ, ເດັກນ້ອຍທີ່ມີອາຍຸຫ້າປີຫຼືຫຼາຍກວ່ານັ້ນຖືກຖາມວ່າລາວຕ້ອງການຢູ່ກັບໃຜ.

ການລ້ຽງດູ ແລະ ການສຶກສາເດັກ. ໃນໄລຍະໄວເດັກ, ເດັກນ້ອຍມີການສໍາຜັດກັບແມ່ ແລະ ຍາດພີ່ນ້ອງຍິງຂອງເຂົາເຈົ້າຫຼາຍທີ່ສຸດ. ເມື່ອອາຍຸປະມານຫ້າປີ, ໂດຍສະເພາະໃນເຂດຕົວເມືອງ, ເດັກນ້ອຍເລີ່ມຕົ້ນເຂົ້າໂຮງຮຽນຖ້າຄອບຄົວສາມາດຈ່າຍໄດ້ຄ່າທຳນຽມ. ໃນເຂດຊົນນະບົດ, ໂຮງຮຽນມີໜ້ອຍ ແລະເດັກນ້ອຍເຮັດໄຮ່ເຮັດນາ. ນີ້ ໝາຍ ຄວາມວ່າອັດຕາສ່ວນຂອງໄວໜຸ່ມໃນເຂດຊົນນະບົດຕໍ່າຫຼາຍໄດ້ເຂົ້າໂຮງຮຽນ. ລັດ​ຖະ​ບານ​ພະ​ຍາ​ຍາມ​ແກ້​ໄຂ​ບັນ​ຫາ​ນີ້​ໂດຍ​ການ​ສ້າງ​ໂຮງ​ຮຽນ​ສາ​ມາດ​ເຂົ້າ​ເຖິງ​ຢູ່​ເຂດ​ຊົນ​ນະ​ບົດ.

ໂຄງສ້າງຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງສັງຄົມແມ່ນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນໃນຄວາມກົດດັນຕໍ່ການສຶກສາຂອງເດັກຊາຍຫຼາຍກວ່າເດັກຍິງ. ແມ່ຍິງປະເຊີນກັບບັນຫາການຈໍາແນກເຊັ່ນດຽວກັນກັບການລ່ວງລະເມີດທາງດ້ານຮ່າງກາຍຢູ່ໃນໂຮງຮຽນ. ນອກຈາກນີ້, ຄວາມເຊື່ອຍັງມີຢູ່ວ່າ ຜູ້ຍິງມີຄວາມສາມາດໜ້ອຍກວ່າເພດຊາຍ ແລະ ການສຶກສາກໍ່ເສຍໄປ.

ການສຶກສາຊັ້ນສູງ. ເດັກນ້ອຍທີ່ຮຽນເກັ່ງໃນຊັ້ນປະຖົມໄດ້ເຂົ້າໂຮງຮຽນມັດທະຍົມ. ມັນຮູ້ສຶກວ່າໂຮງຮຽນສອນສາດສະຫນາແມ່ນເຫນືອກວ່າໂຮງຮຽນຂອງລັດຖະບານ. ຄ່າທຳນຽມແມ່ນຕ້ອງການສຳລັບໂຮງຮຽນສອນສາດສະໜາ, ເຖິງວ່າພວກມັນຈະຖືກຫຼຸດລົງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍສຳລັບຜູ້ນັບຖືສາດສະໜາ.

ມະຫາວິທະຍາໄລແມ່ນບໍ່ເສຍຄ່າ, ແຕ່ການເຂົ້າຮຽນແມ່ນມີການແຂ່ງຂັນຫຼາຍ. ນັກຮຽນມັດທະຍົມທຸກຄົນໄດ້ສອບເສັງມາດຕະຖານເພື່ອເຂົ້າມະຫາວິທະຍາໄລ. ອັດຕາການຍອມຮັບແມ່ນປະມານ 20 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງບຸກຄົນທັງຫມົດທີ່ເຮັດການທົດສອບ. ມີໂຄຕ້າສໍາລັບພະແນກຕ່າງໆ, ແລະມີພຽງແຕ່ຈໍານວນທີ່ແນ່ນອນຂອງບຸກຄົນທີ່ຖືກລົງທະບຽນໃນສາຂາທີ່ຕ້ອງການ. ມາດຖານແມ່ນຄະແນນຂອງນັກສຶກສາປີທໍາອິດ; ຜູ້ທີ່ມີຄະແນນສູງສຸດໄດ້ຮັບທາງເລືອກທໍາອິດ. ໃນປີ 1999, ການລົງທະບຽນຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລ Addis Ababa ມີປະມານ 21,000 ນັກສຶກສາ.

ມາລະຍາດ

ການທັກທາຍແມ່ນໃຊ້ຮູບແບບຂອງການຈູບຫຼາຍຄັ້ງໃສ່ແກ້ມທັງສອງ ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ແລກປ່ຽນກັນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ຄໍາແນະນໍາຂອງຄວາມດີກວ່າໃດໆແມ່ນຖືກປະຕິບັດດ້ວຍການດູຖູກ. ອາຍຸເປັນປັດໃຈໃນພຶດຕິກໍາທາງສັງຄົມ, ແລະຜູ້ສູງອາຍຸໄດ້ຮັບການເຄົາລົບນັບຖືທີ່ສຸດ. ເມື່ອຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຫຼືແຂກເຂົ້າມາໃນຫ້ອງ, ມັນເປັນປະເພນີທີ່ຈະຢືນຈົນກ່ວາຜູ້ນັ້ນນັ່ງ. ຈັນຍາບັນການກິນອາຫານກໍ່ມີຄວາມສໍາຄັນ. ຄົນເຮົາຕ້ອງລ້າງມືກ່ອນອາຫານສະເໝີ ເພາະອາຫານທັງໝົດແມ່ນກິນດ້ວຍມືຈາກອາຫານຊຸມຊົນ. ມັນເປັນປະເພນີສໍາລັບແຂກທີ່ຈະລິເລີ່ມການກິນອາຫານ. ໃນລະຫວ່າງການກິນອາຫານ, ມັນເປັນຮູບແບບທີ່ເຫມາະສົມທີ່ຈະດຶງ injera ພຽງແຕ່ຈາກຊ່ອງໂດຍກົງຢູ່ທາງຫນ້າຂອງຕົນເອງ. ສ່ວນ​ທີ່​ໝົດ​ໄປ​ຖືກ​ປ່ຽນ​ແທນ​ຢ່າງ​ໄວ. ໃນລະຫວ່າງການກິນອາຫານ, ການມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສົນທະນາແມ່ນຖືວ່າສຸພາບ; ການເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງຄົບຖ້ວນຕໍ່ກັບອາຫານແມ່ນຄິດວ່າບໍ່ສຸພາບ.

