Kultuer Namme

Etiopysk

Oriïntaasje

Identifikaasje. De namme "Etioopje" komt fan it Grykske ethio , dat "ferbaarnd" betsjut en pia , dat "gesicht" betsjut: it lân fan ferbaarnde folken. Aeschylus beskreau Etioopje as in "lân fier fuort, in folk fan swarte manlju." Homerus skildere Etiopiërs as from en begeunstige troch de goaden. Dizze opfettingen fan Etioopje wiene geografysk vague.

Yn 'e lette njoggentjinde iuw wreide keizer Menelik II de grinzen fan it lân út nei har hjoeddeistige konfiguraasje. Yn maart 1896 besochten Italjaanske troepen Etioopje mei geweld binnen te kommen en waarden troch keizer Menelik en syn leger ferdreaun. De slach by Adwa wie de ienige oerwinning fan in Afrikaansk leger op in Jeropeesk leger by de opdieling fan Afrika dy't de ûnôfhinklikens fan it lân bewarre bleaun. Etioopje is it iennichste Afrikaanske lân dat nea kolonisearre is, hoewol't der in Italjaanske besetting barde fan 1936 oant 1941.

Neist de monargy, waans keizerlike line nei kening Salomo en de keninginne fan Skeba, de De Etiopysk-Otterdokse Tsjerke wie in grutte krêft yn dat se, yn kombinaasje mei it politike systeem, it nasjonalisme befoardere mei syn geografysk sintrum yn 'e heechlannen. De kombinaasje fan tsjerke en steat wie in ûnoplosbere alliânsje dy't de naasje kontrolearre fan kening 'Ēzānā's oanname fan it kristendom yn 333 oant de omkearing fan Hailemakke de Kebra Nagast (Glory of the Kings) , dat wurdt beskôge as it nasjonale epos. De Glory of the Kings is in miks fan lokale en mûnlinge tradysjes, tema's fan it Alde en Nije Testamint, apokryfe tekst, en Joadske en moslimkommentaarjes. It epos waard gearstald troch seis Tigreaanske skriftgelearden, dy't bewearden dat se de tekst út it Arabysk oerset hawwe yn Ge'ez. Befette yn syn sintrale ferhaal is it ferslach fan Salomo en Skeba, in útwurke ferzje fan it ferhaal fûn yn I Kings of the Bible. Yn 'e Etiopyske ferzje hawwe kening Salomo en de keninginne fan Skeba in bern mei de namme Menelik (waans namme is ôflaat fan it Hebrieusk ben-melech dat betsjut "soan fan 'e kening"), dy't in duplikaat Joadske ryk yn Etioopje. By it oprjochtsjen fan dit ryk bringt Menelik I de Bûnsarke mei him, tegearre mei de âldste soannen fan 'e Israelyske eallju. Hy wurdt kroane ta de earste keizer fan Etioopje, de grûnlizzer fan de Salomonyske dynasty.

Ut dit epos ûntstie in nasjonale identiteit as Gods nij útkarde folk, erfgenamt fan de Joaden. De Salomonyske keizers stamje ôf fan Salomo, en it Etiopyske folk binne de neiteam fan 'e soannen fan 'e Israelyske eallju. De ôfkomst fan Salomo wie sa essinsjeel foar de nasjonalistyske tradysje en monargyske oerhearsking dat Haile Selassie it yn 1931 yn 'e earste grûnwet fan it lân opnaam, en de keizer frijsteld fan steatswet trochdeugd fan syn "godlike" genealogy.

Sawol de Ortodokse Tsjerke as de monargy befoardere nasjonalisme. Yn 'e epilooch fan 'e Glory of the Kings wurdt it kristendom nei Etioopje brocht en oannommen as de "rjochtmjittige" religy. Sadwaande stie it ryk genealogysk ôf fan 'e grutte Hebrieuske keningen, mar "rjochtfeardich" yn syn akseptearjen fan it wurd fan Jezus Kristus.

De Salomonyske monargy hie in fariabele graad fan politike kontrôle oer Etioopje fan 'e tiid fan Yekunno Amlak yn 1270 oant Haile Selassie syn ûnttroaning yn 1974. Bytiden wie de monargy sintraal sterk, mar yn oare perioaden holden regionale keningen in grutter bedrach fan macht. Menelik II spile in fitale rol yn it behâld fan in gefoel fan grutskens yn Etioopje as in ûnôfhinklike naasje. Op 1 maart 1896 fersloegen Menelik II en syn leger de Italjanen by Adwa. De ûnôfhinklikens dy't út dy striid ûntstie, hat in protte bydroegen oan it Etiopyske gefoel fan nasjonalistyske grutskens yn selsbestjoer, en in protte sjogge Adwa as in oerwinning foar hiel Afrika en de Afrikaanske diaspora.

Etnyske relaasjes. Tradysjoneel binne de Amhara de dominante etnyske groep west, mei de Tigreanen as sekundêre partners. De oare etnyske groepen hawwe oars op dy situaasje reagearre. Ferset tsjin Amhara-dominânsje resultearre yn ferskate separatistyske bewegingen, benammen yn Eritrea en ûnder de Oromo. Eritrea wie kultureel enpolityk diel fan it heechlân fan Etioopje sûnt foar Axum syn berikken fan politike dominânsje; Eritreeërs beweare Axumite ôfstamming safolle as Etiopiërs dogge. Yn 1889 tekene keizer Menelik II lykwols it Ferdrach fan Wichale, wêrby't Eritrea yn ruil foar wapens oan de Italjanen ferhiere. Eritrea wie oant de ein fan de Twadde Wrâldoarloch in Italjaanske koloanje. Yn 1947 tekene Itaalje it Ferdrach fan Parys, wêrmei't se al syn koloniale oanspraken ôfsloech. De Feriene Naasjes naam in resolúsje yn 1950 dy't Eritrea as federaasje ûnder de Etiopyske kroan fêstige. Tsjin 1961 wiene Eritreaanske rebellen begûn te fjochtsjen foar ûnôfhinklikens yn 'e bush. Yn novimber 1962 skeakele Haile Selassie de federaasje ôf en stjoerde syn leger om elk ferset te ûnderdrukken, eritrea krêftich ûndergeskikt te meitsjen tsjin de wil fan syn folk.

Afrikaanske lieders passe de Kairo-resolúsje yn 1964, dy't de âlde koloniale grinzen erkende as de basis foar naasje-steat. Under dit ferdrach soe Eritrea ûnôfhinklikens krije moatten hawwe, mar fanwegen Haile Selassie's ynternasjonale politike ynsjoch en militêre krêft behâlde Etioopje de kontrôle. De Eritreaanske rebellen fochten tsjin de keizer oant syn ôfsetting yn 1974. Doe't it Derge-regearing bewapene waard troch de Sowjets, wegeren de Eritreeërs noch altyd om eksterne ûnderwerping te akseptearjen. It Eritrean People's Liberation Front (EPLF) focht njonken side mei de EPRDF en ferdreau de Derge yn 1991, doe't Eritrea waardin ûnôfhinklike nasjonale steat. Politike konfrontaasje is trochgean, en Etioopje en Eritrea fochten fan juny 1998 oant juny 2000 oer de grins tusken de twa lannen, wêrby't elk de oare beskuldige fan ynbreuk op syn soevereiniteit.

It "Oromo-probleem" bliuwt Etioopje problemen. Hoewol't de Oromo de grutste etnyske groep yn Etioopje binne, hawwe se nea yn har skiednis politike macht hân. Yn 'e perioade fan Jeropeesk kolonialisme yn Afrika ûndernamen de Etiopyske heechlanners in intra-Afrikaanske koloniale ûndernimming. In protte etnyske groepen yn 'e hjoeddeiske steat Etioopje, lykas de Oromo, waarden ûnderwurpen oan dy kolonisaasje. Ferovere etnyske groepen waarden ferwachte om de identiteit fan 'e dominante Amhara-Tigrean etnyske groepen (de nasjonale kultuer) oan te nimmen. It wie yllegaal om te publisearjen, te learen of út te stjoeren yn elk Oromo-dialekt oant de iere jierren '70, wat it ein markearre fan Haile Selassie's regear. Sels hjoed, nei't in etnyske federalistyske regearing is oprjochte, ûntbrekt de Oromo passende politike fertsjintwurdiging.

