संस्कृतीचे नाव

इथिओपियन

अभिमुखता

ओळख. "इथिओपिया" हे नाव ग्रीक भाषेतून आले आहे इथियो , ज्याचा अर्थ "जळलेला" आणि पिया आहे, ज्याचा अर्थ "चेहरा" आहे: जळलेल्या लोकांचा देश. एस्किलसने इथिओपियाचे वर्णन "दूरची जमीन, काळ्या माणसांचे राष्ट्र" असे केले. होमरने इथिओपियन लोकांना धार्मिक आणि देवतांच्या पसंतीचे म्हणून चित्रित केले. इथिओपियाच्या या संकल्पना भौगोलिकदृष्ट्या अस्पष्ट होत्या.

एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, सम्राट मेनेलिक II याने देशाच्या सीमांचा त्यांच्या सध्याच्या कॉन्फिगरेशनमध्ये विस्तार केला. मार्च 1896 मध्ये, इटालियन सैन्याने जबरदस्तीने इथिओपियामध्ये प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला आणि सम्राट मेनेलिक आणि त्याच्या सैन्याने त्यांचा पराभव केला. आफ्रिकेच्या फाळणीच्या वेळी युरोपियन सैन्यावर आफ्रिकन सैन्याचा विजय हा एकमेव विजय होता ज्याने देशाचे स्वातंत्र्य जपले. इथिओपिया हा एकमेव आफ्रिकन देश आहे ज्याची वसाहत कधीच झाली नाही, जरी 1936 ते 1941 पर्यंत इटालियन कब्जा झाला.

राजेशाही व्यतिरिक्त, ज्याची शाही ओळ राजा सॉलोमन आणि शेबाची राणी, इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ही एक प्रमुख शक्ती होती, ज्याने राजकीय व्यवस्थेच्या संयोगाने, उच्च प्रदेशातील भौगोलिक केंद्रासह राष्ट्रवादाला चालना दिली. चर्च आणि राज्य यांचे संयोजन ही एक अविघटनशील युती होती ज्याने राजा इझानाने 333 मध्ये ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यापासून हेलचा पाडाव होईपर्यंत राष्ट्रावर नियंत्रण ठेवले.ने केब्रा नागस्त (राजांचे वैभव) तयार केले, जे राष्ट्रीय महाकाव्य म्हणून ओळखले जाते. द ग्लोरी ऑफ द किंग्ज हे स्थानिक आणि मौखिक परंपरा, जुन्या आणि नवीन कराराच्या थीम, अपोक्रिफल मजकूर आणि ज्यू आणि मुस्लिम भाष्य यांचे मिश्रण आहे. हे महाकाव्य सहा टायग्रेन लेखकांनी संकलित केले होते, ज्यांनी अरबीतून गीझमध्ये मजकूर अनुवादित केल्याचा दावा केला होता. त्याच्या मध्यवर्ती कथनात सॉलोमन आणि शेबाचा अहवाल आहे, बायबलच्या I किंग्जमध्ये आढळलेल्या कथेची विस्तृत आवृत्ती. इथिओपियन आवृत्तीमध्ये, राजा सॉलोमन आणि शेबाच्या राणीला मेनेलिक नावाचे एक मूल आहे (ज्याचे नाव हिब्रू बेन-मेलेक म्हणजे "राजाचा मुलगा" वरून आले आहे), ज्याने डुप्लिकेट ज्यू साम्राज्याची स्थापना केली. इथिओपिया. या साम्राज्याची स्थापना करताना, मेनेलिक पहिला इस्त्रायली सरदारांच्या ज्येष्ठ पुत्रांसह कराराचा कोश आणतो. त्याला इथिओपियाचा पहिला सम्राट, सोलोमोनिक राजवंशाचा संस्थापक म्हणून राज्याभिषेक करण्यात आला.

या महाकाव्यातून, देवाचे नवीन निवडलेले लोक, ज्यूंचे वारस म्हणून एक राष्ट्रीय ओळख उदयास आली. सोलोमोनिक सम्राट हे सॉलोमनचे वंशज आहेत आणि इथिओपियन लोक इस्त्रायली सरदारांच्या मुलांचे वंशज आहेत. सॉलोमनचे वंशज हे राष्ट्रीय परंपरा आणि राजेशाही वर्चस्वासाठी इतके आवश्यक होते की हेल ​​सेलासीने 1931 मध्ये देशाच्या पहिल्या संविधानात त्याचा समावेश केला आणि सम्राटाला राज्य कायद्यातून सूट दिली.त्याच्या "दैवी" वंशावळीचे गुण.

ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि राजेशाही या दोघांनीही राष्ट्रवादाला चालना दिली. ग्लोरी ऑफ द किंग्जच्या उपसंहारात, ख्रिश्चन धर्म इथिओपियामध्ये आणला गेला आणि "योग्य" धर्म म्हणून स्वीकारला गेला. अशाप्रकारे, साम्राज्य वंशावळीत महान हिब्रू राजांचे वंशज होते परंतु येशू ख्रिस्ताचे वचन स्वीकारल्यामुळे "नीतिमान" होते.

1270 मध्ये येकुन्नो अमलाकच्या काळापासून ते 1974 मध्ये हेले सेलासीच्या पदच्युत होईपर्यंत सॉलोमोनिक राजसत्तेचे इथिओपियावर राजकीय नियंत्रण होते. काही वेळा राजेशाही मध्यवर्ती मजबूत होती, परंतु इतर काळात प्रादेशिक राजे जास्त होते. शक्ती रक्कम. मेनेलिक II ने इथिओपियामध्ये एक स्वतंत्र राष्ट्र म्हणून अभिमानाची भावना राखण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली. 1 मार्च 1896 रोजी, मेनेलिक II आणि त्याच्या सैन्याने अडवा येथे इटालियनचा पराभव केला. त्या लढाईतून उदयास आलेल्या स्वातंत्र्याने इथिओपियन स्वराज्यातील राष्ट्रीय अभिमानाच्या भावनेला मोठा हातभार लावला आहे आणि अनेकांना अडवा हा संपूर्ण आफ्रिका आणि आफ्रिकन डायस्पोराचा विजय मानला आहे.

वांशिक संबंध. पारंपारिकपणे, अम्हारा हे प्रबळ वांशिक गट आहेत, टायग्रेन्स दुय्यम भागीदार आहेत. इतर वांशिक गटांनी त्या परिस्थितीला वेगळ्या पद्धतीने प्रतिसाद दिला आहे. अम्हारा वर्चस्वाला विरोध केल्यामुळे विविध अलिप्ततावादी चळवळी, विशेषतः इरिट्रिया आणि ओरोमोमध्ये निर्माण झाल्या. इरिट्रिया सांस्कृतिकदृष्ट्या होता आणिAxum ने राजकीय वर्चस्व मिळवण्याआधीपासूनच राजकीयदृष्ट्या हाईलँड इथिओपियाचा भाग; इथिओपियन लोकांप्रमाणेच एरिट्रियन अॅक्सुमाइट वंशज असल्याचा दावा करतात. तथापि, 1889 मध्ये, सम्राट मेनेलिक II याने विचलेच्या करारावर स्वाक्षरी केली आणि शस्त्रांच्या बदल्यात इरिट्रिया इटालियन लोकांना भाड्याने दिले. दुसरे महायुद्ध संपेपर्यंत इरिट्रिया ही इटालियन वसाहत होती. 1947 मध्ये, इटलीने आपल्या सर्व वसाहती दाव्यांचा त्याग करून पॅरिसच्या करारावर स्वाक्षरी केली. युनायटेड नेशन्सने 1950 मध्ये इरिट्रियाला इथिओपियन राजवटीत फेडरेशन म्हणून स्थापन करण्याचा ठराव पास केला. 1961 पर्यंत, एरिट्रियन बंडखोरांनी झुडुपात स्वातंत्र्यासाठी लढा सुरू केला होता. नोव्हेंबर 1962 मध्ये, हेल सेलासीने फेडरेशन रद्द केले आणि कोणत्याही प्रतिकाराला शमवण्यासाठी आपले सैन्य पाठवले, इरिट्रियाला तेथील लोकांच्या इच्छेविरुद्ध जबरदस्तीने अधीन केले.

आफ्रिकन नेत्यांनी 1964 मध्ये कैरो ठराव पास केला, ज्याने जुन्या वसाहती सीमांना राष्ट्र-राज्याचा आधार म्हणून मान्यता दिली. या करारानुसार, इरिट्रियाला स्वातंत्र्य मिळायला हवे होते, परंतु हेले सेलासीच्या आंतरराष्ट्रीय राजकीय जाणकार आणि लष्करी ताकदीमुळे इथिओपियाने नियंत्रण राखले. इरिट्रियन बंडखोरांनी 1974 मध्ये सम्राटाच्या पदच्युत होईपर्यंत त्याच्याशी लढा दिला. जेव्हा डेर्जे सरकार सोव्हिएट्सने सशस्त्र होते, तेव्हाही एरिट्रियन लोकांनी बाह्य अधीनता स्वीकारण्यास नकार दिला. एरिट्रिया पीपल्स लिबरेशन फ्रंट (ईपीएलएफ) ने ईपीआरडीएफच्या बरोबरीने लढा दिला आणि 1991 मध्ये डेर्जेची हकालपट्टी केली, त्या वेळी इरिट्रिया बनले.एक स्वतंत्र राष्ट्र-राज्य. राजकीय संघर्ष सुरूच आहे, आणि इथिओपिया आणि इरिट्रियामध्ये जून 1998 ते जून 2000 पर्यंत दोन्ही देशांच्या सीमेवरून लढाई झाली आणि प्रत्येकाने एकमेकांवर त्यांच्या सार्वभौमत्वाचे उल्लंघन केल्याचा आरोप केला.

"ओरोमो समस्या" इथिओपियाला त्रास देत आहे. ओरोमो हे इथिओपियातील सर्वात मोठे वांशिक गट असले तरी, त्यांच्या इतिहासात त्यांनी कधीही राजकीय सत्ता राखली नाही. आफ्रिकेतील युरोपियन वसाहतवादाच्या काळात, इथिओपियन डोंगराळ प्रदेशातील लोकांनी एक आंतर-आफ्रिकन वसाहती उपक्रम हाती घेतला. इथिओपियाच्या सध्याच्या राज्यातील अनेक वांशिक गट, जसे की ओरोमो, त्या वसाहतीच्या अधीन होते. जिंकलेल्या वांशिक गटांनी प्रबळ अम्हारा-टिग्रेयन वांशिक गटांची (राष्ट्रीय संस्कृती) ओळख स्वीकारणे अपेक्षित होते. 1970 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत कोणत्याही ओरोमो बोलीमध्ये प्रकाशित करणे, शिकवणे किंवा प्रसारित करणे बेकायदेशीर होते, ज्याने हेले सेलासीच्या कारकिर्दीचा अंत झाला. आजही, वांशिक संघराज्यवादी सरकार स्थापन झाल्यानंतर, ओरोमोला योग्य राजकीय प्रतिनिधित्व नाही.

शहरीकरण, वास्तुकला, आणि जागेचा वापर

पारंपारिक घरे ही गोलाकार घरे आहेत ज्यात गोलाकार भिंती वाटल आणि डब यांनी बनवलेल्या असतात. छत शंकूच्या आकाराचे आणि खराळाचे बनलेले आहे आणि मध्यभागी असलेल्या खांबावर

एक पारंपारिक इथियोपियन ग्रामीण घर आहे जे बेलनाकार पद्धतीने बांधलेले आहे आणि भिंती वाटल आणि डबच्या बनलेल्या आहेत. मध्ये पवित्र महत्त्वओरोमो, गुरेज, अम्हारा आणि टायग्रेन्ससह बहुतेक वांशिक गट. या डिझाइनमध्ये तफावत आढळते. लालिबेला शहरात अनेक घरांच्या भिंती दगडाच्या आहेत आणि त्या दुमजली आहेत, तर टिग्रेच्या काही भागात घरे पारंपारिकपणे आयताकृती आहेत.