ສາດສະໜາ

ຄວາມເຊື່ອທາງສາດສະໜາ. ມີເສລີພາບທາງສາສະຫນາມາເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວໃນປະເທດເອທິໂອເປຍ. ໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍແມ່ນໂບດທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຂອງອາຟຣິກາໃຕ້ Saharan, ແລະວັດແຫ່ງທໍາອິດໃນອາຟຣິກາໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນໃນແຂວງ Tigre. ຄຣິສຕຽນແລະອິດສະລາມໄດ້ຢູ່ຮ່ວມກັນຢ່າງສະຫງົບສຸກເປັນເວລາຫຼາຍຮ້ອຍປີ, ແລະກະສັດຄຣິສຕຽນຂອງເອທິໂອເປຍໄດ້ໃຫ້ Muhammad ລີ້ໄພໃນລະຫວ່າງການຂົ່ມເຫັງຂອງລາວໃນພາກໃຕ້ຂອງອາຣັບ, ເຮັດໃຫ້ສາດສະດາປະກາດໃຫ້ເອທິໂອເປຍຍົກເວັ້ນສົງຄາມສັກສິດຂອງຊາວມຸດສະລິມ. ມັນ​ບໍ່​ແມ່ນ​ເລື່ອງ​ແປກ​ທີ່​ຊາວ​ຄຣິດ​ສະ​ຕຽນ​ແລະ​ຊາວ​ມຸດ​ສະ​ລິ​ມ​ຈະ​ໄປ​ຢ້ຽມ​ຢາມ​ເຮືອນ​ຂອງ​ກັນ​ແລະ​ກັນ​ເພື່ອ​ສະ​ແຫວງ​ຫາ​ສຸ​ຂະ​ພາບ​ຫຼື​ຄວາມ​ຈະ​ເລີນ​ຮຸ່ງ​ເຮືອງ​.

ໄດ້ສາສະຫນາທີ່ເດັ່ນຊັດແມ່ນຄຣິສຕຽນແບບດັ້ງເດີມນັບຕັ້ງແຕ່ກະສັດ 'Ēzānāຂອງ Axum ໄດ້ຮັບຮອງເອົາຄຣິສຕຽນໃນປີ 333. ມັນເປັນສາສະຫນາທີ່ເປັນທາງການໃນລະຫວ່າງການປົກຄອງຂອງກະສັດແລະປະຈຸບັນເປັນສາສະຫນາທີ່ບໍ່ເປັນທາງການ. ເນື່ອງຈາກວ່າການແຜ່ຂະຫຍາຍຂອງອິດສະລາມໃນອາຟຣິກາ, Ethiopian Orthodox ຄຣິສຕຽນໄດ້ຖືກແຍກອອກຈາກໂລກຄຣິສຕຽນ. ນີ້ໄດ້ນໍາໄປສູ່ຄຸນລັກສະນະທີ່ເປັນເອກະລັກຫຼາຍຂອງໂບດ, ເຊິ່ງຖືວ່າເປັນໂບດຄຣິສຕຽນຢ່າງເປັນທາງການຂອງ Judaic.

ໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍອ້າງເອົາຫີບພັນທະສັນຍາເດີມ, ແລະຮູບຈຳລອງ (ເອີ້ນວ່າ tabotat ) ແມ່ນຕັ້ງຢູ່ໃນບ່ອນສັກສິດຢູ່ໃນໂບດທັງໝົດ; ມັນແມ່ນ tabot ທີ່ອຸທິດໂບດ. ໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍແມ່ນໂບດທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນພຽງແຕ່ທີ່ປະຕິເສດຄໍາສອນຂອງຄຣິສຕຽນ Pauline, ເຊິ່ງກ່າວວ່າພຣະຄໍາພີເດີມໄດ້ສູນເສຍການຜູກມັດຂອງຕົນຫຼັງຈາກການມາຂອງພຣະເຢຊູ. ຈຸດສຸມໃນພຣະຄໍາພີເດີມຂອງໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍປະກອບມີກົດຫມາຍອາຫານທີ່ຄ້າຍຄືກັບປະເພນີ kosher, ການຕັດຫຼັງຈາກວັນເກີດຂອງເດືອນແປດ, ແລະວັນຊະບາໂຕໃນວັນເສົາ.

ໃນປະຫວັດສາດ Judaism ເປັນສາສະຫນາທີ່ສໍາຄັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າຊາວຢິວເອທິໂອເປຍສ່ວນໃຫຍ່ (ເອີ້ນວ່າ Beta Israel) ອາໄສຢູ່ໃນອິດສະຣາເອນໃນມື້ນີ້. Beta Israel ແມ່ນມີອໍານາດທາງດ້ານການເມືອງໃນບາງເວລາ. ຊາວຢິວເອທິໂອເປຍມັກຈະຖືກຂົ່ມເຫັງໃນລະຫວ່າງສອງສາມຮ້ອຍປີທີ່ຜ່ານມາ; ທີ່​ໄດ້​ສົ່ງ​ຜົນ​ໃຫ້​ມີ​ການ​ບິນ​ລັບ​ຂະ​ຫນາດ​ໃຫຍ່​ໃນ​ປີ 1984 ແລະ 1991 ໂດຍ Israeli​ທະຫານ.

ອິດສະລາມເປັນສາສະຫນາທີ່ສໍາຄັນໃນປະເທດເອທິໂອເປຍຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີແປດແຕ່ໄດ້ຖືກເບິ່ງວ່າເປັນສາສະຫນາຂອງ "ພາຍນອກ" ໂດຍຊາວຄຣິດສະຕຽນແລະນັກວິຊາການຈໍານວນຫຼາຍ. ຕາມປະເພນີ, ພວກທີ່ບໍ່ແມ່ນຊາວມຸດສະລິມໄດ້ຕີລາຄາ Ethiopian Islam ວ່າເປັນສັດຕູ. ຄວາມລໍາອຽງນີ້ເປັນຜົນມາຈາກການຄອບງໍາຂອງຄຣິສຕຽນ.

ສາດສະຫນາ Polytheistic ແມ່ນພົບເຫັນຢູ່ໃນເຂດທົ່ງພຽງ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບຜູ້ສອນສາດສະຫນາ Protestant. ໂບດ Evangelical ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີການຂະຫຍາຍຕົວໄວ, ແຕ່ Orthodox Christianity ແລະ Islam ອ້າງເອົາການຍຶດຫມັ້ນຂອງ 85 ຫາ 90 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງປະຊາກອນ.

ຜູ້ປະຕິບັດສາດສະໜາ. ຜູ້ນໍາຂອງໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍມັກຈະຖືກເອີ້ນວ່າ Patriarch ຫຼື Pope ໂດຍຊາວເອທິໂອເປຍ. Patriarch, Copt ຕົນເອງ, ຖືກສົ່ງຈາກປະເທດເອຢິບຕາມປະເພນີເພື່ອນໍາພາໂບດ Orthodox ຂອງເອທິໂອເປຍ. ປະເພນີນີ້ໄດ້ຖືກປະຖິ້ມໄວ້ໃນຊຸມປີ 1950 ໃນເວລາທີ່ Patriarch ຖືກເລືອກໂດຍ Emperor Haile Selassie ຈາກພາຍໃນໂບດ Ethiopian.

ປະເພນີຂອງບັນພະບຸລຸດທີ່ຖືກສົ່ງມາຈາກປະເທດເອຢິບໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນສະຕະວັດທີສີ່. ການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງ Emperor 'Ēzānāຂອງ Axum ກັບຄຣິສຕຽນໄດ້ຮັບການອໍານວຍຄວາມສະດວກໂດຍເດັກຊາຍ Syrian ຊື່ Frumentious, ຜູ້ທີ່ເຮັດວຽກຢູ່ໃນສານຂອງ emperor ໄດ້. ຫຼັງຈາກການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງ Emperor 'Ēzānā, Frumentious ໄດ້ເດີນທາງໄປປະເທດເອຢິບເພື່ອປຶກສາຫາລືກັບອໍານາດການປົກ Coptic ກ່ຽວກັບການສົ່ງ Patriarch ເປັນຫົວຫນ້າສາດສະຫນາຈັກ. ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສະຫຼຸບວ່າ Frumentious ຈະຮັບໃຊ້ໃນພາລະບົດບາດນັ້ນແລະລາວແມ່ນດີທີ່ສຸດເຈີມ 'Abba Salama (ພໍ່ຂອງສັນຕິພາບ) ແລະກາຍເປັນ Patriarch ທໍາອິດຂອງສາດສະຫນາຈັກ Ethiopian Orthodox.

