Kulturens navn

Etiopisk

Orientering

Identifikation. Navnet "Etiopien" stammer fra det græske Ethio , der betyder "brændt" og pia Aischylos beskrev Etiopien som et "land langt borte, en nation af sorte mænd." Homer skildrede etiopierne som fromme og begunstigede af guderne. Disse forestillinger om Etiopien var geografisk vage.

I slutningen af 1800-tallet udvidede kejser Menelik II landets grænser til deres nuværende form. I marts 1896 forsøgte italienske tropper at trænge ind i Etiopien med magt og blev drevet på flugt af kejser Menelik og hans hær. Slaget ved Adwa var den eneste sejr for en afrikansk hær over en europæisk hær under opdelingen af Afrika, hvilket bevarede landets uafhængighed. Etiopien erdet eneste afrikanske land, der aldrig har været koloniseret, selvom der var en italiensk besættelse fra 1936 til 1941.

Ud over monarkiet, hvis kejserlige linje kan spores til kong Salomon og dronningen af Saba, var den etiopiske ortodokse kirke en vigtig kraft, fordi den i kombination med det politiske system fostrede nationalisme med sit geografiske centrum i højlandet. Kombinationen af kirke og stat var en uopløselig alliance, der kontrollerede nationen fra kong 'Ēzānās vedtagelse afKristendom i 333 indtil Haile Selassie blev væltet i 1974. En socialistisk regering (Derge) kendt for sin brutalitet styrede landet indtil 1991. Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) besejrede Derge, etablerede demokratisk styre og regerer i øjeblikket Etiopien.

De sidste 25 år af det 20. århundrede har været præget af oprør og politisk uro, men repræsenterer kun en lille del af den tid, hvor Etiopien har været en politisk aktiv enhed. Desværre er landets internationale anseelse faldet siden kejser Selassies regeringstid, hvor det var det eneste afrikanske medlem af Folkeforbundet og dets hovedstad,Krig, tørke og sundhedsproblemer har gjort nationen til et af de fattigste afrikanske lande økonomisk set, men befolkningens stærke uafhængighed og historiske stolthed gør, at det er et folk, der er rigt på selvbestemmelse.

Beliggenhed og geografi. Etiopien er det tiende største land i Afrika med et areal på 1.138.512 kvadratkilometer og er den største bestanddel af landmassen kendt som Afrikas Horn. Det grænser mod nord og nordøst op til Eritrea, mod øst til Djibouti og Somalia, mod syd til Kenya og mod vest og sydvest til Sudan.

Det centrale plateau, kendt som højlandet, er på tre sider omgivet af ørken med en betydeligt lavere højde. Plateauet ligger mellem seks tusind og ti tusind fod over havets overflade, med Ras Deshan som det højeste punkt, det fjerdehøjeste bjerg i Afrika. Addis Ababa er den tredjehøjeste hovedstad i verden.

Great Rift Valley (kendt for fund af tidlige hominider som Lucy, hvis knogler befinder sig på Etiopiens Nationalmuseum) deler det centrale plateau i to. Dalen strækker sig sydvest gennem landet og omfatter Danakil Depression, en ørken, der indeholder det laveste tørre punkt på jorden. I højlandet ligger Lake Tana, kilden til Den Blå Nil, som forsyner langt størstedelen afvand til Nildalen i Egypten.

Variation i højde resulterer i dramatiske klimatiske variationer. Nogle toppe i Simyen-bjergene får periodisk snefald, mens gennemsnitstemperaturen i Danakil er 120 grader Fahrenheit om dagen. Det høje centrale plateau er mildt med en gennemsnitlig temperatur på 62 grader Fahrenheit.

Etiopien

Hovedparten af regnen i højlandet falder i den store regntid fra midten af juni til midten af september med et gennemsnit på 40 cm regn i løbet af den sæson. En mindre regntid forekommer fra februar til april. De nordøstlige provinser Tigre og Welo er udsat for tørke, som har tendens til at forekomme ca. en gang hvert tiende år. Resten af året er generelt tørt.

Demografi. I år 2000 var befolkningstallet ca. 61 millioner, med over 80 forskellige etniske grupper. Oromo, Amhara og Tigreans udgør mere end 75 procent af befolkningen, eller henholdsvis 35 procent, 30 procent og 10 procent. Mindre etniske grupper omfatter Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo og Beja.

Bybefolkningen anslås at udgøre 11 procent af den samlede befolkning. Landbefolkningen i lavlandet består af mange nomade- og seminomadefolk. Nomadefolkene græsser deres husdyr i sæsonen, mens seminomadefolkene er subsistensbønder. Økonomien i højlandet er baseret på landbrug og kvægavl.

Sprogligt tilhørsforhold. Der er 86 kendte oprindelige sprog i Etiopien: 82 talte og fire uddøde. Langt de fleste af de sprog, der tales i landet, kan klassificeres inden for tre familier i den afroasiatiske supersprogfamilie: semitisk, kushitisk og omotisk. Talere af semitiske sprog bor overvejende i højlandet i midten og nord. Talere af kushitiske sprog bor ihøjlandet og lavlandet i den sydlige og centrale region samt i det nordlige og centrale område. Omotic-talende bor overvejende i den sydlige del. Den nilo-sahariske supersprogfamilie udgør omkring 2 procent af befolkningen, og disse sprog tales nær den sudanesiske grænse.

Amharisk har været det dominerende og officielle sprog i de sidste 150 år som et resultat af den politiske magt hos den etniske gruppe Amhara. Udbredelsen af amharisk har været stærkt knyttet til etiopisk nationalisme. I dag skriver mange Oromo deres sprog, Oromoic, ved hjælp af det romerske alfabet som en politisk protest mod deres historie med dominans af Amhara, som udgør betydeligt mindre afbefolkningen.

Engelsk er det mest udbredte fremmedsprog og det sprog, der undervises i på gymnasier og universiteter. Fransk høres lejlighedsvis i dele af landet nær Djibouti, tidligere Fransk Somaliland. Italiensk kan høres lejlighedsvis, især blandt de ældre i Tigre-regionen. Rester af den italienske besættelse under Anden Verdenskrig findes i hovedstaden, som f.eks.brug af ciao for at sige "farvel".

Symbolik. Monarkiet, kendt som det salomoniske dynasti, har været et fremtrædende nationalt symbol. Det kejserlige flag består af vandrette striber i grønt, guld og rødt med en løve i forgrunden, der holder en stav. På stavens hoved er et etiopisk-ortodokst kors med det kejserlige flag vajende fra det. Løven er Judas Løve, en af de mange kejserlige titler, der betyder, at man nedstammer fra kong Salomon.Korset symboliserer monarkiets styrke og afhængighed af den etiopisk-ortodokse kirke, som har været den dominerende religion i de sidste seksten hundrede år.

I dag, 25 år efter at den sidste kejser blev detroniseret, består flaget af de traditionelle grønne, gyldne og røde vandrette striber med en femtakket stjerne og stråler, der udgår fra dens spidser, i forgrunden på en lyseblå cirkulær baggrund. Stjernen repræsenterer enheden og ligheden mellem de forskellige etniske grupper, et symbol på en føderalistisk regering baseret på etniske stater.