अधिक शहरी भागात, परंपरा आणि आधुनिकतेचे मिश्रण वास्तुकलामध्ये दिसून येते. छाटलेल्या छतांना अनेकदा कथील किंवा स्टीलच्या छताने बदलले जाते. अदिस अबाबाच्या श्रीमंत उपनगरांमध्ये काँक्रीट आणि टाइलने बनलेली बहुमजली निवासस्थाने आहेत जी फारच पाश्चात्य आहेत. 1887 मध्ये राजधानी बनलेल्या अदिस अबाबामध्ये विविध प्रकारच्या वास्तुशैली आहेत. शहर नियोजित नव्हते, परिणामी गृहनिर्माण शैलींचे मिश्रण होते. वॅटल-अँड-डॉब टिन-छप्पर असलेल्या घरांचे समुदाय बहुतेक वेळा एक- आणि दोन मजली गेट केलेल्या काँक्रीट इमारतींच्या शेजारी असतात.

लालीबेलाच्या बारा खडकांनी कोरलेल्या मोनोलिथिक चर्चसह उत्तरेकडील अनेक चर्च आणि मठ घन खडकात कोरलेले आहेत. या शहराचे नाव तेराव्या शतकातील राजाच्या नावावरून ठेवण्यात आले आहे ज्याने त्याच्या बांधकामाची देखरेख केली होती. चर्चचे बांधकाम गूढतेने झाकलेले आहे आणि अनेक पस्तीस फूट उंच आहेत. सर्वात प्रसिद्ध, बीटा जॉर्जिस, क्रॉसच्या आकारात कोरलेले आहे. प्रत्येक चर्च आकार आणि आकाराने अद्वितीय आहे. चर्च हे केवळ भूतकाळातील अवशेष नाहीत तर ते सक्रिय आठशे वर्ष जुने ख्रिश्चन अभयारण्य आहेत.

अन्न आणिअर्थव्यवस्था

दैनंदिन जीवनातील अन्न. इंजेरा , टेफ ग्रेनपासून बनवलेली स्पॉन्जी बेखमीर ब्रेड, प्रत्येक जेवणाचा मुख्य भाग आहे. सर्व अन्न हाताने खाल्ले जाते, आणि इंजेरा चे तुकडे चाव्याच्या आकाराचे तुकडे केले जातात आणि गाजर आणि कोबी सारख्या भाज्या बनवलेल्या स्टू ( वाट ) बुडविण्यासाठी आणि पकडण्यासाठी वापरतात. पालक, बटाटे आणि मसूर. सर्वात सामान्य मसाला म्हणजे बेर्बेरी, ज्याला लाल मिरचीचा आधार असतो.

इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने सांगितल्याप्रमाणे ओल्ड टेस्टामेंटमध्ये आढळणारे अन्न निषिद्ध बहुतेक लोक पाळतात. खुर नसलेल्या प्राण्यांचे मांस आणि जे चघळत नाहीत अशा प्राण्यांचे मांस अपवित्र म्हणून टाळले जाते. डुकराचे मांस मिळणे जवळजवळ अशक्य आहे. खाण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या प्राण्यांची कत्तल पूर्वेकडे डोके ठेऊन केली पाहिजे आणि गळा कापला गेला असेल तर "पित्याच्या, पुत्राच्या आणि पवित्र आत्म्याच्या नावाने" जर कत्तल करणारा ख्रिश्चन असेल किंवा "अल्लाह दयाळूच्या नावाने" असेल. जर कत्तल करणारा मुस्लिम असेल.

समारंभ प्रसंगी अन्न सीमाशुल्क. कॉफी समारंभ हा एक सामान्य विधी आहे. सर्व्हरला आग लागते आणि धूप जाळताना हिरव्या कॉफीच्या बीन्स भाजतात. एकदा भाजल्यावर, कॉफी बीन्स मोर्टार आणि पेस्टलने ग्राउंड केले जातात आणि पावडर पारंपारिक काळ्या भांड्यात ठेवली जाते ज्याला जेबेना म्हणतात. नंतर पाणी जोडले जाते. जेबेना आगीतून काढून टाकले जाते, आणि कॉफी तयार केल्यावर दिली जाते.योग्य कालावधी. बर्‍याचदा, कोलो (शिजवलेले संपूर्ण धान्य बार्ली) कॉफीसोबत दिले जाते.

मांस, विशेषत: गोमांस, चिकन आणि कोकरू, विशेष प्रसंगी इंजेरा सोबत खाल्ले जाते. गोमांस कधीकधी कच्चे किंवा थोडेसे शिजवून किटफो नावाच्या डिशमध्ये खाल्ले जाते. पारंपारिकपणे, हा आहाराचा मुख्य भाग होता, परंतु आधुनिक युगात, अनेक उच्चभ्रूंनी शिजवलेल्या गोमांसाच्या बाजूने ते टाळले आहे.

ख्रिश्चन उपवास कालावधीत, कोणतेही प्राणीजन्य पदार्थ खाऊ शकत नाहीत आणि मध्यरात्रीपासून दुपारी 3 पर्यंत कोणतेही अन्न किंवा पेय खाऊ शकत नाही. आठवड्यात उपवास करण्याचा हा मानक मार्ग आहे आणि उपवासासाठी वेळेचे बंधन नसले तरीही शनिवार आणि रविवारी कोणतेही प्राणीजन्य पदार्थ खाऊ शकत नाहीत.

हनी वाईन, ज्याला तेज म्हणतात, हे विशेष प्रसंगी राखीव असलेले पेय आहे. तेज हे मध आणि पाण्याचे मिश्रण आहे ज्याचा स्वाद गेशो वनस्पतीच्या डहाळ्या आणि पानांचा आहे आणि पारंपारिकपणे ट्यूबच्या आकाराच्या फ्लास्कमध्ये प्याला जातो. उच्च-गुणवत्तेची तेज ही उच्च वर्गाची वस्तू बनली आहे, ज्यांच्याकडे ती तयार करण्याची आणि विकत घेण्याची संसाधने आहेत.

मूलभूत अर्थव्यवस्था. अर्थव्यवस्था शेतीवर आधारित आहे, ज्यामध्ये 85 टक्के लोकसंख्या सहभागी आहे. अधूनमधून पडणारा दुष्काळ, मातीचा ऱ्हास, जंगलतोड आणि लोकसंख्येची उच्च घनता यासारख्या पर्यावरणीय समस्यांचा कृषी उद्योगावर नकारात्मक परिणाम होतो. बहुतेक कृषी उत्पादक हे उच्च प्रदेशात राहणारे निर्वाह करणारे शेतकरी आहेत,तर सखल प्रदेशातील लोकसंख्या भटक्या आहेत आणि पशुपालनात गुंतलेली आहेत. सोने, संगमरवरी, चुनखडी आणि थोड्या प्रमाणात टॅंटलमचे उत्खनन केले जाते.

जमिनीचा कालावधी आणि मालमत्ता. राजेशाही आणि ऑर्थोडॉक्स चर्च पारंपारिकपणे बहुतेक जमीन नियंत्रित आणि मालकीचे होते. 1974 मध्ये राजेशाही उलथून टाकेपर्यंत, एक जटिल जमीन कार्यप्रणाली होती; उदाहरणार्थ, वेलो प्रांतात 111 पेक्षा जास्त विविध प्रकारचे कार्यकाळ होते. पारंपारिक जमिनीच्या मालकीचे दोन प्रमुख प्रकार जे यापुढे अस्तित्वात नाहीत ते होते रिस्ट (सांप्रदायिक जमिनीच्या मालकीचा एक प्रकार जो वंशपरंपरागत होता) आणि गुल्ट (राजा किंवा प्रांतीय शासकाकडून मिळवलेली मालकी) .

EPRDF ने सार्वजनिक जमीन वापराचे धोरण स्थापित केले. ग्रामीण भागात, शेतकर्‍यांना जमिनीचा वापर करण्याचे अधिकार आहेत आणि दर पाच वर्षांनी शेतकर्‍यांमध्ये त्यांच्या समुदायाच्या बदलत्या सामाजिक रचनेशी जुळवून घेण्यासाठी जमिनीचे पुनर्वाटप केले जाते. ग्रामीण भागात वैयक्तिक जमिनीची मालकी नसण्याची अनेक कारणे आहेत. जर खाजगी मालकी कायदा केला गेला तर, मोठ्या संख्येने शेतकऱ्यांनी त्यांच्या जमिनी विकल्याच्या परिणामी ग्रामीण वर्ग विभाजन वाढेल असा सरकारचा विश्वास आहे.

व्यावसायिक क्रियाकलाप. शेती हा प्रमुख व्यावसायिक क्रियाकलाप आहे. मुख्य पिकांमध्ये टेफ, गहू, बार्ली, कॉर्न, ज्वारी आणि बाजरी यासारख्या विविध धान्यांचा समावेश होतो; कॉफी; कडधान्ये; आणितेलबिया धान्य हे आहाराचे प्राथमिक घटक आहेत आणि म्हणून ती सर्वात महत्वाची शेतातील पिके आहेत. डाळी हा आहारातील प्रथिनांचा प्रमुख स्त्रोत आहे. इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने वर्षातील अनेक दिवस प्राण्यांच्या चरबीचा वापर करण्यास मनाई केल्यामुळे तेलबियांचा वापर मोठ्या प्रमाणावर आहे.

प्रमुख उद्योग. 1974 च्या क्रांतीपूर्वी खाजगी क्षेत्राचे राष्ट्रीयीकरण झाल्यानंतर, परदेशी मालकीच्या आणि परदेशी चालवल्या जाणार्‍या उद्योगांचे निर्गमन झाले. उत्पादन क्षेत्राचा विकास दर घसरला. 90 टक्‍क्‍यांहून अधिक मोठे उद्योग हे 10 टक्‍क्‍यांहून कमी कृषी क्षेत्राच्‍या विरूद्ध, राज्‍य संचलित आहेत. EPRDF प्रशासनाच्या अंतर्गत, सार्वजनिक आणि खाजगी दोन्ही उद्योग आहेत. सार्वजनिक उद्योगांमध्ये वस्त्र, पोलाद आणि कापड उद्योगांचा समावेश होतो, तर फार्मास्युटिकल्स उद्योगाचा बहुतांश भाग भागधारकांच्या मालकीचा असतो. एकूण देशांतर्गत उत्पादनात उद्योगांचा वाटा जवळपास 14 टक्के आहे, ज्यात कापड, बांधकाम, सिमेंट आणि जलविद्युत यांचा बहुतांश उत्पादन आहे.

व्यापार. कॉफी हे सर्वात महत्त्वाचे निर्यात पीक आहे, जे परकीय चलन कमाईच्या 65 ते 75 टक्के देते. इथिओपियामध्ये सुपीक जमीन, वैविध्यपूर्ण हवामान आणि सामान्यतः पुरेसा पाऊस यामुळे मोठ्या प्रमाणात कृषी क्षमता आहे. कडधान्ये, तेलबिया, सोने, आणि चाट, अर्ध-कायदेशीर वनस्पती या खालोखाल, कातडे आणि कातडे ही दुसरी सर्वात मोठी निर्यात आहे.ज्यांच्या पानांमध्ये सायकोट्रॉपिक गुण असतात, ते सामाजिक गटांमध्ये चघळले जातात. कृषी क्षेत्र नियतकालिक दुष्काळाच्या अधीन आहे आणि खराब पायाभूत सुविधांमुळे इथिओपियाच्या उत्पादनांचे उत्पादन आणि विपणन मर्यादित होते. केवळ 15 टक्के रस्ते पक्के; ही समस्या विशेषतः उंच प्रदेशात आहे, जेथे दोन पावसाळी हंगाम असतात ज्यामुळे अनेक रस्ते एकावेळी अनेक आठवडे निरुपयोगी असतात. दोन सर्वात मोठी आयात म्हणजे जिवंत प्राणी आणि पेट्रोलियम. इथिओपियाची बहुतेक निर्यात जर्मनी, जपान, इटली आणि युनायटेड किंगडमला पाठविली जाते, तर आयात प्रामुख्याने इटली, युनायटेड स्टेट्स, जर्मनी आणि सौदी अरेबियातून आणली जाते.