Urbanisme, arsjitektuer en it gebrûk fan romte

Tradysjonele huzen binne rûne wenningen mei silindryske muorren makke fan wattle en daub. De dakken binne konysk en makke fan riet, en de middenpoal hat

In tradisjoneel Etiopysk plattelânshûs boud yn silindryske moade mei muorren makke fan wattle en daub. hillige betsjutting ynde measte etnyske groepen, wêrûnder de Oromo, Gurage, Amhara, en Tigreans. Fariaasjes op dit ûntwerp komme foar. Yn 'e stêd Lalibella binne de muorren fan in protte huzen makke fan stien en binne twa boulagen, wylst yn dielen fan Tigre huzen tradisjoneel rjochthoekich binne.

Yn mear stedske gebieten is in miks fan tradysje en moderniteit werom te finen yn de arsjitektuer. De rietdakken wurde faak ferfongen troch tin of stielen dakbedekking. De rikere foarstêden fan Addis Abeba hawwe wenplakken mei meardere boulagen makke fan beton en tegels dy't tige westersk fan foarm binne. Addis Abeba, dat yn 1887 de haadstêd waard, hat in ferskaat oan arsjitektoanyske stilen. De stêd wie net pland, wat resultearre yn in miks fan wenstilen. Mienskippen fan wattle-en-daub tin-dakhuzen lizze faak neist wiken fan ien- en twa-ferhaal gated betonnen gebouwen.

In protte tsjerken en kleasters yn 'e noardlike regio binne útsnien út fêste rotsen, wêrûnder de tolve rots úthelle monolityske tsjerken fan Lalibela. De stêd is neamd nei de trettjinde-ieuske kening dy't tafersjoch hie op de bou. De bou fan 'e tsjerken is yn mystearje omhuld, en ferskate binne mear as fiifentritich meter heech. De bekendste, Beta Giorgis, is útsnien yn 'e foarm fan in krús. Elke tsjerke is unyk yn foarm en grutte. De tsjerken binne net allinnich oerbliuwsels fan it ferline, mar binne in aktyf achthûndert jier âld kristlik hillichdom.

Iten enEkonomy

Iten yn it deistich libben. Injera , in spongich ûnsûrre brea makke fan teff nôt, is it haadstik fan elk miel. Alle iten wurdt mei de hannen iten, en stikjes injera wurde yn hapgrutte stikken skuord en brûkt om stoofpotten ( wat ) fan grienten lykas woartels en koal te dipjen en te pakken, spinaazje, ierappels en linzen. De meast foarkommende krûd is berberey, dy't in reade piperbasis hat.

De fiedseltaboes dy't yn it Alde Testamint fûn wurde, wurde troch de measte minsken waarnommen lykas de Etiopysk-Otterdokse Tsjerke se foarskriuwt. It fleis fan bisten mei ûnklouwe hoeven en dyjingen dy't har hert net kôgje, wurde as ûnrein mijd. It is hast ûnmooglik om pork te krijen. Dieren dy't brûkt wurde foar iten moatte slachte wurde mei de holle nei it easten draaid, wylst de kiel trochsnien wurdt "Yn 'e namme fan' e Heit, de Soan en de Hillige Geast" as de slachter kristlik is of "Yn 'e namme fan Allah de Barmhertige" as de slachter moslim is.

Food Customs by seremoniële gelegenheden. De kofjeseremoanje is in gewoan ritueel. De tsjinner begjint in fjoer en roast griene kofje beans wylst baarnende wierook. Ienris roast wurde de kofjebannen gemalen mei in mortier en stamper, en it poeder wurdt pleatst yn in tradisjonele swarte pot neamd in jebena . Dêrnei wurdt wetter tafoege. De jebena wurdt fuorthelle út it fjoer, en kofje wurdt tsjinne nei brouwen foar degoede lingte fan tiid. Faak wurdt kolo (gekookte hiele nôt gers) by de kofje tsjinne.

Fleis, spesifyk biff, kip en laam, wurdt iten mei injera by spesjale gelegenheden. Beef wurdt soms rau iten of wat kocht yn in skûtel neamd kitfo. Tradysjoneel wie dit in haadleap fan it dieet, mar yn 'e moderne tiid hawwe in protte fan' e elite it ôfwiisd yn it foardiel fan kocht fleis.

Yn 'e kristlike fêsteperioaden kinne gjin dierprodukten iten wurde en kin gjin iten of drinken wurde konsumearre fan middernacht oant 15.00 oere. Dit is de standert manier fan fêstjen yn 'e wike, en op sneon en snein meie gjin bisteprodukten konsumeare wurde, hoewol d'r gjin tiidbeperking is foar it fêstjen.

Honeywyn, neamd tej , is in drank reservearre foar spesjale gelegenheden. Tej is in mingsel fan huning en wetter op smaak mei gesho plant tûken en blêden en wurdt tradisjoneel dronken yn buisfoarmige flessen. Tej fan hege kwaliteit is in guod wurden fan 'e boppeste klasse, dy't de middels hat om it te brouwen en te keapjen.

Basis ekonomy. De ekonomy is basearre op de lânbou, dêr't 85 prosint fan de befolking oan meidocht. Ekologyske problemen lykas periodike droechte, boaiemdegradaasje, ûntbosking en in hege befolkingstichtens beynfloedzje de agraryske yndustry negatyf. De measte lânbouprodusinten binne subsistensboeren dy't yn 'e heechlannen wenje,wylst de befolking yn 'e leechlân periferyen nomadysk is en dwaande is mei feehâlderij. Goud, moarmer, kalkstien en lytse hoemannichten tantaal wurde ûntgroeven.

Lânbesit en eigendom. De monargy en de Ortodokse Tsjerke hawwe tradisjoneel it grutste part fan it lân kontrolearre en besit. Oant de omkearing fan de monargy yn 1974 bestie der in kompleks lânbesitsysteem; bygelyks,, der wiene mear as 111 ferskillende soarten amtstermyn yn de provinsje Welo. Twa haadtypen fan tradisjoneel lânbesit dy't net mear bestean wiene rist (in soarte fan mienskiplik lânbesit dat erflik wie) en gult (eigendom krigen fan de monarch of provinsjale hearsker) .

De EPRDF hat in belied ynsteld foar iepenbier grûngebrûk. Op it plattelân hawwe boeren rjochten foar grûngebrûk, en elke fiif jier is der in werferdieling fan lân ûnder boeren om oan te passen oan de feroarjende sosjale struktueren fan har mienskippen. D'r binne ferskate redenen foar it net-bestean fan yndividuele grûnbesit yn plattelânsgebieten. As partikuliere eigendom wetlike wurde soe, is it regear fan betinken dat de plattelânsklasseferdielingen tanimme soene as gefolch fan in grut tal boeren dy't har lân ferkeapje.

Kommersjele aktiviteiten. Lânbou is de wichtichste kommersjele aktiviteit. De wichtichste haadgewaaksen omfetsje in ferskaat oan granen, lykas teff, weet, gers, mais, sorghum en gierst; kofje; pulses; enoaljesied. Kearn binne de primêre stapels fan it dieet en binne dêrmei de wichtichste fjildgewaaksen. Pulzen binne de wichtichste boarne fan proteïne yn it dieet. Oaljesiedferbrûk is wiidferspraat om't de Etiopysk-Otterdokse Tsjerke it gebrûk fan dierlike fet op in protte dagen yn 't jier ferbiedt.

Grutte yndustry. Nei nasjonalisaasje fan 'e partikuliere sektor foar de revolúsje fan 1974, folge in úttocht fan bûtenlânske eigendom en bûtenlânske eksploitearre yndustry. De groei fan 'e produksjesektor sakke. Mear dan 90 prosint fan de grutskalige yndustry binne steat-rune, yn tsjinstelling ta minder dan 10 prosint fan de lânbou. Under de EPRDF-administraasje is d'r sawol publike as partikuliere yndustry. Iepenbiere yndustry omfetsje de klean-, stiel- en tekstylyndustry, wylst in grut part fan 'e farmaseutyske yndustry eigendom is fan oandielhâlders. Yndustry ferantwurdet hast 14 prosint fan it bruto binnenlânsk produkt, mei tekstyl, bou, semint en wetterkrêft dy't de mearderheid fan 'e produksje foarmje.