Suverænitet og frihed er kendetegn og dermed symboler for Etiopien både indadtil og udadtil. Mange afrikanske nationalstater som Ghana, Benin, Senegal, Cameroun og Congo adopterede Etiopiens farver til deres flag, da de blev uafhængige af kolonistyret.

Nogle afrikanere i diasporaen etablerede en religiøs og politisk tradition, der blev betragtet som etiopianisme. Tilhængere af denne bevægelse, der går forud for panafrikanismen, tog symbolet Etiopien til sig for at befri sig fra undertrykkelse. Etiopien var en uafhængig, sort nation med en gammel kristen kirke, der ikke var et kolonialt biprodukt. Marcus Garvey talte om at se Gud gennem debriller i Etiopien og citerede ofte Salme 68:31, "Etiopien skal strække sine hænder mod Gud." Fra Garveys lære opstod rastafari-bevægelsen på Jamaica i 1930'erne. Navnet "rastafari" er afledt af kejser Haile Selassie, hvis fornavn var Ras Tafari Makonnen. "Ras" er både en fyrstelig og en militær titel, der betyder "hoved" på amharisk. Der er en befolkning påRastafarier bor i byen Shashamane, som var en del af et landområde, som kejser Haile Selassie gav til det etiopiske verdensforbund til gengæld for støtte under den italienske besættelse under Anden Verdenskrig.

Historie og etniske relationer

Nationens opståen. Etiopien var hjemsted for nogle af de tidligste hominidepopulationer og muligvis den region, hvor Homo erectus udviklede sig og spredte sig fra Afrika til Eurasien for 1,8 millioner år siden. Det mest bemærkelsesværdige palæoantropologiske fund i landet var "Lucy", en kvindelig Australopithicus afarensis opdaget i 1974 og omtalt som Dinqnesh ("du er vidunderlig") af etiopiere.

Opkomsten af større befolkninger med et skriftsystem kan dateres tilbage til mindst 800 f.v.t. Proto-etiopisk skrift indlagt på stentavler er blevet fundet i højlandet, især i byen Yeha. Oprindelsen af denne civilisation er et stridspunkt. Den traditionelle teori siger, at indvandrere fra den arabiske halvø bosatte sig i det nordlige Etiopien og bragte deres sprog med sig,proto-ætiopisk (eller sabæisk), som også er blevet fundet på den østlige side af Det Røde Hav.

Denne teori om den etiopiske civilisations oprindelse er ved at blive udfordret. En ny teori siger, at begge sider af Det Røde Hav var en enkelt kulturel enhed, og at civilisationens opståen i det etiopiske højland ikke var et produkt af diffusion og kolonisering fra det sydlige Arabien, men en kulturel udveksling, som befolkningen i Etiopien spillede en vital og aktiv rolle i. I denne tidsperiode,vandveje som Det Røde Hav var virtuelle motorveje, hvilket resulterede i

Slottet tilhørende kejseren af Fastilida i Gondar. Det Røde Hav forbandt folk på begge kyster og skabte en enkelt kulturel enhed, der omfattede Etiopien og Yemen, som med tiden divergerede i forskellige kulturer. Det er kun i Etiopien, at den proto-etiopiske skrift udviklede sig og overlever i dag i Ge'ez, Tigrean og Amharic.

I det første århundrede e.v.t. blev den gamle by Axum et politisk, økonomisk og kulturelt centrum i regionen. Axumitterne dominerede handelen ved Rødehavet i det tredje århundrede. I det fjerde århundrede var de en af kun fire nationer i verden, sammen med Rom, Persien og Kushan-riget i det nordlige Indien, der udstedte guldmønter.

I 333 antog kejser 'Ēzānā og hans hof kristendommen; det var samme år, som den romerske kejser Konstantin konverterede. Axumitterne og romerne blev økonomiske partnere, der kontrollerede handlen med henholdsvis Rødehavet og Middelhavet.

Axum blomstrede gennem det sjette århundrede, da kejser Kaleb erobrede store dele af den arabiske halvø. Men det axumitiske imperium gik til sidst tilbage som følge af islams udbredelse, hvilket resulterede i et tab af kontrol over Det Røde Hav samt en udtømning af naturressourcer i regionen, der gjorde miljøet ude af stand til at understøtte befolkningen. Det politiske centrum flyttede sydpå tilbjergene i Lasta (nu Lalibela).

Omkring 1150 opstod et nyt dynasti i bjergene ved Lasta. Dette dynasti blev kaldt Zagwe og kontrollerede store dele af det nordlige Etiopien fra 1150 til 1270. Zagwe hævdede at nedstamme fra Moses og brugte slægtsforskning til at fastslå deres legitimitet, et kendetegn ved traditionel etiopisk politik.

Zagwe var ikke i stand til at skabe national enhed, og skænderier om den politiske magt førte til et fald i dynastiets autoritet. Et lille kristent kongerige i det nordlige Shewa udfordrede Zagwe politisk og økonomisk i det 13. århundrede. Shewaerne blev ledet af Yekunno Amlak, som dræbte Zagwe-kongen og udråbte sig selv til kejser. Det var Yekunno Amlak, der skabte national enhed ogbegyndte at opbygge nationen.

National identitet. De fleste historikere betragter Yekunno Amlak som grundlæggeren af det salomoniske dynasti. I processen med at legitimere sit styre reproducerede og muligvis skabte kejseren Kebra Nagast (Kongernes herlighed) , der betragtes som det nationale epos. Kongernes herlighed er en blanding af lokale og mundtlige traditioner, temaer fra Det Gamle og Det Nye Testamente, apokryfe tekster og jødiske og muslimske kommentarer. Eposet blev samlet af seks tigreanske skriftkloge, som hævdede at have oversat teksten fra arabisk til ge'ez. I den centrale fortælling findes beretningen om Salomon og Saba, en detaljeret version af historien, der findes i Bibelens Første Kongebog. I den etiopiskeversion får kong Salomon og dronningen af Saba et barn ved navn Menelik (hvis navn er afledt af det hebraiske ben-melech som betyder "kongens søn"), som etablerer et jødisk dobbeltimperium i Etiopien. Ved etableringen af dette imperium bringer Menelik I Pagtens Ark med sig sammen med de ældste sønner af de israelske adelsmænd. Han bliver kronet til Etiopiens første kejser og grundlægger af det salomoniske dynasti.

Ud fra dette epos opstod en national identitet som Guds nye udvalgte folk, jødernes arvtager. De salomoniske kejsere nedstammer fra Salomon, og det etiopiske folk er efterkommere af de israelske adelssønner. Nedstamningen fra Salomon var så vigtig for den nationalistiske tradition og det monarkiske herredømme, at Haile Selassie indarbejdede den i landets første forfatning i1931, der undtager kejseren fra statens love i kraft af hans "guddommelige" slægtsskab.

Både den ortodokse kirke og monarkiet fostrede nationalisme. I efterskriftet til Kongernes herlighed, Kristendommen bringes til Etiopien og vedtages som den "retmæssige" religion. Således var imperiet genealogisk nedstammet fra de store hebraiske konger, men "retfærdigt" i sin accept af Jesu Kristi ord.