महिलांचा एक गट ताना तलावातून पाण्याचे भांडे घेऊन परततो. इथिओपियन स्त्रिया पारंपारिकपणे घरगुती कामांसाठी जबाबदार असतात, तर पुरुष घराबाहेरील कामांसाठी जबाबदार असतात.

कामगार विभाग. पुरुष सर्वात जास्त शारीरिकरित्या घराबाहेर काम करतात, तर महिला घरगुती क्षेत्राची जबाबदारी घेतात. लहान मुले, विशेषत: शेतात, लहान वयातच घरकामात गुंततात. मुलींना सहसा मुलांपेक्षा जास्त काम करावे लागते.

वांशिकता ही कामगार स्तरीकरणाची दुसरी अक्ष आहे. इथिओपिया हे वांशिक विभाजनाचा इतिहास असलेले बहु-जातीय राज्य आहे. सध्या, टायग्रेन वांशिक गट सरकारवर नियंत्रण ठेवतो आणि फेडरलमध्ये सत्तेची मुख्य पदे धारण करतो1974 मध्ये सेलासी. क्रूरतेसाठी ओळखले जाणारे समाजवादी सरकार (दर्जे) 1991 पर्यंत देशावर राज्य करत होते. इथिओपियन पीपल्स रिव्होल्युशनरी डेमोक्रॅटिक फ्रंट (EPRDF) ने डेर्गेचा पराभव केला, लोकशाही शासन स्थापन केले आणि सध्या इथिओपियावर राज्य केले.

विसाव्या शतकातील शेवटची पंचवीस वर्षे हा विद्रोह आणि राजकीय अशांततेचा काळ होता परंतु इथिओपिया राजकीयदृष्ट्या सक्रिय अस्तित्व असलेल्या काळाचा फक्त एक छोटासा भाग दर्शवितो. दुर्दैवाने, तथापि, सम्राट सेलासीच्या कारकिर्दीपासून देशाची आंतरराष्ट्रीय स्थिती घसरली आहे, जेव्हा ते लीग ऑफ नेशन्सचे एकमेव आफ्रिकन सदस्य होते आणि तिची राजधानी, अदिस अबाबा, मोठ्या आंतरराष्ट्रीय समुदायाचे घर होते. युद्ध, दुष्काळ आणि आरोग्याच्या समस्यांमुळे राष्ट्राला आर्थिकदृष्ट्या सर्वात गरीब आफ्रिकन देशांपैकी एक बनवले आहे, परंतु लोकांचे भयंकर स्वातंत्र्य आणि ऐतिहासिक अभिमान हे आत्मनिर्णयाने समृद्ध असलेल्या लोकांसाठी जबाबदार आहेत.

स्थान आणि भूगोल. इथिओपिया हा आफ्रिकेतील दहावा सर्वात मोठा देश आहे, जो ४३९,५८० चौरस मैल (१,१३८,५१२ चौरस किलोमीटर) व्यापलेला आहे आणि हॉर्न ऑफ आफ्रिका म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या भूभागाचा प्रमुख घटक आहे. याच्या उत्तरेला आणि ईशान्येला इरिट्रिया, पूर्वेला जिबूती आणि सोमालिया, दक्षिणेला केनिया आणि पश्चिमेला आणि नैऋत्येस सुदान आहे.

उच्च प्रदेश म्हणून ओळखले जाणारे मध्य पठार तीन बाजूंनी वेढलेले आहेसरकार सरकारमध्ये नोकरीसाठी वांशिकता हा एकमेव आधार नाही; राजकीय विचारधारा देखील महत्वाची भूमिका बजावते.

सामाजिक स्तरीकरण

वर्ग आणि जाती. चार प्रमुख सामाजिक गट आहेत. शीर्षस्थानी उच्च-रँकिंग वंश आहेत, त्यानंतर निम्न-रँकिंग वंश आहेत. जाती गट, जे अंतर्विवाहित आहेत, जन्मानुसार समूह सदस्यत्व आणि प्रदूषणाच्या संकल्पनांशी संबंधित सदस्यत्व, तिसरा सामाजिक स्तर तयार करतात. गुलाम आणि गुलामांचे वंशज हे सर्वात खालचे सामाजिक गट आहेत. ही चार-स्तरीय व्यवस्था पारंपारिक आहे; समकालीन सामाजिक संघटना गतिमान आहे, विशेषतः शहरी भागात. शहरी समाजात श्रम विभागणी सामाजिक वर्ग ठरवते. काही नोकऱ्या इतरांपेक्षा जास्त मानल्या जातात, जसे की वकील आणि फेडरल सरकारी कर्मचारी. अनेक व्यवसायांमध्ये नकारात्मक संघटना असतात, जसे की धातू कामगार, चामडे कामगार आणि कुंभार, ज्यांना निम्न दर्जाचे मानले जाते आणि मुख्य प्रवाहात समाजापासून वारंवार वेगळे केले जाते.

सामाजिक स्तरीकरणाचे प्रतीक. ग्रामीण भागातील सामाजिक स्तरीकरणाच्या प्रतीकांमध्ये एखाद्या व्यक्तीकडे असलेले धान्य आणि गुरेढोरे यांचा समावेश होतो. शहरी भागातील संपत्तीची चिन्हे वेगळी असली, तरी हीच चिन्हे उच्च सामाजिक स्थितीचे निर्देशांक आहेत. संपत्ती हा सामाजिक स्तरीकरणाचा मुख्य निकष आहे, परंतु शिक्षणाचे प्रमाण, माणूस ज्या परिसरात राहतो तो परिसर आणिनोकरी ही उच्च किंवा निम्न स्थितीचे प्रतीक आहे. ऑटोमोबाईल मिळणे कठीण आहे आणि कारची मालकी संपत्ती आणि उच्च दर्जाचे प्रतीक आहे.

राजकीय जीवन

सरकार. जवळजवळ सोळाशे ​​वर्षे, राष्ट्रावर ऑर्थोडॉक्स चर्चशी घनिष्ठ संबंध असलेल्या राजेशाहीने राज्य केले. 1974 मध्ये, शेवटचा सम्राट, हेले सेलासी, डर्ज म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या कम्युनिस्ट लष्करी राजवटीने उलथून टाकला. 1991 मध्ये, EPRDF (इंटरली टायग्रेन पीपल्स लिबरेशन फ्रंट, ओरोमो पीपल्स डेमोक्रॅटिक ऑर्गनायझेशन आणि अम्हारा नॅशनल डेमोक्रॅटिक मूव्हमेंट यांनी बनलेला) ने डेरगेला पदच्युत केले, ज्याने "लोकशाही" सरकार स्थापन केले.

इथिओपिया हे सध्या जातीय दृष्ट्या आधारित अकरा राज्यांचे बनलेले एक वांशिक महासंघ आहे. या प्रकारच्या संघटनेचा हेतू जातीय संघर्ष कमी करण्यासाठी आहे. सर्वोच्च अधिकारी हा पंतप्रधान असतो आणि राष्ट्रपती हा एक खरा अधिकार नसतो. विधान शाखेत द्विसदनी कायदे असतात ज्यात सर्व लोक आणि जातींचे प्रतिनिधित्व केले जाऊ शकते.

इथिओपियाने राजकीय समानता प्राप्त केलेली नाही. EPRDF हा लष्करी संघटनेचा विस्तार आहे ज्याने माजी लष्करी हुकूमशाही पदच्युत केली आणि सरकारचे नियंत्रण टायग्रेन पीपल्स लिबरेशन फ्रंटद्वारे केले जाते. सरकार वांशिक आणि लष्करी दृष्ट्या आधारित असल्याने ते पूर्वीच्या सर्व समस्यांनी ग्रासलेले आहेशासन

नेतृत्व आणि राजकीय अधिकारी. सम्राट हेले सेलासी यांनी 1930 ते 1974 पर्यंत राज्य केले. त्याच्या हयातीत, सेलासीने मोठ्या प्रमाणात पायाभूत सुविधा निर्माण केल्या आणि पहिले संविधान (1931) तयार केले. Haile Selassie ने लीग ऑफ नेशन्सचा एकमेव आफ्रिकन सदस्य बनण्यासाठी इथिओपियाचे नेतृत्व केले आणि अदिस अबाबा येथे असलेल्या ऑर्गनायझेशन ऑफ आफ्रिकन युनिटीचे ते पहिले अध्यक्ष होते. म्हातारपणात सम्राटाच्या हाती अडकलेल्या राष्ट्राचे सूक्ष्म व्यवस्थापन, आणि लेफ्टनंट कर्नल मेंगिस्टू हेले मरियम यांच्या नेतृत्वाखालील कम्युनिस्ट डेर्गेच्या राजवटीने त्याला पदच्युत केले. मेंगिस्टूने त्याच्या दोन पूर्ववर्तींना मारल्यानंतर राज्याचे प्रमुख म्हणून सत्ता स्वीकारली. इथिओपिया नंतर सोव्हिएत युनियनने वित्तपुरवठा केलेले आणि क्युबाने मदत केलेले एकाधिकारवादी राज्य बनले. 1977 ते 1978 दरम्यान, हजारो संशयित डेर्जे विरोधी मारले गेले.

मे 1991 मध्ये, EPRDF ने जबरदस्तीने अदिस अबाबा ताब्यात घेतला आणि मेंगिस्टूला झिम्बाब्वेमध्ये आश्रय देण्यास भाग पाडले. ईपीआरडीएफचे नेते आणि विद्यमान पंतप्रधान मेलेस झेनावी यांनी बहुपक्षीय लोकशाहीच्या निर्मितीवर देखरेख करण्याचे वचन दिले. जून 1994 मध्ये 547-सदस्यीय संविधान सभेची निवडणूक झाली आणि फेडरल डेमोक्रॅटिक रिपब्लिक ऑफ इथियोपियाचे संविधान स्वीकारले गेले. 1995 च्या मे आणि जूनमध्ये राष्ट्रीय संसद आणि प्रादेशिक विधानसभांच्या निवडणुका झाल्या, जरी बहुतेक विरोधी पक्षांनी निवडणुकांवर बहिष्कार टाकला. ने दणदणीत विजय संपादन केलाEPRDF.

EPRDF, इतर 50 नोंदणीकृत राजकीय पक्षांसह (ज्यापैकी बहुतेक लहान आणि वांशिक आधारित आहेत), इथिओपियाच्या राजकीय पक्षांचा समावेश आहे. EPRDF वर टायग्रेन पीपल्स लिबरेशन फ्रंट (TPLF) चे वर्चस्व आहे. त्यामुळे, स्वातंत्र्यानंतर

हितोसा येथे सिंचनासाठी पाण्याची पाइपलाइन टाकणारे कामगार. 1991 मध्ये, इतर वांशिक-आधारित राजकीय संघटनांनी राष्ट्रीय सरकारमधून माघार घेतली. एक उदाहरण म्हणजे ओरोमो लिबरेशन फ्रंट (OLF), ज्याने जून 1992 मध्ये माघार घेतली.

सामाजिक समस्या आणि नियंत्रण. इथिओपिया शेजारील देशांपेक्षा, विशेषतः शहरी भागात सुरक्षित आहे. जातीय समस्या राजकीय जीवनात भूमिका बजावतात, परंतु याचा परिणाम सहसा हिंसाचारात होत नाही. ख्रिश्चन आणि मुस्लिम शांततेने एकत्र राहतात.