Hannel. It wichtichste eksportgewaaks is kofje, dy't 65 oant 75 prosint fan de ynkomsten foar bûtenlânske útwikseling leveret. Etioopje hat in grut agrarysk potinsjeel fanwegen syn grutte gebieten fan fruchtber lân, in ferskaat klimaat, en oer it algemien genôch delslach. Hûden en skinen binne de op ien nei grutste eksport, folge troch peulen, oaljesied, goud, en chat, in quasi-legale plantwaans blêden besitte psychotropic kwaliteiten, dat wurdt kauwen yn sosjale groepen. De agraryske sektor is ûnderwurpen oan periodike droechte, en minne ynfrastruktuer beheint de produksje en marketing fan Etioopje's produkten. Mar 15 prosint fan de diken is ferhurde; dit is in probleem foaral yn 'e heechlannen, wêr't twa reinseizoenen binne wêrtroch't in protte diken wikenlang ûnbrûkber binne. De twa grutste ymporten binne libbene bisten en petroleum. De mearderheid fan 'e eksport fan Etioopje wurdt stjoerd nei Dútslân, Japan, Itaalje en it Feriene Keninkryk, wylst ymporten primêr wurde brocht út Itaalje, de Feriene Steaten, Dútslân en Saûdy-Araabje.

In groep froulju komt werom út Lake Tana mei kanken wetter. Etiopyske froulju binne tradisjoneel ferantwurdlik foar húshâldlike taken, wylst manlju ferantwurdlik binne foar aktiviteiten bûten it hûs.

Wurkferdieling. Manlju dogge de measte fysike belesting aktiviteiten bûten it hûs, wylst froulju de lieding hawwe oer de húslike sfear. Jonge bern, benammen op pleatsen, wurde al jong belutsen by húswurk. Famkes hawwe meastentiids mear wurk te dwaan as jonges.

Etnisiteit is in oare as fan arbeidsstratifikaasje. Etioopje is in multy-etnyske steat mei in skiednis fan etnyske ferdieling. Op it stuit kontrolearret de Tigrean etnyske groep de regearing en hâldt de kearnposysjes fan macht yn 'e federaleSelassie yn 1974. In sosjalistyske regearing (de Derge) bekend om syn brutaliteit regearre de naasje oant 1991. De Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) fersloech de Derge, fêstige demokratyske regel, en regearret op it stuit Etioopje.

De lêste fiifentweintich jier fan 'e tweintichste ieu binne in tiid fan opstân en politike ûnrêst, mar fertsjintwurdigje mar in lyts part fan 'e tiid wêryn't Etioopje in polityk aktive entiteit west hat. Spitigernôch is de ynternasjonale status fan it lân lykwols ôfnommen sûnt it bewâld fan keizer Selassie, doe't it it ienige Afrikaanske lid fan 'e Folkebûn wie en har haadstêd, Addis Abeba, wie it thús fan in substansjele ynternasjonale mienskip. Oarloch, droechte en sûnensproblemen hawwe de naasje ekonomysk ien fan 'e earmste Afrikaanske lannen litten, mar de fûle ûnôfhinklikens en histoaryske grutskens fan 'e minsken rekkenje foar in folk ryk oan selsbeskikking.

Lokaasje en geografy. Etioopje is it tsiende grutste lân yn Afrika, beslacht 439.580 fjouwerkante myl (1.138.512 fjouwerkante kilometer) en is de wichtichste bestândiel fan 'e lânmassa bekend as de Hoarn fan Afrika. It grinzet yn it noarden en noardeasten troch Eritrea, yn it easten oan Djibouti en Somaalje, yn it suden oan Kenia, en yn it westen en súdwesten oan Sûdan.

It sintrale plato, bekend as de heechlannen, wurdt oan trije kanten omjûn trochregear. Etnisiteit is net de ienige basis foar wurkgelegenheid yn 'e oerheid; politike ideology spilet ek in wichtige rol.

Sosjale stratifikaasje

Klassen en kasten. D'r binne fjouwer grutte sosjale groepen. Oan de top steane hege lineages, folge troch leechrangige lineages. Kastegroepen, dy't endogam binne, mei groepslidmaatskip taskreaun troch berte en lidmaatskip ferbûn mei begripen fan fersmoarging, foarmje de tredde sosjale stratum. Slaven en de neikommelingen fan slaven binne de leechste sosjale groep. Dit fjouwer-tier systeem is tradisjoneel; de hjoeddeiske maatskiplike organisaasje is dynamysk, benammen yn stedske gebieten. Yn 'e stêdlike maatskippij bepaalt de wurkferdieling sosjale klasse. Guon banen wurde mear wurdearre as oaren, lykas advokaten en meiwurkers fan 'e federale regearing. In protte beroppen drage negative assosjaasjes, lykas metaalarbeiders, leararbeiders en pottebakkers, dy't wurde beskôge fan lege status en faak isolearre binne fan 'e mainstream-maatskippij.

Symboalen fan sosjale stratifikaasje. Symboalen fan sosjale stratifikaasje yn plattelân omfetsje de hoemannichte nôt en fee dy't in persoan besit. Wylst de symboalen fan rykdom yn stedske gebieten oars binne, binne it noch dizze symboalen dy't hege sosjale status yndeksearje. Rykdom is it wichtichste kritearium foar sosjale stratifikaasje, mar de hoemannichte ûnderwiis, de buert dêr't men yn wennet, en debaan men hâldt binne ek symboalen fan hege of lege status. Automobilen binne dreech te krijen, en it eigendom fan in auto is in symboal fan rykdom en hege status.

Politike libben

Oerheid. Hast sechstjinhûndert jier lang waard it folk bestjoerd troch in monargy mei nauwe bannen mei de ortodokse tsjerke. Yn 1974 waard Haile Selassie, de lêste monarch, delset troch in kommunistysk militêr rezjym bekend as de Derge. Yn 1991 waard de Derge ôfset troch de EPRDF (yntern gearstald út it Tigrean People's Liberation Front, de Oromo People's Democratic Organisation, en de Amhara Nasjonale Demokratyske beweging), dy't in "demokratysk" regear fêstige.

Etioopje is op it stuit in etnyske federaasje gearstald út alve steaten dy't foar in grut part etnysk basearre binne. Dit soarte fan organisaasje is bedoeld om etnyske striid te minimalisearjen. De heechste amtner is de minister-presidint, en de presidint is in figuer sûnder echte macht. De wetjouwende macht bestiet út in twakamerale wetjouwing dêr't alle minsken en etnisiteiten yn fertsjintwurdige wurde kinne.

Etioopje hat gjin politike gelikensens berikt. De EPRDF is in útwreiding fan 'e militêre organisaasje dy't de eardere militêre diktatuer ôfset, en it regear wurdt kontrolearre troch it Tigrean People's Liberation Front. Sûnt it regear is etnysk en militêr basearre, wurdt it pleage troch alle problemen fan 'e foarigeregimes.

Liederskip en politike amtners. Keizer Haile Selassie regearre fan 1930 oant 1974. Yn syn libben boude Selassie massive ynfrastruktuer en makke de earste grûnwet (1931). Haile Selassie late Etioopje om it ienige Afrikaanske lid fan 'e Folkebûn te wurden en wie de earste presidint fan 'e Organisaasje fan Afrikaanske Ienheid, dy't basearre is yn Addis Abeba. Micromanaging in naasje ynhelle mei de keizer yn âlderdom, en hy waard ôfset troch de kommunistyske Derge rezjym ûnder lieding fan luitenant-kolonel Mengistu Haile Mariam. Mengistu naam de macht oan as steatshaad nei't er syn twa foargongers fermoarde hie. Etioopje waard doe in totalitêre steat finansierd troch de Sovjet-Uny en bystien troch Kuba. Tusken 1977 en 1978 waarden tûzenen fertochte Derge-oppositionisten fermoarde.

Yn maaie 1991 naam de EPRDF Addis Abeba krêftich, en twong Mengistu yn asyl yn Simbabwe. Lieder fan 'e EPRDF en hjoeddeistige minister-presidint Meles Zenawi beloofden tafersjoch te hâlden op' e foarming fan in mearpartijedemokrasy. De ferkiezing fan in 547-leden konstituearjende gearkomste waard hâlden yn juny 1994, en de fêststelling fan de grûnwet fan 'e Federale Demokratyske Republyk Etioopje folge. Ferkiezingen foar it nasjonaal parlemint en regionale wetjouwers waarden hâlden yn maaie en juny fan 1995, hoewol de measte opposysjepartijen de ferkiezings boykotten. In oerwinning waard helle troch deEPRDF.