Det salomoniske monarki havde en varierende grad af politisk kontrol over Etiopien fra Yekunno Amlak i 1270 til Haile Selassies detronisering i 1974. Til tider var monarkiet centralt stærkt, men i andre perioder havde regionale konger en større mængde magt. Menelik II spillede en afgørende rolle i at opretholde en følelse af stolthed i Etiopien som en uafhængig nation. 1. marts 1896,Menelik II og hans hær besejrede italienerne ved Adwa. Den uafhængighed, der opstod efter dette slag, har i høj grad bidraget til den etiopiske følelse af nationalistisk stolthed over selvstyre, og mange opfatter Adwa som en sejr for hele Afrika og den afrikanske diaspora.

Etniske relationer. Traditionelt har amharaerne været den dominerende etniske gruppe med tigreanerne som sekundære partnere. De andre etniske grupper har reageret forskelligt på denne situation. Modstand mod amharadominansen resulterede i forskellige separatistiske bevægelser, især i Eritrea og blandt oromoerne. Eritrea var kulturelt og politisk en del af Etiopiens højland siden før Axums opnåelse afpolitisk dominans; eritreere hævder Axumite efterkommere så meget som etiopiere gør. Men i 1889 underskrev kejser Menelik II Wichale-traktaten, der lejer Eritrea til italienerne i bytte for våben. Eritrea var en italiensk koloni indtil slutningen af Anden Verdenskrig. I 1947 underskrev Italien Paris-traktaten og afstod fra alle sine koloniale krav. De Forenede Nationer vedtog en resolution i 1950og etablerede Eritrea som en føderation under den etiopiske krone. I 1961 var eritreiske oprørere begyndt at kæmpe for uafhængighed i bushen. I november 1962 afskaffede Haile Selassie føderationen og sendte sin hær for at kvæle enhver modstand og underkastede Eritrea med magt mod folkets vilje.

Afrikanske ledere vedtog Cairo-resolutionen i 1964, som anerkendte de gamle kolonigrænser som grundlag for nationalstatsdannelse. I henhold til denne traktat skulle Eritrea have opnået uafhængighed, men på grund af Haile Selassies internationale politiske snilde og militære styrke beholdt Etiopien kontrollen. De eritreiske oprørere bekæmpede kejseren, indtil han blev afsat i 1974. Da Derge-regeringenEritrean People's Liberation Front (EPLF) kæmpede side om side med EPRDF og fordrev Derge i 1991, hvor Eritrea blev en uafhængig nationalstat. Den politiske konfrontation er fortsat, og Etiopien og Eritrea kæmpede fra juni 1998 til juni 2000 om grænsen mellem de to lande,hvor begge parter beskylder hinanden for at krænke deres suverænitet.

"Oromo-problemet" plager fortsat Etiopien. Selvom oromoerne er den største etniske gruppe i Etiopien, har de aldrig i deres historie haft politisk magt. Under den europæiske kolonialisme i Afrika foretog de etiopiske højlandsfolk en intraafrikansk kolonial virksomhed. Mange etniske grupper i den nuværende stat Etiopien, såsom oromoerne, blev udsat for denErobrede etniske grupper forventedes at overtage identiteten fra de dominerende amhara-tigreanske etniske grupper (den nationale kultur). Det var ulovligt at udgive, undervise eller udsende på en oromo-dialekt indtil begyndelsen af 1970'erne, som markerede slutningen på Haile Selassies regeringstid. Selv i dag, efter at en etnisk føderalistisk regering er blevet etableret, mangler oromoerne passende politiskrepræsentation.

Urbanisme, arkitektur og brugen af rum

Traditionelle huse er runde boliger med cylindriske vægge lavet af fletværk. Tagene er koniske og lavet af strå, og den midterste stolpe har

Et traditionelt etiopisk landhus bygget i cylinderform med vægge af fletværk. hellig betydning i de fleste etniske grupper, herunder Oromo, Gurage, Amhara og Tigre. Variationer af dette design forekommer. I byen Lalibella er væggene i mange huse lavet af sten og er i to etager, mens huse i dele af Tigre traditionelt er rektangulære.

I mere urbane områder afspejles en blanding af tradition og modernitet i arkitekturen. Stråtagene er ofte erstattet med blik- eller ståltag. De rigere forstæder til Addis Ababa har boliger i flere etager lavet af beton og tegl, der er meget vestlige i formen. Addis Ababa, der blev hovedstad i 1887, har en række forskellige arkitektoniske stilarter. Byen var ikke planlagt, hvilket resulterede iSamfund med huse med fletværk og bliktag ligger ofte ved siden af kvarterer med en- og toetagers lukkede betonbygninger.

Mange kirker og klostre i den nordlige region er hugget ud af solid klippe, herunder de tolv klippehuggede monolitiske kirker i Lalibela. Byen er opkaldt efter den konge fra det 13. århundrede, der overvågede opførelsen. Konstruktionen af kirkerne er omgærdet af mystik, og flere er over tredive meter høje. Den mest berømte, Beta Giorgis, er hugget i form af et kors.Hver kirke er unik i form og størrelse, og kirkerne er ikke blot levn fra fortiden, men en aktiv ottehundrede år gammel kristen helligdom.

Fødevarer og økonomi

Mad i det daglige liv. Injera et svampet, usyret brød lavet af teff-korn, er hovedingrediensen i alle måltider. Al mad spises med hænderne, og stykker af Injera rives i mundrette stykker og bruges til at dyppe og gribe gryderetter ( Hvad ) lavet af grøntsager som gulerødder og kål, spinat, kartofler og linser. Det mest almindelige krydderi er Berberey, som har en base af rød peber.

De fødevaretabuer, der findes i Det Gamle Testamente, overholdes af de fleste mennesker, som den etiopisk-ortodokse kirke foreskriver dem. Kød fra dyr med uspaltede hove og dyr, der ikke tygger drøv, undgås som urent. Det er næsten umuligt at få svinekød. Dyr, der bruges til mad, skal slagtes med hovedet vendt mod øst, mens halsen skæres over "I Faderens, Sønnens navn",og Helligånden", hvis slagteren er kristen, eller "I Allah den Barmhjertiges navn", hvis slagteren er muslim.

Madskikke ved ceremonielle lejligheder. Kaffeceremonien er et almindeligt ritual. Tjeneren tænder et bål og rister grønne kaffebønner, mens han brænder røgelse. Når kaffebønnerne er ristet, males de med en morter og en støder, og pulveret kommes i en traditionel sort gryde kaldet en Jebena Derefter tilsættes vand. Jebena tages af ilden, og kaffen serveres efter at have trukket i den rette tid. Ofte, Kolo (kogt fuldkornsbyg) serveres til kaffen.

Kød, især oksekød, kylling og lam, spises sammen med Injera Oksekød spises nogle gange råt eller let tilberedt i en ret, der hedder kitfo. Traditionelt var dette en vigtig del af kosten, men i moderne tid har mange i eliten undgået det til fordel for kogt oksekød.

I kristne fasteperioder må man ikke spise animalske produkter og ikke indtage mad eller drikke fra midnat til kl. 15. Det er den almindelige måde at faste på i løbet af ugen, og lørdag og søndag må man ikke indtage animalske produkter, selvom der ikke er nogen tidsbegrænsning på fasten.

Honningvin, kaldet Tej Tej er en blanding af honning og vand, der er aromatiseret med gesho Tej af høj kvalitet er blevet en handelsvare for overklassen, som har ressourcerne til at brygge og købe det.