ພາຍໃນໂບດ Orthodox ມີຫຼາຍປະເພດຂອງນັກບວດ, ລວມທັງປະໂລຫິດ, ມັກຄະນາຍົກ, ພະສົງ, ແລະນັກບວດ. ມັນໄດ້ຖືກຄາດຄະເນໃນຊຸມປີ 1960 ວ່າລະຫວ່າງ 10 ຫາ 20 ເປີເຊັນຂອງຜູ້ຊາຍ Amhara ແລະ Tigrean ຜູ້ໃຫຍ່ທັງຫມົດເປັນປະໂລຫິດ. ຕົວ​ເລກ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ແມ່ນ​ບໍ່​ພິ​ເສດ​ຫຼາຍ​ໃນ​ເວ​ລາ​ທີ່​ຜູ້​ຫນຶ່ງ​ພິ​ຈາ​ລະ​ນາ​ວ່າ​ໃນ​ເວ​ລາ​ນັ້ນ​ມີ 17,000 ຫາ 18,000 ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ໃນ​ພາກ​ພື້ນ Amhara ແລະ Tigrean ໃນ​ເຂດ​ເນີນ​ສູງ​ພາກ​ເຫນືອ​ພາກ​ກາງ.

ພິທີກຳ ແລະ ສະຖານທີ່ສັກສິດ. ການສະເຫລີມສະຫລອງສ່ວນຫຼາຍແມ່ນມີລັກສະນະທາງສາສະໜາ. ວັນພັກທີ່ສໍາຄັນຂອງຄຣິສຕຽນປະກອບມີວັນຄຣິດສະມາດ 7 ມັງກອນ, Epiphany (ສະເຫຼີມສະຫຼອງການບັບຕິສະມາຂອງພຣະເຢຊູ) ໃນວັນທີ 19 ມັງກອນ, ວັນສຸກທີ່ດີແລະ Easter (ໃນທ້າຍເດືອນເມສາ), ແລະ Meskel (ການຄົ້ນພົບໄມ້ກາງແຂນທີ່ແທ້ຈິງ) ໃນວັນທີ 17 ກັນຍາ. ວັນພັກຜ່ອນຂອງຊາວມຸດສະລິມລວມມີ Ramadan, Id Al Adha (Arafa) ໃນວັນທີ 15 ມີນາ, ແລະວັນເກີດຂອງ Muhammad ໃນວັນທີ 14 ເດືອນມິຖຸນາ. ໃນ​ໄລ​ຍະ​ວັນ​ບຸນ​ທາງ​ສາ​ສະ​ຫນາ​ທັງ​ຫມົດ, adherents ໄປ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ຂອງ​ຕົນ​ຕາມ​ລໍາ​ດັບ. ວັນພັກຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນຈໍານວນຫຼາຍຍັງເປັນວັນພັກຂອງລັດ.

ຄວາມຕາຍ ແລະ ຊີວິດຫຼັງ. ຄວາມຕາຍເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຊີວິດປະຈຳວັນ ເນື່ອງຈາກຄວາມອຶດຢາກ, ໂລກເອດສ, ແລະ ໄຂ້ຍຸງໄດ້ເອົາຊີວິດຫຼາຍຄົນ. ສາມມື້ຂອງການໄວ້ທຸກສໍາລັບຄົນຕາຍແມ່ນມາດຕະຖານ. ຄົນຕາຍຈະຖືກຝັງໃນມື້ທີ່ພວກເຂົາຕາຍ, ແລະພິເສດ

Taylors' Street ໃນ Harrar. ຊີວິດ​ການ​ເປັນ​ຢູ່​ໃກ້​ຊິດ, ສຸຂາພິບານ​ບໍ່​ດີ, ​ແລະ​ຂາດ​ເຂີນສິ່ງອໍານວຍຄວາມສະດວກທາງດ້ານການແພດເຮັດໃຫ້ພະຍາດຕິດຕໍ່ເພີ່ມຂຶ້ນ. ອາຫານແມ່ນກິນທີ່ໃຫ້ໂດຍຄອບຄົວ ແລະໝູ່ເພື່ອນ. ຊາວ​ຄຣິດ​ສະ​ຕຽນ​ໄດ້​ຝັງ​ສົບ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຢູ່​ໃນ​ພື້ນ​ທີ່​ຂອງ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ, ແລະ Muslims ເຮັດ​ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ຢູ່​ໃນ mosque ໄດ້. ຊາວມຸດສະລິມອ່ານຈາກບົດເລື່ອງທາງສາສະຫນາ, ໃນຂະນະທີ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະຮ້ອງໄຫ້ສໍາລັບຜູ້ຕາຍຂອງພວກເຂົາໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາການໄວ້ທຸກ.

ການແພດ ແລະການດູແລສຸຂະພາບ

ພະຍາດຕິດຕໍ່ແມ່ນພະຍາດຕົ້ນຕໍ. ການຕິດເຊື້ອທາງເດີນຫາຍໃຈແບບສ້ວຍແຫຼມເຊັ່ນ: ວັນນະໂລກ, ການຕິດເຊື້ອທາງເດີນຫາຍໃຈເທິງ, ແລະໄຂ້ຍຸງແມ່ນບັນຫາສຸຂະພາບບູລິມະສິດຂອງກະຊວງສາທາລະນະສຸກ. ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກເຫຼົ່ານີ້ກວມເອົາ 17 ເປີເຊັນຂອງການເສຍຊີວິດແລະ 24 ເປີເຊັນຂອງການເຂົ້າໂຮງຫມໍໃນປີ 1994 ແລະ 1995. ສຸຂາພິບານທີ່ບໍ່ດີ, ການຂາດສານອາຫານ, ແລະການຂາດແຄນສະຖານທີ່ສຸຂະພາບແມ່ນບາງສາເຫດຂອງພະຍາດຕິດຕໍ່.

ໂລກເອດສເປັນບັນຫາສຸຂະພາບທີ່ຮ້າຍແຮງໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບພະຍາດເອດ ແລະການໃຊ້ຖົງຢາງອະນາໄມແມ່ນເພີ່ມຂຶ້ນ, ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາປະຊາກອນໃນຕົວເມືອງ ແລະ ການສຶກສາ. ໃນປີ 1988 ຫ້ອງການຄວບຄຸມ ແລະ ປ້ອງກັນໂລກເອດສ ໄດ້ດໍາເນີນການສຶກສາ ເຊິ່ງ 17 ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນຕົວຢ່າງໄດ້ກວດພົບວ່າມີເຊື້ອ HIV. ທັງໝົດ 57,000 ກໍລະນີທີ່ເປັນໂລກເອດສ໌ໄດ້ຖືກລາຍງານມາເຖິງເດືອນເມສາ 1998, ເກືອບ 60 ເປີເຊັນແມ່ນຢູ່ໃນເມືອງ Addis Ababa. ນີ້ເຮັດໃຫ້ປະຊາກອນຜູ້ຕິດເຊື້ອ HIV ໃນປີ 1998 ຢູ່ທີ່ປະມານສາມລ້ານຄົນ. ປະຊາກອນທີ່ຕິດເຊື້ອເອສໄອວີໃນຕົວເມືອງແມ່ນສູງກວ່າຊົນນະບົດທີ່ 21 ເປີເຊັນທຽບກັບ 5 ເປີເຊັນ.ຕາມລໍາດັບ, ໃນປີ 1998. ແປດສິບແປດສ່ວນຮ້ອຍຂອງການຕິດເຊື້ອທັງໝົດເປັນຜົນມາຈາກການຕິດຕໍ່ທາງເພດສໍາພັນ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມາຈາກໂສເພນີ ແລະຄູ່ຮ່ວມເພດຫຼາຍເພດ.