De EPRDF, tegearre mei 50 oare registrearre politike partijen (de measte dêrfan binne lyts en etnysk basearre), omfetsje de politike partijen fan Etioopje. De EPRDF wurdt dominearre troch it Tigrean People's Liberation Front (TPLF). Fanwegen dat, nei ûnôfhinklikens

Arbeiders dy't in wetterlieding ynstalleare foar yrrigaasje yn Hitosa. yn 1991 lutsen oare etnysk basearre politike organisaasjes har werom út it nasjonale regear. Ien foarbyld is it Oromo Liberation Front (OLF), dat yn juny 1992 weromluts.

Sosjale problemen en kontrôle. Etioopje is feiliger dan de buorlannen, benammen yn stedske gebieten. Etnyske problemen spylje in rol yn it politike libben, mar dat liedt meastentiids net ta geweld. Kristenen en moslims libje freedsum tegearre.

Dieverij komt selden foar yn Addis Abeba en giet hast nea om wapens. Roverers tend to wurkjen yn groepen, en zakkenrollen is de gewoane foarm fan stellerij. Dakleazens yn de haadstêd is in serieus maatskiplik probleem, benammen ûnder de jeugd. In protte strjitbern nimme ta stellerij om harsels te iten. Plysjebesitters arrestearje meastentiids dieven, mar ferfolgje selden en wurkje faak mei har, en splitst de bounty.

Militêre aktiviteit. It Etiopyske militêr wurdt de Ethiopian National Defense Force (ENDF) neamd en bestiet út sawat 100.000 personiel, wêrtroch it ien fan 'egrutste militêre krêften yn Afrika. Tidens it Derge-rezjym wiene troepen sawat in kwart miljoen. Sûnt de iere 1990's, doe't de Derge waard omkeard, hat de ENDF yn 'e oergong west fan in rebellenmacht nei in profesjonele militêre organisaasje dy't oplaat is yn mining, humanitêre en fredesoperaasjes, en militêre gerjochtigheid.

Fan juny 1998 oant de simmer fan 2000 wie Etioopje belutsen by de grutste oarloch op it Afrikaanske kontinint mei syn noardlike buorman, Eritrea. De oarloch wie yn wêzen in grinskonflikt. Eritrea besette de stêden Badme en Zalambasa, dy't Etioopje bewearde soeverein territoarium wie. It konflikt is werom te finen nei keizer Menelik, dy't Eritrea ein njoggentjinde iuw oan de Italjanen ferkocht.

Grutskalige fjochtsjen barde yn 1998 en 1999 mei gjin feroaring yn 'e posysjes fan 'e striders. Yn 'e wintermoannen wie de striid minimaal fanwegen de reinen, dy't it dreech meitsje om bewapening te ferpleatsen. Yn 'e simmer fan 2000 helle Etioopje grutskalige oerwinningen en marsjearre troch it omstriden grinsgebiet nei Eritreaansk grûngebiet. Nei dizze oerwinningen tekenen beide folken in fredesferdrach, dat ropt op fredesbehâldende troepen fan 'e Feriene Naasjes om it bestriden gebiet te kontrolearjen en profesjonele kartografen om de grins ôf te markearjen. Etiopyske troepen lutsen har werom út ûnbestriden Eritreaansk grûngebiet nei't it ferdrach tekene wie.

SosjaalWolwêzen en Feroaringsprogramma's

Tradysjonele ferienings binne de wichtichste boarnen fan sosjaal wolwêzen. D'r binne in protte ferskillende soarten programma's foar sosjale wolwêzen yn ferskate dielen fan it lân; dizze programma's hawwe religieuze, politike, familiale of oare basis foar har formaasje. Twa fan de meast foarkommende binne de iddir en debo systemen.

In iddir is in feriening dy't finansjele bystân en oare foarmen fan help jout oan minsken yn deselde buert of berop en tusken freonen of sibben. Dizze ynstelling waard foarkommen mei de foarming fan stedske maatskippij. It haaddoel fan in idir is om famyljes finansjeel te helpen yn tiden fan stress, lykas sykte, dea, en ferlies fan eigendom troch brân of stellerij. De lêste tiid binne iddirs belutsen by de mienskipsûntwikkeling, wêrûnder de oanlis fan skoallen en diken. It haad fan in famylje dy't by in iddir heart, draacht elke moanne in bepaald bedrach jild by om partikulieren yn tiden fan need te profitearjen.

De meast wiidfersprate maatskiplike feriening op it plattelân is de debo. As in boer muoite hat om syn fjilden te fersoargjen, kin hy syn buorlju útnoegje om te helpen op in spesifike datum. Yn ruil dêrfoar moat de boer foar iten en drinken foar de dei soargje en syn arbeid bydrage as oaren yn deselde debo help nedich hawwe. De debo is net beheind ta de lânbou, mar komt ek foar yn wenningboukonstruksje.

Net-regearingsorganisaasjes en oare ferienings

Net-regearingsorganisaasjes (NGO's) binne de wichtichste boarnen fan help om plattelânearmoede te ferleegjen. It Sweedske Ynternasjonaal Untwikkelingsburo wie de earste NGO yn Etioopje yn 'e 1960's, dy't rjochte op plattelânsûntwikkeling. Droogte en oarloch binne de lêste jierren de twa grutste problemen west. NGO's spile in krúsjale rol yn hongersneed yn Welo en Tigre tidens de hongersneed fan 1973-1974 en 1983-1984 troch de koördinaasje fan 'e Christian Relief and Development Association. Yn 1985 foarme de Churches Drought Action Africa / Ethiopia in mienskiplik reliëfpartnerskip om needhelpferliening te fersprieden nei gebieten kontrolearre troch rebellenkrêften.

Doe't de EPRDF yn 1991 de macht naam, stipe en finansierde in grut oantal donororganisaasjes rehabilitaasje- en ûntwikkelingsaktiviteiten. Miljeubeskerming en op iten basearre programma's hawwe hjoed foarrang, hoewol ûntwikkeling en previntive sûnenssoarch ek aktiviteiten binne wêrop NGO har rjochtet.

Geslachtrollen en statusen

Arbeidsferdieling troch geslacht. Tradysjoneel is arbeid ferdield troch geslacht, mei autoriteit jûn oan de senior man yn in húshâlding. Manlju binne ferantwurdlik foar it ploegjen, it rispjen, it hanneljen fan guod, it slachtsjen fan bisten, it hoedzjen, it bouwen fan huzen en it snijen fan hout. Froulju binne ferantwurdlik foar de húslike sfearen helpe de manlju mei wat aktiviteiten op 'e pleats. Froulju binne ferantwurdlik foar it koken, it brouwen fan bier, it snijden fan hop, it keapjen en ferkeapjen fan krûden, it meitsjen fan bûter, it sammeljen en dragen fan hout, en it drage wetter.

De geslachtsferdieling yn stedsgebieten is minder útsprutsen as op it plattelân. In protte froulju wurkje bûten it hûs, en d'r hat de neiging om in grutter bewustwêzen te wêzen fan ûngelikens tusken geslacht. Froulju yn stedsgebieten binne noch altiten ferantwurdlik, mei of sûnder karriêre, foar de húslike romte. Wurkgelegenheid op in basisnivo is frij lykweardich, mar manlju wurde faaks folle rapper en faker befoardere.

De relative status fan froulju en manlju. Gender-ûngelikens is noch altyd foarkommen. Manlju besteegje har frije tiid faak bûten it hûs troch, wylst froulju foar it húshâlden soargje. As in man meidocht oan húslike aktiviteiten lykas koken en berneopfieding, kin hy in sosjaal útstoarn wurde.

De oplieding fan jonges wurdt mear beklamme as dy fan famkes, dy't helpe moatte mei húshâldlik wurk. Famkes binne beheind fan it ferlitten fan it hûs en it dwaan fan sosjale aktiviteiten mei freonen folle mear as jonges.

Houlik, famylje en sibskip

Houlik. Tradisjoneel houlik gewoanten ferskille per etnyske groep, hoewol in protte gewoanten binne transetnysk. Arrangearre houliken binne de noarm, hoewol dizze praktyk wurdt folle minder gewoan, benammen yn stêdengebieten. De presintaasje fan in breidsskat út 'e famylje fan 'e manlike oan 'e famylje fan 'e wyfke is gewoan. It bedrach is net fêst en fariearret mei de rykdom fan 'e famyljes. De trouwerij kin fee, jild, of oare sosjaal wurdearre items omfetsje.