Grundlæggende økonomi. Økonomien er baseret på landbrug, som 85 procent af befolkningen deltager i. Økologiske problemer som periodisk tørke, jordforringelse, skovrydning og en høj befolkningstæthed påvirker landbrugsindustrien negativt. De fleste landbrugsproducenter er subsistensbønder, der bor i højlandet, mens befolkningen i lavlandets periferi er nomader og engagerer sig iDer udvindes guld, marmor, kalksten og små mængder tantal.

Jordbesiddelse og ejendom. Monarkiet og den ortodokse kirke kontrollerede og ejede traditionelt det meste af jorden. Indtil monarkiet blev væltet i 1974, var der et komplekst jordbesiddelsessystem; for eksempel var der over 111 forskellige typer af besiddelser i Welo-provinsen. To vigtige typer af traditionelt jordbesiddelse, der ikke længere eksisterer, var rist (en form for fælles jordejerskab, der var arveligt) og gult (ejerskab erhvervet fra monarken eller provinsherskeren).

EPRDF indførte en politik for offentlig brug af jord. I landdistrikterne har bønderne brugsret til jorden, og hvert femte år sker der en omfordeling af jorden blandt bønderne for at tilpasse sig de skiftende sociale strukturer i deres samfund. Der er flere grunde til, at der ikke findes individuel ejendomsret til jorden i landdistrikterne. Hvis der blev lovgivet om privat ejendomsret, mener regeringen, at klassen på landetdivisionerne ville stige som følge af, at et stort antal bønder solgte deres jord.

Kommercielle aktiviteter. Landbrug er den vigtigste kommercielle aktivitet. De vigtigste basisafgrøder omfatter en række kornsorter, såsom teff, hvede, byg, majs, sorghum og hirse; kaffe; bælgfrugter; og oliefrø. Korn er de primære basisvarer i kosten og er derfor de vigtigste markafgrøder. Bælgfrugter er en vigtig kilde til protein i kosten. Forbruget af oliefrø er udbredt, fordi den etiopiske ortodokse kirkeforbyder brugen af animalsk fedt på mange dage i løbet af året.

Større industrier. Efter nationaliseringen af den private sektor før revolutionen i 1974 fulgte en udvandring af udenlandsk ejet og udenlandsk drevet industri. Vækstraten i fremstillingssektoren faldt. Over 90 procent af de store industrier er statsdrevne, i modsætning til mindre end 10 procent af landbruget. Under EPRDF-administrationen er der både offentlig og privat industri. Offentlige industrier inkludererIndustrien står for næsten 14 procent af bruttonationalproduktet, hvor tekstiler, byggeri, cement og vandkraft udgør størstedelen af produktionen.

Handel. Den vigtigste eksportafgrøde er kaffe, som giver 65 til 75 procent af valutaindtjeningen. Etiopien har et stort landbrugspotentiale på grund af sine store områder med frugtbar jord, et varieret klima og generelt tilstrækkelig nedbør. Huder og skind er den næststørste eksport, efterfulgt af bælgfrugter, oliefrø, guld og chat, en kvasi-legal plante, hvis blade har psykotrope egenskaber, og som tygges i sociale grupper. Landbrugssektoren er udsat for periodisk tørke, og dårlig infrastruktur begrænser produktionen og markedsføringen af Etiopiens produkter. Kun 15 procent af vejene er asfalterede; det er især et problem i højlandet, hvor der er to regnsæsoner, hvilket gør mange veje ubrugelige.De to største importvarer er levende dyr og olie. Størstedelen af Etiopiens eksport går til Tyskland, Japan, Italien og Storbritannien, mens importen primært kommer fra Italien, USA, Tyskland og Saudi-Arabien.

En gruppe kvinder vender tilbage fra Tana-søen med kander med vand. Etiopiske kvinder står traditionelt for de huslige pligter, mens mændene er ansvarlige for aktiviteter uden for hjemmet.

Arbejdsdeling. Mænd udfører de mest fysisk belastende aktiviteter uden for huset, mens kvinder har ansvaret for den hjemlige sfære. Små børn, især på gårde, bliver involveret i husholdningsarbejde i en tidlig alder. Piger har normalt en større mængde arbejde at udføre end drenge.

Etnicitet er en anden akse for stratificering af arbejdskraft. Etiopien er en multietnisk stat med en historie af etnisk opdeling. I øjeblikket kontrollerer den tigreanske etniske gruppe regeringen og har de centrale magtpositioner i den føderale regering. Etnicitet er ikke det eneste grundlag for ansættelse i regeringen; politisk ideologi spiller også en vigtig rolle.

Social stratificering

Klasser og kaster. Der er fire store sociale grupper. Øverst er højtrangerende slægter, efterfulgt af lavtrangerende slægter. Kastegrupper, som er endogame, med gruppemedlemskab tilskrevet ved fødsel og medlemskab forbundet med begreber om forurening, udgør det tredje sociale lag. Slaver og efterkommere af slaver er den laveste sociale gruppe. Dette firetrins-system er traditionelt; det moderneDen sociale organisation er dynamisk, især i byområder. I bysamfundet bestemmer arbejdsdelingen den sociale klasse. Nogle job er mere værdsatte end andre, såsom advokater og statsansatte. Mange erhverv har negative associationer, såsom metalarbejdere, læderarbejdere og pottemagere, der anses for at have lav status og ofte er isoleret fra det almindelige samfund.

Symboler for social stratifikation. Symboler for social lagdeling i landområder omfatter mængden af korn og kvæg, en person er i besiddelse af. Mens symbolerne på rigdom i byområder er anderledes, er det stadig disse symboler, der indikerer høj social status. Rigdom er det vigtigste kriterium for social lagdeling, men mængden af uddannelse, kvarteret, man bor i, og det job, man har, er også symboler på høj eller lavBiler er svære at få fat i, og det at eje en bil er et symbol på rigdom og høj status.

Det politiske liv

Regeringen. I næsten seksten hundrede år blev nationen regeret af et monarki med tætte bånd til den ortodokse kirke. I 1974 blev Haile Selassie, den sidste monark, væltet af et kommunistisk militærregime kendt som Derge. I 1991 blev Derge afsat af EPRDF (internt sammensat af Tigrean People's Liberation Front, Oromo People's Democratic Organization og Amhara NationalDemokratisk bevægelse), som etablerede en "demokratisk" regering.

Etiopien er i øjeblikket en etnisk føderation bestående af elleve stater, der stort set er etnisk baserede. Denne type organisation har til formål at minimere etniske stridigheder. Den højeste embedsmand er premierministeren, og præsidenten er en galionsfigur uden reel magt. Den lovgivende gren består af en tokammerlovgivning, hvor alle folk og etniciteter kan være repræsenteret.

Etiopien har ikke opnået politisk ligestilling. EPRDF er en forlængelse af den militære organisation, der afsatte det tidligere militærdiktatur, og regeringen kontrolleres af Tigrean People's Liberation Front. Da regeringen er etnisk og militært baseret, er den plaget af alle de problemer, som de tidligere regimer har haft.