ລັດຖະບານກາງໄດ້ສ້າງໂຄງການຄວບຄຸມໂລກເອດສແຫ່ງຊາດ (NACP) ເພື່ອປ້ອງກັນການຕິດຕໍ່ຂອງເຊື້ອ HIV ແລະຫຼຸດຜ່ອນການເປັນພະຍາດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ ແລະອັດຕາການຕາຍ. ເປົ້າໝາຍແມ່ນເພື່ອແຈ້ງຂ່າວ ແລະ ສຶກສາອົບຮົມປະຊາຊົນທົ່ວໄປ ແລະ ເພີ່ມທະວີຄວາມຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບພະຍາດເອດ. ການປ້ອງກັນການແຜ່ເຊື້ອຜ່ານການປະຕິບັດທາງເພດທີ່ປອດໄພກວ່າ, ການໃຊ້ຖົງຢາງອະນາໄມ, ແລະການກວດເລືອດທີ່ເໝາະສົມແມ່ນເປົ້າໝາຍຂອງ NACP.

ການໃຊ້ຈ່າຍດ້ານສຸຂະພາບຂອງລັດຖະບານເພີ່ມຂຶ້ນ. ລະດັບການໃຊ້ຈ່າຍດ້ານສຸຂະພາບຢ່າງແທ້ຈິງ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຍັງຄົງຢູ່ໄກກວ່າສະເລ່ຍສໍາລັບບັນດາປະເທດໃນອາຟຣິກາໃຕ້ທະເລຊາຮາຣາອື່ນໆ. ລະບົບສຸຂະພາບແມ່ນການປິ່ນປົວຕົ້ນຕໍເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຈິງທີ່ວ່າບັນຫາສຸຂະພາບສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນສາມາດແກ້ໄຂໄດ້ໃນການປ້ອງກັນ.

ໃນປີ 1995-1996, ເອທິໂອເປຍມີແພດ 1,433 ຄົນ, ແພດການຢາ 174 ຄົນ, ພະຍາບານ 3,697 ຄົນ, ແລະໂຮງໝໍ 1 ແຫ່ງສຳລັບທຸກໆ 659,175 ຄົນ. ອັດຕາສ່ວນແພດຕໍ່ປະຊາກອນແມ່ນ 1:38,365. ອັດຕາສ່ວນເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຕໍ່າຫຼາຍເມື່ອປຽບທຽບກັບບັນດາປະເທດທີ່ກໍາລັງພັດທະນາໃນເຂດອະນຸພາກພື້ນຊາຮາຣາອື່ນໆ, ເຖິງແມ່ນວ່າການແຜ່ກະຈາຍແມ່ນບໍ່ສົມດຸນກັນສູງໃນເງື່ອນໄຂຂອງຕົວເມືອງ. ຕົວຢ່າງ, 62 ເປີເຊັນຂອງທ່ານຫມໍແລະ 46 ເປີເຊັນຂອງພະຍາບານໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນ Addis Ababa, ບ່ອນທີ່ 5 ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນອາໄສຢູ່.

ການສະເຫລີມສະຫລອງທາງໂລກ

ວັນພັກສຳຄັນຂອງລັດແມ່ນວັນຂຶ້ນປີໃໝ່ໃນວັນທີ 11ເດືອນກັນຍາ, ວັນໄຊຊະນະຂອງ Adwa ໃນວັນທີ 2 ມີນາ, ວັນໄຊຊະນະຂອງຊາວເອທິໂອເປຍ Patriots ໃນວັນທີ 6 ເດືອນເມສາ, ວັນແຮງງານໃນວັນທີ 1 ພຶດສະພາ, ແລະການຫຼຸດລົງຂອງ Derge, 28 ພຶດສະພາ.

ສິລະປະ ແລະ ມະນຸດສາດ

ວັນນະຄະດີ. ພາສາຄລາສສິກຂອງ Ge'ez, ເຊິ່ງໄດ້ພັດທະນາໄປເປັນ Amharic ແລະ Tigrean, ແມ່ນຫນຶ່ງໃນສີ່ພາສາທີ່ສູນພັນໄປແລ້ວແຕ່ເປັນພາສາພື້ນເມືອງດຽວໃນອາຟຣິກາທີ່ຍັງຖືກນໍາໃຊ້. Ge'ez ຍັງຖືກເວົ້າຢູ່ໃນການບໍລິການຂອງໂບດ Orthodox. ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ຂອງ​ວັນ​ນະ​ຄະ​ດີ Ge'ez ໄດ້​ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ໂດຍ​ການ​ແປ​ພາ​ສາ​ຂອງ​ພຣະ​ຄໍາ​ພີ​ເດີມ​ແລະ​ໃຫມ່​ຈາກ​ກຣີກ​ແລະ​ຍິວ​. Ge'ez ຍັງເປັນພາສາ Semitic ທໍາອິດທີ່ໃຊ້ລະບົບ vowel.

ໜັງສື apocryphal ຈໍານວນຫຼາຍເຊັ່ນ: ປື້ມບັນທຶກຂອງ Enoch, ປື້ມບັນທຶກຂອງ Jubiles, ແລະ Ascension ຂອງເອຊາຢາໄດ້ຖືກເກັບຮັກສາໄວ້ທັງຫມົດຂອງເຂົາເຈົ້າພຽງແຕ່ໃນ Ge'ez. ເຖິງແມ່ນວ່າບົດເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ລວມຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີໃນພຣະຄໍາພີ, ໃນບັນດານັກວິຊາການໃນພຣະຄໍາພີ (ແລະຊາວຄຣິດສະຕຽນເອທິໂອເປຍ) ເຂົາເຈົ້າຖືວ່າມີຄວາມສໍາຄັນຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບຕົ້ນກໍາເນີດແລະການພັດທະນາຂອງຄຣິສຕຽນ.

ສິລະປະກາຟິກ. ສິລະປະສາດສະ ໜາ, ໂດຍສະເພາະຊາວຄຣິດສະຕຽນແບບດັ້ງເດີມ, ເປັນສ່ວນ ໜຶ່ງ ທີ່ ສຳ ຄັນຂອງວັດທະນະ ທຳ ແຫ່ງຊາດເປັນເວລາຫຼາຍຮ້ອຍປີ. ຄໍາພີໄບເບິນແລະຫນັງສືໃບລານທີ່ມີແສງສະຫວ່າງໄດ້ຖືກລົງວັນທີໃນສະຕະວັດທີສິບສອງ, ແລະໂບດທີ່ມີອາຍຸແປດຮ້ອຍປີໃນ Lalibela ປະກອບດ້ວຍຮູບແຕ້ມຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ຫນັງສືໃບລານ, ແລະຮູບແກະສະຫຼັກຫີນ.

