Kultura Nomo

Etiopa

Orientiĝo

Identigo. La nomo "Etiopio" devenas de la greka ethio , kun la signifo "bruligita" kaj pia , kun la signifo "vizaĝo": la lando de brulvizaĝaj popoloj. Esĥilo priskribis Etiopion kiel "landon malproksiman, nacion de nigruloj." Homero prezentis etiopoj kiel piajn kaj favoratajn de la dioj. Tiuj konceptoj de Etiopio estis geografie neklaraj.

En la malfrua deknaŭa jarcento, imperiestro Menelik II vastigis la landlimojn al ilia nuna konfiguracio. En marto 1896, italaj soldatoj provis envojaĝi Etiopion perforte kaj estis venkitaj fare de imperiestro Menelik kaj lia armeo. La batalo de Adwa estis la nura venko de afrika armeo super eŭropa armeo dum la dispartigo de Afriko kiu konservis la sendependecon de la lando. Etiopio estas la sola afrika lando kiu neniam estis koloniigita, kvankam itala okupado okazis de 1936 ĝis 1941.

Krom la monarkio, kies imperia linio povas esti spurita al la reĝo Salomono kaj la Reĝino de Ŝeba, la Etiopa Ortodoksa Eklezio estis grava forto en tio, en kombinaĵo kun la politika sistemo, ĝi kreskigis naciismon kun sia geografia centro en la altebenaĵoj. La kombinaĵo de eklezio kaj ŝtato estis nedissolvebla alianco kiu kontrolis la nacion de la adopto de King 'Ēzānā de kristanismo en 333 ĝis la demisiigo de Haile.kreis la Kebra Nagast (Gloro de la Reĝoj) , kiu estas rigardata kiel la nacia epopeo. La Gloro de la Reĝoj estas miksaĵo de lokaj kaj buŝaj tradicioj, malnovtestamentaj temoj, apokrifa teksto kaj judaj kaj islamaj komentaĵoj. La epopeo estis kompilita fare de ses tigreaj skribistoj, kiuj asertis esti tradukinta la tekston de la araba en Ge'ez. Enhavita ene de ĝia centra rakonto estas la raporto pri Salomono kaj Ŝebao, kompleksa versio de la rakonto trovita en I Reĝoj de la Biblio. En la etiopa versio, reĝo Salomono kaj la Reĝino de Ŝeba havas infanon nomitan Menelik (kies nomo estas derivita de la hebrea ben-melech kun la signifo "filo de la reĝo"), kiu establas duplikatan judan imperion en Etiopio. En establado de ĉi tiu imperio, Menelik I kunportas la Keston de la Interligo, kune kun la majoratuloj de la israelaj nobeluloj. Li estas kronita la unua imperiestro de Etiopio, la fondinto de la Salomona dinastio.

El tiu ĉi epopeo aperis nacia identeco kiel nova elektita popolo de Dio, heredonto de la judoj. La Salomonaj imperiestroj devenas de Salomono, kaj la etiopa popolo estas la posteuloj de la filoj de la israelaj nobeloj. La deveno de Salomono estis tiel esenca al la naciisma tradicio kaj monarĥa dominado ke Haile Selassie integrigis ĝin en la unua konstitucio de la lando en 1931, sendevigante la imperiestron de ŝtatleĝo pervirto de lia "dia" genealogio.

Kaj la Ortodoksa Eklezio kaj la monarkio kreskigis naciismon. En la epilogo de la Gloro de la Reĝoj, Kristanismo estas alportita al Etiopio kaj adoptita kiel la "justa" religio. Tiel, la imperio estis genealogie descendita de la grandaj hebreaj reĝoj sed "justa" en sia akcepto de la vorto de Jesuo Kristo.

La Salomona monarkio havis varian gradon da politika kontrolo super Etiopio de la tempo de Yekunno Amlak en 1270 ĝis la detronigo de Haile Selassie en 1974. Foje la monarkio estis centre forta, sed dum aliaj periodoj regionaj reĝoj tenis pli grandan. kvanto de potenco. Menelik II ludis decidan rolon en konservado de sento de fiereco pri Etiopio kiel sendependa nacio. La 1an de marto 1896, Menelik II kaj lia armeo venkis la italojn ĉe Adwa. La sendependeco kiu eliris el tiu batalo multe kontribuis al la etiopa sento de naciisma fiero pri memregado, kaj multaj perceptas Adwa kiel venko por la tuta Afriko kaj la afrika diasporo.