It útstel giet meastentiids oer âldsten, dy't fan it hûs fan 'e brêgeman nei de âlden fan 'e breid reizgje om it houlik te freegjen. De âldsten binne tradisjoneel de persoanen dy't beslute wannear en wêr't de seremoanje plakfynt. Sawol de famyljes fan 'e breid en brêgeman meitsje iten en drinken foar de seremoanje tariede troch wyn en bier te brouwen en iten te koken. Foar de gelegenheid wurdt in protte iten taret, benammen fleisgerjochten.

Kristenen trouwe faak yn ortodokse tsjerken, en in ferskaat oan houlikstypen bestean. Yn it type taklil dogge de breid en brêgeman mei oan in spesjale seremoanje en binne it iens om nea te skieden. Dit soarte fan ynset is de lêste jierren seldsum wurden. Trouwjurk yn 'e stêden is tige westersk: pakken en smoking foar de manlju en in wite trouwjurk foar de breid.

Ynlânske ienheid. De basisfamyljestruktuer is folle grutter as de typyske westerske nukleêre ienheid. De âldste man is meastal it haad fan 'e húshâlding en is ferantwurdlik foar beslútfoarming. Manlju, meastentiids it primêre ynkommen hawwe, kontrolearje de famylje ekonomysk en fersprieden jild. Froulju hawwe de lieding oer it húslik libben en hawwe folle mear kontaktmei de bern. De heit wurdt sjoen as in autoriteitsfiguer.

Bern binne maatskiplik ferplichte om foar harren âlden te soargjen, en sa sitte der faak trije oant fjouwer generaasjes yn in húshâlding. Mei de komst fan it stedslibben feroaret dit patroan lykwols, en bern libje faak fier fan har famyljes en hawwe in folle dreger tiid om har te stypjen. Urbaniten hawwe in ferantwurdlikens om jild te stjoeren nei har famyljes op it plattelân en besykje faak har bêst om har famyljes nei de stêden te ferpleatsen.

Erfskip. Erfswetten folgje in frij regelmjittich patroan. Foardat in âldere ferstjert, stelt hy of sy mûnling syn of har winsken foar de beskikking fan besittingen. Bern en libbene echtpearen binne typysk

In Etiopyske frou dy't sjocht nei stof yn Fasher. de erfgenamten, mar as in yndividu stjert sûnder testamint, wurdt eigendom troch it rjochtssysteem tawiisd oan de neiste libbene sibben en freonen. Lân, hoewol net offisjeel eigendom fan partikulieren, is erflik. Manlju binne mear befoarrjochte dan froulju en meastal krije de meast wurdearre eigenskippen en apparatuer, wylst froulju tend to erven items ferbûn mei de húslike sfear.

Kingroepen. Ofkomst wurdt traceard troch sawol de memme as de heite famyljes, mar de manlike line wurdt mear wurdearre as de froulike. It is gewoanlik dat in bern de foarnamme fan de heit as syn of har nimtwoastyn mei in signifikant legere hichte. It plato leit tusken seis tûzen en tsien tûzen fuotten boppe seenivo, mei de heechste pyk Ras Deshan, de fjirde-heechste berch fan Afrika. Addis Abeba is de tredde-heechste haadstêd yn 'e wrâld.

De Grutte Riftdelling (bekend om ûntdekkingen fan iere hominiden lykas Lucy, waans bonken yn it Etiopysk Nasjonaal Museum lizze) biset it sintrale plato. De delling rint súdwestlik troch it lân en omfettet de Danakil-depresje, in woastyn mei it leechste droege punt op 'e ierde. Yn 'e heechlannen is Lake Tana, de boarne fan 'e Blauwe Nyl, dy't it grutste part fan it wetter leveret oan 'e Nylrivierdelling yn Egypte.

Feroaring yn hichte resultearret yn dramatyske klimatyske fariaasje. Guon peaks yn 'e Simyen Mountains krije periodike sniefal, wylst de gemiddelde temperatuer fan' e Danakil oerdeis 120 graden Fahrenheit is. It hege sintrale plato is myld, mei in gemiddelde gemiddelde temperatuer fan 62 graden Fahrenheit.

Etioopje

It grutste part fan 'e rein yn' e heechlannen falt yn it grutte reinseizoen fan mids juny oant mids septimber , mei in gemiddelde fan fjirtich sintimeter rein yn dat seizoen. In lyts reinseizoen komt foar fan febrewaris oant april. De noardeastlike provinsjes Tigre en Welo binne gefoelich foar droechte, dy't faaks sa'n ien kear yn de tsien jier foarkomt. De rest fanachternamme. Op it plattelân binne doarpen faak gearstald út sibbengroepen dy't yn drege tiden stipe biede. De sibbengroep dêr't men oan meidocht, leit yn 'e manlike line. Alden wurde respektearre, benammen manlju, en wurde beskôge as de boarne fan in lineage. Yn 't algemien binne in âldere of groepen âldsten ferantwurdlik foar it regeljen fan skeel binnen in sibbengroep of clan.

Sosjalisaasje

Bernesoarch. Bern wurde grutbrocht troch de útwreide famylje en mienskip. It is de primêre plicht fan 'e mem om foar de bern te soargjen as ûnderdiel fan har húshâldlike taken. As de mem net beskikber is, binne de

kleurich beklaaide diakens op it Timkat Festival yn Lalibela. ferantwurdlikens falt by de âldere froulike bern en ek de beppes.

Yn 'e stêdlike maatskippij, dêr't beide âlden faak wurkje, wurde babysitters ynset en nimt de heit in aktivere rol yn 'e berne-opfang. As in bern bûten it houlik berne wurdt, wa't de froulju beweart dat de heit is, is wetlik ferplichte om it bern ekonomysk te stypjen. As âlden skiede wurde, wurdt in bern fan fiif jier of âlder frege by wa't hy of sy wenje wol.

Berneopfieding en ûnderwiis. Yn 'e iere bernetiid hawwe bern de grutste bleatstelling oan har memmen en froulike sibben. Om de leeftyd fan fiif, benammen yn stedske gebieten, begjinne bern nei skoalle as har húshâldings it kinne beteljede fergoedings. Op it plattelân binne der min skoallen en dogge bern boerewurk. Dit betsjut dat in tige leech persintaazje plattelânsjongeren nei skoalle giet. De oerheid besiket dit probleem te ferhelpen troch tagonklike skoallen op it plattelân te bouwen.

De patriarchale struktuer fan 'e maatskippij wurdt wjerspegele yn' e stress op it ûnderwiis foar jonges oer famkes. Froulju hawwe problemen mei diskriminaasje as fysike misbrûk op skoalle. Ek bestiet de oertsjûging noch dat wyfkes minder bekwaam binne as manlju en dat dêr ûnderwiis oan ferspile wurdt.

Heger ûnderwiis. Bern dy't it goed dogge op de basisskoalle geane troch nei it fuortset ûnderwiis. It wurdt field dat sindelingsskoallen superieur binne oan ryksskoallen. Fergoedingen binne ferplicht foar misjonaryske skoallen, hoewol se flink fermindere wurde foar religieuze oanhingers.

Universiteit is fergees, mar tagong is ekstreem kompetitive. Elke fuortset studint nimt in standerdisearre eksamen om nei kolleezje te kommen. It akseptearingsnivo is sawat 20 prosint fan alle persoanen dy't de tests nimme. D'r is in kwota foar de ferskate ôfdielings, en mar in bepaald oantal persoanen binne ynskreaun yn har winske majoaren. It kritearium is de sifers fan earstejiersstudinten; dy mei de heechste punten krije de earste kar. Yn 1999 wie de ynskriuwing oan 'e Universiteit fan Addis Abeba sawat 21,000 studinten.

Etiket

Begroeting hat de foarm fanmeardere tútsjes op beide wangen en in oerfloed fan útwiksele noflikheden. Elke hint fan superioriteit wurdt behannele mei ferachting. Leeftyd is in faktor yn sosjaal gedrach, en de âlderein wurde behannele mei it grutste respekt. As in âldere persoan of gast in keamer ynkomt, is it gewoanlik om te stean oant dy persoan sit. Dining etikette is ek wichtich. Men moat altyd waskje de hannen foar in miel, sûnt alle iten wurdt iten mei de hannen út in mienskiplike skûtel. It is gewoanlik foar de gast om te begjinnen mei iten. Tidens in miel is it goede foarm om injera allinnich út 'e romte direkt foar jinsels te lûken. Depleted dielen wurde ferfongen fluch. Tidens iten wurdt dielname oan petear beskôge as beleefd; folsleine oandacht foar it miel wurdt nei alle gedachten ûnbeleefd.