ການແກະສະຫຼັກໄມ້ ແລະຮູບປັ້ນແມ່ນເປັນເລື່ອງທຳມະດາຫຼາຍໃນເຂດທົ່ງພຽງພາກໃຕ້, ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາ Konso. ໂຮງ​ຮຽນ​ສິ​ລະ​ປະ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ໃນ Addis Ababa ທີ່​ສອນ​ການ​ແຕ້ມ​ຮູບ​, ການ​ປະ​ຕິ​ມາ​ກໍາ​, etching​, ແລະ​ຕົວ​ອັກ​ສອນ​.

ສິລະປະການສະແດງ. ເຊື່ອກັນວ່າດົນຕີຄຣິສຕຽນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍ Saint Yared ໃນສະຕະວັດທີ VI ແລະຖືກຂັບຮ້ອງໃນ Ge'ez, ພາສາ liturgical. ດົນຕີ Orthodox ແລະ Protestant ທັງສອງແມ່ນເປັນທີ່ນິຍົມແລະຖືກຂັບຮ້ອງໃນ Amharic, Tigrean, ແລະ Oromo. ການເຕັ້ນພື້ນເມືອງ, eskesta, ປະກອບດ້ວຍການເຄື່ອນໄຫວບ່າຕາມຈັງຫວະ ແລະປົກກະຕິແລ້ວແມ່ນປະກອບດ້ວຍ kabaro , ກອງເຮັດຈາກໄມ້ ແລະຫນັງສັດ, ແລະ masinqo, violin ສາຍດ່ຽວມີຂົວຮູບ A ທີ່ຫຼິ້ນດ້ວຍ bow ຂະຫນາດນ້ອຍ. ອິດທິພົນຂອງຕ່າງປະເທດມີຢູ່ໃນຮູບແບບຂອງ Afro-pop, reggae, ແລະ hip-hop.

ລັດຂອງວິທະຍາສາດທາງກາຍຍະພາບ ແລະ ສັງຄົມ

ລະບົບມະຫາວິທະຍາໄລສົ່ງເສີມການຄົ້ນຄວ້າທາງວິຊາການໃນດ້ານວັດທະນະ ທຳ ແລະກາຍຍະພາບ, ໂບຮານຄະດີ, ປະຫວັດສາດ, ວິທະຍາສາດການເມືອງ, ພາສາສາດ, ແລະສາດສະ ໜາ ສາດ. ອັດຕາສ່ວນໃຫຍ່ຂອງນັກວິຊາການຊັ້ນນໍາໃນສາຂາເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ໄປຫາມະຫາວິທະຍາໄລ Addis Ababa. ການຂາດທຶນຮອນ ແລະ ຊັບພະຍາກອນໄດ້ຈຳກັດການພັດທະນາລະບົບມະຫາວິທະຍາໄລ. ລະບົບຫ້ອງສະຫມຸດແມ່ນຕໍ່າກວ່າ, ແລະຄອມພິວເຕີແລະອິນເຕີເນັດແມ່ນບໍ່ມີຢູ່ໃນມະຫາວິທະຍາໄລ.

ບັນນານຸກົມ

ມະຫາວິທະຍາໄລ Addis Ababa. ມະຫາວິທະຍາໄລ Addis Ababa: ປະຫວັດຫຍໍ້ 2000 , 2000.

ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວປີແມ່ນແຫ້ງ.

ປະຊາກອນ. ໃນປີ 2000, ປະຊາກອນມີປະມານ 61 ລ້ານຄົນ, ມີຫຼາຍກວ່າ 80 ຊົນເຜົ່າທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. Oromo, Amhara, ແລະ Tigreans ກວມເອົາຫຼາຍກວ່າ 75 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງປະຊາກອນ, ຫຼື 35 ສ່ວນຮ້ອຍ, 30 ສ່ວນຮ້ອຍ, ແລະ 10 ສ່ວນຮ້ອຍຕາມລໍາດັບ. ຊົນເຜົ່ານ້ອຍລວມມີຊາວໂຊມາເລຍ, ກູເຣ, ອາຟາ, ອາວີ, ວລາໂມ, ຊີດາໂມ, ແລະເບຈາ.

ປະຊາກອນໃນຕົວເມືອງຄາດວ່າຈະມີ 11 ເປີເຊັນຂອງປະຊາກອນທັງໝົດ. ປະຊາກອນເຂດທົ່ງພຽງໃນເຂດຊົນນະບົດແມ່ນປະກອບດ້ວຍຫຼາຍຊົນເຜົ່າທີ່ບໍ່ມີອາຊີບແລະ seminomadic. ຊາວ​ເຜົ່າ​ມົ້ງ​ລ້ຽງ​ສັດ​ຕາມ​ລະດູ​ການ, ​ໃນ​ຂະນະ​ທີ່​ຊາວ​ກະສິກອນ​ແມ່ນ​ຊາວ​ກະສິກອນ​ລ້ຽງ​ຊີບ. ເສດຖະກິດເຂດເນີນສູງຊົນນະບົດແມ່ນອີງໃສ່ກະສິກຳ ແລະ ການລ້ຽງສັດ.

ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທາງດ້ານພາສາສາດ. ມີແປດສິບຫົກພາສາພື້ນເມືອງທີ່ຮູ້ຈັກໃນເອທິໂອເປຍ: ແປດສິບສອງພາສາເວົ້າ ແລະສີ່ໄດ້ສູນພັນ. ພາສາສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ເວົ້າໃນປະເທດສາມາດຖືກຈັດປະເພດພາຍໃນສາມຄອບຄົວຂອງພາສາຊຸບເປີ-ອາຊີຕິກ: ພາສາເຊມິຕິກ, ຄູຊິຕິກ ແລະ ໂອໂມຕິກ. ຜູ້ເວົ້າພາສາ Semitic ສ່ວນໃຫຍ່ອາໄສຢູ່ໃນເຂດເນີນສູງໃນພາກກາງແລະເຫນືອ. ຜູ້ເວົ້າພາສາ Cushitic ອາໄສຢູ່ໃນເຂດເນີນສູງແລະເຂດທົ່ງພຽງຂອງເຂດພາກໃຕ້ - ພາກກາງ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບໃນເຂດພາກເຫນືອ - ພາກກາງ. ລໍາໂພງ Omotic ອາໄສຢູ່ໃນພາກໃຕ້ສ່ວນໃຫຍ່. ຄອບຄົວພາສາ Super Nilo-Saharan ກວມເອົາປະມານ 2 ສ່ວນຮ້ອຍຂອງປະຊາກອນ,Ahmed, Hussein. "ປະຫວັດສາດຂອງອິດສະລາມໃນເອທິໂອເປຍ." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A glimpse of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guide to Ethiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. ລາຊິນີແຫ່ງເຊບາ ແລະລູກຊາຍຜູ້ດຽວຂອງນາງ Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: ການປ່ຽນແປງໃນການຜະລິດແລະການບໍລິໂພກຂອງສິນຄ້າ Quasilegal ໃນອາຟຣິກາຕາເວັນອອກສຽງເຫນືອ." ໃນ The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. ລັດຖະບານຂອງ Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. ອາລະຍະທຳອາຟຣິກາ: ເມືອງກ່ອນອານານິຄົມ ແລະລັດໃນອາຟຣິກາເຂດຮ້ອນ: ທັດສະນະທາງໂບຮານຄະດີ, 1987.