Etnaj Rilatoj. Tradicie, la Amhara estis la domina etno, kun la Tigreans kiel sekundaraj partneroj. La aliaj etnoj respondis alimaniere al tiu situacio. Rezisto al Amhara domineco rezultigis diversajn separismajn movadojn, precipe Eritreon kaj inter la Oromo. Eritreo estis kulture kajpolitike parto de altebenaĵo Etiopio ekde antaŭ la atingo de Axum de politika regado; Eritreanoj asertas akumitan devenon tiom kiom etiopoj faras. Tamen, en 1889, imperiestro Menelik II subskribis la Traktaton de Wichale, lizante Eritreon al la italoj en interŝanĝo por armiloj. Eritreo estis itala kolonio ĝis la fino de 2-a Mondmilito. En 1947, Italio subskribis la Traktaton de Parizo, rezignante ĉiujn ĝiajn koloniajn asertojn. La Unuiĝintaj Nacioj pasigis rezolucion en 1950 establante Eritreon kiel federacion sub la etiopa krono. Antaŭ 1961, eritreaj ribelantoj komencis batali por sendependeco en la arbusto. En novembro 1962, Haile Selassie aboliciis la federacion kaj sendis sian armeon por estingi ajnan reziston, forte subigante Eritreon kontraŭ la volo de ĝiaj homoj.

Afrikaj gvidantoj pasigis la Kairan Rezolucion en 1964, kiu rekonis la malnovajn koloniajn limojn kiel la bazon por naciŝtato. Laŭ tiu traktato, Eritreo devus esti akirinta sendependecon, sed pro la internacia politika sagaco kaj armea forto de Haile Selassie, Etiopio retenis kontrolon. La eritreaj ribelantoj kontraŭbatalis la imperiestron ĝis lia atestaĵo en 1974. Kiam la Derge-registaro estis armita fare de la sovetianoj, la eritreanoj daŭre rifuzis akcepti eksteran submetiĝon. La Eritrean People's Liberation Front (EPLF) batalis flank-al-flanke kun la EPRDF kaj forigis la Derge en 1991, en kiu tempo Eritreo iĝissendependa nacio-ŝtato. Politika konfrontiĝo daŭris, kaj Etiopio kaj Eritreo batalis de junio 1998 ĝis junio 2000 super la limo inter la du landoj, kun ĉiu akuzante la alian je malobservado de sia suvereneco.

La "Oromo-problemo" daŭre ĝenas Etiopion. Kvankam la oromoj estas la plej granda etno en Etiopio, neniam en sia historio ili konservis politikan potencon. Dum la periodo de eŭropa koloniismo en Afriko, la etiopaj altmontaranoj entreprenis intraafrikan kolonian entreprenon. Multaj etnoj en la nuna stato de Etiopio, kiel ekzemple la Oromo, estis submetitaj al tiu koloniigo. Konkeritaj etnoj estis atenditaj adopti la identecon de la dominaj Amhara-Tigrean etnoj (la nacia kulturo). Estis kontraŭleĝe publikigi, instrui aŭ dissendi en iu Oromo-dialekto ĝis la fruaj 1970-aj jaroj, kiuj markis la finon de la regado de Haile Selassie. Eĉ hodiaŭ, post kiam etna federalisma registaro estis establita, al la Oromo mankas konvena politika reprezentantaro.

Urbanismo, Arkitekturo, kaj la Uzo de Spaco

Tradiciaj domoj estas rondaj loĝejoj kun cilindraj muroj faritaj el barko kaj ŝmiraĵo. La tegmentoj estas konusaj kaj faritaj el pajlo, kaj la centra poluso havas

Tradician etiopan kamparan hejmon konstruitan en cilindra modo kun muroj faritaj el barko kaj ŝmiraĵo. sankta signifo enla plej multaj etnoj, inkluzive de la Oromo, Gurage, Amhara, kaj Tigreans. Varioj sur ĉi tiu dezajno okazas. En la urbo Lalibella la muroj de multaj domoj estas faritaj el ŝtono kaj estas duetaĝaj, dum en partoj de Tigro, domoj estas tradicie rektangulaj.