Ledelse og politiske embedsmænd. Kejser Haile Selassie regerede fra 1930 til 1974. I sin levetid byggede Selassie massiv infrastruktur og skabte den første forfatning (1931). Haile Selassie førte Etiopien til at blive det eneste afrikanske medlem af Folkeforbundet og var den første præsident for Organisationen for Afrikansk Enhed, som er baseret i Addis Ababa. Mikromanagement af en nation indhentede kejseren på sine gamle dage,og han blev afsat af det kommunistiske Derge-regime under ledelse af oberstløjtnant Mengistu Haile Mariam. Mengistu overtog magten som statsoverhoved efter at have fået sine to forgængere dræbt. Etiopien blev derefter en totalitær stat finansieret af Sovjetunionen og hjulpet af Cuba. Mellem 1977 og 1978 blev tusindvis af mistænkte Derge-oppositionelle dræbt.

I maj 1991 indtog EPRDF med magt Addis Ababa og tvang Mengistu i asyl i Zimbabwe. Lederen af EPRDF og nuværende premierminister Meles Zenawi lovede at føre tilsyn med dannelsen af et flerpartidemokrati. Valget af en 547 medlemmer stor grundlovgivende forsamling blev afholdt i juni 1994, og vedtagelsen af Den Føderale Demokratiske Republik Etiopiens forfatning fulgte. Valget til denDet nationale parlament og de regionale lovgivende forsamlinger blev afholdt i maj og juni 1995, selvom de fleste oppositionspartier boykottede valget. EPRDF vandt en jordskredssejr.

EPRDF udgør sammen med 50 andre registrerede politiske partier (hvoraf de fleste er små og etnisk baserede) Etiopiens politiske partier. EPRDF domineres af Tigrean People's Liberation Front (TPLF). På grund af det, efter uafhængighed

Arbejdere installerer en vandledning til kunstvanding i Hitosa. I 1991 trak andre etnisk baserede politiske organisationer sig ud af den nationale regering. Et eksempel er Oromo Liberation Front (OLF), som trak sig ud i juni 1992.

Sociale problemer og kontrol. Etiopien er mere sikkert end nabolandene, især i byområderne. Etniske spørgsmål spiller en rolle i det politiske liv, men det resulterer normalt ikke i vold. Kristne og muslimer lever fredeligt sammen.

Tyveri forekommer sjældent i Addis Ababa og involverer næsten aldrig våben. Røvere har tendens til at arbejde i grupper, og lommetyveri er den sædvanlige form for tyveri. Hjemløshed i hovedstaden er et alvorligt socialt problem, især blandt de unge. Mange gadebørn tyer for at brødføde sig selv. Politibetjente pågriber normalt tyve, men retsforfølger dem sjældent og arbejder ofte sammen med dem, delerdusør.

Militær aktivitet. Det etiopiske militær hedder Ethiopian National Defence Force (ENDF) og består af ca. 100.000 mand, hvilket gør det til en af de største militære styrker i Afrika. Under Derge-regimet talte tropperne omkring en kvart million. Siden begyndelsen af 1990'erne, da Derge blev væltet, har ENDF været i overgang fra en oprørsstyrke til et professionelt militær.organisation, der er uddannet i minerydning, humanitære og fredsbevarende operationer og militær retspleje.

Fra juni 1998 til sommeren 2000 var Etiopien involveret i den største krig på det afrikanske kontinent med sin nordlige nabo, Eritrea. Krigen var hovedsageligt en grænsekonflikt. Eritrea besatte byerne Badme og Zalambasa, som Etiopien hævdede var suverænt territorium. Konflikten kan spores tilbage til kejser Menelik, der solgte Eritrea til italienerne i slutningen af det nittende århundrede.århundrede.

Store kampe fandt sted i 1998 og 1999 uden nogen ændring i de kæmpendes positioner. I vintermånederne var kampene minimale på grund af regnen, som gør det vanskeligt at flytte våben. I sommeren 2000 opnåede Etiopien store sejre og marcherede gennem det omstridte grænseområde ind på eritreisk territorium. Efter disse sejre underskrev begge nationer en fredsaftale,som opfordrede FN's fredsbevarende tropper til at overvåge det omstridte område og professionelle kartografer til at markere grænsen. Etiopiske tropper trak sig tilbage fra ubestridt eritreisk territorium, efter at traktaten blev underskrevet.

Programmer for social velfærd og forandring

Traditionelle foreninger er de vigtigste kilder til social velfærd. Der er mange forskellige typer af sociale velfærdsprogrammer i forskellige dele af landet; disse programmer har religiøse, politiske, familiære eller andre grundlag for deres dannelse. To af de mest udbredte er de iddir og debo systemer.

En iddir er en forening, der yder økonomisk støtte og andre former for hjælp til folk i samme nabolag eller erhverv og mellem venner eller slægtninge. Denne institution blev udbredt med dannelsen af bysamfundet. Hovedformålet med en iddir er at hjælpe familier økonomisk i tider med stress, såsom sygdom, dødsfald og tab af ejendom fra brand eller tyveri. For nylig,iddir'er har været involveret i samfundsudvikling, herunder opførelse af skoler og veje. Overhovedet for en familie, der tilhører en iddir, bidrager med et vist beløb hver måned til at hjælpe enkeltpersoner i nødsituationer.

Den mest udbredte sociale forening i landdistrikterne er debo. Hvis en landmand har svært ved at passe sine marker, kan han invitere sine naboer til at hjælpe på en bestemt dato. Til gengæld skal landmanden sørge for mad og drikke til dagen og bidrage med sin arbejdskraft, når andre i samme debo har brug for hjælp. Debo er ikke begrænset til landbruget, men er også udbredt i boligsektoren.konstruktion.

Ikke-statslige organisationer og andre sammenslutninger

Ikke-statslige organisationer (NGO'er) er de vigtigste kilder til hjælp til at afhjælpe fattigdom i landdistrikterne. Det svenske internationale udviklingsagentur var den første NGO i Etiopien i 1960'erne med fokus på udvikling af landdistrikter. Tørke og krig har været de to største problemer i de senere år. NGO'er spillede en afgørende rolle i hungersnød i Welo og Tigre under hungersnøden i 1973-1974 og 1983-1984 gennemI 1985 dannede Churches Drought Action Africa/Ethiopia et fælles nødhjælpspartnerskab for at distribuere akut fødevarehjælp til områder kontrolleret af oprørsstyrker.

Da EPRDF overtog magten i 1991, støttede og finansierede et stort antal donororganisationer rehabiliterings- og udviklingsaktiviteter. Miljøbeskyttelse og fødevarebaserede programmer har forrang i dag, selvom udvikling og forebyggende sundhedspleje også er aktiviteter, som NGO'er fokuserer på.

Kønsroller og status

Arbejdsdeling efter køn. Traditionelt har arbejdet været opdelt efter køn, med autoritet givet til den ældste mand i en husstand. Mænd er ansvarlige for pløjning, høst, handel med varer, slagtning af dyr, hyrdning, bygning af huse og fældning af træ. Kvinder er ansvarlige for den hjemlige sfære og hjælper mændene med nogle aktiviteter på gården. Kvinder er ansvarlige for madlavning, brygningøl, skære humle, købe og sælge krydderier, lave smør, samle og bære træ og bære vand.

Kønsopdelingen i byområder er mindre udtalt end på landet. Mange kvinder arbejder uden for hjemmet, og der er tendens til en større bevidsthed om ulighed mellem kønnene. Kvinder i byområder er stadig ansvarlige, med eller uden karriere, for det hjemlige rum. Beskæftigelse på et grundlæggende niveau er ret lige, men mænd har tendens til at blive forfremmet meget hurtigere og oftere.