Donham, Donald, ແລະ Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "ວັນນະຄະດີເອທິໂອເປຍ." ໃນ African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed.,1993.

Hastings, Adrian. ການສ້າງສາຊາດ: ຊົນເຜົ່າ, ສາດສະຫນາ ແລະຊາດ, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "ມາຣີຢາມເຊຢອນ: ມາຣີແຫ່ງຊີໂອນ." ໃນ African Zion: The Sacred Art ofເອທິໂອເປຍ, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Ephraim. "ອົງປະກອບທີ່ບໍ່ແນ່ນອນໃນປະຫວັດສາດຂອງສາດສະຫນາຈັກເອທິໂອເປຍ." Le Museon, 85:225–258, 1971.

——. "ໂຄງສ້າງສັງຄົມຂອງໂບດເອທິໂອເປຍ." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— ແລະ Cain Felder. "ການສະທ້ອນເຖິງຕົ້ນກໍາເນີດຂອງອາລະຍະທໍາຂອງເອທິໂອເປຍ." ໃນ ການດໍາເນີນກອງປະຊຸມສາກົນຄັ້ງທີ 8 ຂອງການສຶກສາເອທິໂອເປຍ, 1988.

Jalata, Asafa. "ການຕໍ່ສູ້ເພື່ອຄວາມຮູ້: ກໍລະນີຂອງການສຶກສາ Oromo ສຸກເສີນ." ການທົບທວນການສຶກສາອາຟຣິກາ, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "ສັນຍາສໍາລັບທີ່ດິນ: ບົດຮຽນຈາກການດໍາເນີນຄະດີໃນເຂດຄອບຄອງຊຸມຊົນຂອງເອທິໂອເປຍ." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "ບົດບາດຂອງ NGOs ໃນການຫຼຸດຜ່ອນຄວາມທຸກຍາກໃນຊົນນະບົດເອທິໂອເປຍ: ກໍລະນີຂອງ Actionaid Ethiopia." ປະລິນຍາໂທ. ໂຮງຮຽນການພັດທະນາການສຶກສາ, ມະຫາວິທະຍາໄລ Anglia, ປະເທດນໍເວ.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: ປະຫວັດຫຍໍ້ຂອງຊາວຢິວເອທິໂອເປຍ, 1982.

Levine, Donald Nathan. ຂີ້ເຜີ້ງ ແລະຄໍາ: ປະເພນີ ແລະນະວັດຕະກໍາໃນວັດທະນະທໍາເອທິໂອເປຍ, 1965.

——. Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Library of Congress. ເອທິໂອເປຍ: ການສຶກສາປະເທດ, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "ວິທີການໃຫມ່ໃນການກໍ່ສ້າງຂອງລັດໃນອາຟຣິກາ: ກໍລະນີຂອງ Federalism ພື້ນຖານຂອງເອທິໂອເປຍ." ການທົບທວນການສຶກສາອາຟຣິກາ, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "ການພັດທະນາຊຸມຊົນແລະບົດບາດຂອງອົງການຈັດຕັ້ງຊຸມຊົນ: ການສຶກສາໃນພາກເຫນືອຂອງເອທິໂອເປຍ." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

ກະຊວງສາທາລະນະສຸກຂອງ Federal Democratic Republic of Ethiopia. ໂຄງການຄວບຄຸມໂລກເອດສແຫ່ງຊາດ: ແຜນຍຸດທະສາດຫຼາຍຂະແໜງການ HIV/AIDS ລະດັບພາກພື້ນ 2000–2004, 1999.

——. ຕົວຊີ້ວັດດ້ານສຸຂະພາບ ແລະສຸຂະພາບ: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." ໃນ African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. ປະຫວັດສັງຄົມຂອງເອທິໂອເປຍ, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "ການຄອບຄອງທີ່ດິນແລະນະໂຍບາຍທີ່ດິນໃນເອທິໂອເປຍຫຼັງຈາກ Derg." ໃນ Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. ຊາວເອທິໂອເປຍ: ການແນະນຳປະເທດ ແລະປະຊາຊົນ, 1965.

——. ເອທິໂອເປຍ ແລະ ຄຳພີໄບເບິນ, 1968.

ໂຄງການພັດທະນາສະຫະປະຊາຊາດ. ຕົວຊີ້ວັດດ້ານສຸຂະພາບໃນເອທິໂອເປຍ, ບົດລາຍງານການພັດທະນາມະນຸດ, 1998.

ເວັບໄຊທ໌

Central Intelligenceອົງການ. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. ເອທິໂອເປຍ (Catalogue of Languages), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

ກະຊວງການຕ່າງປະເທດສະຫະລັດອາເມລິກາ. ບັນທຶກຄວາມເປັນມາ: Federal Democratic Republic of Ethiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharic ເປັນພາສາທີ່ເດັ່ນ ແລະເປັນທາງການໃນໄລຍະ 150 ປີຜ່ານມາ ເນື່ອງຈາກອຳນາດທາງດ້ານການເມືອງຂອງຊົນເຜົ່າ Amhara. ການແຜ່ກະຈາຍຂອງ Amharic ໄດ້ຖືກເຊື່ອມຕໍ່ຢ່າງແຂງແຮງກັບລັດທິຊາດເອທິໂອເປຍ. ໃນມື້ນີ້, Oromo ຫຼາຍຄົນຂຽນພາສາຂອງພວກເຂົາ, Oromoic, ໂດຍໃຊ້ຕົວອັກສອນ Roman ເປັນການປະທ້ວງທາງດ້ານການເມືອງຕໍ່ປະຫວັດສາດຂອງການຄອບຄອງຂອງພວກເຂົາໂດຍ Amhara, ເຊິ່ງກວມເອົາປະຊາກອນຫນ້ອຍລົງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ.

ພາສາອັງກິດເປັນພາສາຕ່າງປະເທດທີ່ເວົ້າກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງທີ່ສຸດ ແລະເປັນພາສາທີ່ໂຮງຮຽນມັດທະຍົມ ແລະ ມະຫາວິທະຍາໄລສອນ. ພາສາຝຣັ່ງໄດ້ຍິນເປັນບາງໂອກາດຢູ່ໃນບາງສ່ວນຂອງປະເທດໃກ້ໆກັບ Djibouti, ເຊິ່ງໃນເມື່ອກ່ອນແມ່ນຝຣັ່ງໂຊມາລີແລນ. Italian ສາມາດໄດ້ຍິນໃນບາງໂອກາດ, ໂດຍສະເພາະໃນບັນດາຜູ້ສູງອາຍຸໃນພາກພື້ນ Tigre. ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງອາຊີບອິຕາລີໃນລະຫວ່າງສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງມີຢູ່ໃນນະຄອນຫຼວງ, ເຊັ່ນ: ການນໍາໃຊ້ ciao ເພື່ອເວົ້າວ່າ "ສະບາຍດີ."