En pli urbaj areoj, miksaĵo de tradicio kaj moderneco reflektiĝas en la arkitekturo. La pajlaj tegmentoj ofte estas anstataŭigitaj kun stana aŭ ŝtala tegmento. La pli riĉaj antaŭurboj de Adis-Abebo havas multetaĝajn loĝejojn faritajn el betono kaj kahelo kiuj estas tre okcidentaj laŭ formo. Adis-Abebo, kiu iĝis la ĉefurbo en 1887, havas diversajn arkitekturajn stilojn. La grandurbo ne estis planita, rezultigante miksaĵon de loĝstiloj. Komunumoj de stan-tegmentaj domoj ofte kuŝas apud najbarecoj de unu- kaj duetaĝaj enirkontrolitaj betonaj konstruaĵoj.

Multaj preĝejoj kaj monaĥejoj en la norda regiono estas ĉizitaj el solida roko, inkluzive de la dek du rok-hakitaj monolitaj preĝejoj de Lalibela. La urbo estas nomita laŭ la dektriajarcenta reĝo kiu kontrolis ĝian konstruon. La konstruado de la eklezioj estas vualita en mistero, kaj pluraj estas pli ol tridek kvin futojn altaj. La plej fama, Beta Giorgis, estas ĉizita en formo de kruco. Ĉiu preĝejo estas unika laŭ formo kaj grandeco. La eklezioj ne estas nur restaĵoj de la pasinteco sed estas aktiva okcent-jaraĝa kristana sanktejo.

Manĝaĵo kajEkonomio

Manĝaĵo en Ĉiutaga Vivo. Injera , spongeca maca pano farita el tefa greno, estas la bazvaro de ĉiu manĝo. Ĉiuj manĝaĵoj estas manĝataj per la manoj, kaj pecoj de injera estas ŝiritaj en mordgrandajn pecojn kaj uzataj por trempi kaj preni stufaĵojn ( wat ) faritajn el legomoj kiel karotoj kaj brasiko, spinaco, terpomoj kaj lentoj. La plej ofta spico estas berberey, kiu havas ruĝan pipron bazon.

La manĝtabuoj trovitaj en la Malnova Testamento estas observataj de la plej multaj homoj kiel la Etiopa Ortodoksa Eklezio preskribas ilin. La karno de bestoj kun nefenditaj hufoj kaj tiuj, kiuj ne maĉas sian maĉon, estas evitita kiel malpura. Estas preskaŭ neeble akiri porkaĵon. Bestoj uzitaj por manĝaĵo devas esti buĉitaj kun la kapo turnita al la oriento dum la gorĝo estas tranĉita "En la nomo de la Patro, la Filo kaj la Sankta Spirito" se la buĉisto estas kristana aŭ "En la nomo de Alaho la Kompatema" se la buĉisto estas islamano.

Manĝaĵo-Dogano ĉe Ceremoniaj Okazoj. La kafa ceremonio estas ofta rito. La servilo ekbruligas kaj rostas verdajn kafgrajnojn dum bruligas olibanon. Unufoje rostitaj, la kafaj faboj estas muelitaj per pistujo kaj pistujo, kaj la pulvoro estas metita en tradician nigran poton nomatan jebena . Akvo tiam estas aldonita. La jebena estas forigita de la fajro, kaj kafo estas servata post bierfarado por laĝusta tempodaŭro. Ofte oni servas kun la kafo kolo (kuirita tutgrajna hordeo).

Viando, specife bovaĵo, kokido kaj ŝafido, estas manĝata kun injera en specialaj okazoj. Bovaĵo estas foje manĝata kruda aŭ iomete kuirita en plado nomita kitfo. Tradicie, tio estis bazvaro de la dieto, sed en la moderna epoko, multaj el la elito evitis ĝin en favoro de kuirita bovaĵo.

Dum kristanaj fastaj periodoj, neniuj bestaj produktoj povas esti manĝataj kaj neniuj manĝaĵoj aŭ trinkaĵoj povas esti konsumitaj de noktomezo ĝis la 3a p.m. Ĉi tiu estas la norma maniero de fastado dum la semajno, kaj sabate kaj dimanĉe neniuj bestaj produktoj povas esti konsumitaj, kvankam ekzistas neniu tempolimigo por la fasto.