Den relative status for kvinder og mænd. Uligheden mellem kønnene er stadig udbredt. Mænd bruger ofte deres fritid på at socialisere uden for hjemmet, mens kvinder tager sig af husholdningen. Hvis en mand deltager i huslige aktiviteter som madlavning og børneopdragelse, kan han blive socialt udstødt.

Der lægges mere vægt på drenges uddannelse end på pigers, som skal hjælpe til med husarbejdet. Piger begrænses meget mere end drenge i at forlade hjemmet og deltage i sociale aktiviteter med venner.

Ægteskab, familie og slægtskab

Ægteskab. Traditionelle ægteskabsskikke varierer fra etnisk gruppe til etnisk gruppe, selv om mange skikke er transetniske. Arrangerede ægteskaber er normen, selv om denne praksis bliver meget mindre almindelig, især i byområder. Overrækkelsen af en medgift fra mandens familie til kvindens familie er almindelig. Beløbet er ikke fast og varierer med familiernes rigdom. Medgiften kan omfatte husdyr, penge ellerandre socialt værdsatte ting.

Frieriet involverer normalt ældste, som rejser fra gommens hus til brudens forældre for at bede om ægteskab. De ældste er traditionelt de personer, der bestemmer, hvornår og hvor ceremonien finder sted. Både brudens og gommens familier forbereder mad og drikke til ceremonien ved at brygge vin og øl og lave mad. Der tilberedes en masse mad til lejligheden,især kødretter.

Kristne bliver ofte gift i ortodokse kirker, og der findes en række forskellige bryllupstyper. I den Takelil I de store byer deltager brudeparret i en særlig ceremoni og bliver enige om aldrig at blive skilt. Denne type forpligtelse er blevet sjælden i de senere år. Bryllupsdragten i byerne er meget vestlig: jakkesæt og smoking til mændene og en hvid brudekjole til bruden.

Indenlandsk enhed. Den grundlæggende familiestruktur er meget større end den typiske vestlige kerneenhed. Den ældste mand er normalt husstandens overhoved og står for beslutningstagningen. Mænd, der normalt har den primære indkomst, kontrollerer familien økonomisk og fordeler penge. Kvinder står for det huslige liv og har betydeligt mere kontakt med børnene. Faderen ses som en autoritetsfigur.

Børn er socialt forpligtet til at tage sig af deres forældre, og derfor er der ofte tre til fire generationer i en husstand. Med fremkomsten af bylivet ændrer dette mønster sig imidlertid, og børn bor ofte langt fra deres familier og har meget sværere ved at forsørge dem. Byboere har et ansvar for at sende penge til deres familier i landdistrikterne og forsøger ofte deres bedste for at flyttederes familier til byerne.

Arv. Arvelovgivningen følger et ret regelmæssigt mønster. Før en ældre går bort, udtrykker han eller hun mundtligt sine ønsker for, hvordan der skal disponeres over ejendelene. Børn og ægtefæller i live er typisk

En etiopisk kvinde kigger på stof i Fasher. arverne, men hvis en person dør uden et testamente, tildeles ejendommen af retssystemet til de nærmeste levende slægtninge og venner. Jord kan arves, selvom den ikke officielt ejes af enkeltpersoner. Mænd er mere privilegerede end kvinder og modtager normalt de mest værdifulde ejendomme og udstyr, mens kvinder har tendens til at arve genstande, der er forbundet med den hjemlige sfære.

Slægtskabsgrupper. Afstamning spores gennem både moderens og faderens familier, men den mandlige linje er mere værdsat end den kvindelige. Det er almindeligt, at et barn tager faderens fornavn som sit efternavn. I landdistrikterne består landsbyer ofte af slægtsgrupper, der tilbyder støtte i vanskelige tider. Den slægtsgruppe, man deltager i, har tendens til at være i den mandlige linje. Ældre respekteres,Generelt er en ældste eller grupper af ældste ansvarlige for at afgøre tvister inden for en slægtsgruppe eller klan.

Socialisering

Pleje af spædbørn. Børn opdrages af den udvidede familie og lokalsamfundet. Det er moderens primære pligt at tage sig af børnene som en del af hendes huslige pligter. Hvis moderen ikke er tilgængelig, vil

Farverigt klædte diakoner ved Timkat-festivalen i Lalibela. Ansvaret falder på de ældre pigebørn såvel som på bedstemødrene.

I bysamfundet, hvor begge forældre ofte arbejder, er der ansat babysittere, og faderen spiller en mere aktiv rolle i børnepasningen. Hvis et barn fødes uden for ægteskab, skal den, som kvinden hævder er faderen, ifølge loven forsørge barnet økonomisk. Hvis forældrene bliver skilt, bliver et barn på fem år eller derover spurgt, hvem han eller hun ønsker at bo hos.

Børneopdragelse og uddannelse. I den tidlige barndom har børn den største eksponering for deres mødre og kvindelige slægtninge. Omkring femårsalderen, især i byområder, begynder børn at gå i skole, hvis deres familier har råd til gebyrerne. I landdistrikterne er der kun få skoler, og børnene arbejder i landbruget. Det betyder, at en meget lav procentdel af unge på landet går i skole. Regeringen forsøger at afhjælpe dette problem ved atbygge tilgængelige skoler i landdistrikterne.

Samfundets patriarkalske struktur afspejles i, at der lægges vægt på uddannelse af drenge frem for piger. Kvinder udsættes for diskrimination og fysisk mishandling i skolen. Der findes også stadig en opfattelse af, at kvinder er mindre kompetente end mænd, og at uddannelse er spildt på dem.

Videregående uddannelse. Børn, der klarer sig godt i grundskolen, går videre i gymnasiet. Man mener, at missionsskolerne er bedre end regeringsskolerne. Der kræves gebyrer til missionsskolerne, selv om de er reduceret betydeligt for religiøse tilhængere.

Universitetet er gratis, men optagelsen er ekstremt konkurrencepræget. Alle gymnasieelever tager en standardiseret prøve for at komme ind på universitetet. Optagelsesprocenten er cirka 20 procent af alle de personer, der tager prøverne. Der er en kvote for de forskellige afdelinger, og kun et bestemt antal personer bliver indskrevet på deres ønskede hovedfag. Kriteriet er karaktererne på første år.I 1999 var der indskrevet ca. 21.000 studerende på Addis Ababa University.

Etikette

Hilsenen tager form af flere kys på begge kinder og en overflod af udvekslede høfligheder. Enhver antydning af overlegenhed behandles med foragt. Alder er en faktor i social adfærd, og de ældre behandles med den største respekt. Når en ældre person eller gæst kommer ind i et rum, er det almindeligt at stå op, indtil personen har sat sig. Spiseetikette er også vigtig. Man skal altid vaske sig.hænderne før et måltid, da al mad spises med hænderne fra et fælles fad. Det er kutyme, at gæsten begynder at spise. Under et måltid er det god skik at trække Injera kun fra pladsen lige foran sig. Udtømte portioner erstattes hurtigt. Under måltiderne anses det for høfligt at deltage i samtalen; fuldstændig opmærksomhed på måltidet anses for at være uhøfligt.