Religy

Religieuze leauwen. D'r is ieuwenlang religieuze frijheid yn Etioopje. De Etiopysk-Otterdokse Tsjerke is de âldste Afrikaanske tsjerke besuden de Sahara, en de earste moskee yn Afrika waard boud yn 'e provinsje Tigre. Kristendom en islam hawwe hûnderten jierren freedsum tegearre bestean, en de kristlike keningen fan Etioopje joegen Muhammad taflecht tidens syn ferfolging yn Súd-Araabje, wêrtroch't de profeet Etioopje frijsteld ferklearre fan moslim hillige oarloggen. It is net ûngewoan dat kristenen en moslims elkoars hûs fan oanbidding besykje om sûnens of wolfeart te sykjen.

DeDe dominante godstsjinst is it ortodokse kristendom sûnt kening 'Ēzānā fan Aksum it kristendom oannaam yn 333. It wie de offisjele godstsjinst ûnder it bewâld fan 'e monargy en is op it stuit de net-offisjele godstsjinst. Fanwege de fersprieding fan de islam yn Afrika waard Etiopysk-Otterdokse Kristendom ôfsketten fan de kristlike wrâld. Dit hat laat ta in protte unike skaaimerken fan 'e tsjerke, dy't beskôge wurdt as de meast joadske formele kristlike tsjerke.

De Etiopysk-Otterdokse Tsjerke makket oanspraak op de oarspronklike Ark fan it Ferbûn, en replika's (neamd tabotat ) binne ûnderbrocht yn in sintraal hillichdom yn alle tsjerken; it is de tabot dy't in tsjerke wijt. De Etiopysk-Otterdokse Tsjerke is de iennichste oprjochte tsjerke dy't de lear fan it Paulinske kristendom ôfwiisd hat, dy't stelt dat it Alde Testamint syn binende krêft ferlear nei de komst fan Jezus. De fokus fan it Alde Testamint fan 'e Etiopysk-Otterdokse Tsjerke omfettet dieetwetten fergelykber mei de koshertradysje, besnijenis nei de achtste dei fan berte, en in sneonsabbat.

Joadendom wie histoarysk in wichtige religy, hoewol de grutte mearderheid fan Etiopyske Joaden (neamd Beta Israel) hjoeddedei yn Israel wennet. De Beta Israel wiene op bepaalde tiden polityk machtich. Etiopyske Joaden waarden faak ferfolge yn 'e lêste pear hûndert jier; dat resultearre yn massale geheime loftliften yn 1984 en 1991 troch de Israelimilitêr.

Islam is sûnt de achtste ieu in wichtige religy yn Etioopje, mar is troch in protte kristenen en gelearden sjoen as de religy fan 'e "bûten". Net-moslims hawwe tradisjoneel Etiopyske islam ynterpretearre as fijannich. Dit foaroardiel is in gefolch fan de dominânsje fan it kristendom.

Polyteïstyske religys wurde fûn yn it leechlân, dy't ek protestantske misjonarissen krigen hawwe. Dizze evangelyske tsjerken groeie hurd, mar it ortodokse kristendom en de islam beweare de oanhing fan 85 oant 90 prosint fan 'e befolking.

Religieuze praktiken. De lieder fan 'e Etiopysk-Otterdokse Tsjerke wurdt troch Etiopiërs faak oantsjutten as de patriarch of de paus. De patriarch, sels in Kopt, waard tradisjoneel út Egypte stjoerd om de Etiopysk-Otterdokse Tsjerke te lieden. Dizze tradysje waard yn 'e 1950's ferlitten doe't de patriarch troch keizer Haile Selassie út 'e Etiopyske Tsjerke keazen waard.

De tradysje fan 'e patriarch dy't út Egypte stjoerd waard begon yn' e fjirde ieu. De bekearing fan keizer 'Ēzānā fan Aksum ta it kristendom waard fasilitearre troch in Syryske jonge mei de namme Frumentious, dy't wurke oan it hof fan 'e keizer. Nei de bekearing fan keizer 'Ēzānā reizge Frumentious nei Egypte om de Koptyske autoriteiten te rieplachtsjen oer it stjoeren fan in patriarch om de tsjerke te lieden. Se konkludearren dat Frumentious it bêste yn dy rol tsjinje soe en hy wiesalve 'Abba Salama (heit fan 'e Frede) en waard de earste patriarch fan 'e Etiopysk-Otterdokse Tsjerke.

Binnen de Ortodokse Tsjerke binne d'r ferskate kategoryen geastliken, ynklusyf prysters, diakens, muontsen en lekeprysters. Yn 'e jierren '60 waard rûsd dat tusken 10 en 20 prosint fan alle folwoeksen Amhara- en Tigrean-mannen prysters wiene. Dizze sifers binne folle minder bûtengewoan as men besjocht dat der doe 17.000 oant 18.000 tsjerken wiene yn 'e Amhara- en Tigrean-regio's yn 'e noard-sintrale heechlannen.

Rituelen en hillige plakken. De mearderheid fan de fieringen binne religieus fan aard. De wichtichste kristlike feestdagen omfetsje Kryst op 7 jannewaris, Epifany (it fiering fan de doop fan Jezus) op 19 jannewaris, Goedfreed en Peaske (ein april), en Meskel (de fynst fan it wiere krús) op 17 septimber. Moslimfeesten omfetsje Ramadan, Id Al Adha (Arafa) op 15 maart, en de jierdei fan Muhammad op 14 juny. Tidens alle religieuze feestdagen geane oanhingers nei har respektive plakken fan oanbidding. In protte kristlike feestdagen binne ek steatsfeesten.

Dea en it neilibjen. Dea is in diel fan it deistich libben, om't hongersneed, AIDS en malaria in protte libbens nimme. Trije dagen rou foar de deaden is de noarm. De deaden wurde begroeven de dei dat se stjerre, en spesjale

Taylors' Street yn Harrar. Tichte libbensomstannichheden, minne sanitaasje, en gebrek oanmedyske foarsjenningen hawwe laat ta in tanimming fan oerdraachbere sykten. iten wurdt iten dat wurdt fersoarge troch famylje en freonen. Kristenen begroeven harren deaden op it terrein fan de tsjerke, en moslims dogge itselde by de moskee. Moslims lêze út religieuze teksten, wylst kristenen de neiging hawwe om te skriemen foar har deaden yn 'e rouperioade.

Medisinen en sûnenssoarch

Oerdraachbere sykten binne de primêre sykten. Akute respiratoire ynfeksjes lykas tuberkuloaze, boppeste luchtwegen ynfeksjes, en malaria binne de prioriteit sûnensproblemen fan it Ministearje fan Folkssûnens. Dizze lijen wiene goed foar 17 persint fan 'e deaden en 24 persint fan' e sikehûsopnames yn 1994 en 1995. Mine sanitaasje, ûnderfieding en in tekoart oan sûnensfoarsjenningen binne guon fan 'e oarsaken fan oerdraachbere sykten.

AIDS is de lêste jierren in serieus sûnensprobleem west. AIDS-bewustwêzen en kondomgebrûk nimt lykwols ta, foaral ûnder de stedske en oplate populaasjes. Yn 1988 die it AIDS Control and Prevention Office in stúdzje wêryn 17 prosint fan 'e stekproefbefolking posityf testen foar HIV. In totaal fan 57.000 AIDS-gefallen waarden rapportearre oant april 1998, hast 60 prosint fan dat wie yn Addis Abeba. Dit pleatst de HIV-ynfekteare befolking yn 1998 op sawat trije miljoen. De stedske HIV-positive befolking is drastysk heger dan it plattelân op 21 prosint fersus ûnder 5 prosint,respektivelik, as fan 1998. Achtentachtich prosint fan alle ynfeksjes resultearje út heteroseksuele oerdracht, benammen út prostitúsje en meardere seks partners.

De federale regearing hat in Nasjonaal AIDS Control Program (NACP) makke om de oerdracht fan HIV te foarkommen en de byhearrende morbiditeit en mortaliteit te ferminderjen. De doelen binne it ynformearjen en oplieden fan 'e algemiene befolking en it fergrutsjen fan bewustwêzen oer AIDS. Previnsje fan oerdracht troch feiliger seksuele praktiken, kondomgebrûk, en passende screening foar bloedtransfúzje binne doelen fan 'e NACP.