Miela vino, nomata tej , estas trinkaĵo rezervita por specialaj okazoj. Tej estas miksaĵo de mielo kaj akvo gustigita kun gesho plantbranĉetoj kaj folioj kaj estas tradicie trinkita en tubformaj flakoj. Altkvalita tej fariĝis varo de la supera klaso, kiu havas la rimedojn por fari kaj aĉeti ĝin.

Baza Ekonomio. La ekonomio baziĝas sur agrikulturo, en kiu partoprenas 85 procentoj de la loĝantaro. Ekologiaj problemoj kiel perioda sekeco, grunddegenero, senarbarigo, kaj alta loĝdenso negative influas la agrikulturan industrion. La plej multaj agrikulturaj produktantoj estas porvivaj farmistoj vivantaj en la altebenaĵoj,dum la loĝantaro en la malaltaj periferioj estas nomada kaj okupiĝas pri brutobredado. Oro, marmoro, kalkŝtono, kaj malgrandaj kvantoj de tantalo estas elminitaj.

Terposedo kaj Havaĵo. La monarkio kaj la Ortodoksa Eklezio tradicie kontrolis kaj posedis la plej grandan parton de la tero. Ĝis la renverso de la monarkio en 1974, ekzistis kompleksa terposedsistemo; ekzemple, ekzistis pli ol 111 malsamaj specoj de permanenta ofico en Welo Provinco. Du gravaj specoj de tradicia terposedo kiuj jam ne ekzistas estis rist (speco de komunuma terposedo kiu estis hereda) kaj gult (posedo akirita de la monarko aŭ provinca reganto) .

La EPRDF starigis politikon de publika teruzo. En kamparaj lokoj, kamparanoj havas kultivadrajtojn, kaj ĉiujn kvin jarojn ekzistas relokado de tero inter farmistoj por adaptiĝi al la ŝanĝiĝantaj sociaj strukturoj de siaj komunumoj. Ekzistas pluraj kialoj de la neekzisto de individua terposedo en kamparaj lokoj. Se privata proprieto estus leĝigita, la registaro kredas ke kamparaj klassekcioj pliiĝus kiel rezulto de granda nombro da kamparanoj vendantaj sian teron.

Komercaj Agadoj. Agrikulturo estas la ĉefa komerca agado. La ĉefaj bazkultivaĵoj inkludas gamon da grajnoj, kiel ekzemple tefo, tritiko, hordeo, maizo, sorgo, kaj milio; kafo; pulsoj; kajoleosemo. Grajnoj estas la primaraj bazvaroj de la dieto kaj estas tiel la plej gravaj kampokultivaĵoj. Pulsoj estas ĉefa fonto de proteino en la dieto. Oleosemo-konsumo estas ĝeneraligita ĉar la Etiopa Ortodoksa Eklezio malpermesas la uzadon de bestaj grasoj dum multaj tagoj dum la jaro.

Gravaj industrioj. Post ŝtatigo de la privata sektoro antaŭ la revolucio de 1974, okazis elirado de eksterlanda kaj eksterlanda industrio. La kreskorapideco de la manufaktura sektoro malpliiĝis. Pli ol 90 procentoj de grandskalaj industrioj estas ŝtataj, kontraste al malpli ol 10 procentoj de agrikulturo. Sub la EPRDF-administrado, ekzistas kaj publika kaj privata industrio. Publikaj industrioj inkluzivas vestaĵojn, ŝtalojn kaj teksajn industriojn, dum multe de la farmacia industrio estas posedata de akciuloj. Industrio respondecas pri preskaŭ 14 procentoj de la malneta enlanda produkto, kun teksaĵoj, konstruo, cemento, kaj akvoenergio konsistiganta la plimulton de produktado.