अदिस अबाबामध्ये चोरी क्वचितच घडते आणि त्यात शस्त्रे नसतात. दरोडेखोर गटांमध्ये काम करतात आणि खिसा मारणे हा चोरीचा नेहमीचा प्रकार आहे. राजधानीत बेघर होणे ही एक गंभीर सामाजिक समस्या आहे, विशेषत: तरुणांमध्ये. अनेक रस्त्यावरील मुले स्वतःचे पोट भरण्यासाठी चोरीचा मार्ग अवलंबतात. पोलिस अधिकारी सहसा चोरांना पकडतात परंतु क्वचितच खटला चालवतात आणि बर्‍याचदा त्यांच्यासोबत काम करतात, बक्षीस विभाजित करतात.

लष्करी क्रियाकलाप. इथिओपियन सैन्याला इथिओपियन नॅशनल डिफेन्स फोर्स (ENDF) असे म्हणतात आणि त्यात अंदाजे 100,000 कर्मचारी असतात, ज्यामुळे ते एक बनतेआफ्रिकेतील सर्वात मोठे सैन्य. डेर्जेच्या राजवटीत, दलांची संख्या सुमारे एक चतुर्थांश दशलक्ष होती. 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, जेव्हा डेर्जेचा पाडाव करण्यात आला तेव्हापासून, ENDF हे बंडखोर सैन्याकडून निश्चलनीकरण, मानवतावादी आणि शांतता राखण्याच्या ऑपरेशन्स आणि लष्करी न्यायासाठी प्रशिक्षित व्यावसायिक लष्करी संघटनेत संक्रमण करत आहे.

जून 1998 पासून 2000 च्या उन्हाळ्यापर्यंत, इथिओपिया आफ्रिकन खंडावरील सर्वात मोठ्या युद्धात त्याच्या उत्तर शेजारी, इरिट्रियासह सामील होता. युद्ध मूलत: सीमा संघर्ष होते. इथिओपियाने सार्वभौम प्रदेश असल्याचा दावा केलेल्या बडमे आणि झालम्बासा या शहरांवर इरिट्रियाचा ताबा होता. एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात इरिट्रिया इटालियन्सना विकणाऱ्या सम्राट मेनेलिक यांच्याशी या संघर्षाचा शोध घेतला जाऊ शकतो.

1998 आणि 1999 मध्ये लढाऊ सैनिकांच्या स्थितीत कोणताही बदल न करता मोठ्या प्रमाणावर लढाई झाली. हिवाळ्याच्या महिन्यांत, पावसामुळे लढाई कमी होती, ज्यामुळे शस्त्रे हलवणे कठीण होते. 2000 च्या उन्हाळ्यात, इथिओपियाने मोठ्या प्रमाणात विजय मिळवला आणि लढलेल्या सीमावर्ती भागातून इरिट्रियन प्रदेशात कूच केले. या विजयांनंतर, दोन्ही राष्ट्रांनी शांतता करारावर स्वाक्षरी केली, ज्यामध्ये युनायटेड नेशन्स पीसकीपिंग सैन्याने विवादित क्षेत्रावर लक्ष ठेवण्यासाठी आणि व्यावसायिक कार्टोग्राफरला सीमांकन करण्यासाठी बोलावले. करारावर स्वाक्षरी झाल्यानंतर इथिओपियन सैन्याने निर्विवाद इरिट्रियन प्रदेशातून माघार घेतली.

सामाजिककल्याण आणि बदल कार्यक्रम

पारंपारिक संघटना हे समाजकल्याणाचे प्रमुख स्त्रोत आहेत. देशाच्या विविध भागांमध्ये विविध प्रकारचे समाजकल्याण कार्यक्रम आहेत; या कार्यक्रमांना त्यांच्या निर्मितीसाठी धार्मिक, राजकीय, कौटुंबिक किंवा इतर आधार आहेत. दोन सर्वात प्रचलित आहेत iddir आणि debo प्रणाली.

इद्दीर ही एक संघटना आहे जी समान शेजारच्या किंवा व्यवसायातील आणि मित्र किंवा नातेवाईक यांच्यातील लोकांना आर्थिक सहाय्य आणि इतर प्रकारची मदत पुरवते. नागरी समाजाच्या निर्मितीबरोबर ही संस्था रूढ झाली. आजारपण, मृत्यू आणि आग किंवा चोरीमुळे होणारे मालमत्तेचे नुकसान यासारख्या तणावाच्या काळात कुटुंबांना आर्थिक मदत करणे हा इद्दीरचा मुख्य उद्देश आहे. अलीकडे, शाळा आणि रस्ते बांधण्यासह समाजाच्या विकासात इद्दीर सामील झाले आहेत. इद्दीरशी संबंधित असलेल्या कुटुंबाचा प्रमुख आपत्कालीन परिस्थितीत व्यक्तींना फायदा होण्यासाठी दर महिन्याला ठराविक रक्कम देतो.

ग्रामीण भागात सर्वात व्यापक सामाजिक कल्याणकारी संघटना डेबो आहे. जर एखाद्या शेतकऱ्याला त्याच्या शेताची काळजी घेण्यात अडचण येत असेल, तर तो त्याच्या शेजाऱ्यांना विशिष्ट तारखेला मदतीसाठी आमंत्रित करू शकतो. त्या बदल्यात, शेतकऱ्याने दिवसभर खाण्यापिण्याची व्यवस्था केली पाहिजे आणि त्याच डेबोमधील इतरांना मदतीची आवश्यकता असेल तेव्हा त्याच्या श्रमाचे योगदान दिले पाहिजे. डेबो हे केवळ शेतीपुरते मर्यादित नसून ते घरांमध्येही प्रचलित आहेबांधकाम

गैर-सरकारी संस्था आणि इतर संघटना

गैर-सरकारी संस्था (एनजीओ) ग्रामीण गरिबी दूर करण्यासाठी मदतीचे मुख्य स्त्रोत आहेत. स्वीडिश इंटरनॅशनल डेव्हलपमेंट एजन्सी ही 1960 च्या दशकात इथिओपियातील पहिली एनजीओ होती, जी ग्रामीण विकासावर लक्ष केंद्रित करते. अलिकडच्या वर्षांत दुष्काळ आणि युद्ध या दोन सर्वात मोठ्या समस्या आहेत. ख्रिश्चन रिलीफ अँड डेव्हलपमेंट असोसिएशनच्या समन्वयातून 1973-1974 आणि 1983-1984 च्या दुष्काळात वेलो आणि टायग्रेमधील दुष्काळ निवारणात स्वयंसेवी संस्थांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. 1985 मध्ये, चर्चेस ड्रॉफ्ट अॅक्शन आफ्रिका/इथिओपियाने बंडखोर सैन्याच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या भागात आपत्कालीन अन्न मदत वितरीत करण्यासाठी संयुक्त मदत भागीदारी स्थापन केली.

जेव्हा EPRDF ने 1991 मध्ये सत्ता हाती घेतली तेव्हा मोठ्या संख्येने देणगीदार संस्थांनी पुनर्वसन आणि विकास उपक्रमांना पाठिंबा दिला आणि निधी दिला. आज पर्यावरण संरक्षण आणि अन्न-आधारित कार्यक्रमांना प्राधान्य दिले जाते, जरी विकास आणि प्रतिबंधात्मक आरोग्य सेवा देखील अशा क्रियाकलाप आहेत ज्यावर एनजीओ लक्ष केंद्रित करते.

लिंग भूमिका आणि स्थिती

लिंगानुसार श्रम विभागणी. पारंपारिकपणे, श्रमाची विभागणी लिंगानुसार केली जाते, अधिकार घरातील ज्येष्ठ पुरुषाला दिले जातात. नांगरणी, कापणी, मालाची खरेदी-विक्री, जनावरांची कत्तल, पशुपालन, घरे बांधणे आणि लाकूड तोडणे ही कामे पुरुषांवर आहेत. घरगुती क्षेत्राची जबाबदारी महिलांवर असतेआणि शेतातील काही कामांसाठी पुरुषांना मदत करा. स्वयंपाक करणे, बिअर तयार करणे, हॉप्स कापणे, मसाले खरेदी करणे आणि विकणे, लोणी बनवणे, लाकूड गोळा करणे आणि वाहून नेणे आणि पाणी वाहून नेणे ही कामे महिलांवर आहेत.

शहरी भागात लिंग विभागणी ग्रामीण भागापेक्षा कमी आहे. बर्‍याच स्त्रिया घराबाहेर काम करतात आणि लैंगिक असमानतेची जाणीव जास्त असते. शहरी भागातील स्त्रिया अजूनही करिअरसह किंवा त्याशिवाय, घरगुती जागेसाठी जबाबदार आहेत. बेसलाइन स्तरावरील रोजगार बर्‍यापैकी समतुल्य आहे, परंतु पुरुषांना अधिक जलद आणि अधिक वेळा पदोन्नती दिली जाते.

महिला आणि पुरुषांची सापेक्ष स्थिती. लैंगिक असमानता अजूनही प्रचलित आहे. पुरुष आपला मोकळा वेळ घराबाहेर समाजात घालवतात, तर स्त्रिया घराची काळजी घेतात. जर एखादा माणूस स्वयंपाक आणि मुलांचे संगोपन यांसारख्या घरगुती कार्यात सहभागी झाला तर तो सामाजिक बहिष्कृत होऊ शकतो.

घरातील कामात मदत करणाऱ्या मुलींपेक्षा मुलांच्या शिक्षणाचा ताण जास्त असतो. मुलांपेक्षा मुलींना घराबाहेर पडण्यास आणि मित्रांसोबत सामाजिक कार्यात सहभागी होण्यास प्रतिबंधित आहे.

विवाह, कुटुंब आणि नातेसंबंध

विवाह. पारंपारिक विवाह प्रथा वांशिक गटानुसार बदलतात, जरी अनेक प्रथा पारंपारिक आहेत. विशेषत: शहरी भागात ही प्रथा खूपच कमी होत चालली असली, तरी व्यवस्थित विवाह हे सर्वसामान्य प्रमाण आहेक्षेत्रे पुरुषाच्या कुटुंबाकडून महिलांच्या कुटुंबाकडे हुंडा देण्याचे सादरीकरण सामान्य आहे. रक्कम निश्चित नाही आणि कुटुंबांच्या संपत्तीनुसार बदलते. हुंड्यात पशुधन, पैसा किंवा इतर सामाजिकदृष्ट्या मूल्यवान वस्तूंचा समावेश असू शकतो.

या प्रस्तावात सामान्यतः वडीलधारी मंडळींचा समावेश असतो, जे वराच्या घरापासून वधूच्या पालकांकडे लग्नासाठी विचारणा करतात. समारंभ केव्हा आणि कोठे होतो हे पारंपारिकपणे वडील ठरवतात. वधू आणि वरचे कुटुंब दोन्ही वाइन आणि बिअर तयार करून आणि अन्न शिजवून समारंभासाठी अन्न आणि पेय तयार करतात. या प्रसंगी मोठ्या प्रमाणात अन्न तयार केले जाते, विशेषतः मांसाचे पदार्थ.

ख्रिश्चन सहसा ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये विवाह करतात आणि विविध प्रकारचे विवाह अस्तित्वात आहेत. टेकलील प्रकारात, वधू आणि वर एका विशेष समारंभात भाग घेतात आणि कधीही घटस्फोट घेण्यास सहमत नाहीत. अलिकडच्या वर्षांत या प्रकारची वचनबद्धता दुर्मिळ झाली आहे. शहरांमध्ये लग्नाचा पोशाख अतिशय पाश्चिमात्य आहे: पुरुषांसाठी सूट आणि टक्सिडो आणि वधूसाठी पांढरा वेडिंग गाउन.

घरगुती युनिट. मूळ कौटुंबिक रचना सामान्य पाश्चात्य आण्विक युनिटपेक्षा खूप मोठी आहे. सर्वात वयस्कर पुरुष हा सहसा घराचा प्रमुख असतो आणि निर्णय घेण्याचा प्रभारी असतो. पुरुष, सामान्यतः प्राथमिक उत्पन्न असलेले, आर्थिकदृष्ट्या कुटुंबावर नियंत्रण ठेवतात आणि पैशाचे वितरण करतात. स्त्रिया घरगुती जीवनाची जबाबदारी घेतात आणि त्यांचा संपर्क अधिक असतोमुलांसह. वडिलांकडे एक अधिकारी व्यक्ती म्हणून पाहिले जाते.