Religion

Religiøse overbevisninger. Der har været religionsfrihed i århundreder i Etiopien. Den etiopiske ortodokse kirke er den ældste kirke i Afrika syd for Sahara, og den første moské i Afrika blev bygget i Tigre-provinsen. Kristendom og islam har levet fredeligt sammen i hundreder af år, og de kristne konger i Etiopien gav Muhammed tilflugt under hans forfølgelse i det sydlige Arabien, hvilket fik profeten til at erklæreEtiopien er undtaget fra muslimske hellige krige. Det er ikke ualmindeligt, at kristne og muslimer besøger hinandens gudshuse for at søge sundhed eller velstand.

Den dominerende religion har været ortodoks kristendom, siden kong 'Ēzānā af Axum antog kristendommen i 333. Det var den officielle religion under monarkiet og er i øjeblikket den uofficielle religion. På grund af spredningen af islam i Afrika blev etiopisk ortodoks kristendom afskåret fra den kristne verden. Dette har ført til mange unikke karakteristika ved kirken, som erbetragtes som den mest jødiske formelle kristne kirke.

Den etiopisk-ortodokse kirke gør krav på den originale Pagtens Ark, og kopier (kaldet Tabotat ) er placeret i en central helligdom i alle kirker. Tabot Den etiopisk-ortodokse kirke er den eneste etablerede kirke, der har afvist doktrinen om paulinsk kristendom, som siger, at Det Gamle Testamente mistede sin bindende kraft efter Jesu komme. Den etiopisk-ortodokse kirkes fokus på Det Gamle Testamente inkluderer kostlove, der ligner kosher-traditionen, omskæring efter den ottende dag efter fødslen og enLørdag sabbat.

Jødedommen var historisk set en vigtig religion, selvom langt de fleste etiopiske jøder (kaldet Beta Israel) bor i Israel i dag. Beta Israel var politisk magtfulde i visse perioder. Etiopiske jøder blev ofte forfulgt i løbet af de sidste par hundrede år; det resulterede i massive hemmelige luftbroer i 1984 og 1991 af det israelske militær.

Islam har været en vigtig religion i Etiopien siden det 8. århundrede, men er af mange kristne og lærde blevet betragtet som en religion for "de udenforstående". Ikke-muslimer har traditionelt fortolket etiopisk islam som fjendtlig. Denne fordom er et resultat af kristendommens dominans.

Polyteistiske religioner findes i lavlandet, som også har modtaget protestantiske missionærer. Disse evangeliske kirker vokser hurtigt, men ortodoks kristendom og islam gør krav på tilslutning fra 85 til 90 procent af befolkningen.

Religiøse udøvere. Lederen af den etiopisk-ortodokse kirke kaldes ofte patriarken eller paven af etiopierne. Patriarken, der selv er kopter, blev traditionelt sendt fra Egypten for at lede den etiopisk-ortodokse kirke. Denne tradition blev opgivet i 1950'erne, da patriarken blev valgt af kejser Haile Selassie inden for den etiopiske kirke.

Traditionen med at sende en patriark fra Egypten begyndte i det fjerde århundrede. Kejser 'Ēzānā af Axum blev omvendt til kristendommen af en syrisk dreng ved navn Frumentious, som arbejdede ved kejserens hof. Efter kejser 'Ēzānās omvendelse rejste Frumentious til Egypten for at rådføre sig med de koptiske myndigheder om at sende en patriark til at lede kirken. De konkluderede, atFrumentious kunne bedst udfylde den rolle, og han blev salvet til 'Abba Salama' (fredens fader) og blev den første patriark i den etiopisk-ortodokse kirke.

Inden for den ortodokse kirke er der flere kategorier af præster, herunder præster, diakoner, munke og lægpræster. Det blev anslået i 1960'erne, at mellem 10 og 20 procent af alle voksne mænd fra Amhara og Tigrean var præster. Disse tal er meget mindre ekstraordinære, når man tænker på, at der på det tidspunkt var 17.000 til 18.000 kirker i Amhara- og Tigrean-regionerne i nord.centrale højland.

Ritualer og hellige steder. De fleste fester er af religiøs art. De største kristne helligdage er jul den 7. januar, helligtrekonger (fejring af Jesu dåb) den 19. januar, langfredag og påske (sidst i april) og Meskel (fundet af det sande kors) den 17. september. Muslimske helligdage er ramadanen, Id Al Adha (Arafa) den 15. marts og Muhammeds fødselsdag den 14. juni. I løbet af allereligiøse helligdage, går tilhængerne til deres respektive gudstjenester. Mange kristne helligdage er også statslige helligdage.

Døden og livet efter døden. Døden er en del af hverdagen, da hungersnød, aids og malaria tager mange liv. Tre dages sorg for de døde er normen. De døde begraves den dag, de dør, og særlige

Taylors' Street i Harrar. Tætte boligforhold, dårlige sanitære forhold og mangel på medicinske faciliteter har ført til en stigning i antallet af smitsomme sygdomme. Der spises mad, som familie og venner sørger for. Kristne begraver deres døde på kirkens grund, og muslimer gør det samme i moskeen. Muslimer læser fra religiøse tekster, mens kristne har tendens til at græde over deres døde i sørgeperioden.

Medicin og sundhedspleje

Overførbare sygdomme er de primære sygdomme. Akutte luftvejsinfektioner som tuberkulose, øvre luftvejsinfektioner og malaria er Sundhedsministeriets prioriterede sundhedsproblemer. Disse lidelser tegnede sig for 17 procent af dødsfaldene og 24 procent af hospitalsindlæggelserne i 1994 og 1995. Dårlige sanitære forhold, fejlernæring og mangel på sundhedsfaciliteter er nogle af årsagerne tilsmitsomme sygdomme.

AIDS har været et alvorligt sundhedsproblem i de senere år. Bevidstheden om AIDS og brugen af kondomer er dog stigende, især blandt den urbane og veluddannede befolkning. I 1988 gennemførte AIDS Control and Prevention Office en undersøgelse, hvor 17 procent af stikprøvebefolkningen blev testet positiv for HIV. I alt 57.000 tilfælde af AIDS blev rapporteret frem til april 1998, hvoraf næsten 60 procent var iAddis Ababa. Det betyder, at den HIV-smittede befolkning i 1998 var på cirka tre millioner. Den HIV-positive befolkning i byerne er drastisk højere end på landet, henholdsvis 21 procent mod under 5 procent i 1998. 88 procent af alle infektioner skyldes heteroseksuel overførsel, hovedsageligt fra prostitution og flere sexpartnere.

Den føderale regering har oprettet et nationalt AIDS-kontrolprogram (NACP) for at forhindre overførsel af HIV og reducere den tilknyttede sygelighed og dødelighed. Målene er at informere og uddanne den generelle befolkning og øge bevidstheden om AIDS. Forebyggelse af overførsel gennem sikrere seksuel praksis, kondombrug og passende screening for blodtransfusion er mål for NACP.

De offentlige sundhedsudgifter er steget, men det absolutte niveau ligger stadig langt under gennemsnittet for andre afrikanske lande syd for Sahara. Sundhedssystemet er primært helbredende på trods af, at de fleste sundhedsproblemer kan forebygges.

