Kultura izena

Etiopia

Orientazioa

Identifikazioa. "Etiopia" izena grezieratik dator ethio , "erre" esan nahi duena eta pia , "aurpegia" esan nahi duena: erretako herrien lurraldea. Eskilok Etiopia "urrutiko lurralde bat bezala deskribatu zuen, beltzen nazio bat". Homerok etiopiarrak jainkozkoak eta jainkoen aldekoak zirela irudikatu zituen. Etiopiaren ikuskera hauek geografikoki lausoak ziren.

XIX. mendearen amaieran, Menelik II.a enperadoreak herrialdeko mugak gaur egungo konfiguraziora zabaldu zituen. 1896ko martxoan, Italiako tropak Etiopia indarrez sartzen saiatu ziren eta Menelik enperadoreak eta bere armadak bideratu zituzten. Adwako gudua izan zen Afrikako armada batek Europako armada baten aurka lortutako garaipen bakarra Afrikako zatiketa garaian, eta horrek herrialdearen independentzia gorde zuen. Etiopia da inoiz kolonizatu ez den Afrikako herrialde bakarra, nahiz eta 1936tik 1941era italiar okupazioa gertatu zen.

Monarkiaz gain, zeinaren lerro inperiala Salomon erregea eta Sabako erregina izan daitekeen, Etiopiako Eliza Ortodoxoa indar handia izan zen, sistema politikoarekin batera, nazionalismoa bultzatu baitzuen bere erdigune geografikoa mendialdean. Eliza eta estatuaren konbinazioa 333an 'Ēzānā erregeak kristautasuna onartu zuenetik Haile deuseztatu arte nazioa kontrolatu zuen aliantza disolbaezina izan zen. Kebra Nagast (Erregeen Aintza) sortu zuen, epika nazionaltzat hartzen dena. Erregeen aintza tokiko eta ahozko tradizioak, Itun Zaharreko eta Berriko gaiak, testu apokrifoak eta judu eta musulmanen iruzkinen nahasketa da. Epikoa sei eskribau tigrearrek osatu zuten, testua arabieratik geezera itzuli zutela esanez. Bere kontakizun zentralean Salomon eta Saba-ren kontakizuna dago, Bibliako I Erregeak liburuan aurkitutako istorioaren bertsio landua. Etiopiako bertsioan, Salomon erregeak eta Sabako erreginak Menelik izeneko haur bat dute (haren izena hebreeraz ben-melech "erregearen semea" esan nahi du) eta judu inperio bikoiztua ezartzen duena. Etiopia. Inperio hau ezartzean, Menelik I.ak Itunaren Arka dakar berarekin, Israelgo nobleen seme zaharrenekin batera. Etiopiako lehen enperadoretzat koroatzen dute, dinastia salomonikoaren sortzailea.

Epopeia honetatik, nazio-identitate bat sortu zen Jainkoaren herri hautatu berri gisa, juduen oinordekoa. Salomonen enperadoreak Salomonen ondorengoak dira, eta Etiopiako herria Israelgo nobleen semeen ondorengoa da. Salomonen jatorria hain funtsezkoa izan zen tradizio nazionalistarako eta dominazio monarkikorako, non Haile Selassie-k herrialdeko lehen konstituzioan sartu zuen 1931n, enperadorea estatuko legetik salbuetsiz.bere "jainkozko" genealogiaren bertute.

Bai Eliza Ortodoxoak bai monarkiak nazionalismoa bultzatu zuten. Erregeen aintza-ren epilogoan, kristautasuna Etiopiara eraman eta erlijio "zuzeneko"tzat hartzen da. Horrela, inperioa hebrear errege handien ondorengoa zen genealogikoki baina "zuzena" Jesukristoren hitza onartzean.

Solomoniako monarkiak kontrol politiko-maila aldakorra izan zuen Etiopiaren gainean 1270ean Yekunno Amlak-en garaitik Haile Selassieren tronutik kendu zen arte 1974an. Batzuetan monarkia zentralean indartsua zen, baina beste garai batzuetan eskualdeko erregeek botere handiagoa izan zuten. potentzia kopurua. Menelik II.ak ezinbesteko zeregina izan zuen Etiopian nazio independente gisa harrotasuna mantentzeko. 1896ko martxoaren 1ean, Menelik II.ak eta bere armadak italiarrak garaitu zituzten Adwa-n. Borroka hartatik sortu zen independentziak asko lagundu du Etiopiako autogobernuaren harrotasun nazionalistaren sentimenduan, eta askok Adwa Afrika osoaren eta Afrikako diasporaren garaipen gisa ikusten dute.

Harreman etnikoak. Tradizionalki, amharak izan dira etnia nagusi, tigreak bigarren mailako bikotekide izanik. Beste talde etnikoek modu ezberdinean erantzun diote egoera horri. Amhararen nagusitasunaren aurkako erresistentziak hainbat mugimendu separatista eragin zituen, bereziki Eritrean eta oromotarren artean. Eritrea zen kulturalki etapolitikoki Etiopia mendietako parte da Axum-ek nagusitasun politikoa lortu aurretik; Eritrearrek etiopiarrek bezainbeste aldarrikatzen dute axumitaren ondorengotasuna. Hala ere, 1889an, Menelik II.a enperadoreak Wichaleko Ituna sinatu zuen, Eritrea italiarrei alokatuz, armen truke. Eritrea Italiako kolonia izan zen Bigarren Mundu Gerra amaitu arte. 1947an, Italiak Parisko Ituna sinatu zuen, bere aldarrikapen kolonial guztiei uko eginez. Nazio Batuen Erakundeak 1950ean Eritrea Etiopiako koroaren menpeko federazio gisa ezarri zuen ebazpen bat onartu zuen. 1961erako, Eritreako matxinoak independentziaren aldeko borrokan hasiak ziren sasian. 1962ko azaroan, Haile Selassiek federazioa deuseztatu zuen eta bere armada bidali zuen edozein erresistentzia zapaltzera, Eritrea indarrez menderatuz bertako herritarren borondatearen aurka.

Afrikako buruzagiek Kairoko Ebazpena onartu zuten 1964an, muga kolonial zaharrak nazio-estatuaren oinarritzat hartzen zituena. Itun horren arabera, Eritreak independentzia lortu behar zuen, baina Haile Selassieren nazioarteko jakintza politikoaren eta indar militarraren ondorioz, Etiopiak kontrolari eutsi zion. Eritrear matxinoek enperadorearen aurka borrokatu zuten 1974an bere kargua utzi zuen arte. Dergeko gobernua sobietarrek armatu zutenean, eritrearrek oraindik uko egin zioten kanpoko menderatzeari. Eritreako Herri Askapenerako Fronteak (EPLF) EPRDFrekin batera borrokatu zuen eta Derge bota zuen 1991n, eta orduan Eritrea bihurtu zen.nazio-estatu independentea. Liskar politikoak jarraitu du, eta Etiopiak eta Eritreak 1998ko ekainetik 2000ko ekainera bitartean borrokatu zuten bi herrialdeen arteko mugan, eta bakoitzak bere subiranotasuna urratzea leporatu zion.

"Oromo arazoa"-k Etiopia kezkatzen jarraitzen du. Oromoak Etiopiako talde etnikorik handiena izan arren, beren historian inoiz ez dute botere politikorik mantendu. Europako kolonialismoaren garaian Afrikan, Etiopiako mendizaleek Afrika barneko enpresa kolonial bati ekin zioten. Egungo Etiopiaren estatuko talde etniko asko, oromotarrak esaterako, kolonializazio horren menpe egon ziren. Konkistatutako talde etnikoek amhara-tigrear talde etniko nagusien (kultura nazionala) nortasuna bereganatzea espero zen. Legez kanpokoa zen oromoko edozein euskalkitan argitaratzea, irakastea edo igortzea 1970eko hamarkadaren hasierara arte, Haile Selassieren erregealdiaren amaiera izan zen arte. Gaur egun ere, gobernu federalista etniko bat ezarri ondoren, oromarrek ez dute ordezkaritza politiko egokirik.

Hirigintza, Arkitektura eta Espazioaren Erabilera

Etxe tradizionalak barazkiz egindako horma zilindrikoko etxebizitza biribilak dira. Teilatuak konikoak dira eta lastoz eginak dira, eta erdiko zutoinak

Etiopiako landa-etxe tradizionala du, modu zilindrikoan eraikia, barazkiz eta zurtzez egindako hormekin. esangura sakratuatalde etniko gehienak, oromoak, gurageak, amharak eta tigreak barne. Diseinu honetan aldaketak gertatzen dira. Lalibella herrian etxe askotako hormak harrizkoak dira eta bi solairukoak dira, Tigreko zatietan, berriz, etxeak tradizionalki angeluzuzenak dira.