Komerco. La plej grava eksporta kultivaĵo estas kafo, kiu provizas 65 ĝis 75 procentojn de valut-gajno. Etiopio havas vastan agrikulturan potencialon pro siaj grandaj areoj de fekunda tero, varia klimato, kaj ĝenerale adekvata pluvokvanto. Feloj kaj haŭtoj estas la dua plej granda eksporto, sekvata de pulsoj, oleosemo, oro kaj babilejo, kvazaŭleĝa plantokies folioj posedas psikotropajn kvalitojn, tio estas maĉita en sociaj grupoj. La agrikultura sektoro estas kondiĉigita de perioda arido, kaj malbona infrastrukturo limigas la produktadon kaj merkatigon de la produktoj de Etiopio. Nur 15 procentoj de la vojoj estas pavimitaj; tio estas problemo precipe en la altebenaĵoj, kie ekzistas du pluvsezonoj kaŭzante multajn vojojn esti neuzeblaj dum semajnoj samtempe. La du plej grandaj importaĵoj estas vivaj bestoj kaj nafto. La plimulto de la eksportaĵoj de Etiopio estas sendita al Germanio, Japanio, Italio kaj Britio, dum importado estas ĉefe alportita de Italio, Usono, Germanio, kaj Saud-Arabio.

Grupo de virinoj revenas de la lago Tana kun kruĉoj da akvo. Etiopaj virinoj estas tradicie en pagendaĵo de hejmaj taskoj, dum viroj respondecas pri agadoj ekster la hejmo.

Labordivido. Viroj faras la plej fizike impostajn agadojn ekster la domo, dum virinoj respondecas pri la hejma sfero. Junaj infanoj, precipe en bienoj, okupiĝas pri hejma laboro en frua aĝo. Knabinoj kutime havas pli grandan kvanton da laboro por fari ol knaboj.

Etneco estas alia akso de labortavoliĝo. Etiopio estas multetna ŝtato kun historio de etna divido. Nuntempe, la Tigrean etno kontrolas la registaron kaj tenas la kernajn poziciojn de potenco en la federaciaSelassie en 1974. Socialisma registaro (la Derge) konata pro ĝia brutaleco regis la nacion ĝis 1991. La Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) venkis la Derge, establis demokratan regadon, kaj nuntempe regas Etiopion.

La lastaj dudek kvin jaroj de la dudeka jarcento estis tempo de ribelo kaj politika tumulto sed reprezentas nur malgrandan parton de la tempo dum kiu Etiopio estis politike aktiva ento. Bedaŭrinde, tamen, la internacia reputacio de la lando malkreskis ekde la regado de imperiestro Selassie, kiam ĝi estis la nura afrika membro de la Ligo de Nacioj kaj ĝia ĉefurbo, Adis-Abebo, estis hejmo de granda internacia komunumo. Milito, sekeco kaj sanproblemoj lasis la nacion unu el la plej malriĉaj afrikaj landoj ekonomie, sed la furioza sendependeco kaj historia fiereco de la popolo respondecas pri popolo riĉa je memdecido.

Loko kaj Geografio. Etiopio estas la deka plej granda lando en Afriko, kovrante 439,580 kvadratajn mejlojn (1,138,512 kvadrataj kilometroj) kaj estas la plej grava ero de la termaso konata kiel la Korno de Afriko. Ĝi limas norde kaj nordoriente kun Eritreo, oriente kun Ĝibutio kaj Somalio, sude kun Kenjo, kaj okcidente kaj sudokcidento kun Sudano.

La centra altebenaĵo, konata kiel la altebenaĵoj, estas ĉirkaŭita triflanke deregistaro. Etneco ne estas la sola bazo por dungado en la registaro; ankaŭ politika ideologio ludas gravan rolon.

Socia Tavoliĝo

Klasoj kaj Kastoj. Estas kvar ĉefaj sociaj grupoj. Ĉe la supro estas altrangaj genlinioj, sekvitaj de malaltrangaj genlinioj. Kastgrupoj, kiuj estas endogamaj, kun grupmembreco atributita per naskiĝo kaj membreco asociita kun konceptoj de poluo, konsistigas la trian socian tavolon. Sklavoj kaj la posteuloj de sklavoj estas la plej malalta socia grupo. Ĉi tiu kvartavola sistemo estas tradicia; la nuntempa socia organizo estas dinamika, precipe en urbaj areoj. En urba socio, la labordivido determinas socian klason. Iuj laborpostenoj estas estimataj pli ol aliaj, kiel advokatoj kaj dungitoj de la federacia registaro. Multaj profesioj portas negativajn unuiĝojn, kiel ekzemple metallaboristoj, ledlaboristoj, kaj ceramikistoj, kiuj estas konsideritaj de malalta statuso kaj ofte estas izolitaj de ĉefa socio.