I 1995-1996 havde Etiopien 1.433 læger, 174 farmaceuter, 3.697 sygeplejersker og et hospital for hver 659.175 mennesker. Forholdet mellem læge og befolkning var 1:38.365. Disse forhold er meget lave sammenlignet med andre udviklingslande syd for Sahara, selv om fordelingen er meget ubalanceret til fordel for bycentre. For eksempel var 62 procent af lægerne og 46 procent af sygeplejerskernefindes i Addis Ababa, hvor 5 procent af befolkningen bor.

Sekulære festligheder

De vigtigste helligdage er nytårsdag den 11. september, Adwas sejrsdag den 2. marts, de etiopiske patrioters sejrsdag den 6. april, arbejdernes dag den 1. maj og Derges undergang den 28. maj.

Kunst og humaniora

Litteratur. Det klassiske sprog ge'ez, som har udviklet sig til amharisk og tigreansk, er et af de fire uddøde sprog, men er det eneste oprindelige skriftsystem i Afrika, der stadig er i brug. Ge'ez tales stadig i ortodokse kirker. Udviklingen af ge'ez-litteraturen begyndte med oversættelser af Det Gamle og Det Nye Testamente fra græsk og hebraisk. Ge'ez var også det første semitiske sprog, deranvender et vokalsystem.

Mange apokryfe tekster som Enoks Bog, Jubilæernes Bog og Esajas' Himmelfart er kun blevet bevaret i deres helhed på ge'ez. Selvom disse tekster ikke blev inkluderet i den bibelske kanon, anses de blandt bibelforskere (og etiopiske kristne) for at være vigtige for forståelsen af kristendommens oprindelse og udvikling.

Grafisk kunst. Religiøs kunst, især ortodoks kristen, har været en vigtig del af den nationale kultur i hundredvis af år. Illuminerede bibler og manuskripter er blevet dateret til det 12. århundrede, og de otte hundrede år gamle kirker i Lalibela indeholder kristne malerier, manuskripter og stenrelieffer.

Træskærerarbejde og skulptur er meget almindeligt i det sydlige lavland, især blandt Konso-folket. Der er oprettet en kunstskole i Addis Ababa, hvor der undervises i maleri, skulptur, radering og bogstaver.

Performancekunst. Kristen musik menes at være blevet etableret af Saint Yared i det sjette århundrede og synges på Ge'ez, det liturgiske sprog. Både ortodoks og protestantisk musik er populær og synges på amharisk, tigrean og oromo. Den traditionelle dans, eskesta, består af rytmiske skulderbevægelser og er som regel ledsaget af kabaro , en tromme lavet af træ og dyreskind, og den masinqo, en enstrenget violin med en A-formet bro, der spilles med en lille bue. Udenlandske påvirkninger findes i form af afro-pop, reggae og hip-hop.

Tilstanden for de fysiske og sociale videnskaber

Universitetssystemet fremmer akademisk forskning inden for kulturel og fysisk antropologi, arkæologi, historie, statskundskab, lingvistik og teologi. En stor procentdel af de førende forskere inden for disse områder gik på University of Addis Ababa. Mangel på finansiering og ressourcer har begrænset udviklingen af universitetssystemet. Bibliotekssystemet er underordnet, og computere ogInternetadgang er ikke tilgængelig på universitetet.

Bibliografi

Addis Ababa Universitet. Addis Ababa Universitet: En kort profil 2000 , 2000.

Ahmed, Hussein: "Islams historieskrivning i Etiopien." Tidsskrift for islamiske studier 3 (1): 15-46, 1992.

Akilu, Amsalu. Et glimt af Etiopien, 1997.

Briggs, Philip. Guide til Etiopien, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Kongernes herlighed], 1995.

Budge, Sir. E. A. Wallis. Dronningen af Saba og hendes eneste søn Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Changes in the Production and Consumption of a Quasilegal Commodity in Northeast Africa." In Tingenes sociale liv: Varer i et kulturelt perspektiv, Arjun Appadurai, red. 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassies regering, 1969.

Connah, Graham. Afrikanske civilisationer: Prækoloniale byer og stater i tropisk Afrika: Et arkæologisk perspektiv, 1987.

Donham, Donald, og Wendy James, red. De sydlige marcher i det kejserlige Etiopien, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopisk litteratur." I Afrikansk Zion: Etiopiens hellige kunst, Roderick Grierson, red. 1993.

Hastings, Adrian. Konstruktionen af nationalitet: Etnicitet, religion og nationalisme, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Den tabte bibel med rastafari-visdom og -tro fra Etiopien og Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." In Afrikansk Zion: Etiopiens hellige kunst, Roderick Grierson, red. 1993.

Isaac, Ephraim: "En obskur komponent i etiopisk kirkehistorie." Le Museon, 85: 225-258, 1971.

--. "Den etiopiske kirkes sociale struktur." Ethiopian Observer, XIV (4): 240-288, 1971.

-- "Refleksioner over den etiopiske civilisations oprindelse." I Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Kampen for viden: Tilfældet med nye oromo-studier." African Studies Review, 39(2): 95-123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontrakt om jord: Erfaringer fra retssager i et kommunalt område i Etiopien." Canadisk tidsskrift for afrikanske studier, 30 (2): 214-232.

Kalayu, Fitsum. "The Role of NGOs in Poverty Alleviation in Rural Ethiopia: The Case of Actionaid Ethiopia." Masterafhandling, School of Developmental Studies, University of Anglia, Norge.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) i Etiopien, 1992.

Kessler, David. The Falashas: En kort historie om de etiopiske jøder, 1982.

Levine, Donald Nathan. Voks og guld: Tradition og innovation i etiopisk kultur, 1965.

--. Storetiopien: Udviklingen af et multietnisk samfund, 1974.

Library of Congress. Etiopien: Et landestudie, 1991, //lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. En historie om Etiopien, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nye tilgange til statsopbygning i Afrika: Tilfældet med Etiopiens baserede føderalisme." African Studies Review, 40 (3): 11-132.

Mequanent, Getachew. "Udvikling af lokalsamfund og lokalsamfundsorganisationers rolle: En undersøgelse i det nordlige Etiopien." Canadisk tidsskrift for afrikanske studier, 32 (3): 494-520, 1998.

Sundhedsministeriet i Den Demokratiske Føderative Republik Etiopien. National AIDS Control Program: Regional Multisectoral HIV/AIDS Strategic Plan 2000-2004, 1999.

--. Sundhed og sundhedsrelaterede indikatorer: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." In Afrikansk Zion: Etiopiens hellige kunst, Roderick Grierson, red. 1993.

Pankhurst, Richard. En social historie om Etiopien, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Jordbesiddelse og jordpolitik i Etiopien efter Derg." I Papirer fra den 12. internationale konference om etiopiske studier, Harold Marcus, red. 1994.

Ullendorff, Edward. Etiopierne: En introduktion til land og folk, 1965.

--. Etiopien og Bibelen, 1968.

De Forenede Nationers udviklingsprogram. Sundhedsindikatorer i Etiopien, Human Development Report, 1998.

Websteder

Central Intelligence Agency. World Factbook 1999: Etiopien, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopien (Katalog over sprog), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Det amerikanske udenrigsministerium. Baggrundsnotater: Den Føderative Demokratiske Republik Etiopien, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

-A DAM M OHR