Hirigune gehiagotan, tradizioa eta modernitatearen nahasketa islatzen da arkitekturan. Lastozko teilatuak latoizko edo altzairuzko estalkiekin ordezkatzen dira askotan. Addis Abebako auzo aberatsenek oso mendebaldeko forma duten hormigoiz eta baldosaz egindako solairu anitzeko egoitzak dituzte. Addis Abebak, 1887an hiriburu bihurtu zena, hainbat arkitektura-estilo ditu. Hiria ez zen planifikatu, eta ondorioz etxebizitza estiloak nahastu ziren. Latorrizko teilatupeko etxe-komunitateak sarritan eta solairu bateko eta biko hormigoizko eraikin itxien auzoen ondoan daude.

Iparraldeko eskualdeko eliza eta monasterio asko arroka sendoan landuak daude, Lalibeleko hamabi eliza monolitiko haietan landuak barne. Hiribilduak bere eraikuntza gainbegiratu zuen XIII. Elizaren eraikuntza misterioz inguratuta dago, eta hainbat hogeita hamabost metrotik gorako altuera dute. Ospetsuena, Beta Giorgis, gurutze forman landua dago. Eliza bakoitza forma eta tamaina berezia da. Elizak ez dira iraganeko aztarnak soilik, zortziehun urteko santutegi kristau aktibo bat dira.

Janaria etaEkonomia

Elikadura eguneroko bizitzan. Injera , teff alez egindako legamia gabeko ogi belarria da otordu guztietan. Janari guztiak eskuekin jaten dira, eta injera zatiak mokadu txikitan mozten dira eta eltzeginak ( wat ) busti eta hartzeko erabiltzen dira, hala nola azenarioak eta aza bezalako barazkiekin. espinakak, patatak eta dilistak. Espeziarik ohikoena berberey da, piper gorriaren oinarria duena.

Itun Zaharrean aurkitutako janari tabuak Etiopiako Eliza Ortodoxoak agintzen duen moduan betetzen ditu jende gehienek. Saihestu egiten dira zakutzat jotzen dituzten apaingarrien haragia eta kamioia murtxikatzen ez duten animalien haragia. Ia ezinezkoa da txerria eskuratzea. Elikadurarako erabiltzen diren animaliak burua ekialderantz biratuta hil behar dira eztarria mozten den bitartean "Aitaren, Semearen eta Espiritu Santuaren izenean" hiltzailea kristaua bada edo "Allah Errukitsuaren izenean" bada. hiltzailea musulmana bada.

Elikadura-ohiturak zeremonialetan. Kafearen ekitaldia ohiko erritual bat da. Zerbitzariak sua piztu eta kafe-ale berdeak erretzen ditu intsentsua erre bitartean. Behin txigortuta, kafe-aleak mortero batekin ehotzen dira, eta hautsa jebena izeneko ontzi beltz tradizionalean jartzen da. Ondoren, ura gehitzen da. jebena sutik kentzen da, eta kafea zerbitzatzen da prestatu ondorendenbora-tarte egokia. Sarritan, kolo (garagar osoko egosia) kafearekin zerbitzatzen da.

Haragia, bereziki behi, oilaskoa eta arkumea, injera rekin jaten da une berezietan. Haragia batzuetan gordinik edo pixka bat egosita jaten da kitfo izeneko plater batean. Tradizionalki, hau dietaren oinarrizko bat zen, baina aro modernoan, elite askok baztertu egin dute behi egosiaren alde.

Kristau baraualdietan ezin da animalia produkturik jan eta gauerditik 15:00ak arte ezin da janaririk edo edaririk kontsumitu. Astean barau egiteko modu arrunta da, eta larunbatean eta igandean ezin da animalia-produkturik kontsumitu, nahiz eta baraualdian denbora mugarik ez dagoen.

Ezti-ardoa, tej izenekoa, une berezietarako gordetako edaria da. Tej gesho landare-adarrak eta hostoekin zaporeko ezti eta uraren nahasketa bat da eta tradizionalki hodi formako matrazeetan edaten da. Kalitate handiko tej-a goi mailako klasearen ondasuna bihurtu da, eta hori prestatzeko eta erosteko baliabideak ditu.

Oinarrizko Ekonomia. Ekonomia nekazaritzan oinarritzen da, eta bertan biztanleriaren % 85ek parte hartzen du. Arazo ekologikoek, hala nola, aldizkako lehorteak, lurzoruaren degradazioak, baso-soiltzeak eta populazio-dentsitate handiak negatiboki eragiten diote nekazaritza industriari. Nekazaritza-ekoizle gehienak mendialdean bizi diren bizirauteko nekazariak dira,lur periferiako biztanleria, berriz, nomada da eta abeltzaintzan dihardu. Urrea, marmola, kareharria eta tantalio kopuru txikiak ateratzen dira.

Lurzorua eta Jabetza. Monarkiak eta Eliza Ortodoxoak tradizioz lurren gehiengoa kontrolatzen eta jabetzen ziren. 1974an monarkia eraitsi zen arte, lur-jabetza sistema konplexua zegoen; adibidez, Welo probintzian 111 agintaldi mota ezberdin baino gehiago zeuden. Jadanik existitzen ez diren lur-jabetza tradizionalaren bi mota nagusi izan ziren rist (herentziazkoa zen lur-jabetza komunal mota bat) eta gult (monarka edo probintziako agintariari eskuratutako jabetza). .

EPRDFk lurzoruaren erabilera publikorako politika ezarri zuen. Landa-eremuetan, nekazariek lurzoruaren erabilera-eskubideak dituzte, eta bost urtean behin nekazarien artean lurren birbanaketa egiten da, beren komunitateen gizarte-egitura aldakorretara egokitzeko. Hainbat arrazoi daude landa-eremuetan lur-jabetza indibiduala ez izateko. Jabetza pribatua legez ezarriko balitz, gobernuak uste du landa-klaseen zatiketak areagotuko liratekeela nekazari kopuru handi batek beren lurrak saltzearen ondorioz.

Merkataritza-jarduerak. Nekazaritza da merkataritza-jarduera nagusia. Oinarrizko laboreen artean hainbat ale daude, hala nola teff, garia, garagarra, artoa, sorgoa eta artatxikia; kafea; lekaleak; etaolio-hazia. Aleak dietaren oinarrizko produktuak dira eta, beraz, labore garrantzitsuenak dira. Lekaleak dietan proteina-iturri nagusia dira. Olio-hazien kontsumoa oso zabalduta dago Etiopiako Eliza Ortodoxoak urteko egun askotan animalia-koipeak erabiltzea debekatzen duelako.

Industria nagusiak. 1974ko iraultzaren aurretik sektore pribatua nazionalizatu ondoren, atzerriko jabetzako eta atzerriko industriaren exodoa gertatu zen. Manufaktura-sektorearen hazkunde tasak behera egin zuen. Eskala handiko industrien ehuneko 90 baino gehiago estatuak dira, nekazaritzaren ehuneko 10 baino gutxiago. EPRDF administrazioaren menpe, industria publikoa eta pribatua daude. Industria publikoen artean jantzigintza, siderurgia eta ehungintza industriak daude, eta farmazia industriaren zati handi bat akziodunen jabetzakoa da. Industria barne produktu gordinaren ia ehuneko 14 hartzen du, ehungintza, eraikuntza, zementua eta energia hidroelektrikoa ekoizpenaren gehiengoa osatzen dutenak.

Merkataritza. Esportazio-laborerik garrantzitsuena kafea da, eta dibisen irabazien ehuneko 65 eta 75 bitartekoa da. Etiopiak nekazaritza-potentzial handia du lur emankorren azalera handiengatik, klima anitza eta, oro har, prezipitazio egokiagatik. Larruak eta larruak dira bigarren esportazio handiena, ondoren lekaleak, olio-haziak, urrea eta txata, landare ia legezkoa.bere hostoak ezaugarri psikotropikoak dituena, hau da, talde sozialetan mastekatzen dena. Nekazaritza-sektoreak aldizkako lehorteak jasaten ditu, eta azpiegitura eskasak Etiopiako produktuen ekoizpena eta merkaturatzea mugatzen du. Errepideen ehuneko 15 bakarrik daude asfaltatuta; hau arazo bat da batez ere mendialdean, non bi euri sasoi baitaude eta errepide asko astez aldi berean erabilezin gelditzen dira. Bi inportazio handienak animalia biziak eta petrolioa dira. Etiopiaren esportazio gehienak Alemaniara, Japoniara, Italiara eta Erresuma Batura bidaltzen dira, eta inportazioak batez ere Italiatik, Estatu Batuetatik, Alemaniatik eta Saudi Arabiatik ekartzen dira.