मुलांना त्यांच्या पालकांची काळजी घेणे सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक असते आणि त्यामुळे घरामध्ये तीन ते चार पिढ्या असतात. शहरी राहणीमानाच्या आगमनाने, तथापि, ही पद्धत बदलत आहे, आणि मुले सहसा त्यांच्या कुटुंबांपासून दूर राहतात आणि त्यांना आधार देणे खूप कठीण असते. ग्रामीण भागातील त्यांच्या कुटुंबांना पैसे पाठवण्याची जबाबदारी शहरवासीयांची असते आणि अनेकदा त्यांचे कुटुंब शहरांमध्ये स्थलांतरित करण्याचा प्रयत्न करतात.

वारसा. वारसा कायदे बर्‍यापैकी नियमित नमुना पाळतात. एखाद्या वडीलाचे निधन होण्यापूर्वी तो किंवा ती मौखिकपणे मालमत्तेची विल्हेवाट लावण्यासाठी त्याच्या इच्छा व्यक्त करतो. मुले आणि जिवंत जोडीदार सामान्यत:

फाशरमध्ये फॅब्रिक पाहत असलेली इथिओपियन स्त्री. वारस, परंतु जर एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू मृत्यूच्या इच्छेशिवाय झाला, तर न्यायालय प्रणालीद्वारे मालमत्ता जवळच्या नातेवाईकांना आणि मित्रांना वाटप केली जाते. जमीन, अधिकृतपणे व्यक्तींच्या मालकीची नसली तरी ती वारसाहक्क आहे. पुरुष महिलांपेक्षा अधिक विशेषाधिकार प्राप्त करतात आणि सहसा सर्वात मौल्यवान गुणधर्म आणि उपकरणे प्राप्त करतात, तर महिलांना घरगुती क्षेत्राशी संबंधित वस्तूंचा वारसा मिळतो.

नातेवाईक गट. वंश हे आई आणि वडिलांच्या दोन्ही कुटुंबांमधून शोधले जाते, परंतु पुरुष रेषा स्त्रीपेक्षा अधिक महत्त्वाची आहे. मुलाने वडिलांचे पहिले नाव त्याचे किंवा तिचे म्हणून घेण्याची प्रथा आहेलक्षणीयरीत्या कमी उंचीसह वाळवंट. हे पठार समुद्रसपाटीपासून सहा हजार ते दहा हजार फुटांच्या दरम्यान आहे, ज्यामध्ये रास देशन हे आफ्रिकेतील चौथ्या क्रमांकाचे सर्वात उंच शिखर आहे. अदिस अबाबा हे जगातील तिसऱ्या क्रमांकाचे राजधानीचे शहर आहे.

ग्रेट रिफ्ट व्हॅली (ल्यूसी सारख्या सुरुवातीच्या होमिनिड्सच्या शोधासाठी ओळखले जाते, ज्यांची हाडे इथिओपियन नॅशनल म्युझियममध्ये राहतात) मध्य पठाराचे विभाजन करते. दरी देशाच्या नैऋत्येकडे पसरलेली आहे आणि त्यात डॅनकिल मंदीचा समावेश आहे, पृथ्वीवरील सर्वात कमी कोरडा बिंदू असलेले वाळवंट. उंच प्रदेशात ताना तलाव आहे, जो निळ्या नाईलचा स्त्रोत आहे, जो इजिप्तमधील नाईल नदीच्या खोऱ्याला मोठ्या प्रमाणात पाणी पुरवतो.

उंचीमधील फरकामुळे हवामानात नाट्यमय बदल होतो. सिम्येन पर्वतातील काही शिखरांवर अधूनमधून बर्फवृष्टी होते, तर डॅनकिलचे सरासरी तापमान दिवसाच्या वेळी 120 अंश फॅरेनहाइट असते. उच्च मध्यवर्ती पठार सौम्य आहे, सरासरी सरासरी तापमान 62 अंश फॅरेनहाइट आहे.

इथिओपिया

उच्च प्रदेशात मोठा पाऊस जूनच्या मध्यापासून ते सप्टेंबरच्या मध्यापर्यंत मोठ्या पावसाळ्यात पडतो , त्या हंगामात सरासरी चाळीस इंच पाऊस पडतो. फेब्रुवारी ते एप्रिल या काळात किरकोळ पावसाळा येतो. टायग्रे आणि वेलोच्या ईशान्येकडील प्रांतांमध्ये दुष्काळ पडतो, जो दर दहा वर्षांतून एकदा येतो. च्या उर्वरितआडनाव. ग्रामीण भागात, गावे बहुतेक वेळा नातेवाईक गटांनी बनलेली असतात जी कठीण काळात मदत देतात. ज्या नातेवाइकांच्या गटात कोणी भाग घेतो तो पुरुष वर्गात असतो. वडिलांचा आदर केला जातो, विशेषत: पुरुष, आणि त्यांना वंशाचे स्त्रोत मानले जाते. सर्वसाधारणपणे, नातेवाईक किंवा कुळातील वाद मिटवण्यासाठी वडील किंवा वडीलधाऱ्यांचे गट जबाबदार असतात.

समाजीकरण

शिशु काळजी. मुलांचे संगोपन विस्तारित कुटुंब आणि समुदायाद्वारे केले जाते. घरातील कर्तव्याचा भाग म्हणून मुलांची काळजी घेणे हे आईचे आद्य कर्तव्य आहे. आई उपलब्ध नसल्यास, लालीबेला येथील टिमकट महोत्सवात

रंगीबेरंगी कपडे घातलेले डिकन्स. जबाबदारी मोठ्या महिला मुलांवर तसेच आजींवरही पडते.

शहरी समाजात, जिथे आई-वडील दोघेही काम करतात, तिथे बेबीसिटर काम करतात आणि वडील मुलांच्या संगोपनात अधिक सक्रिय भूमिका घेतात. जर एखाद्या मुलाचा विवाह विवाहातून जन्म झाला असेल, तर स्त्रिया ज्याला पिता म्हणतील त्यांनी मुलाला आर्थिकदृष्ट्या आधार देणे कायद्याने आवश्यक आहे. पालकांनी घटस्फोट घेतल्यास, पाच वर्षे किंवा त्याहून अधिक वयाच्या मुलाला विचारले जाते की त्याला किंवा तिला कोणासोबत राहायचे आहे.

बाल संगोपन आणि शिक्षण. बालपणात, मुलांचा त्यांच्या माता आणि महिला नातेवाईकांशी सर्वाधिक संपर्क असतो. वयाच्या पाचव्या वर्षी, विशेषत: शहरी भागात, मुले त्यांच्या कुटुंबाला परवडत असल्यास शाळेत जाऊ लागतातफी ग्रामीण भागात शाळा कमी आहेत आणि मुले शेतीची कामे करतात. याचा अर्थ ग्रामीण भागातील तरुणांची शाळेत जाण्याची टक्केवारी खूपच कमी आहे. ग्रामीण भागात सुलभ शाळा बांधून ही समस्या दूर करण्याचा सरकारचा प्रयत्न आहे.

समाजाची पितृसत्ताक रचना मुलींपेक्षा मुलांच्या शिक्षणावरील ताणामध्ये दिसून येते. महिलांना शाळेत भेदभावाच्या समस्या तसेच शारिरीक शोषणाचा सामना करावा लागतो. तसेच, स्त्रिया पुरुषांच्या तुलनेत कमी सक्षम असतात आणि त्यांच्या शिक्षणाचा अपव्यय होतो, असा समज अजूनही कायम आहे.

उच्च शिक्षण. जी मुले प्राथमिक शाळेत चांगली कामगिरी करतात ते माध्यमिक शाळेत जातात. मिशनरी शाळा या सरकारी शाळांपेक्षा वरचढ असल्याचे जाणवते. मिशनरी शाळांसाठी शुल्क आवश्यक आहे, जरी ते धार्मिक अनुयायांसाठी खूपच कमी केले गेले आहेत.

विद्यापीठ विनामूल्य आहे, परंतु प्रवेश अत्यंत स्पर्धात्मक आहे. प्रत्येक माध्यमिक विद्यार्थी महाविद्यालयात प्रवेश घेण्यासाठी प्रमाणित परीक्षा देतो. स्वीकृती दर चाचण्या घेणाऱ्या सर्व व्यक्तींपैकी अंदाजे 20 टक्के आहे. विविध विभागांसाठी एक कोटा आहे आणि केवळ काही विशिष्ट व्यक्तींना त्यांच्या इच्छित विषयांमध्ये नोंदणी केली जाते. निकष म्हणजे प्रथम वर्षाच्या विद्यार्थ्यांचे ग्रेड; सर्वाधिक गुण मिळविणाऱ्यांना पहिली पसंती मिळते. 1999 मध्ये, अदिस अबाबा विद्यापीठात सुमारे 21,000 विद्यार्थ्यांची नोंदणी होती.

शिष्टाचार

ग्रीटिंगचे स्वरूप आहेदोन्ही गालांवर अनेक चुंबने आणि आनंदाची देवाणघेवाण. श्रेष्ठत्वाचा कोणताही इशारा तिरस्काराने केला जातो. वय हा सामाजिक वर्तनाचा एक घटक आहे आणि वृद्धांना अत्यंत आदराने वागवले जाते. जेव्हा एखादी वृद्ध व्यक्ती किंवा पाहुणे खोलीत प्रवेश करतात तेव्हा ती व्यक्ती बसेपर्यंत उभे राहण्याची प्रथा आहे. जेवणाचे शिष्टाचार देखील महत्त्वाचे आहेत. जेवणापूर्वी नेहमी हात धुवावेत, कारण सर्व अन्न सांप्रदायिक डिशमधून हाताने खाल्ले जाते. पाहुण्याने जेवणाची सुरुवात करण्याची प्रथा आहे. जेवणादरम्यान, केवळ स्वतःच्या समोरच्या जागेतून इंजेरा खेचणे योग्य आहे. कमी झालेले भाग त्वरीत बदलले जातात. जेवण दरम्यान, संभाषणात सहभाग विनम्र मानला जातो; जेवणाकडे पूर्ण लक्ष असभ्य मानले जाते.

धर्म

धार्मिक श्रद्धा. इथिओपियामध्ये शतकानुशतके धार्मिक स्वातंत्र्य आहे. इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्च हे सर्वात जुने उप-सहारा आफ्रिकन चर्च आहे आणि आफ्रिकेतील पहिली मशीद टायग्रे प्रांतात बांधली गेली. ख्रिश्चन धर्म आणि इस्लाम शेकडो वर्षांपासून शांततेने एकत्र राहतात आणि इथिओपियाच्या ख्रिश्चन राजांनी मुहम्मदला दक्षिण अरबात छळताना आश्रय दिला, ज्यामुळे पैगंबराने इथिओपियाला मुस्लिम पवित्र युद्धांपासून मुक्त घोषित केले. ख्रिश्चन आणि मुस्लिमांनी आरोग्य किंवा समृद्धी मिळविण्यासाठी एकमेकांच्या प्रार्थनागृहात जाणे असामान्य नाही.

दAxum चा राजा 'Izānā' याने 333 मध्ये ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला तेव्हापासून प्रबळ धर्म ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहे. राजेशाहीच्या काळात हा अधिकृत धर्म होता आणि सध्या तो अनधिकृत धर्म आहे. आफ्रिकेत इस्लामचा प्रसार झाल्यामुळे इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्म ख्रिश्चन जगापासून विभक्त झाला. यामुळे चर्चची अनेक अद्वितीय वैशिष्ट्ये निर्माण झाली आहेत, जी सर्वात ज्यूडिक औपचारिक ख्रिश्चन चर्च मानली जाते.

इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्च कराराच्या मूळ कोशावर दावा करते आणि प्रतिकृती ( tabotat म्हणतात) सर्व चर्चमध्ये मध्यवर्ती अभयारण्यात ठेवल्या जातात; हे टॅबोट आहे जे चर्चला पवित्र करते. इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ही एकमेव स्थापित चर्च आहे ज्याने पॉलिन ख्रिश्चन धर्माचा सिद्धांत नाकारला आहे, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की येशूच्या आगमनानंतर जुन्या कराराने त्याची बंधनकारक शक्ती गमावली. इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या ओल्ड टेस्टामेंट फोकसमध्ये कोषेर परंपरेप्रमाणे आहारविषयक कायदे, जन्माच्या आठव्या दिवसानंतर सुंता आणि शनिवार शब्बाथ यांचा समावेश होतो.

यहुदी धर्म ऐतिहासिकदृष्ट्या एक प्रमुख धर्म होता, जरी इथिओपियन ज्यू (ज्याला बीटा इस्रायल म्हणतात) आज इस्रायलमध्ये राहतात. बीटा इस्रायल विशिष्ट काळात राजकीयदृष्ट्या शक्तिशाली होते. गेल्या काहीशे वर्षांमध्ये इथिओपियन ज्यूंचा अनेकदा छळ झाला; ज्याचा परिणाम 1984 आणि 1991 मध्ये इस्रायलने मोठ्या प्रमाणात गुप्त एअरलिफ्ट्समध्ये केलालष्करी

इथिओपियामध्ये आठव्या शतकापासून इस्लाम हा महत्त्वाचा धर्म आहे परंतु अनेक ख्रिश्चन आणि विद्वानांनी त्याला "बाहेरील" धर्म म्हणून पाहिले आहे. गैर-मुस्लिमांनी पारंपारिकपणे इथिओपियन इस्लामचा विरोधी असा अर्थ लावला आहे. हा पूर्वग्रह ख्रिश्चन धर्माच्या वर्चस्वाचा परिणाम आहे.

बहुदेववादी धर्म सखल प्रदेशात आढळतात, ज्यांना प्रोटेस्टंट मिशनरी देखील मिळाले आहेत. या इव्हँजेलिकल चर्च वेगाने वाढत आहेत, परंतु ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आणि इस्लाम 85 ते 90 टक्के लोकसंख्येचे पालन करण्याचा दावा करतात.

धार्मिक अभ्यासक. इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या नेत्याला इथिओपियन लोक सहसा पॅट्रिआर्क किंवा पोप म्हणून संबोधतात. इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नेतृत्व करण्यासाठी पॅट्रिआर्क, स्वतः कॉप्ट, पारंपारिकपणे इजिप्तमधून पाठवले गेले होते. 1950 च्या दशकात जेव्हा इथिओपियन चर्चमधून सम्राट हेले सेलासी यांनी कुलगुरूची निवड केली तेव्हा ही परंपरा सोडण्यात आली.

इजिप्तमधून कुलगुरू पाठवण्याची परंपरा चौथ्या शतकात सुरू झाली. सम्राटाच्या दरबारात काम करणार्‍या फ्रुमेंटियस नावाच्या सीरियन मुलाने ऍक्समच्या सम्राट झझानाचे ख्रिश्चन धर्मात रूपांतर केले. सम्राट 'इझाना'च्या धर्मांतरानंतर, फ्रुमेंटियसने चर्चच्या प्रमुखपदी कुलपिता पाठवण्याबाबत कॉप्टिक अधिकाऱ्यांशी सल्लामसलत करण्यासाठी इजिप्तला प्रवास केला. त्यांनी असा निष्कर्ष काढला की फ्रुमेंटियस त्या भूमिकेत सर्वोत्तम काम करेल आणि तो होताअभिषिक्त 'अब्बा सलामा (शांततेचे जनक) आणि इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे पहिले कुलगुरू बनले.

ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये पुजारी, डिकन, भिक्षू आणि सामान्य याजकांसह अनेक पाळकांच्या श्रेणी आहेत. 1960 च्या दशकात असा अंदाज होता की सर्व प्रौढ अम्हारा आणि टायग्रेन पुरुषांपैकी 10 ते 20 टक्के पुरोहित होते. उत्तर-मध्य हायलँड्समधील अम्हारा आणि टिग्रेयन प्रदेशात त्या वेळी 17,000 ते 18,000 चर्च होत्या हे लक्षात घेता ही आकडेवारी खूपच कमी विलक्षण आहे.

विधी आणि पवित्र स्थाने. बहुतांश उत्सव धार्मिक स्वरूपाचे असतात. प्रमुख ख्रिश्चन सुट्ट्यांमध्ये 7 जानेवारी रोजी ख्रिसमस, 19 जानेवारी रोजी एपिफनी (येशूचा बाप्तिस्मा साजरा करणे), गुड फ्रायडे आणि इस्टर (एप्रिलच्या उत्तरार्धात) आणि 17 सप्टेंबर रोजी मेस्केल (खऱ्या क्रॉसचा शोध) यांचा समावेश होतो. मुस्लिम सुट्ट्यांमध्ये रमजान, 15 मार्च रोजी ईद अल अधा (अराफा) आणि 14 जून रोजी मुहम्मदचा वाढदिवस समाविष्ट आहे. सर्व धार्मिक सुट्ट्यांमध्ये, अनुयायी आपापल्या प्रार्थनास्थळी जातात. अनेक ख्रिश्चन सुट्ट्या देखील राज्य सुट्ट्या आहेत.

मृत्यू आणि नंतरचे जीवन. दुष्काळ, एड्स आणि मलेरियामुळे मृत्यू हा दैनंदिन जीवनाचा भाग आहे. मृतांसाठी तीन दिवसांचा शोक प्रचलित आहे. मृतांना ज्या दिवशी ते मरतात त्याच दिवशी पुरले जाते आणि हरारमधील विशेष

टेलर स्ट्रीट. बंद राहण्याची परिस्थिती, खराब स्वच्छता आणि अभाववैद्यकीय सुविधांमुळे संसर्गजन्य रोगांचे प्रमाण वाढले आहे. कुटुंब आणि मित्रांनी दिलेले अन्न खाल्ले जाते. ख्रिस्ती लोक त्यांच्या मृतांना चर्चच्या मैदानावर दफन करतात आणि मुस्लिम मशिदीतही तेच करतात. मुस्लिम धार्मिक ग्रंथ वाचतात, तर ख्रिश्चन शोक काळात त्यांच्या मृतांसाठी रडतात.

औषध आणि आरोग्य सेवा

संसर्गजन्य रोग हे प्राथमिक आजार आहेत. क्षयरोग, अप्पर रेस्पीरेटरी इन्फेक्शन आणि मलेरिया यांसारखे तीव्र श्वसन संक्रमण या आरोग्य मंत्रालयाच्या आरोग्यविषयक प्राथमिक समस्या आहेत. 1994 आणि 1995 मध्ये 17 टक्के मृत्यू आणि 24 टक्के रूग्णालयात दाखल होण्यामागे या संकटांचा वाटा होता. खराब स्वच्छता, कुपोषण आणि आरोग्य सुविधांची कमतरता ही संसर्गजन्य आजारांची काही कारणे आहेत.

अलिकडच्या वर्षांत एड्स ही एक गंभीर आरोग्य समस्या आहे. एड्स जागरूकता आणि कंडोमचा वापर वाढत आहे, तथापि, विशेषतः शहरी आणि शिक्षित लोकांमध्ये. 1988 मध्ये एड्स नियंत्रण आणि प्रतिबंध कार्यालयाने एक अभ्यास केला ज्यामध्ये 17 टक्के नमुना लोकसंख्येने एचआयव्हीसाठी सकारात्मक चाचणी केली. एप्रिल 1998 पर्यंत एकूण 57,000 एड्सची प्रकरणे नोंदवली गेली होती, त्यापैकी जवळपास 60 टक्के एड्स अबाबामध्ये होते. यामुळे 1998 मध्ये एचआयव्ही बाधित लोकसंख्या अंदाजे तीस लाख होती. शहरी एचआयव्ही पॉझिटिव्ह लोकसंख्या ग्रामीण लोकसंख्येपेक्षा 21 टक्के विरुद्ध 5 टक्क्यांपेक्षा जास्त आहे,अनुक्रमे, 1998 नुसार. सर्व संक्रमणांपैकी अठ्ठ्यासी टक्के विषमलैंगिक प्रसारामुळे होतात, प्रामुख्याने वेश्याव्यवसाय आणि एकाधिक लैंगिक भागीदारांमुळे.

HIV चा प्रसार रोखण्यासाठी आणि संबंधित विकृती आणि मृत्युदर कमी करण्यासाठी फेडरल सरकारने राष्ट्रीय एड्स नियंत्रण कार्यक्रम (NACP) तयार केला आहे. सामान्य लोकांना माहिती देणे आणि शिक्षित करणे आणि एड्सबद्दल जागरूकता वाढवणे हे उद्दिष्ट आहेत. सुरक्षित लैंगिक पद्धती, कंडोम वापरणे आणि रक्तसंक्रमणासाठी योग्य स्क्रीनिंगद्वारे संक्रमणास प्रतिबंध करणे हे NACP चे लक्ष्य आहेत.

सरकारी आरोग्य खर्च वाढला आहे. तथापि, आरोग्यावरील खर्चाची परिपूर्ण पातळी इतर उप-सहारा आफ्रिकन देशांच्या सरासरीपेक्षा खूपच कमी आहे. बहुतेक आरोग्य समस्या प्रतिबंधात्मक कारवाईसाठी सक्षम असूनही आरोग्य यंत्रणा प्रामुख्याने उपचारात्मक आहे.

1995-1996 मध्ये, इथिओपियामध्ये 1,433 चिकित्सक, 174 फार्मासिस्ट, 3,697 परिचारिका आणि प्रत्येक 659,175 लोकांमागे एक रुग्णालय होते. वैद्य ते लोकसंख्या गुणोत्तर 1:38,365 होते. इतर उप-सहारा विकसनशील देशांच्या तुलनेत हे प्रमाण खूपच कमी आहे, जरी शहरी केंद्रांच्या बाजूने वितरण अत्यंत असंतुलित आहे. उदाहरणार्थ, 5 टक्के लोकसंख्या असलेल्या अदिस अबाबामध्ये 62 टक्के डॉक्टर आणि 46 टक्के नर्स आढळल्या.

धर्मनिरपेक्ष उत्सव

प्रमुख राज्य सुट्ट्या म्हणजे 11 तारखेला नवीन वर्षाचा दिवससप्टेंबर, 2 मार्च रोजी अडवाचा विजय दिवस, 6 एप्रिल रोजी इथिओपियन देशभक्तांचा विजय दिवस, 1 मे रोजी कामगार दिन आणि 28 मे रोजी डेर्जेचा पतन.

कला आणि मानवता

साहित्य. अम्हारिक आणि टायग्रेनमध्ये विकसित झालेली गीझची अभिजात भाषा ही चार नामशेष भाषांपैकी एक आहे परंतु आफ्रिकेतील एकमेव स्वदेशी लेखन प्रणाली आहे जी अजूनही वापरात आहे. ऑर्थोडॉक्स चर्च सेवांमध्ये गीझ अजूनही बोलली जाते. गीझ साहित्याचा विकास ग्रीक आणि हिब्रू भाषेतील जुन्या आणि नवीन कराराच्या अनुवादाने सुरू झाला. गीझ ही स्वर प्रणाली वापरणारी पहिली सेमिटिक भाषा देखील होती.

पुस्‍तक ऑफ एनोक, द बुक ऑफ ज्युबिलीज आणि एसेन्‍शन ऑफ इशिया यासारखे पुष्कळ अपोक्रीफल ग्रंथ केवळ गीझमध्‍येच जतन केले गेले आहेत. जरी हे ग्रंथ बायबलच्या सिद्धांतामध्ये समाविष्ट केले गेले नसले तरीही, बायबलच्या विद्वानांमध्ये (आणि इथिओपियन ख्रिश्चनांमध्ये) ते ख्रिश्चन धर्माच्या उत्पत्ती आणि विकासाच्या समजून घेण्यासाठी महत्त्वपूर्ण मानले जातात.