ສັນຍາລັກ. ລະບອບຣາຊາທິປະໄຕ, ເອີ້ນວ່າລາຊະວົງໂຊໂລໂມນ, ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງຊາດທີ່ໂດດເດັ່ນ. ທຸງຈັກກະພັດປະກອບດ້ວຍເສັ້ນດ່າງອອກຕາມລວງນອນຂອງສີຂຽວ, ຄໍາ, ແລະສີແດງທີ່ມີຊ້າງຢູ່ດ້ານຫນ້າຖືໄມ້ຢືນຕົ້ນ. ຢູ່ເທິງຫົວຂອງພະນັກງານແມ່ນໄມ້ກາງແຂນແບບດັ້ງເດີມຂອງຊາວເອທິໂອເປຍທີ່ມີທຸງຈັກກະວານໂບກຈາກມັນ. ສິງ​ໂຕ​ແມ່ນ​ສິງ​ໂຕ​ຂອງ​ຢູດາ, ເປັນ​ໜຶ່ງ​ໃນ​ນາມ​ຂອງ​ຈັກ​ກະ​ພັດ​ທີ່​ໝາຍ​ເຖິງ​ເຊື້ອ​ສາຍ​ຂອງ​ກະສັດ​ໂຊໂລໂມນ. ໄມ້ກາງແຂນ symbolizes ຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະການເອື່ອຍອີງຂອງ monarchy ໃນ Ethiopian Orthodox ສາດສະຫນາຈັກ, ສາສະຫນາທີ່ເດັ່ນຊັດສໍາລັບສິບຫົກຮ້ອຍປີທີ່ຜ່ານມາ.

ມື້ນີ້, 25 ປີຫຼັງຈາກຈັກກະພັດອົງສຸດທ້າຍຖືກສະເດັດລົງມາ, ທຸງຊາດປະກອບດ້ວຍແຖບແນວນອນແບບດັ້ງເດີມສີຂຽວ, ທອງຄຳ ແລະສີແດງ ທີ່ມີດາວຫ້າແຫຼມ ແລະ ຮັງສີທີ່ປ່ອຍອອກມາຈາກຈຸດຕ່າງໆຢູ່ເບື້ອງໜ້າ. ພື້ນຫຼັງວົງມົນສີຟ້າອ່ອນ. ດາວໝາຍເຖິງຄວາມສາມັກຄີ ແລະຄວາມສະເໝີພາບຂອງບັນດາຊົນເຜົ່າຕ່າງໆ, ເປັນສັນຍາລັກຂອງລັດຖະບານກາງທີ່ຂຶ້ນກັບລັດບັນດາເຜົ່າ.

ອະທິປະໄຕ ແລະ ເສລີພາບເປັນລັກສະນະ ແລະເປັນສັນຍາລັກຂອງເອທິໂອເປຍ ທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ. ຫຼາຍປະເທດໃນອາຟຣິກາ, ເຊັ່ນ: ການາ, Benin, Senegal, Cameroon, ແລະຄອງໂກໄດ້ຮັບຮອງເອົາສີຂອງເອທິໂອເປຍສໍາລັບທຸງຂອງເຂົາເຈົ້າໃນເວລາທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບເອກະລາດຈາກການປົກຄອງອານານິຄົມ.

ຊາວ​ອາ​ຟຣິ​ກາ​ບາງ​ຄົນ​ຢູ່​ໃນ​ຖິ່ນ​ແຫ້ງ​ແລ້ງ​ກັນ​ດານ​ໄດ້​ສ້າງ​ປະ​ເພ​ນີ​ທາງ​ສາດ​ສະ​ໜາ ແລະ​ທາງ​ການ​ເມືອງ​ທີ່​ຖື​ວ່າ​ລັດ​ທິ​ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ. ຜູ້ສະຫນັບສະຫນູນການເຄື່ອນໄຫວນີ້, ເຊິ່ງ predates pan-Africanism, ເຫມາະສົມສັນຍາລັກຂອງເອທິໂອເປຍເພື່ອປົດປ່ອຍຕົນເອງຈາກການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ. ເອທິໂອເປຍເປັນປະເທດທີ່ເປັນເອກະລາດ, ຜິວດຳທີ່ມີໂບດຄຣິສຕຽນບູຮານທີ່ບໍ່ແມ່ນຜະລິດຕະພັນຂອງອານານິຄົມ. Marcus Garvey ໄດ້ກ່າວເຖິງການເບິ່ງພຣະເຈົ້າຜ່ານແວ່ນຕາຂອງເອທິໂອເປຍແລະມັກຈະອ້າງເຖິງຄໍາເພງສັນລະເສີນ 68: 31, "ເອທິໂອເປຍຈະຍື່ນມືຂອງນາງໄປຫາພຣະເຈົ້າ." ຈາກຄໍາສອນຂອງ Garvey, ການເຄື່ອນໄຫວ Rastafarian ເກີດຂື້ນໃນ Jamaica ໃນຊຸມປີ 1930. ຊື່ "Rastafari" ແມ່ນມາຈາກຈາກ Emperor Haile Selassie, ທີ່ມີຊື່ precoronation ແມ່ນ Ras Tafari Makonnen. "Ras" ແມ່ນທັງເຈົ້າຊາຍແລະຊື່ທະຫານທີ່ຫມາຍຄວາມວ່າ "ຫົວ" ໃນ Amharic. ມີປະຊາກອນຂອງ Rastafarians ອາໄສຢູ່ໃນເມືອງ Shashamane, ເຊິ່ງເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການມອບໃຫ້ສະຫະພັນ Ethiopian ໂລກໂດຍ Emperor Haile Selassie ໃນການກັບຄືນສໍາລັບການສະຫນັບສະຫນູນໃນໄລຍະການຍຶດຄອງຂອງອິຕາລີໃນລະຫວ່າງສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ II.

ປະຫວັດສາດ ແລະ ການພົວພັນຊົນເຜົ່າ

ການປະກົດຕົວຂອງປະເທດຊາດ. ເອທິໂອເປຍເປັນບ້ານຂອງປະຊາກອນ hominid ທໍາອິດທີ່ສຸດ ແລະອາດຈະເປັນພາກພື້ນທີ່ Homo erectus ພັດທະນາ ແລະຂະຫຍາຍອອກຈາກອາຟຣິກາເພື່ອປະຊາກອນຢູເຣເຊຍ 1.8 ລ້ານປີກ່ອນ. ການຄົ້ນພົບ paleoanthropological ທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດໃນປະເທດແມ່ນ "Lucy," ເພດຍິງ Australopithicus afarensis ຄົ້ນພົບໃນປີ 1974 ແລະເອີ້ນວ່າ Dinqnesh ("ເຈົ້າແມ່ນມະຫັດສະຈັນ") ໂດຍຊາວເອທິໂອເປຍ.

ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງປະຊາກອນທີ່ມີຂະໜາດໃຫຍ່ທີ່ມີລະບົບການຂຽນມີມາຕັ້ງແຕ່ຢ່າງໜ້ອຍ 800 ປີ ກ່ອນ ຄ.ສ. ຕົວອັກສອນ Proto-Ethiopian ຝັງຢູ່ໃນແຜ່ນຫີນໄດ້ຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນເຂດເນີນສູງ, ໂດຍສະເພາະໃນເມືອງ Yeha. ຕົ້ນກໍາເນີດຂອງອາລະຍະທໍານີ້ແມ່ນຈຸດຂອງການຂັດແຍ້ງ. ທິດສະດີພື້ນເມືອງກ່າວວ່າຄົນອົບພະຍົບຈາກແຫຼມອາຣັບໄດ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນພາກເຫນືອຂອງເອທິໂອເປຍ, ນໍາເອົາພາສາຂອງເຂົາເຈົ້າ, proto-Ethiopian (ຫຼື Sabean), ເຊິ່ງໄດ້ຖືກຄົ້ນພົບຢູ່ທາງຕາເວັນອອກຂອງທະເລແດງ.