Emakume talde bat Tana lakutik bueltan ur pitxerrekin. Etiopiako emakumeak etxeko lanez arduratzen dira tradizionalki, eta gizonak etxetik kanpoko jarduerez arduratzen dira.

Lanaren banaketa. Gizonek etxetik kanpo egiten dituzte fisikoki gehien eragiten dituzten jarduerak, eta emakumeak etxeko esparruaz arduratzen dira. Ume txikiak, batez ere baserrietan, txikitan sartzen dira etxeko lanetan. Neskek normalean mutilek baino lan gehiago izaten dute egiteko.

Etnia da lan estratifikazioaren beste ardatz bat. Etiopia etnia zatiketa historia duen estatu anitz bat da. Gaur egun, Tigreen etniak gobernua kontrolatzen du eta botere-kargu nagusiak ditu federalean.Selassie 1974an. Bere basakeriagatik ezaguna den gobernu sozialista batek (Derge) nazioa gobernatu zuen 1991ra arte. Etiopiako Herri Fronte Demokratiko Iraultzaileak (EPRDF) Derge garaitu zuen, gobernu demokratikoa ezarri zuen eta gaur egun Etiopia gobernatzen du.

Hogeigarren mendeko azken hogeita bost urteak matxinada eta ezinegon politikoen garaia izan dira, baina Etiopia politikoki aktiboa izan den denboraren zati txiki bat baino ez dute adierazten. Zoritxarrez, ordea, herrialdearen nazioarte mailak behera egin du Selassie enperadorearen erregealditik, Nazioen Elkarteko Afrikako kide bakarra zenean eta bere hiriburua, Addis Abeba, nazioarteko komunitate handia bizi zenetik. Gerrak, lehorteak eta osasun arazoek Afrikako herrialde pobreenetako bat utzi dute nazioa ekonomikoki, baina herriaren independentzia gogorrak eta harrotasun historikoak autodeterminazioan aberatsa den herria da.

Kokapena eta Geografia. Etiopia Afrikako hamargarren herrialderik handiena da, 439.580 mila koadro (1.138.512 kilometro koadro) dituena eta Afrikako Adarra bezala ezagutzen den lur-masaren osagai nagusia da. Iparraldean eta ipar-ekialdean Eritrearekin, ekialdean Djibouti eta Somaliarekin, hegoaldean Kenyarekin eta mendebaldean eta hego-mendebaldean Sudanekin du muga.

Erdiko goi-ordokia, goi-lautadak bezala ezagutzen dena, hiru aldetan inguratuta dagoGobernu. Etnia ez da gobernuan enplegurako oinarri bakarra; ideologia politikoak ere zeresan handia du.

Estratifikazio soziala

Klaseak eta kastak. Lau talde sozial nagusi daude. Goi-goian maila altuko leinuak daude, eta atzetik maila baxuko leinuak daude. Endogamoak diren kasta-taldeak, jaiotzaren araberako kidetasuna eta kutsadura-kontzeptuekin lotutako kidetasuna dutenak, hirugarren gizarte-geruza osatzen dute. Esklaboak eta esklaboen ondorengoak dira talde sozialik baxuena. Lau mailatako sistema hau tradizionala da; egungo gizarte-antolaketa dinamikoa da, batez ere hiriguneetan. Hiri-gizartean, lanaren banaketak klase soziala zehazten du. Lanpostu batzuk beste batzuk baino gehiago estimatzen dira, hala nola abokatuak eta gobernu federaleko langileak. Lanbide askok elkarte negatiboak dituzte, hala nola, metalgintzako langileak, larrugintzako langileak eta ontzigileak, maila baxukotzat jotzen direnak eta maiz gizarte arruntetik isolatuta daudenak.

Estratifikazio sozialaren sinboloak. Landa-eremuetako estratifikazio sozialaren sinboloen artean, pertsona batek duen ale eta ganadu kopurua daude. Hiriguneetako aberastasunaren sinboloak desberdinak diren arren, ikur horiek dira oraindik ere gizarte maila altua adierazten dutenak. Aberastasuna da estratifikazio sozialerako irizpide nagusia, baina hezkuntza kopurua, bizi den auzoa etanorberak daukan lana estatus altuko edo baxuko ikurrak ere badira. Automobilak lortzea zaila da, eta auto baten jabetza aberastasunaren eta estatus altuaren ikurra da.

Bizitza politikoa

Gobernua. Ia mila seiehun urtez, nazioa Eliza ortodoxoarekin lotura estua zuen monarkia batek gobernatu zuen. 1974an, Haile Selassie, azken monarka, Derge izenez ezagutzen zen erregimen militar komunista batek bota zuen. 1991n, EPRDFk (barnean Tigrean Herriaren Askapenerako Fronteak, Oromoko Herriaren Erakunde Demokratikoak eta Amhara Nazio Demokratikoak) gobernu "demokratikoa" ezarri zuen Derge kendu zuten.

Etiopia, gaur egun, etnian oinarritutako hamaika estatuz osaturiko federazio etniko bat da. Erakunde mota honek liskar etnikoak gutxitzea du helburu. Goreneko funtzionarioa lehen ministroa da, eta presidentea benetako botererik gabeko figura da. Adar legegilea ganbera biko legedi batek osatzen du, non pertsona eta etnia guztiak ordezkatu daitezkeen.

Etiopiak ez du berdintasun politikorik lortu. EPRDF diktadura militar ohia kendu zuen erakunde militarraren luzapena da, eta Tigreko Herri Askapenerako Fronteak kontrolatzen du gobernua. Gobernua etnikoki eta militarki oinarritua dagoenez, aurreko arazo guztiek jota dagoerregimenak.

Lidergoa eta funtzionario politikoak. Haile Selassie enperadoreak gobernatu zuen 1930etik 1974ra. Bere bizitzan zehar, Selassiek azpiegitura handiak eraiki zituen eta lehen konstituzioa sortu zuen (1931). Haile Selassiek gidatu zuen Etiopia Nazioen Elkartearen Afrikako kide bakarra izatera eta Addis Abeban egoitza duen Afrikako Batasunaren Erakundeko lehen presidentea izan zen. Nazio bat mikrokudeatzeak zahartzaroan harrapatu zuen enperadorea, eta Mengistu Haile Mariam teniente koronelak zuzendutako Derge erregimen komunistak kendu zuen. Mengistu bere bi aurrekoak hil ostean hartu zuen boterea estatu buru. Etiopia Sobietar Batasunak finantzatutako eta Kubak lagundutako estatu totalitario bat bihurtu zen orduan. 1977 eta 1978 artean, ustezko milaka Derge oposiziogile hil zituzten.

1991ko maiatzean, EPRDFk Addis Abeba indarrez hartu zuen, Mengistu Zimbabwen asiloa egitera behartuz. EPRDFko buruzagi eta egungo lehen ministro Meles Zenawik alderdi anitzeko demokrazia baten eraketa gainbegiratzeko konpromisoa hartu zuen. 1994ko ekainean 547 kideko biltzar konstituziogilearen hautaketa egin zen, eta Etiopiako Errepublika Demokratiko Federalaren konstituzioa onartu zen. 1995eko maiatzean eta ekainean egin ziren parlamentu nazionalerako eta eskualdeko legebiltzaretarako hauteskundeak, nahiz eta oposizioko alderdi gehienek hauteskundeei boikota egin. Garaipen izugarria lortu zuenEPRDF.

EPRDFk, erregistratutako beste 50 alderdi politikorekin batera (gehienak txikiak eta etnikoki oinarritutakoak), Etiopiako alderdi politikoek osatzen dute. EPRDF Tigrean Herri Askapenerako Frontea (TPLF) da nagusi. Hori dela eta, independentziaren ostean

Hitosan ureztatzeko ur hodi bat jartzen ari diren langileak. 1991n, oinarri etnikoko beste erakunde politiko batzuk gobernu nazionaletik alde egin zuten. Adibide bat da Oromoko Askapenerako Frontea (OLF), 1992ko ekainean erretiratu zena.