ग्राफिक आर्ट्स. धार्मिक कला, विशेषतः ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, शेकडो वर्षांपासून राष्ट्रीय संस्कृतीचा महत्त्वपूर्ण भाग आहे. प्रकाशित बायबल आणि हस्तलिखिते बाराव्या शतकातील आहेत आणि लालिबेला येथील आठशे वर्ष जुन्या चर्चमध्ये ख्रिश्चन चित्रे, हस्तलिखिते आणि दगडी बांधकामे आहेत.

लाकूड कोरीव काम आणि शिल्पकला खूप सामान्य आहेतदक्षिणेकडील सखल प्रदेश, विशेषत: कोन्सोमध्ये. अदिस अबाबामध्ये एक ललित कला शाळा स्थापन करण्यात आली आहे जी चित्रकला, शिल्पकला, नक्षीकाम आणि अक्षरे शिकवते.

कामगिरी कला. ख्रिश्चन संगीत सहाव्या शतकात सेंट यारेड यांनी स्थापित केले असे मानले जाते आणि ते गीझ या धार्मिक भाषेत गायले जाते. ऑर्थोडॉक्स आणि प्रोटेस्टंट दोन्ही संगीत लोकप्रिय आहे आणि ते अम्हारिक, टिग्रेयन आणि ओरोमोमध्ये गायले जाते. पारंपारिक नृत्य, एस्केस्टा, मध्ये तालबद्ध खांद्याच्या हालचालींचा समावेश असतो आणि सामान्यतः काबरो , लाकूड आणि प्राण्यांच्या त्वचेपासून बनवलेला ड्रम आणि मासिनको, सोबत असतो. ए-आकाराच्या पुलासह सिंगल-स्ट्रिंग व्हायोलिन जो लहान धनुष्याने वाजविला ​​जातो. एफ्रो-पॉप, रेगे आणि हिप-हॉपच्या रूपात विदेशी प्रभाव अस्तित्वात आहेत.

भौतिक आणि सामाजिक विज्ञानांचे राज्य

विद्यापीठ प्रणाली सांस्कृतिक आणि भौतिक मानववंशशास्त्र, पुरातत्वशास्त्र, इतिहास, राज्यशास्त्र, भाषाशास्त्र आणि धर्मशास्त्रातील शैक्षणिक संशोधनाला चालना देते. या क्षेत्रातील अग्रगण्य विद्वानांची मोठी टक्केवारी अदिस अबाबा विद्यापीठात गेली. निधी आणि संसाधनांच्या कमतरतेमुळे विद्यापीठ प्रणालीच्या विकासास अडथळा निर्माण झाला आहे. ग्रंथालयाची व्यवस्था निकृष्ट असून, विद्यापीठात संगणक व इंटरनेट सुविधा उपलब्ध नाही.

ग्रंथसूची

अदिस अबाबा विद्यापीठ. अदिस अबाबा विद्यापीठ: एक संक्षिप्त प्रोफाइल 2000 , 2000.

वर्ष साधारणपणे कोरडे असते.

लोकसंख्या. 2000 मध्ये, लोकसंख्या अंदाजे 61 दशलक्ष होती, ज्यामध्ये ऐंशीहून अधिक भिन्न जातीय गट होते. ओरोमो, अम्हारा आणि टायग्रेन्स लोकसंख्येच्या 75 टक्क्यांहून अधिक, किंवा अनुक्रमे 35 टक्के, 30 टक्के आणि 10 टक्के आहेत. लहान वांशिक गटांमध्ये सोमाली, गुरेज, अफार, अवी, वेलामो, सिदामो आणि बेजा यांचा समावेश होतो.

शहरी लोकसंख्या एकूण लोकसंख्येच्या 11 टक्के असल्याचा अंदाज आहे. ग्रामीण सखल प्रदेशातील लोकसंख्या ही अनेक भटक्या विमुक्त आणि सेमिनोमॅडिक लोकांची बनलेली आहे. भटक्या विमुक्त लोक हंगामी पशुधन चरतात, तर अर्ध-विमुक्त लोक उदरनिर्वाह करणारे शेतकरी आहेत. ग्रामीण डोंगराळ प्रदेशाची अर्थव्यवस्था शेती आणि पशुपालन यावर आधारित आहे.

भाषिक संलग्नता. इथिओपियामध्ये सहायासी ज्ञात देशी भाषा आहेत: ऐंशी बोलल्या जातात आणि चार नामशेष. देशात बोलल्या जाणार्‍या बहुसंख्य भाषांचे वर्गीकरण आफ्रो-आशियाई सुपर भाषा कुटुंबातील तीन कुटुंबांमध्ये केले जाऊ शकते: सेमिटिक, कुशिटिक आणि ओमोटिक. सेमिटिक-भाषा बोलणारे प्रामुख्याने मध्य आणि उत्तरेकडील उंच प्रदेशात राहतात. कुशिटिक-भाषा बोलणारे दक्षिण-मध्य प्रदेशाच्या उंच प्रदेशात आणि सखल प्रदेशात तसेच उत्तर-मध्य भागात राहतात. ओमोटिक स्पीकर्स प्रामुख्याने दक्षिणेत राहतात. निलो-सहारन सुपर भाषा कुटुंब लोकसंख्येच्या सुमारे 2 टक्के आहे,अहमद, हुसेन. "इथियोपियातील इस्लामचा इतिहास." जर्नल ऑफ इस्लामिक स्टडीज 3 (1): 15–46, 1992.

अकिलू, अमसालू. इथिओपियाची एक झलक, 1997.

ब्रिग्स, फिलिप. इथियोपियासाठी मार्गदर्शक, 1998.

ब्रूक्स, मिगेल एफ. केब्रा नागस्ट [द ग्लोरी ऑफ किंग्स], 1995.

बज, सर. ई. ए. वॉलिस. शेबाची राणी आणि तिचा एकुलता एक मुलगा मेनेलेक, 1932.

कॅसेनेली, ली. "कॅट: ईशान्य आफ्रिकेतील क्वासिलेगल कमोडिटीच्या उत्पादन आणि वापरातील बदल." द सोशल लाइफ ऑफ थिंग्ज: कमोडिटीज इन कल्चरल पर्स्पेक्टिव्समध्ये, अर्जुन अप्पादुराई, एड., 1999.

क्लॅफम, क्रिस्टोफर. हेले-सेलासी सरकार, 1969.

कोना, ग्रॅहम. आफ्रिकन सभ्यता: उष्णकटिबंधीय आफ्रिकेतील पूर्व-औपनिवेशिक शहरे आणि राज्ये: एक पुरातत्वीय दृष्टीकोन, 1987.

डोनहॅम, डोनाल्ड, आणि वेंडी जेम्स, एड्स. इम्पीरियल इथियोपियाचे दक्षिणी मार्च, 1986.

हेले, गेटाच्यू. "इथिओपिक साहित्य." आफ्रिकन झिऑन: द सेक्रेड आर्ट ऑफ इथियोपिया, रॉडरिक गियरसन, संस्करण, 1993 मध्ये.

हेस्टिंग्ज, एड्रियन. द कन्स्ट्रक्शन ऑफ नेशनहुड: एथनिसिटी, रिलिजन अँड नॅशनॅलिझम, 1995.

हॉसमन, जेराल्ड. केब्रा नागस्ट: इथियोपिया आणि जमैकामधील रास्ताफेरियन विस्डम आणि विश्वासाचे हरवलेले बायबल, 1995.

हेल्डमन, मर्लिन. "मरियम सेयॉन: सियोनची मेरी." आफ्रिकन झिऑन: द सेक्रेड आर्ट ऑफइथिओपिया, रॉडरिक गियरसन, एड., 1993.

आयझॅक, एफ्राइम. "इथिओपियन चर्च इतिहासातील एक अस्पष्ट घटक." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "इथिओपियन चर्चची सामाजिक रचना." इथिओपियन निरीक्षक, XIV (4): 240–288, 1971.

—— आणि केन फेल्डर. "इथिओपियन सभ्यतेच्या उत्पत्तीवर प्रतिबिंब." इथिओपियन स्टडीजच्या आठव्या आंतरराष्ट्रीय परिषदेच्या कार्यवाहीमध्ये, 1988.

जलता, असफा. "द स्ट्रगल फॉर नॉलेज: द केस ऑफ इमर्जंट ओरोमो स्टडीज." आफ्रिकन स्टडीज रिव्ह्यू, ३९(२): ९५–१२३.

जॉयरमन, सँड्रा फुलरटन. "जमीनसाठी करार: इथिओपियाच्या सांप्रदायिक कार्यकाळातील खटल्यातील धडे." कॅनेडियन जर्नल ऑफ आफ्रिकन स्टडीज, 30 (2): 214–232.

कलयु, फिटसम. "ग्रामीण इथिओपियातील गरीबी निर्मूलनात स्वयंसेवी संस्थांची भूमिका: अॅक्शनएड इथिओपियाचे प्रकरण." मास्टरचा प्रबंध. स्कूल ऑफ डेव्हलपमेंटल स्टडीज, एंग्लिया विद्यापीठ, नॉर्वे.

कॅप्लान, स्टीव्हन. इथियोपियामधील बीटा इस्रायल (फलाशा), 1992.

केसलर, डेव्हिड. द फलाशा: इथिओपियन ज्यूजचा एक छोटा इतिहास, 1982.

लेव्हिन, डोनाल्ड नॅथन. मेण आणि सोने: इथियोपियन संस्कृतीत परंपरा आणि नवोपक्रम, 1965.

——. ग्रेटर इथिओपिया: बहुजातीय समाजाची उत्क्रांती, 1974.

काँग्रेसचे ग्रंथालय. इथिओपिया: एक देश अभ्यास, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

मार्कस, हॅरोल्ड. इथिओपियाचा इतिहास, 1994.

मेंगिस्टेब, किडने. "आफ्रिकेतील स्टेट बिल्डिंगसाठी नवीन दृष्टीकोन: इथिओपियाच्या आधारीत फेडरलिझमचे प्रकरण." आफ्रिकन स्टडीज रिव्ह्यू, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "कम्युनिटी डेव्हलपमेंट अँड द रोल ऑफ कम्युनिटी ऑर्गनायझेशन: अ स्टडी इन नॉर्दर्न इथिओपिया." कॅनेडियन जर्नल ऑफ आफ्रिकन स्टडीज, 32 (3): 494–520, 1998.

फेडरल डेमोक्रॅटिक रिपब्लिक ऑफ इथियोपियाचे आरोग्य मंत्रालय. राष्ट्रीय एड्स नियंत्रण कार्यक्रम: प्रादेशिक बहुक्षेत्रीय एचआयव्ही/एड्स धोरणात्मक योजना 2000-2004, 1999.

——. आरोग्य आणि आरोग्य संबंधित संकेतक: 1991, 2000.

मुनरो-हे, स्टुअर्ट सी. "अक्सुमिट कॉइनेज." मध्ये आफ्रिकन झिऑन: द सेक्रेड आर्ट ऑफ इथियोपिया, रॉडरिक गियरसन, एड., 1993.

पंखुर्स्ट, रिचर्ड. इथिओपियाचा सामाजिक इतिहास, 1990.

रहमातो, डेसालेगन. "डर्ग नंतर इथिओपियातील जमीन कार्यकाळ आणि जमीन धोरण." इथिओपियन स्टडीजच्या 12व्या आंतरराष्ट्रीय परिषदेच्या पेपर्समध्ये, हॅरोल्ड मार्कस, एड., 1994.

उलेनडॉर्फ, एडवर्ड. इथिओपियन: देश आणि लोकांचा परिचय, 1965.

——. इथिओपिया आणि बायबल, 1968.

संयुक्त राष्ट्र विकास कार्यक्रम. इथियोपियामधील आरोग्य निर्देशक, मानव विकास अहवाल, 1998.