Simboloj de Socia Tavoliĝo. Simboloj de socia tavoliĝo en kamparaj areoj inkluzivas la kvanton da greno kaj brutaro kiun homo posedas. Dum la simboloj de riĉeco en urbaj areoj estas malsamaj, estas ankoraŭ tiuj simboloj kiuj indeksas altan socian statuson. Riĉeco estas la ĉefa kriterio por socia tavoliĝo, sed la kvanto de edukado, la kvartalo en kiu oni vivas, kaj lalaboro kiun oni tenas ankaŭ estas simboloj de alta aŭ malalta statuso. Aŭtomobiloj estas malfacile akireblaj, kaj la proprieto de aŭtomobilo estas simbolo de riĉeco kaj alta statuso.

Politika Vivo

Registaro. Dum preskaŭ dek sescent jaroj, la nacio estis regata de monarkio kun proksimaj kravatoj al la Ortodoksa Eklezio. En 1974, Haile Selassie, la lasta monarko, estis faligita fare de komunista armereĝimo konata kiel la Derge. En 1991, la Derge estis senpovigita fare de la EPRDF (interne kunmetita de la Tigrean People's Liberation Front, la Oromo People's Democratic Organization, kaj la Amhara National Democratic movado), kiu establis "demokratian" registaron.

Etiopio estas nuntempe etna federacio kunmetita de dek unu ŝtatoj kiuj estas plejparte etne bazitaj. Ĉi tiu speco de organizo estas celita minimumigi etnan malpacon. La plej alta oficisto estas la ĉefministro, kaj la prezidanto estas figuro kun neniu reala potenco. La leĝdona branĉo konsistas el dukamera leĝaro en kiu ĉiuj homoj kaj etnoj povas esti reprezentitaj.

Etiopio ne atingis politikan egalecon. La EPRDF estas etendaĵo de la armea organizo kiu senpovigis la iaman militdiktaturon, kaj la registaro estas kontrolita fare de la Tigrean Popola Liberiga Fronto. Ĉar la registaro estas etne kaj armee bazita, ĝi estas turmentita de ĉiuj problemoj de la antaŭareĝimoj.

Gvidado kaj Politikaj Oficistoj. Imperiestro Haile Selassie regis de 1930 ĝis 1974. Dum sia vivdaŭro, Selassie konstruis masivan infrastrukturon kaj kreis la unuan konstitucion (1931). Haile Selassie igis Etiopion iĝi la nura afrika membro de la Ligo de Nacioj kaj estis la unua prezidanto de la Organizo de Afrika Unueco, kiu estas bazita en Adis-Abebo. Mikroadministrado de nacio atingis la imperiestron en maljunaĝo, kaj li estis senpovigita fare de la komunista Derge-registaro gvidita fare de subkolonelo Mengistu Haile Mariam. Mengistu supozis potencon kiel ŝtatestro post havado de siaj du antaŭuloj mortigitaj. Etiopio tiam iĝis totalisma ŝtato financita de Sovetunio kaj helpita de Kubo. Inter 1977 kaj 1978, miloj da ŝajnaj Derge-opoziciuloj estis mortigitaj.

En majo 1991, la EPRDF forte prenis Adis-Abebon, devigante Mengistu en azilon en Zimbabvo. Gvidanto de la EPRDF kaj nuna ĉefministro Meles Zenawi promesis kontroli la formadon de plurpartia demokratio. La elekto de 547-membra konstituciiga asembleo estis okazigita en junio 1994, kaj la adopto de la konstitucio de la Federacia Demokratia Respubliko Etiopio rezultiĝis. Elektoj por la nacia parlamento kaj regionaj parlamentoj estis okazigitaj en majo kaj junion de 1995, kvankam la plej multaj opoziciaj partioj bojkotis la elektojn. Granda venko estis atingita de laEPRDF.