Gizarte arazoak eta kontrola. Etiopia inguruko herrialdeak baino seguruagoa da, bereziki hiriguneetan. Gai etnikoek zeresana dute bizitza politikoan, baina horrek ez du normalean indarkeriarik eragiten. Kristauak eta musulmanak bakean bizi dira elkarrekin.

Lapurreta gutxitan gertatzen da Addis Abeban eta ia inoiz ez dute armarik. Lapurrek taldeka lan egiten dute, eta lapurreta ohikoa da. Hiriburuan etxegabetzea arazo sozial larria da, batez ere gazteen artean. Kaleko ume askok lapurretara jotzen dute euren burua elikatzeko. Poliziek normalean lapurrak atzematen dituzte, baina gutxitan epaitzen dituzte eta askotan haiekin lan egiten dute, dirua zatituz.

Jarduera Militarra. Etiopiako armadari Etiopiako Defentsa Nazionalaren Indar (ENDF) deitzen zaio eta gutxi gorabehera 100.000 langilek osatzen dute, hau da, horietako bat da.Afrikako indar militar handienak. Derge erregimenean, tropek milioi bat laurden inguru ziren. 1990eko hamarkadaren hasieratik, Derge eraitsi zutenetik, ENDF matxinoen indar izatetik, meategiak kentzeko, humanitarioko eta bakegintzako operazioetan eta justizia militarrean trebatutako erakunde militar profesional batera igarotzen ari da.

1998ko ekainetik 2000ko udara arte, Etiopiak Afrikako kontinenteko gerrarik handienan parte hartu zuen bere iparraldeko bizilagunarekin, Eritrearekin. Gerra, funtsean, muga-gatazka bat izan zen. Eritrea Badme eta Zalambasa hiriak okupatzen ari zen, Etiopiak lurralde subiranoa zela esaten zuena. Gatazka Menelik enperadoreari dagokio, Eritrea italiarrei saldu baitzien XIX.mendearen amaieran.

1998 eta 1999an borroka handiak gertatu ziren borrokalarien posizioetan aldaketarik gabe. Neguko hilabeteetan borrokak gutxienekoak izan ziren euriteengatik, armamentuak mugitzea zailtzen baitute. 2000ko udan, Etiopiak eskala handiko garaipenak lortu zituen eta lehiatutako muga eremuan barrena abiatu zen Eritreako lurraldera. Garaipen horien ostean, bi nazioek bake itun bat sinatu zuten, eta Nazio Batuen bakea mantentzeko tropek eztabaidatutako eremua kontrolatzeko eta kartografo profesionalek muga mugatzeko eskatzen zuten. Etiopiako tropak eztabaidaezina den Eritreako lurraldetik alde egin zuten ituna sinatu ondoren.

SozialaOngizate eta Aldaketa Programak

Elkarte tradizionalak dira gizarte ongizatearen iturri nagusiak. Gizarte-ongizateko programa mota asko daude herrialdeko hainbat tokitan; programa horiek oinarri erlijioso, politiko, familiar edo bestelakoak dituzte eratzeko. Nagusienetako bi iddir eta debo sistemak dira.

Iddir bat auzo edo lanbide bereko eta lagunen edo senideen arteko diru-laguntzak eta bestelako laguntzak ematen dituen elkartea da. Erakunde hau hiri-gizartearen eraketarekin nagusitu zen. Iddir baten helburu nagusia estres garaian familiei ekonomikoki laguntzea da, hala nola, gaixotasunak, heriotzak eta suteen edo lapurretaren ondoriozko ondasunen galerak. Azkenaldian, iddir-ek komunitatearen garapenean parte hartu dute, besteak beste, eskolak eta errepideak eraikitzen. Iddir bateko familia bateko buruak hilero diru kopuru bat laguntzen du larrialdi garaian pertsonen onurarako.

Landa eremuan gizarte ongizate elkarterik hedatuena deboa da. Nekazari batek bere soroak zaintzeko zailtasunak baditu, bere bizilagunak laguntzera gonbida ditzake data zehatz batean. Trukean, baserritarrak eguneko janaria eta edana eman behar du eta bere lana lagundu behar du debo bereko beste batzuek laguntza behar dutenean. Deboa ez da nekazaritzara mugatzen baina etxebizitzan ere nagusi daeraikuntza.

Gobernuz kanpoko erakundeak eta beste elkarte batzuk

Gobernuz kanpoko erakundeak (GGKE) dira landa-pobrezia arintzeko laguntza-iturri nagusiak. Suediako Nazioarteko Garapen Agentzia 1960ko hamarkadan Etiopiako lehen GKEa izan zen, landa garapenean zentratu zena. Lehortea eta gerra izan dira azken urteetako bi arazo handienak. GKEek funtsezko zeregina izan zuten Welo eta Tigreko gosetearen arintzean 1973-1974 eta 1983-1984 goseteetan, Christian Relief and Development Association-en koordinazioaren bitartez. 1985ean, Churches Drought Action Africa/Etiopia elkarteak sorospen-elkarte bateratu bat eratu zuen larrialdiko elikagaiak matxinoek kontrolatutako eremuetan banatzeko.

1991n EPRDF agintea hartu zuenean, erakunde emaile ugarik babestu eta finantzatu zituzten birgaitze- eta garapen-jarduerak. Ingurumena babesteko eta elikaduran oinarritutako programek lehentasuna dute gaur egun, nahiz eta garapena eta prebentzio-osasunaren arreta GKEak bideratzen dituen jarduerak ere badira.

Genero-rolak eta egoerak

Lanaren banaketa generoaren arabera. Tradizionalki, lana sexuaren arabera banatu izan da, etxeko adineko gizonezkoari aginpidea emanez. Gizonak goldea, uzta, ondasunen salerosketa, animaliak hiltzea, artzaintza, etxeak eraikitzea eta egurra mozteaz arduratzen dira. Emakumeak dira etxeko esparruaren arduradunaketa gizonei baserriko zenbait jarduera egiten lagundu. Emakumeak sukaldatzeaz, garagardoa egiteaz, lupulua mozteaz, espeziak erosi eta saltzeaz, gurina egiteaz, egurra bildu eta eramateaz eta ura eramateaz arduratzen dira.

Hiriguneetan genero banaketa landa eremuan baino ez da hain nabarmena. Emakume askok etxetik kanpo lan egiten dute, eta genero desberdintasunaren inguruko kontzientzia handiagoa izan ohi da. Hiriguneetako emakumeak dira oraindik, karrerarekin edo gabe, etxeko espazioaren ardura. Oinarrizko mailan enplegua nahiko baliokidea da, baina gizonezkoak askoz azkarrago eta maizago igo ohi dira.

Emakumeen eta gizonen egoera erlatiboa. Genero-desberdintasuna nagusi da oraindik. Gizonek maiz pasatzen dute euren denbora librea etxetik kanpo sozializatzen, eta emakumeak etxeaz arduratzen dira. Gizon batek etxeko jardueretan parte hartzen badu, esate baterako, sukaldaritzan eta umeen hazkuntzan, gizarte baztertu bihurtu daiteke.

Mutilen hezkuntza neskena baino gehiago azpimarratzen da, hauek etxeko lanetan lagundu behar dutelako. Neskei etxetik irtetea eta lagunekin jarduera sozialetan aritzea mugatuta dago mutilek baino askoz gehiago.

Ezkontza, familia eta ahaidetasuna

Ezkontza. Ezkontza-ohitura tradizionalak talde etnikoen arabera aldatzen dira, nahiz eta ohitura asko transetnikoak diren. Ezkontza adostuak ohikoa dira, nahiz eta praktika hori askoz gutxiagotan ari den, batez ere hirietaneremuak. Ohikoa da arraren familiatik emearen familiari dote bat aurkeztea. Zenbatekoa ez da finkoa eta familien aberastasunaren arabera aldatzen da. Doteak abereak, dirua edo sozialki balioetsitako beste gauza batzuk izan ditzake.

Proposamenean adinekoek parte hartzen dute normalean, senargaiaren etxetik emaztegaiaren gurasoetara joaten direnak ezkontza eskatzeko. Zaharrak dira tradizionalki zeremonia noiz eta non egiten den erabakitzen duten pertsonak. Ezkongaien familiek janaria eta edariak prestatzen dituzte ekitaldirako, ardoa eta garagardoa prestatuz eta janaria prestatuz. Okasiorako janari ugari prestatzen da, batez ere haragi platerak.