वेब साइट्स

सेंट्रल इंटेलिजेंसएजन्सी. वर्ल्ड फॅक्टबुक 1999: इथिओपिया, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

एथनोलॉग. इथिओपिया (भाषांचा कॅटलॉग), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

युनायटेड स्टेट्स डिपार्टमेंट ऑफ स्टेट. पार्श्वभूमी नोट्स: फेडरल डेमोक्रॅटिक रिपब्लिक ऑफ इथियोपिया, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

अम्हारा वांशिक गटाच्या राजकीय शक्तीचा परिणाम म्हणून गेल्या 150 वर्षांपासून अम्हारिक ही प्रबळ आणि अधिकृत भाषा आहे. अम्हारिकचा प्रसार इथिओपियन राष्ट्रवादाशी जोरदारपणे जोडला गेला आहे. आज, बरेच ओरोमो त्यांची भाषा, ओरोमोइक लिहितात, रोमन वर्णमाला वापरून अम्हारा, ज्यांची लोकसंख्या लक्षणीयरीत्या कमी आहे, त्यांच्या वर्चस्वाच्या इतिहासाचा राजकीय निषेध म्हणून.

इंग्रजी ही सर्वात जास्त बोलली जाणारी परदेशी भाषा आहे आणि माध्यमिक शाळा आणि विद्यापीठातील वर्ग ज्या भाषेत शिकवले जातात. जिबूती, पूर्वी फ्रेंच सोमालीलँड जवळील देशाच्या काही भागांमध्ये फ्रेंच अधूनमधून ऐकू येते. इटालियन प्रसंगी ऐकले जाऊ शकते, विशेषतः टायग्रे प्रदेशातील वृद्धांमध्ये. दुसऱ्या महायुद्धातील इटालियन व्यवसायाचे अवशेष राजधानीत अस्तित्वात आहेत, जसे की "गुड-बाय" म्हणण्यासाठी ciao वापरणे.

प्रतीकवाद. राजेशाही, ज्याला सोलोमोनिक राजवंश म्हणून ओळखले जाते, हे एक प्रमुख राष्ट्रीय चिन्ह आहे. शाही ध्वजात हिरवे, सोनेरी आणि लाल रंगाचे आडवे पट्टे असतात ज्यात अग्रभागी एक सिंह असतो ज्यामध्ये एक कर्मचारी असतो. कर्मचार्‍यांच्या डोक्यावर इथिओपियन ऑर्थोडॉक्स क्रॉस आहे ज्यातून शाही ध्वज लहरत आहे. सिंह हा यहूदाचा सिंह आहे, राजा सॉलोमनच्या वंशजांना सूचित करणाऱ्या अनेक शाही उपाधींपैकी एक. क्रॉस शक्ती आणि विश्वासाचे प्रतीक आहेइथिओपियन ऑर्थोडॉक्स चर्चवरील राजेशाही, गेल्या सोळाशे ​​वर्षांपासून प्रबळ धर्म.

आज, शेवटच्या सम्राटाच्या पदच्युत झाल्यानंतर पंचवीस वर्षांनी, ध्वजात पारंपारिक हिरवे, सोनेरी आणि लाल आडवे पट्टे आहेत ज्यात पाच-बिंदू असलेला तारा आहे आणि त्याच्या अग्रभागी असलेल्या बिंदूंमधून बाहेर पडणारे किरण आहेत. हलकी निळी वर्तुळाकार पार्श्वभूमी. हा तारा विविध वांशिक गटांची एकता आणि समानता दर्शवतो, वांशिक राज्यांवर आधारित संघराज्यवादी सरकारचे प्रतीक आहे.

सार्वभौमत्व आणि स्वातंत्र्य ही वैशिष्ट्ये आहेत आणि अशा प्रकारे इथिओपियाचे अंतर्गत आणि बाह्य दोन्ही प्रतीक आहेत. घाना, बेनिन, सेनेगल, कॅमेरून आणि काँगो यासारख्या अनेक आफ्रिकन राष्ट्र-राज्यांनी वसाहतवादी राजवटीपासून स्वातंत्र्य मिळाल्यावर त्यांच्या ध्वजांसाठी इथिओपियाचे रंग स्वीकारले.

डायस्पोरामधील काही आफ्रिकन लोकांनी इथिओपियानिझम मानली जाणारी धार्मिक आणि राजकीय परंपरा स्थापन केली. पॅन-आफ्रिकनवादाच्या आधीच्या या चळवळीच्या समर्थकांनी, दडपशाहीपासून स्वतःला मुक्त करण्यासाठी इथिओपियाचे चिन्ह वापरले. इथिओपिया हे प्राचीन ख्रिश्चन चर्च असलेले स्वतंत्र, काळे राष्ट्र होते जे वसाहती द्विउत्पादन नव्हते. मार्कस गार्वे यांनी इथिओपियाच्या चष्म्यातून देव पाहण्याविषयी सांगितले आणि अनेकदा स्तोत्र 68:31 उद्धृत केले, "इथियोपिया देवाकडे आपले हात पसरवेल." गार्वेच्या शिकवणीतून, 1930 च्या दशकात जमैकामध्ये रास्ताफेरियन चळवळ उदयास आली. ‘रस्ताफरी’ हे नाव पडले आहेसम्राट हेले सेलासी कडून, ज्यांचे पूर्वाश्रमीचे नाव रास ताफारी माकोनेन होते. "रास" हे एक रियासत आणि लष्करी शीर्षक दोन्ही आहे ज्याचा अर्थ अम्हारिकमध्ये "डोके" आहे. शशामाने शहरात राहणाऱ्या रास्ताफेरियन लोकांची लोकसंख्या आहे, जी दुसऱ्या महायुद्धात इटालियन ताब्यादरम्यान समर्थनाच्या बदल्यात सम्राट हेल सेलासीने इथिओपियन वर्ल्ड फेडरेशनला दिलेल्या जमिनीच्या अनुदानाचा भाग होता.

इतिहास आणि वांशिक संबंध

राष्ट्राचा उदय. इथिओपिया हे काही सुरुवातीच्या होमिनिड लोकसंख्येचे घर होते आणि शक्यतो तो प्रदेश जिथे 1.8 दशलक्ष वर्षांपूर्वी युरेशियामध्ये होमो इरेक्टस विकसित आणि आफ्रिकेबाहेर विस्तारला. देशातील सर्वात उल्लेखनीय पॅलेओएनथ्रोपोलॉजिकल शोध म्हणजे "लुसी," ही मादी ऑस्ट्रेलोपिथिकस अफरेन्सिस 1974 मध्ये शोधली गेली आणि इथिओपियन लोकांनी दिनकनेश ("आपण अद्भुत आहात") म्हणून संदर्भित केले.

लेखन प्रणालीसह मोठ्या लोकसंख्येचा उदय किमान 800 B.C.E चा आहे. दगडी गोळ्यांवर घातलेली प्रोटो-इथिओपियन लिपी उच्च प्रदेशात, विशेषत: येहा शहरात सापडली आहे. या सभ्यतेचा उगम हा वादाचा मुद्दा आहे. पारंपारिक सिद्धांत असे सांगते की अरबी द्वीपकल्पातील स्थलांतरित लोक उत्तर इथिओपियामध्ये स्थायिक झाले, त्यांच्याबरोबर त्यांची भाषा, प्रोटो-इथियोपियन (किंवा सेबियन) आणली, जी लाल समुद्राच्या पूर्वेकडे देखील सापडली आहे.

हा सिद्धांतइथिओपियन सभ्यतेच्या उत्पत्तीला आव्हान दिले जात आहे. एका नवीन सिद्धांतानुसार तांबड्या समुद्राच्या दोन्ही बाजू एकच सांस्कृतिक एकक होत्या आणि इथिओपियन उच्च प्रदेशातील सभ्यतेचा उदय हा दक्षिण अरेबियातील प्रसार आणि वसाहतीचे उत्पादन नसून सांस्कृतिक देवाणघेवाण आहे ज्यामध्ये इथिओपियाच्या लोकांनी महत्त्वाची भूमिका बजावली. आणि सक्रिय भूमिका. या कालावधीत, लाल समुद्रासारखे जलमार्ग आभासी महामार्ग होते, परिणामी

गोंडरमधील फास्टिलिडा सम्राटाचा किल्ला. सांस्कृतिक आणि आर्थिक देवाणघेवाण मध्ये. लाल समुद्राने दोन्ही किनार्‍यावरील लोकांना जोडले आणि एकच सांस्कृतिक एकक निर्माण केले ज्यामध्ये इथिओपिया आणि येमेन यांचा समावेश होता, जे कालांतराने वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये बदलले. इथिओपियामध्येच प्रोटो-इथियोपियन लिपी विकसित झाली आणि आज गीझ, टिग्रेयन आणि अम्हारिकमध्ये टिकून आहे.

पहिल्या शतकात, एक्सम हे प्राचीन शहर या प्रदेशातील राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक केंद्र बनले. तिसर्‍या शतकापर्यंत लाल समुद्राच्या व्यापारावर अ‍ॅक्सुमाईट्सचे वर्चस्व होते. चौथ्या शतकापर्यंत ते सोन्याचे नाणे जारी करण्यासाठी रोम, पर्शिया आणि उत्तर भारतातील कुशाण साम्राज्यासह जगातील फक्त चार राष्ट्रांपैकी एक होते.

333 मध्ये, सम्राट 'इझाना' आणि त्याच्या दरबाराने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला; त्याच वर्षी रोमन सम्राट कॉन्स्टंटाईनने धर्मांतर केले. लाल समुद्र आणि भूमध्य समुद्र नियंत्रित करणारे अॅक्सुमाइट्स आणि रोमन आर्थिक भागीदार बनलेक्रमशः व्यवहार.

सहाव्या शतकात एक्समची भरभराट झाली, जेव्हा सम्राट कालेबने अरबी द्वीपकल्पाचा बराचसा भाग जिंकला. तथापि, इस्लामचा प्रसार झाल्यामुळे अ‍ॅक्सुमाईट साम्राज्याची अखेरीस घट झाली, परिणामी लाल समुद्रावरील नियंत्रण गमावले तसेच या प्रदेशातील नैसर्गिक संसाधनांचा ऱ्हास झाला ज्यामुळे पर्यावरणाला लोकसंख्येचे समर्थन करता आले नाही. राजकीय केंद्र दक्षिणेकडे लास्टा (आता लालीबेला) पर्वताकडे सरकले.

1150 च्या सुमारास, लास्ताच्या पर्वतांमध्ये एक नवीन राजवंश उदयास आला. या राजघराण्याला झाग्वे म्हटले जात असे आणि 1150 ते 1270 पर्यंत उत्तर इथिओपियाचा बराचसा भाग नियंत्रित केला. झाग्वेने त्यांची वैधता प्रस्थापित करण्यासाठी वंशावळीचा वापर करून, पारंपारिक इथिओपियन राजकारणाचे वैशिष्ट्य म्हणून मोझेसचे वंशज असल्याचा दावा केला.

झाग्वे राष्ट्रीय एकात्मता निर्माण करू शकले नाहीत आणि राजकीय सत्तेवरून भांडण झाल्यामुळे राजवंशाच्या अधिकारात घट झाली. तेराव्या शतकात उत्तरेकडील शेवामधील एका छोट्या ख्रिश्चन राज्याने झाग्वेला राजकीय आणि आर्थिकदृष्ट्या आव्हान दिले. शेवानांचे नेतृत्व येकुन्नो अमलाक करत होते, ज्याने झग्वे राजाचा वध केला आणि स्वतःला सम्राट घोषित केले. येकुन्नो अमलाक यांनीच राष्ट्रीय एकात्मता निर्माण केली आणि राष्ट्र निर्माण करण्यास सुरुवात केली.

राष्ट्रीय ओळख. बहुतेक इतिहासकार येकुन्नो अमलाक यांना सोलोमोनिक राजवंशाचा संस्थापक मानतात. त्याच्या शासनाला कायदेशीर करण्याच्या प्रक्रियेत, सम्राटाने पुनरुत्पादन केले आणि शक्यतो