La EPRDF, kune kun 50 aliaj registritaj politikaj partioj (la plej multaj el kiuj estas malgrandaj kaj etne bazitaj), konsistas el la politikaj partioj de Etiopio. La EPRDF estas dominita fare de la Tigrean Popola Liberiga Fronto (TPLF). Pro tio, post sendependiĝo

Laboristoj instalantaj akvodukton por akvumado en Hitosa. en 1991, aliaj etne-bazitaj politikaj organizoj retiriĝis de la nacia registaro. Unu ekzemplo estas la Oromo Liberiga Fronto (OLF), kiu retiriĝis en junio de 1992.

Sociaj Problemoj kaj Kontrolo. Etiopio estas pli sekura ol la najbaraj landoj, precipe en urbaj areoj. Etnaj aferoj ludas rolon en la politika vivo, sed tio kutime ne rezultigas perforton. Kristanoj kaj islamanoj vivas kune pace.

Ŝtelo okazas malofte en Adis-Abebo kaj preskaŭ neniam implikas armilojn. Rabistoj emas labori en grupoj, kaj ŝtelado estas la kutima formo de ŝtelo. Senhejmeco en la ĉefurbo estas grava socia problemo, precipe ĉe la junularo. Multaj stratinfanoj frekventas ŝtelon por nutri sin. Policistoj kutime kaptas ŝtelistojn sed malofte procesigas kaj ofte laboras kun ili, dividante la premion.

Milita Agado. La etiopa militistaro estas nomita la Etiopa Nacia Defenda Forto (ENDF) kaj konsistas el proksimume 100,000 personaro, igante ĝin unu el laplej grandaj militfortoj en Afriko. Dum la Derge-reĝimo, trupoj nombris ĉirkaŭ unu kvaronmiliono. Ekde la fruaj 1990-aj jaroj, kiam la Derge estis faligita, la ENDF estis en transiro de ribeltrupo al profesia armea organizo trejnita en senminado, humanitaraj kaj packonservaj operacioj, kaj armea justeco.

De junio 1998 ĝis la somero de 2000, Etiopio estis implikita en la plej granda milito sur la afrika kontinento kun sia norda najbaro, Eritreo. La milito estis esence landlima konflikto. Eritreo okupis la urbojn Badme kaj Zalambasa, kiujn Etiopio asertis estis suverena teritorio. La konflikto povas esti spurita al imperiestro Menelik, kiu vendis Eritreon al la italoj en la malfrua deknaŭa jarcento.

Grandskala batalado okazis en 1998 kaj 1999 sen ŝanĝo en la pozicioj de la batalantoj. Dum la vintromonatoj, batalado estis minimuma pro la pluvoj, kiuj malfaciligas movi armilarojn. En la somero de 2000, Etiopio atingis grandskalajn venkojn kaj marŝis tra la pribatalita limregiono en eritrean teritorion. Post tiuj venkoj, ambaŭ nacioj subskribis packontrakton, kiu postulis ke pacsekurigaj trupoj de Unuiĝintaj Nacioj monitoru la pribatalitan areon kaj profesiajn kartografojn limu la limon. Etiopaj trupoj retiriĝis de senkontesta eritrea teritorio post kiam la traktato estis subskribita.

SociaProgramoj pri Bonfarto kaj Ŝanĝo

Tradiciaj asocioj estas la ĉefaj fontoj de socia bonfarto. Ekzistas multaj malsamaj specoj de sociaj bonfaraj programoj en malsamaj partoj de la lando; ĉi tiuj programoj havas religiajn, politikajn, familiajn aŭ aliajn bazojn por sia formado. Du el la plej oftaj estas la iddir kaj debo sistemoj.

Iddir estas asocio kiu donas monhelpon kaj aliajn formojn de helpo por homoj en la sama kvartalo aŭ okupo kaj inter amikoj aŭ parencoj. Tiu institucio iĝis ĝenerala kun la formado de urba socio. La ĉefcelo de iddir estas helpi familiojn finance dum tempoj de streso, kiel ekzemple malsano, morto, kaj posedaĵperdoj de fajro aŭ ŝtelo. Lastatempe, iddir'oj estis implikitaj en komunuma evoluo, inkluzive de la konstruado de lernejoj kaj vojoj. La estro de familio kiu apartenas al iddir kontribuas certan monsumon ĉiumonate por profitigi individuojn en kriz-tempoj.