Kristauek sarritan ezkontzen dira eliza ortodoxoetan, eta hainbat ezkontza mota daude. takeelil motan, ezkongaiek zeremonia berezi batean parte hartzen dute eta inoiz ez dibortziatzea onartzen dute. Konpromiso mota hau arraroa bihurtu da azken urteotan. Hirietan ezkontza-jantziak oso mendebaldekoak dira: trajeak eta smokingak gizonentzat eta ezkontza soineko zuria andregaiarentzat.

Etxeko Unitatea. Oinarrizko familia-egitura Mendebaldeko unitate nuklear tipikoa baino askoz handiagoa da. Gizon zaharrena etxeko burua izan ohi da eta erabakiak hartzeaz arduratzen da. Gizonek, normalean diru-sarrera nagusiak izanik, familia ekonomikoki kontrolatzen dute eta dirua banatzen dute. Emakumeak etxeko bizitzaz arduratzen dira eta harreman nabarmen gehiago duteumeekin. Aita agintari gisa ikusten da.

Seme-alabei gurasoak zaintzeko eskatzen zaie sozialki, eta, beraz, hiruzpalau belaunaldi egon ohi dira etxe batean. Hiri-bizitzaren etorrerarekin, ordea, eredu hori aldatzen ari da, eta haurrak askotan beren familiengandik urrun bizi dira eta askoz ere zailagoa izaten dute haiei eustea. Hiritarrok landa-eremuetako familiei dirua bidaltzeko ardura dute eta askotan saiatzen dira beren familiak hirietara lekualdatzen.

Herentzia. Oinordetza legeek eredu nahiko erregularra jarraitzen dute. Adineko bat hil baino lehen ahoz adierazten du bere nahiak ondasunak botatzeko. Seme-alabak eta bizi diren ezkontideak normalean

Fasher-eko ehunari begira dagoen Etiopiako emakumea dira. jaraunsleak, baina gizabanako bat testamenturik gabe hiltzen bada, jabetza judizialak esleitzen die bizirik dauden senide eta lagun hurbilenei. Lurzorua, nahiz eta ofizialki norbanakoen jabetza ez izan, oinordekotza da. Gizonak emakumeak baino pribilegiatuagoak dira eta normalean ondasun eta ekipamendu preziatuenak jasotzen dituzte, emakumeek, berriz, etxeko esparruarekin lotutako gauzak oinordetzan jaso ohi dituzte.

Kin Taldeak. Jatorria amaren zein aitaren familien bidez trazatzen da, baina gizonezkoen ildoa emakumezkoa baino gehiago baloratzen da. Ohitura da umeak aitaren izen-abizena hartzea beretzatkota nabarmen baxuagoa duen basamortua. Lautada itsasoaren mailatik sei mila eta hamar mila oin artean dago, gailurrik altuena Ras Deshan izanik, Afrikako laugarren mendirik altuena. Addis Abeba munduko hirugarren hiribururik altuena da.

Rift Haran Handiak (Lucy bezalako lehen hominidoen aurkikuntzengatik ezaguna, zeinaren hezurrak Etiopiako Museo Nazionalean dauden) erdialdeko goi-ordokia erdibanatzen du. Harana hego-mendebaldean hedatzen da herrialdean zehar eta Danakil Depresioa barne hartzen du, lurreko puntu lehorrik baxuena duen basamortua. Mendialdean Tana aintzira dago, Nilo Urdinaren iturburua, Egiptoko Nilo ibaiaren haranari ur gehiena hornitzen duena.

Altueraren aldakuntzak aldaketa klimatiko izugarriak eragiten ditu. Simyen mendietako gailur batzuek aldizkako elurteak jasotzen dituzte, eta Danakilen batez besteko tenperatura eguneko 120 gradu Fahrenheit-ekoa da. Erdialdeko goi-ordokia leuna da, batez besteko batez besteko tenperatura 62 gradu Fahrenheit-ekoa.

Etiopia

Ekainaren erdialdetik irailaren erdialdera bitartean euri-sasoi nagusietan erortzen da mendialdeko euriaren zatirik handiena. , batez beste berrogei zentimetroko euriarekin denboraldi horretan. Euri-urtaro txiki bat otsailetik apirilera gertatzen da. Tigre eta Welo ipar-ekialdeko probintziek lehorterako joera dute, hamar urtean behin gertatu ohi dena. Gainerakoaabizena. Landa-eremuetan, herriak sarritan une zailetan laguntza eskaintzen duten senide taldeek osatzen dute. Norberak parte hartzen duen ahaide-taldea gizonezkoen lerrokoa izan ohi da. Zaharrak errespetatzen dira, batez ere gizonak, eta leinu baten iturritzat hartzen dira. Orokorrean, adineko bat edo adineko taldeek arduratzen dira ahaide talde edo klan baten barneko gatazkak konpontzeaz.

Sozializazioa

Haurren zaintza. Familia zabalak eta komunitateak hazten ditu haurrak. Amaren lehen betebeharra da haurrak zaintzea bere etxeko eginkizunen barruan. Ama eskuragarri ez badago,

kolorez jantzitako diakonoak Lalibeleko Timkat jaialdian. Erantzukizuna emakumezkoen seme-alaba nagusien esku dago, baita amonena ere.

Hiriko gizartean, bi gurasoek lan egiten duten askotan, haurtzainak lan egiten dute eta aitak paper aktiboagoa hartzen du umeen zaintzan. Seme-alaba ezkontzaz kanpo jaiotzen bada, emakumeek aita dela diotenak legeak eskatzen du haurrari ekonomikoki laguntzeko. Gurasoak dibortziatzen badira, bost urte edo gehiagoko haur bati norekin bizi nahi duen galdetzen zaio.

Haurren hazkuntza eta hezkuntza. Lehen haurtzaroan, haurrek amarekin eta emakumezko senideekin dute esposizio handiena. Bost urte ingururekin, batez ere hiriguneetan, haurrak eskolara joaten hasten dira, familiek ordaindu ahal badutekuotak. Landa eremuan eskolak gutxi dira eta haurrek baserriko lanak egiten dituzte. Horrek esan nahi du landa-eremuko gazteen ehuneko oso txikia eskolara joaten dela. Gobernua arazo hori arindu nahian ari da landa eremuetan eskola irisgarriak eraikiz.

Gizartearen egitura patriarkala mutilen hezkuntzan nesken gainetik dagoen estresean islatzen da. Emakumeek diskriminazio arazoak eta tratu txar fisikoak jasaten dituzte eskolan. Gainera, oraindik ere badago emakumeak gizonezkoak baino gaitasun gutxiago dutela eta hezkuntza alferrik galtzen dela.

Goi Mailako Hezkuntza. Lehen hezkuntzan ondo egiten duten haurrak bigarren hezkuntzara pasatzen dira. Misio-eskolak gobernu-eskolen gainetik daudela uste da. Misio-eskoletarako kuotak eskatzen dira, nahiz eta erlijiozaleentzat dezente murrizten diren.

Unibertsitatea doakoa da, baina sarrera oso lehiakorra da. Bigarren Hezkuntzako ikasle guztiek azterketa estandarizatu bat egiten dute unibertsitatera sartzeko. Onarpen-tasa probak egiten dituzten pertsona guztien ehuneko 20koa da gutxi gorabehera. Hainbat sailentzako kuota dago, eta norbanako kopuru jakin bat baino ez dago matrikulatuta nahi duten nagusietan. Irizpidea lehen mailako ikasleen notak dira; nota altuena dutenek lortzen dute lehen aukera. 1999an, Addis Abebako Unibertsitatean matrikula 21.000 ikaslekoa zen gutxi gorabehera.

Protokoloa

Agurrak forma hartzen dumuxu anitz bi masailetan eta trukatutako atsegin ugari. Nagusitasun zantzu oro mespretxuz tratatzen da. Adina jokabide sozialean faktore bat da, eta adinekoak errespetu handiz tratatzen dira. Adineko pertsona edo gonbidatu bat gela batera sartzen denean, ohikoa da zutik egotea pertsona hori eseri arte. Jantokiaren protokoloa ere garrantzitsua da. Beti garbitu behar dira eskuak bazkari baten aurretik, janari guztia eskuekin jaten baita plater komunal batean. Ohikoa da gonbidatuak jaten hastea. Bazkari batean zehar, injera zuzen-zuzenean dagoen lekutik bakarrik tiratzea da. Agortutako zatiak azkar ordezkatzen dira. Otorduetan, elkarrizketan parte hartzea adeitsutzat hartzen da; otorduari arreta osoa adeigabea dela uste da.