De útjeften foar sûnenssoarch binne opstien. It absolute nivo fan sûnensútjeften bliuwt lykwols fier ûnder it gemiddelde foar oare sub-Sahara Afrikaanske lannen. It sûnenssysteem is yn it foarste plak kuratyf nettsjinsteande it feit dat de measte sûnensproblemen foar previntyf aksje te krijen binne.

Yn 1995-1996 hie Etioopje 1.433 dokters, 174 aptekers, 3.697 ferpleechkundigen, en ien sikehûs foar elke 659.175 minsken. De dokter-to-befolking ratio wie 1:38.365. Dizze ferhâldingen binne heul leech yn ferliking mei oare ûntwikkelingslannen besuden de Sahara, hoewol de ferdieling tige ûnbalâns is yn it foardiel fan stedske sintra. Bygelyks, 62 prosint fan de dokters en 46 prosint fan de ferpleechkundigen waarden fûn yn Addis Abeba, dêr't 5 prosint fan de befolking wennet.

Sekulêre fieringen

De grutte steatsfeesten binne Nijjiersdei op 11Septimber, Victory Day of Adwa op 2 maart, Ethiopian Patriots Victory Day op 6 april, Labour Day op 1 maaie, en de ûndergong fan 'e Derge, 28 maaie.

De Keunsten en Humanities

Literatuer. De klassike taal fan Ge'ez, dy't útgroeid is ta it Amharysk en Tigreaansk, is ien fan 'e fjouwer útstoarne talen, mar is it ienige lânseigen skriuwsysteem yn Afrika dat noch yn gebrûk is. Ge'ez wurdt noch sprutsen yn ortodokse tsjerketsjinsten. De ûntwikkeling fan Ge'ez-literatuer begûn mei oersettingen fan it Alde en Nije Testamint út it Gryksk en it Hebrieusk. Ge'ez wie ek de earste Semityske taal dy't in fokaalsysteem brûkte.

In protte apokryfe teksten lykas it Boek Henoch, it Boek fan de Jubileums en de Himelfeart fan Jesaja binne yn har gehiel allinnich yn Ge'ez bewarre bleaun. Al binne dizze teksten net opnommen yn 'e Bibelske kanon, ûnder bibelwittenskippers (en Etiopyske kristenen) wurde se beskôge as wichtich foar in begryp fan 'e oarsprong en ûntwikkeling fan it kristendom.

Graphic Arts. Religieuze keunst, benammen ortodokse kristlike, is al hûnderten jierren in wichtich part fan 'e nasjonale kultuer. Ferljochte bibels en manuskripten binne datearre oant de tolfde ieu, en de achthûndert jier âlde tsjerken yn Lalibela befetsje kristlike skilderijen, manuskripten en stiennen reliëf.

Houtsnijwurk en byldhouwurk binne heul gewoan ynit súdlike leechlân, benammen by de Konso. In skoalle foar moaie keunsten is oprjochte yn Addis Abeba dy't skilderjen, byldhoukeunst, etsen en letters leart.

Performance Arts. Kristlike muzyk wurdt nei alle gedachten oprjochte troch Sint Yared yn 'e sechsde ieu en wurdt songen yn Ge'ez, de liturgyske taal. Sawol ortodokse as protestantske muzyk is populêr en wurdt songen yn it Amharysk, Tigrean en Oromo. De tradisjonele dûns, eskesta, bestiet út ritmyske skouderbewegingen en wurdt meastentiids begelaat troch de kabaro , in trommel makke fan hout en bistehûd, en de masinqo, in iensnarige fioele mei in A-foarmige brêge dy't bespile wurdt mei in lytse strik. Bûtenlânske ynfloeden besteane yn 'e foarm fan Afro-pop, reggae, en hip-hop.

De steat fan 'e Fysike en Sosjale Wittenskippen

It universitêre systeem befoarderet akademysk ûndersyk yn kulturele en fysike antropology, argeology, skiednis, politike wittenskip, taalwittenskip en teology. In grut persintaazje fan 'e liedende gelearden op dizze fjilden gie nei de Universiteit fan Addis Abeba. In gebrek oan finansiering en middels hat de ûntwikkeling fan it universitêre systeem beheind. It bibleteeksysteem is inferior, en kompjûters en ynternet tagong binne net beskikber op 'e universiteit.

Bibliografy

Addis Abeba University. Addis Abeba University: In koart profyl 2000 , 2000.

it jier is oer it algemien droech.

Demografy. Yn it jier 2000 wie de befolking likernôch 61 miljoen, mei mear as tachtich ferskillende etnyske groepen. De Oromo, Amhara en Tigreans binne goed foar mear as 75 prosint fan 'e befolking, of respektivelik 35 prosint, 30 prosint en 10 prosint. Lytsere etnyske groepen omfetsje de Somalyske, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo en Beja.

De stedsbefolking wurdt rûsd op 11 prosint fan 'e totale befolking. De plattelânsbefolking is gearstald út in protte nomadyske en seminomadyske folken. De nomadyske folken weidzje seizoensfee, wylst de seminomadyske folken selsbehâldboeren binne. De ekonomy fan it plattelân is basearre op lânbou en feehâlderij.

Taalkundige oansluting. D'r binne seisentachtich bekende lânseigen talen yn Etioopje: twaentachtich sprutsen en fjouwer útstoarn. De grutte mearderheid fan 'e talen dy't yn it lân sprutsen wurde kin yndield wurde yn trije famyljes fan 'e Afro-Aziatyske supertaalfamylje: de Semityske, Kushityske en Omotyske. Semityske sprekkers wenje foaral yn it heechlân yn it sintrum en noarden. Kusjityske sprekkers wenje yn 'e heechlannen en leechlannen fan 'e súd-sintrale regio en ek yn it noard-sintraal gebiet. Omotyske sprekkers libje foaral yn it suden. De Nilo-Sahara-supertaalfamylje makket sa'n 2 prosint fan 'e befolking út,Ahmed, Hussein. "De histoarje fan 'e islam yn Etioopje." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guide to Ethiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. De keninginne fan Skeba en har ienige soan Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Feroarings yn 'e produksje en konsumpsje fan in Quasilegal Commodity yn Noardeast-Afrika." Yn The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, ed., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie's Government, 1969.

Connah, Graham. African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donald, en Wendy James, eds. The Southern Marches of Imperial Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Ethiopyske literatuer." In African Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ethiopia and Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary fan Sion." Yn African Sion: The Sacred Art ofEthiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Isaac, Efraïm. "In obskure komponint yn Etiopyske tsjerkeskiednis." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Sosjale struktuer fan 'e Etiopyske Tsjerke." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— en Cain Felder. "Refleksjes oer de oarsprong fan Etiopyske beskaving." Yn Proceedings of the Achtste International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "De striid foar kennis: it gefal fan Emergent Oromo-stúdzjes." African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontraktearje foar lân: Lessen út prosedearjen yn in mienskiplik besitgebiet fan Etioopje." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "De rol fan NGO's yn earmoedeferliening yn it plattelân fan Etioopje: De saak fan Actionaid Ethiopia." Master proefskrift. School of Developmental Studies, University of Anglia, Noarwegen.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. Wax and Gold: Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, 1965.

——. Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Library of Congress. Ethiopia: A Country Study, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html.

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nije oanpak foar steatsbou yn Afrika: it gefal fan Etioopje's basearre federalisme." African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Mienskipsûntwikkeling en de rol fan mienskipsorganisaasjes: in stúdzje yn Noard-Etioopje." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494-520, 1998.

Ministearje fan Sûnens fan 'e Federale Demokratyske Republyk Etioopje. Nasjonaal AIDS-kontrôleprogramma: Regionaal multisektoraal HIV / AIDS Strategysk Plan 2000-2004, 1999.

——. Health and Health Related Indicators: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Yn African Sion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, ed., 1993.

Pankhurst, Richard. In sosjale skiednis fan Etioopje, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Landbesit en lânbelied yn Etioopje nei de Derg." Yn Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Etioopje en de Bibel, 1968.

Untwikkelingsprogramma fan 'e Feriene Naasjes. Health Indicators in Ethiopia, Human Development Report, 1998.