ທິດສະດີນີ້ຕົ້ນກໍາເນີດຂອງອາລະຍະທໍາຂອງເອທິໂອເປຍກໍາລັງຖືກທ້າທາຍ. ທິດສະດີໃຫມ່ກ່າວວ່າທັງສອງຝັ່ງຂອງທະເລແດງເປັນຫນ່ວຍວັດທະນະທໍາດຽວແລະການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງອາລະຍະທໍາໃນເຂດເນີນສູງເອທິໂອເປຍບໍ່ແມ່ນຜະລິດຕະພັນຂອງການແຜ່ກະຈາຍແລະການເປັນອານານິຄົມຈາກພາກໃຕ້ຂອງອາຣາເບຍ, ແຕ່ເປັນການແລກປ່ຽນວັດທະນະທໍາທີ່ປະຊາຊົນເອທິໂອເປຍມີບົດບາດສໍາຄັນ. ແລະບົດບາດຢ່າງຫ້າວຫັນ. ໃນໄລຍະເວລານີ້, ເສັ້ນທາງນ້ໍາເຊັ່ນທະເລແດງແມ່ນທາງດ່ວນ virtual, ຜົນໄດ້ຮັບ

Castle ຂອງ Emperor of Fastilida ໃນ Gondar. ໃນ​ການ​ແລກ​ປ່ຽນ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ແລະ​ເສດ​ຖະ​ກິດ​. ທະ​ເລ​ແດງ​ເຊື່ອມ​ຕໍ່​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ຢູ່​ສອງ​ຝັ່ງ​ທະ​ເລ​ແລະ​ຜະ​ລິດ​ເປັນ​ຫົວ​ຫນ່ວຍ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ດຽວ​ທີ່​ປະ​ກອບ​ມີ​ເອ​ທິ​ໂອ​ເປຍ​ແລະ​ເຢ​ເມນ​, ເຊິ່ງ​ໃນ​ໄລ​ຍະ​ການ​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ເປັນ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​. ມັນເປັນພຽງແຕ່ໃນປະເທດເອທິໂອເປຍທີ່ອັກສອນ proto-Ethiopian ພັດທະນາແລະຢູ່ລອດໃນມື້ນີ້ໃນ Ge'ez, Tigrean, ແລະ Amharic.

ໃນສະຕະວັດທີ 1 C.E. , ເມືອງເກົ່າ Axum ໄດ້ກາຍເປັນສູນກາງທາງດ້ານການເມືອງ, ເສດຖະກິດ, ແລະວັດທະນະທໍາໃນພາກພື້ນ. Axumites ໄດ້ຄອບງໍາການຄ້າທະເລແດງໃນສະຕະວັດທີສາມ. ມາຮອດສະຕະວັດທີສີ່, ເຂົາເຈົ້າເປັນໜຶ່ງໃນສີ່ປະເທດໃນໂລກ, ພ້ອມກັບໂລມ, ເປີເຊຍ, ແລະອານາຈັກກູຊານໃນພາກເຫນືອຂອງອິນເດຍ, ເພື່ອອອກຫຼຽນຄໍາ.

ໃນ 333, Emperor 'Ēzānāແລະສານຂອງພຣະອົງໄດ້ຮັບຮອງເອົາຄຣິສຕຽນ; ນີ້​ແມ່ນ​ປີ​ດຽວ​ກັນ​ທີ່​ຈັກ​ກະ​ພັດ Roman Constantine ໄດ້​ປ່ຽນ​ໃຈ​ເຫລື້ອມ​ໃສ. ພວກ Axumites ແລະ Romans ໄດ້ກາຍເປັນຄູ່ຮ່ວມມືທາງເສດຖະກິດທີ່ຄວບຄຸມທະເລແດງແລະທະເລເມດິເຕີເລນຽນການຄ້າ, ຕາມລໍາດັບ.

Axum ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນສະຕະວັດທີ VI, ໃນເວລາທີ່ Emperor Caleb ໄດ້ເອົາຊະນະແຫຼມອາຣັບ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໃນທີ່ສຸດຈັກກະພັດ Axumite ໄດ້ຫຼຸດລົງຍ້ອນການແຜ່ລາມຂອງອິດສະລາມ, ເຊິ່ງກໍ່ໃຫ້ເກີດການສູນເສຍການຄວບຄຸມທະເລແດງເຊັ່ນດຽວກັນກັບຊັບພະຍາກອນທໍາມະຊາດໃນພາກພື້ນທີ່ຫຼຸດລົງເຮັດໃຫ້ສະພາບແວດລ້ອມບໍ່ສາມາດສະຫນັບສະຫນູນປະຊາກອນໄດ້. ສູນກາງທາງດ້ານການເມືອງໄດ້ຫັນໄປທາງໃຕ້ໄປສູ່ພູເຂົາ Lasta (ປະຈຸບັນ Lalibela).

ປະມານປີ 1150, ລາຊະວົງໃໝ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນພູເຂົາ Lasta. ລາຊະວົງນີ້ເອີ້ນວ່າ Zagwe ແລະຄວບຄຸມພາກເຫນືອຂອງເອທິໂອເປຍຈາກ 1150 ຈົນເຖິງ 1270. Zagwe ໄດ້ອ້າງເອົາເຊື້ອສາຍຈາກໂມເຊ, ໂດຍໃຊ້ genealogy ເພື່ອສ້າງຄວາມຊອບທໍາຂອງພວກເຂົາ, ເປັນລັກສະນະຂອງການເມືອງ Ethiopian ແບບດັ້ງເດີມ.

ພວກ Zagwe ບໍ່​ສາ​ມາດ​ສ້າງ​ຄວາມ​ສາ​ມັກ​ຄີ​ແຫ່ງ​ຊາດ​ໄດ້, ແລະ​ການ​ຖົກ​ຖຽງ​ກັນ​ກ່ຽວ​ກັບ​ອຳ​ນາດ​ທາງ​ການ​ເມືອງ​ພາ​ໃຫ້​ອຳ​ນາດ​ຂອງ​ລາ​ຊະ​ວົງ​ຫຼຸດ​ລົງ. ອານາຈັກຄຣິສຕຽນຂະຫນາດນ້ອຍໃນພາກເຫນືອຂອງ Shewa ໄດ້ທ້າທາຍ Zagwe ທາງດ້ານການເມືອງແລະເສດຖະກິດໃນສະຕະວັດທີສິບສາມ. Shewans ໄດ້ຖືກນໍາພາໂດຍ Yekunno Amlak, ຜູ້ທີ່ຂ້າກະສັດ Zagwe ແລະປະກາດຕົນເອງເປັນຈັກກະພັດ. ມັນແມ່ນ Yekunno Amlak ຜູ້ທີ່ສ້າງຄວາມສາມັກຄີແຫ່ງຊາດແລະເລີ່ມສ້າງສາປະເທດຊາດ.

ເອກະລັກແຫ່ງຊາດ. ນັກປະຫວັດສາດສ່ວນໃຫຍ່ຖືວ່າ Yekunno Amlak ເປັນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງລາຊະວົງໂຊໂລໂມນ. ໃນຂະບວນການຂອງ legitimizing ການປົກຄອງຂອງລາວ, emperor ໄດ້ແຜ່ພັນແລະເປັນໄປໄດ້