Erlijioa

Erlijio-sinesmenak. Mendeetan zehar erlijio askatasuna egon da Etiopian. Etiopiako Eliza Ortodoxoa Saharaz hegoaldeko Afrikako elizarik zaharrena da, eta Afrikako lehen meskita Tigre probintzian eraiki zen. Kristautasuna eta Islama bakean bizi izan dira ehunka urtez, eta Etiopiako errege kristauek Mahomari aterpea eman zioten Arabiako hegoaldean jazarpenean, eta profetak Etiopia musulmanen gerra santuetatik salbuetsita deklaratu zuen. Ez da arraroa kristauek eta musulmanek elkarren gurtza etxea bisitatzea osasuna edo oparotasuna bilatzeko.

Theerlijio nagusia kristautasun ortodoxoa izan da 333an Axumeko 'Ēzānā erregeak kristautasuna onartu zuenetik. Monarkiaren garaian erlijio ofiziala izan zen eta gaur egun erlijio ez-ofiziala da. Islama Afrikan hedatu zenez, Etiopiako kristau ortodoxoa kristau mundutik kendu zuten. Honek elizaren ezaugarri berezi asko ekarri ditu, eliza kristau formal juduarrentzat jotzen dena.

Etiopiako Eliza Ortodoxoak jatorrizko Itunaren Arka aldarrikatzen du, eta erreplikak ( tabotat izenekoak) erdiko santutegi batean daude eliza guztietan; tabot da eliza bat sagaratzen duena. Etiopiako Eliza Ortodoxoa da kristautasun paulinoaren doktrina baztertu duen eliza ezarri bakarra, zeinak dioen Itun Zaharrak loteslea galdu zuela Jesusen etorreraren ondoren. Etiopiako Eliza Ortodoxoaren Itun Zaharreko ardatzak kosher tradizioaren antzeko dieta-legeak, erdainzia jaiotzaren zortzigarren egunaren ondoren eta larunbateko larunbata biltzen ditu.

Judaismoa historikoki erlijio nagusia izan zen, nahiz eta Etiopiako juduen gehiengoa (Beta Israel izenekoa) Israelen bizi den. Beta Israel-ek politikoki boteretsuak izan ziren une jakin batzuetan. Etiopiako juduak askotan jazarri zituzten azken ehun urteotan; horrek 1984 eta 1991n israeldarrek aire-garraio sekretu handiak eragin zituztenmilitarra.

Islama erlijio esanguratsua izan da Etiopian zortzigarren mendeaz geroztik, baina kristau eta jakintsu askok "kanpoko" erlijio gisa ikusi dute. Ez-musulmanek tradizioz Etiopiako Islama etsai gisa interpretatu dute. Aurreiritzi hau kristautasunaren nagusitasunaren ondorioa da.

Erlijio politeistak behealdean aurkitzen dira, misiolari protestanteak ere jaso dituztenak. Eliza ebanjeliko hauek azkar hazten ari dira, baina kristautasun ortodoxoak eta islamak biztanleriaren ehuneko 85 eta 90 arteko atxikimendua aldarrikatzen dute.

Erlijio praktikatzaileak. Etiopiako Eliza Ortodoxoko buruzagiari Patriarka edo Aita Santua deitzen diote maiz etiopiarrek. Patriarka, koptoa bera, tradizionalki Egiptotik bidali zuten Etiopiako Eliza Ortodoxoa gidatzeko. Tradizio hori 1950eko hamarkadan bertan behera utzi zen Haile Selassie enperadoreak Patriarka Etiopiako Elizaren barruan aukeratu zuenean.

Patriarka Egiptotik bidaltzeko tradizioa laugarren mendean hasi zen. Axumeko 'Ēzānā enperadorea kristau bihurtzea Frumentious izeneko mutiko siriar batek erraztu zuen, enperadorearen gortean lan egiten zuena. 'Ēzānā enperadorea konbertitu ondoren, Frumentious Egiptora bidaiatu zen agintari koptoei Patriarka bat bidaltzeko Elizaren buru izateko. Frumentiousek rol horretan beteko zuela onena ondorioztatu zuten eta hala izan zen'Abba Salama (Bakearen aita) gantzutu zuen eta Etiopiako Eliza Ortodoxoko lehen patriarka bihurtu zen.

Eliza Ortodoxoaren barruan hainbat eliz-kategoria daude, besteak beste, apaizak, diakonoak, fraideak eta apaiz laikoak. 1960ko hamarkadan kalkulatu zen amhara eta tigrear gizon heldu guztien ehuneko 10 eta 20 artean apaizak zirela. Kopuru horiek askoz ere ez dira apartekoak kontuan hartuta garai hartan 17.000 eta 18.000 eliza zeudela Amhara eta Tigrean eskualdeetan ipar-erdialdeko mendilerroetan.

Errituak eta Leku Santuak. Ospakizun gehienak erlijio izaera dute. Kristau jaiegun nagusiak urtarrilaren 7an Gabonak, urtarrilaren 19an Epifania (Jesusen bataioa ospatzea), Ostiral Santua eta Pazko (apirilaren amaieran) eta irailaren 17an Meskel (egiazko gurutzearen aurkikuntza). Jaiegun musulmanak Ramadan, Id Al Adha (Arafa) martxoaren 15ean eta Mahomaren urtebetetzea ekainaren 14an daude. Jaiegun erlijioso guztietan, atxikituak dagozkien gurtza-lekuetara joaten dira. Kristau jai asko estatuko jaiak ere badira.

Heriotza eta ondorengo bizitza. Heriotza eguneroko bizitzaren parte da, goseteak, HIESak eta malariak bizitza asko hartzen baititu. Hildakoen aldeko hiru dolua da ohikoa. Hildakoak hiltzen diren egunean lurperatzen dituzte, eta berezia

Harrarreko Taylors' Street. Bizi baldintza hurbilak, saneamendu eskasa eta faltamediku-instalazioek gaixotasun kutsakorrak areagotzea eragin dute. senideek eta lagunek emandako janaria jaten da. Kristauek hildakoak elizako lurretan lurperatzen dituzte, eta musulmanek gauza bera egiten dute meskitan. Musulmanek testu erlijiosoak irakurtzen dituzte, eta kristauek hildakoengatik negar egiten dute dolu garaian.

Medikuntza eta Osasun Arreta

Gaixotasun kutsagarriak dira gaixotasun nagusiak. Tuberkulosia, goiko arnas infekzioak eta malaria bezalako arnas infekzio akutuak dira Osasun Ministerioaren lehentasunezko osasun-arazoak. Gaixotasun horiek heriotzen % 17 eta ospitaleen % 24 izan ziren 1994 eta 1995ean. Saneamendu eskasa, desnutrizioa eta osasun instalazioen eskasia dira gaixotasun kutsakorren arrazoietako batzuk.

HIESa osasun arazo larria izan da azken urteotan. HIESari buruzko kontzientzia eta kondoiaren erabilera gero eta handiagoa da, hala ere, batez ere hiriko eta hezitako biztanleen artean. 1988an HIESaren Kontrolerako eta Prebentziorako Bulegoak ikerketa bat egin zuen, non lagin-populazioaren %17k positiboa izan zuen GIBarekin. 1998ko apirilera arte 57.000 HIES kasu jakinarazi ziren, horietatik ia %60 Addis Abeban. Horrek 1998an GIBak kutsatutako biztanleria hiru milioitan kokatzen du gutxi gorabehera. Hiriko GIB-positiboa den biztanleria landa eremukoa baino nabarmen handiagoa da, ehuneko 21ean, ehuneko 5etik beherakoa.hurrenez hurren, 1998tik aurrera. Infekzio guztien ehuneko laurogeita zortzi transmisio heterosexualaren ondoriozkoak dira, batez ere prostituzioaren eta sexu bikote anitzen ondorioz.

Gobernu federalak HIESaren Kontrolerako Programa Nazionala (NACP) sortu du GIBaren transmisioa saihesteko eta lotutako erikortasuna eta hilkortasuna murrizteko. Helburuak biztanleria orokorra informatzea eta heztea eta HIESari buruzko kontzientzia areagotzea dira. Transmisioaren prebentzioa sexu-praktika seguruagoen bidez, kondoia erabiltzea eta odol-transfusioaren baheketa egokia dira NACPren helburuak.

Gobernuaren osasun gastuak gora egin du. Osasun-gastuaren maila absolutua, ordea, Saharaz hegoaldeko Afrikako beste herrialde batzuen batez bestekoaren oso azpitik jarraitzen du. Osasun-sistema batik bat sendagarria da, nahiz eta osasun-arazo gehienak prebentzio-ekintzarako gai izan.