Web Sites

Central IntelligenceAgintskip. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Ethiopia (Catalogue of Languages), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Feriene Steaten Department of State. Eftergrûnnotysjes: Federal Democratic Republic of Ethiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

It Amharysk is de lêste 150 jier de dominante en offisjele taal as gefolch fan de politike macht fan de Amhara etnyske groep. De fersprieding fan it Amharysk is sterk keppele oan Etiopysk nasjonalisme. Hjoed, in protte Oromo skriuwe harren taal, Oromoic, mei help fan it Romeinske alfabet as in polityk protest tsjin harren skiednis fan oerhearsking troch de Amhara, dy't goed foar oanmerklik minder fan 'e befolking.

Ingelsk is de meast sprutsen frjemde taal en de taal dêr't middelbere skoalle en universitêre klassen yn jûn wurde. Yn dielen fan it lân by Djibouti, earder Frânsk Somalilân, wurdt sa no en dan Frânsk heard. Italjaansk kin by gelegenheid wurde heard, benammen ûnder de âlderein yn 'e Tigre-regio. Oerbliuwsels fan 'e Italjaanske besetting yn 'e Twadde Wrâldkriich besteane yn 'e haadstêd, lykas it brûken fan ciao om "oanwêzich" te sizzen.

Symbolisme. De monargy, bekend as de Salomonyske dynasty, hat in prominint nasjonaal symboal west. De keizerlike flagge bestiet út horizontale strepen fan grien, goud en read mei in liuw op 'e foargrûn dy't in stêf hâldt. Op de kop fan it personiel stiet in Etiopysk-Otterdokse krús mei dêrút de keizerlike flagge wapperjend. De liuw is de Liuw fan Juda, ien fan de protte keizerlike titels dy't de ôfkomst fan kening Salomo oantsjutte. It krús symbolisearret de krêft en fertrouwenfan 'e monargy op 'e Etiopysk-Otterdokse Tsjerke, de dominante godstsjinst foar de lêste sechstjinhûndert jier.

Hjoed, fiifentweintich jier nei't de lêste keizer ôfset waard, bestiet de flagge út de tradisjonele griene, gouden en reade horizontale strepen mei in fiifpuntige stjer en strielen dy't út har punten op 'e foargrûn útstjitte oer in ljocht blauwe rûne eftergrûn. De stjer stiet foar de ienheid en gelikens fan 'e ferskate etnyske groepen, in symboal fan in federalistyske regearing basearre op etnyske steaten.

Sûvereiniteit en frijheid binne skaaimerken en dus symboalen fan Etioopje sawol yntern as ekstern. In protte Afrikaanske naasjesteaten, lykas Ghana, Benyn, Senegal, Kameroen en de Kongo namen de kleuren fan Etioopje oan foar har flaggen doe't se ûnôfhinklik waarden fan koloniale bewâld.

Guon Afrikanen yn 'e diaspora fêstigen in religieuze en politike tradysje dy't as Etiopianisme beskôge wurdt. Foarstanners fan dizze beweging, dy't foarôfgeand oan it pan-Afrikanisme, taeigenden it symboal fan Etioopje om harsels te befrijen fan ûnderdrukking. Etioopje wie in ûnôfhinklike, swarte naasje mei in âlde kristlike tsjerke dy't gjin koloniaal biprodukt wie. Marcus Garvey spruts oer it besjen fan God troch de bril fan Etioopje en sitearre faak Psalm 68:31, "Etioopje sil har hannen útstekke ta God." Ut de lear fan Garvey ûntstie de Rastafaryske beweging yn Jamaika yn 'e 1930's. De namme "Rastafari" is ôflaatfan keizer Haile Selassie, waans foarkroningsnamme Ras Tafari Makonnen wie. "Ras" is sawol in prinslike as in militêre titel dy't "kop" betsjut yn it Amharysk. D'r wennet in befolking fan Rastafariërs yn 'e stêd Shashamane, dy't diel útmakke fan in lânfergunning jûn oan 'e Etiopyske Wrâldfederaasje troch keizer Haile Selassie yn ruil foar stipe tidens de Italjaanske besetting yn 'e Twadde Wrâldoarloch.

Skiednis en etnyske relaasjes

Opkomst fan 'e naasje. Etioopje wie it thús fan guon fan 'e ierste hominide populaasjes en mooglik de regio dêr't Homo erectus evoluearre en út Afrika útwreide om Eurasia 1,8 miljoen jier lyn te befolkjen. De meast opfallende paleoantropologyske fynst yn it lân wie "Lucy", in froulike Australopithicus afarensis ûntdutsen yn 1974 en oantsjut as Dinqnesh ("do bist wûnderlik") troch Etiopiërs.

De opkomst fan grutte populaasjes mei in skriuwsysteem datearret út op syn minst 800 B.C.E. Proto-Etiopysk skrift ynlein op stiennen tablets is fûn yn 'e heechlannen, benammen yn' e stêd Yeha. De oarsprong fan dizze beskaving is in punt fan striid. De tradisjonele teory stelt dat ymmigranten fan it Arabyske skiereilân har nei wenjen setten yn noardlik Etioopje, en harren taal meinimmen, it proto-Etiopysk (of Sabeysk), dy't ek oan 'e eastkant fan 'e Reade See ûntdutsen is.

Dizze teory fan 'eoarsprong fan Etiopyske beskaving wurdt útdage. In nije teory stelt dat beide kanten fan 'e Reade See in ienige kulturele ienheid wiene en dat de opkomst fan beskaving yn' e Etiopyske heechlannen net in produkt wie fan fersprieding en kolonisaasje út Súd-Araabje, mar in kulturele útwikseling wêryn't de minsken fan Etioopje in libbensbelang spile. en aktive rol. Yn dizze tiidperioade wiene wetterwegen lykas de Reade See firtuele snelwegen, wat resultearre

It kastiel fan 'e keizer fan Fastilida yn Gondar. yn kulturele en ekonomyske útwikseling. De Reade See ferbûn minsken oan beide kusten en produsearre in inkele kulturele ienheid dy't omfette Etioopje en Jemen, dy't mei de tiid divergearre yn ferskillende kultueren. It is allinich yn Etioopje dat proto-Etiopyske skrift ûntwikkele en hjoeddedei oerlibbet yn Ge'ez, Tigrean en Amharysk.

Yn 'e earste ieu CE waard de âlde stêd Aksum in polityk, ekonomysk en kultureel sintrum yn 'e regio. De Axumites dominearren de Reade See hannel troch de tredde ieu. Tsjin de fjirde iuw wiene se ien fan mar fjouwer folken yn 'e wrâld, tegearre mei Rome, Perzië en it Kushan Keninkryk yn noardlik Yndia, om gouden munten út te jaan.

Yn 333 namen keizer 'Ēzānā en syn hof it kristendom oan; dit wie itselde jier dat de Romeinske keizer Konstantyn bekearde. De Axumiten en de Romeinen waarden ekonomyske partners dy't de Reade See en de Middellânske See kontrolearrentrades, respektivelik.

Aksum bloeide troch de sechsde iuw, doe't keizer Kaleb in grut part fan it Arabyske skiereilân ferovere. It Axumite Ryk foel lykwols úteinlik werom as gefolch fan 'e fersprieding fan 'e islam, wat resultearre yn in ferlies fan kontrôle oer de Reade See en ek in útputting fan natuerlike boarnen yn 'e regio wêrtroch't it miljeu net by steat wie om de befolking te stypjen. It politike sintrum ferhuze nei it suden nei de bergen fan Lasta (no Lalibela).

Om 1150 hinne ûntstie in nije dynasty yn de bergen fan Lasta. Dizze dynasty waard de Zagwe neamd en kontrolearre in grut part fan noardlik Etioopje fan 1150 oant 1270. De Zagwe bewearden ôfstamming fan Mozes, mei help fan genealogy om har legitimiteit te fêstigjen, in karakteristyk fan tradisjonele Etiopyske polityk.

De Zagwe wiene net yn steat om nasjonale ienheid te smeden, en it skeel oer politike macht late ta in delgong fan it gesach fan 'e dynasty. In lyts kristlik keninkryk yn it noarden fan Shewa daagde de Zagwe yn 'e trettjinde iuw polityk en ekonomysk út. De Shewans waarden laat troch Yekunno Amlak, dy't de Zagwe-kening fermoarde en himsels ta keizer útrôp. It wie Yekunno Amlak dy't nasjonale ienheid smeid en begon de naasje te bouwen.

Nasjonale identiteit. De measte histoarisy beskôgje Yekunno Amlak as de grûnlizzer fan 'e Salomonyske dynasty. Yn it proses fan legitimizing syn hearskippij, de keizer reprodusearre en ev