1995-1996an, Etiopiak 1.433 mediku, 174 farmazialari, 3.697 erizain eta ospitale bat zituen 659.175 pertsona bakoitzeko. Sendagilearen eta biztanleriaren arteko ratioa 1:38.365 izan zen. Ratio horiek oso baxuak dira Saharaz hegoaldeko garapen bidean dauden beste herrialde batzuekin alderatuta, nahiz eta banaketa oso desorekatua den hiriguneen alde. Adibidez, medikuen % 62 eta erizainen % 46 Addis Abeban aurkitu ziren, non biztanleriaren % 5 bizi den.

Ospakizun sekularrak

Estatuko jaiegun nagusiak Urteberri eguna dira 11n.Iraila, Adwako Garaipenaren Eguna martxoaren 2an, Etiopiako Patrioten Garaipenaren Eguna apirilaren 6an, Lanaren Eguna maiatzaren 1ean eta Dergeren Jaitsiera, maiatzaren 28an.

Arteak eta Humanitateak

Literatura. Ge'ez hizkuntza klasikoa, amharera eta tigreera bihurtu dena, desagertutako lau hizkuntzetako bat da, baina oraindik erabiltzen den Afrikako idazkera indigena bakarra da. Ge'ez hitz egiten da oraindik Eliza Ortodoxoko zerbitzuetan. Ge'ez literaturaren garapena Itun Zaharraren eta Berriaren itzulpenekin hasi zen grekotik eta hebreeratik. Ge'ez ere bokal sistema erabili zuen lehen hizkuntza semitikoa izan zen.

Testu apokrifo asko, esate baterako, Enok-en liburua, Jubileu-liburua eta Isaiasen Igokundea osorik gorde dira Ge'ez-en. Nahiz eta testu hauek Bibliako kanonean sartu ez, Bibliako jakintsuen artean (eta Etiopiako kristauen artean) esanguratsutzat jotzen dira kristautasunaren jatorria eta garapena ulertzeko.

Arte Grafikoak. Arte erlijiosoa, batez ere kristau ortodoxoa, kultura nazionalaren zati esanguratsua izan da ehunka urtez. Biblia argiztatuak eta eskuizkribuak XII. mendekoak izan dira, eta Lalibeleko zortziehun urteko elizetan margo kristau, eskuizkribu eta harri erliebeak daude.

Egur taila eta eskultura oso ohikoak dirahegoaldeko behealdeak, batez ere konsotarren artean. Addis Abeban arte ederretako eskola bat sortu da, pintura, eskultura, akuaforte eta errotulazioa irakasten dituena.

Arte eszenikoak. Musika kristaua Saint Yaredek VI. mendean ezarri zuela uste da eta Ge'ez, hizkuntza liturgikoan, abesten da. Musika ortodoxoa zein protestantea ezaguna da eta amharieraz, tigreeraz eta oromoraz abesten da. Dantza tradizionala, eskesta, sorbalda-mugimendu erritmikoz osatuta dago eta normalean kabaroa , egurrez eta animalien larruaz egindako danborraz lagunduta, eta masinqoa, arku txiki batekin jotzen den A formako zubia duen hari bakarreko biolina. Afro-pop, reggae eta hip-hop moduan atzerriko eraginak daude.

Fisiko eta Gizarte Zientzien Egoera

Unibertsitate-sistemak antropologia kultural eta fisikoa, arkeologia, historia, zientzia politikoa, hizkuntzalaritza eta teologian ikerketa akademikoa bultzatzen du. Arlo horietako aditu nagusien ehuneko handi bat Addis Abebako Unibertsitatera joan zen. Finantzaketa eta baliabide faltak mugatu du unibertsitate sistemaren garapena. Liburutegi sistema eskasa da, eta unibertsitatean ez dago ordenagailurik eta Interneteko sarbidea eskuragarri.

Bibliografia

Addis Abebako Unibertsitatea. Addis Abebako Unibertsitatea: A Brief Profile 2000 , 2000.

urtea, oro har, lehorra da.

Demografia. 2000. urtean, biztanleria gutxi gorabehera 61 milioikoa zen, laurogei talde etniko ezberdinekin. Oromo, amhara eta tigreak biztanleriaren ehuneko 75 baino gehiago dira, edo ehuneko 35, ehuneko 30 eta ehuneko 10, hurrenez hurren. Talde etniko txikiagoen artean somaliera, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo eta Beja daude.

Hiriko biztanleria biztanleria osoaren ehuneko 11 dela kalkulatzen da. Landa baxuko biztanleria nomada eta seminomada ugarik osatzen dute. Herri nomadak sasoiko abereak bazkatzen dituzte, eta herri seminomadak, berriz, bizirauteko nekazariak dira. Nekazaritzan eta abeltzaintzan oinarritzen da landa-mendietako ekonomia.

Afiliazio linguistikoa. Laurogeita sei hizkuntza indigena ezagutzen dira Etiopian: laurogeita bi hitz egiten dira eta lau desagertuak. Herrialdean hitz egiten diren hizkuntzen gehiengoa afro-asiatiko superhizkuntza familiako hiru familietan sailka daitezke: semitikoa, kuxitikoa eta omotikoa. Hizkuntz semitiko hiztunak erdialdeko eta iparraldeko mendilerroetan bizi dira nagusiki. Hizkera kushitikoa hiztunak hego-erdialdeko eskualdeko goi-lurretan eta behe-lurretan bizi dira, baita ipar-erdialdeko eremuan ere. Omotiko hiztunak hegoaldean bizi dira nagusiki. Nilo-saharar superhizkuntza familia biztanleriaren ehuneko 2 inguru da.Ahmed, Hussein. "Islamaren historiografia Etiopian". Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimpse of Etiopia, 1997.

Briggs, Philip. Etiopiarako gida, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Afrikako ipar-ekialdeko ondasun ialegal baten ekoizpenean eta kontsumoan izandako aldaketak". The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, argitalpena, 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassie's Government, 1969.

Connah, Graham. African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donald eta Wendy James, arg. The Southern Marches of Imperial Etiopia, 1986.

Haile, Getatchew. «Literatura etiopikoa». African Zion: The Sacred Art of Etiopia, Roderick Grierson, argitalpena, 1993.

Hastings, Adrian. Naziotasunaren eraikuntza: etnia, erlijioa eta nazionalismoa, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Etiopia eta Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Siongo Maria". Afrikako Zion: Arte sakratuaEtiopia, Roderick Grierson, argitalpena, 1993.

Isaac, Ephraim. "Etiopiako elizaren historian osagai iluna". Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Etiopiako Elizaren Gizarte Egitura". Etiopiako Behatzailea, XIV (4): 240–288, 1971.

—— eta Cain Felder. "Etiopiako zibilizazioaren jatorriari buruzko gogoetak". In Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Ezagutzaren Aldeko Borroka: Sortzen ari diren Oromo Ikasketen Kasua". African Studies Review, 39 (2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Lurretarako kontratazioa: Etiopiako jabetza komunalaren eremuko auzietatik ateratako ikasgaiak". Afrikako Ikasketen Kanadako Aldizkaria, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "GKEen rola pobrezia arintzeko Etiopia landa eremuan: Actionaid Etiopiaren kasua". Master amaierako lana. Garapen Ikasketen Eskola, Angliako Unibertsitatea, Norvegia.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) in Etiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Etiopiako juduen, 1982.

Levine, Donald Nathan. Wax and Gold: Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, 1965.

——. Greater Etiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Library of Congress. Etiopia: A Country Study, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Afrikako Estatua eraikitzeko ikuspegi berriak: Etiopian oinarritutako federalismoaren kasua". African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Komunitatearen garapena eta komunitate-erakundeen eginkizuna: Etiopia iparraldeko azterketa". Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Etiopiako Errepublika Federal Demokratikoko Osasun Ministerioa. HIESaren Kontrolerako Programa Nazionala: 2000–2004rako GIB/HIESaren aurkako Sektorial Anitzeko Eskualdeko Plan Estrategikoa, 1999.

——. Osasunari eta osasunari lotutako adierazleak: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage". African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, argitalpena, 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Etiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Lur jabetza eta Lur Politika Etiopian Derg-en ondoren". In Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, arg., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Etiopia eta Biblia, 1968.

Nazio Batuen Garapenerako Programa. Health Indicators in Etiopia, Human Development Report, 1998.

Webguneak

Central IntelligenceAgentzia. World Factbook 1999: Etiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopia (Hizkuntzen Katalogoa), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Estatu Batuetako Estatu Saila. Aurrekariak: Etiopiako Errepublika Demokratiko Federala, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharera hizkuntza nagusi eta ofiziala izan da azken 150 urteotan, amhara etniaren botere politikoaren ondorioz. Amhareraren hedapena oso lotuta egon da Etiopiako nazionalismoarekin. Gaur egun, oromo askok beren hizkuntza, oromoikoa, idazten dute, alfabeto erromatarra erabiliz amhara-ren menderakuntzaren historiaren aurkako protesta politiko gisa, zeinak biztanleriaren nabarmen gutxiago baitute.

Ingelesa da gehien hitz egiten den atzerriko hizkuntza eta bigarren hezkuntzako eta unibertsitateko klaseak ematen diren hizkuntza. Frantsesa noizean behin entzuten da Djiboutitik gertu, Frantziako Somalilandia zena. Tarteka italiera entzuten da, batez ere Tigre eskualdeko adinekoen artean. Bigarren Mundu Gerran Italiako okupazioaren aztarnak daude hiriburuan, esate baterako, ciao "agur" esateko.

Sinbolismoa. Monarkia, dinastia salomoniarra bezala ezagutzen dena, nazio ikur nabarmena izan da. Bandera inperiala berde, urre eta gorriko marra horizontalez osatuta dago, lehen planoan lehoi bat makila duela. Langilearen buruan Etiopiako gurutze ortodoxo bat dago bandera inperiala astintzen duena. Lehoia Judako lehoia da, Salomon erregearen jatorria adierazten duten titulu inperial ugarietako bat. Gurutzeak indarra eta konfiantza sinbolizatzen ditumonarkiaren Etiopiako Eliza Ortodoxoaren gainean, azken mila seiehun urteetan erlijio nagusi izan zena.

Gaur egun, azken enperadorea tronutik kendu eta hogeita bost urtera, bandera berde, urre eta gorri tradizionalez osatuta dago, bost puntako izar batekin eta bere puntuetatik lehen planoan igortzen diren izpiekin. hondo zirkular urdin argia. Izarrak hainbat talde etnikoren batasuna eta ekitatea adierazten du, estatu etnikoetan oinarritutako gobernu federalista baten ikurra.

Burujabetza eta askatasuna Etiopiaren ezaugarriak eta, beraz, sinboloak dira bai barnean bai kanpoan. Afrikako nazio-estatu askok, hala nola Ghana, Benin, Senegal, Kamerun eta Kongok, Etiopiaren koloreak hartu zituzten beren banderetarako, agintari kolonialetik independentzia lortu zutenean.

Diasporako afrikar batzuek tradizio erlijioso eta politiko bat ezarri zuten etiopiatzat. Panafrikarismoa baino lehenagokoa den mugimendu honen aldekoek Etiopiaren ikurra bereganatu zuten zapalkuntzatik askatzeko. Etiopia nazio independente eta beltz bat zen, biproduktu kolonial bat ez zen antzinako eliza kristau batekin. Marcus Garveyk Jainkoa Etiopiako betaurrekoen bidez ikusteaz hitz egin zuen eta maiz aipatu zuen 68:31 Salmoa, "Etiopiak eskuak luzatuko dizkio Jainkoari". Garveyren irakaspenetatik, Rastafarien mugimendua sortu zen Jamaikan 1930eko hamarkadan. "Rastafari" izena eratorria daHaile Selassie enperadorearen eskutik, koronatze aurreko izena Ras Tafari Makonnen zen. "Ras" printze eta militar titulua da, amharieraz "burua" esan nahi duena. Shashamane herrian rastafarien biztanleria bizi da, Haile Selassie enperadoreak Etiopiako Munduko Federazioari emandako lur-eskaintzaren parte izan zena, Bigarren Mundu Gerran italiar okupazioaren garaian laguntzaren truke.

Historia eta harreman etnikoak

Nazioaren sorrera. Etiopia hominidoen populazio zaharrenetako batzuk bizi ziren eta, beharbada, Homo erectus eboluzionatu eta Afrikatik kanpo hedatu zen eskualdea Eurasia populatzeko duela 1,8 milioi urte. Herrialdeko aurkikuntza paleoantropologikorik aipagarriena "Lucy" izan zen, 1974an aurkitutako Australopithicus afarensis eme bat eta etiopiarrek Dinqnesh ("zoragarria zara") deitzen ziotena.

Idazketa-sistema duten populazio handien gorakada gutxienez K.a. 800. urtekoa da. Harrizko tauletan inkrustatutako proto-etiopiako idazkera mendietan aurkitu da, Yeha herrian bereziki. Zibilizazio honen jatorria eztabaida puntu bat da. Teoria tradizionalak dio Arabiar penintsulako etorkinak Etiopiaren iparraldean finkatu zirela, euren hizkuntza ekarri zutela, proto-etiopiara (edo sabeera), Itsaso Gorriaren ekialdeko aldean ere aurkitu dena.

-ren teoria hauEtiopiako zibilizazioaren jatorria zalantzan jartzen ari da. Teoria berri batek dio Itsaso Gorriaren bi aldeak kultura-unitate bakarra zirela eta Etiopiako goi-lurretan zibilizazioaren gorakada ez zela Arabiako hegoaldeko hedapen eta kolonizazioaren produktua izan, baizik eta Etiopiako herriak ezinbesteko garrantzia izan zuen kultura-trukea izan. eta rol aktiboa. Denbora tarte horretan, Itsaso Gorria bezalako ibilguak autobide birtualak ziren, eta ondorioz

Gondarko Fastilidako enperadorearen gaztelua izan zen. truke kultural eta ekonomikoan. Itsaso Gorriak bi kostaldeetako jendea lotu zuen eta Etiopia eta Yemen barne hartzen zituen unitate kultural bakarra sortu zuen, denboraren poderioz kultura ezberdinetan banatu zena. Etiopian bakarrik garatu zen proto-etiopiar idazkera eta gaur egun bizirik irauten du geez, tigreera eta amharieraz.

K.a. I. mendean, Axum antzinako hiria eskualdeko gune politiko, ekonomiko eta kultural bihurtu zen. Hirugarren menderako axumitak nagusi ziren Itsaso Gorriaren merkataritzan. Laugarren menderako munduko lau nazio bakarretako bat ziren, Erromarekin, Persiarekin eta Indiako iparraldeko Kushan Erresumarekin batera, urrezko txanponak jaulkitzeko.

333an, 'Ēzānā enperadoreak eta bere gorteak kristautasuna hartu zuten; Konstantino erromatar enperadoreak konbertitu zen urte berean izan zen. Axumitak eta erromatarrak Itsaso Gorria eta Mediterraneo itsasoa kontrolatzen zituzten bazkide ekonomiko bihurtu zirenlanbideak, hurrenez hurren.

Axum seigarren mendean zehar loratu zen, Caleb enperadoreak Arabiar penintsula zati handi bat konkistatu zuenean. Hala ere, azkenean Axumita Inperioa gainbehera joan zen islamaren hedapenaren ondorioz, eta ondorioz, Itsaso Gorriaren kontrola galdu zen eta baita eskualdeko baliabide naturalen agortu ere, ingurumena biztanleriari eutsi ezinik geratu zen. Zentro politikoa hegoalderantz mugitu zen Lasta mendietara (gaur egun Lalibela).

1150 inguruan, dinastia berri bat sortu zen Lastako mendietan. Dinastia honek Zagwe izena zuen eta Etiopiaren iparraldeko zati handi bat kontrolatu zuen 1150etik 1270era arte. Zagweek Moisesen ondorengoa aldarrikatu zuten, genealogia erabiliz euren zilegitasuna ezartzeko, Etiopiako politika tradizionalaren ezaugarria.

Zagweek ezin izan zuten batasun nazionala sortu, eta botere politikoaren inguruko liskarrak dinastiaren agintearen gainbehera ekarri zuen. Shewa iparraldeko kristau erresuma txiki batek zagwe-i erronka egin zien politikoki eta ekonomikoki XIII. Shewanak Yekunno Amlak buru zituen, eta honek Zagwe erregea hil eta bere burua enperadore izendatu zuen. Yekunno Amlak izan zen nazio batasuna sortu eta nazioa eraikitzen hasi zena.

Nortasun nazionala. Historialari gehienek Yekunno Amlak Salomon dinastiaren sortzailetzat dute. Bere agintea legitimatzeko prozesuan, enperadoreak erreproduzitu eta baliteke