La plej disvastigita asocio pri socia bonfarto en kamparaj regionoj estas la debo. Se farmisto malfacile prizorgas siajn kampojn, li povas inviti siajn najbarojn helpi en specifa dato. Kontraŭe, la farmisto devas disponigi manĝaĵon kaj trinkaĵon por la tago kaj kontribui sian laboron kiam aliaj en la sama debo postulas helpon. La debo ne estas limigita al agrikulturo sed ankaŭ estas ĝenerala en loĝigokonstruo.

Neregistaraj Organizoj kaj Aliaj Asocioj

Neregistaraj organizaĵoj (NRO) estas la ĉefaj fontoj de helpo por mildigi kamparan malriĉecon. La Sveda Internacia Evoluagentejo estis la unua NGO en Etiopio en la 1960-aj jaroj, temigante kamparan evoluon. Sekeco kaj milito estis la du plej grandaj problemoj en la lastaj jaroj. NGOoj ludis decidan rolon en malsatkatastrofhelpo en Welo kaj Tigro dum la 1973-1974 kaj 1983-1984 malsatkatastrofoj tra la kunordigo de la kristana Krizhelpo kaj Development Association. En 1985, la Churches Drought Action Africa/Etiopio formis komunan krizhelppartnerecon por distribui akutmanĝhelpon al areoj kontrolitaj fare de ribelarmeoj.

Kiam la EPRDF prenis potencon en 1991, granda nombro da donacorganizoj apogis kaj financis rehabilitadon kaj evoluagadojn. Mediprotektado kaj manĝ-bazitaj programoj havas prioritaton hodiaŭ, kvankam evoluo kaj preventa sanservo ankaŭ estas agadoj sur kiuj NGO temigas.

Genraj Roloj kaj Statutoj

Labordivido laŭ Sekso. Tradicie, laboro estis dividita laŭ sekso, kun aŭtoritato donita al la altranga masklo en domanaro. Viroj respondecas pri plugado, rikoltado, la komerco de varoj, la buĉado de bestoj, gregigado, la konstruado de domoj kaj la tranĉado de ligno. Virinoj respondecas pri la hejma sferokaj helpu la virojn kun kelkaj agadoj en la bieno. Virinoj respondecas pri kuirado, bierfarado, tranĉado de lupolo, aĉetado kaj vendado de spicoj, farado de butero, kolektado kaj portado de lignon kaj portado de akvo.

La seksa divido en urbaj areoj estas malpli prononcita ol en la kamparo. Multaj virinoj laboras ekster la hejmo, kaj tendencas esti pli granda konscio pri seksa malegaleco. Virinoj en urbaj areoj daŭre respondecas, kun aŭ sen kariero, pri la hejma spaco. Dungado ĉe bazlinia nivelo estas sufiĉe ekvivalenta, sed viroj tendencas esti promociitaj multe pli rapide kaj pli ofte.

La Relativa Statuso de Virinoj kaj Viroj. Seksa malegaleco ankoraŭ regas. Viroj ofte pasigas sian liberan tempon societante ekster la hejmo, dum virinoj prizorgas la domanaron. Se viro partoprenas hejmajn agadojn kiel kuirado kaj infanedukado, li povas iĝi socia forpelito.

La edukado de knaboj estas pli emfazita ol tiu de knabinoj, kiuj supozeble helpas en la hejma laboro. Knabinoj estas limigitaj forlasi la hejmon kaj okupiĝi pri sociaj agadoj kun amikoj multe pli ol knaboj.

Geedziĝo, Familio kaj Parenceco

Geedziĝo. Tradiciaj geedziĝaj kutimoj varias laŭ etno, kvankam multaj kutimoj estas transetnaj. Interkonsentitaj geedziĝoj estas la normo, kvankam tiu praktiko fariĝas multe malpli ofta, precipe en urbaareoj. La prezentado de doto de la familio de la masklo ĝis la familio de la ino estas ofta. La kvanto ne estas fiksita kaj varias laŭ la riĉeco de la familioj. La doto povas inkludi brutaron, monon, aŭ aliajn socie aprezitajn erojn.

La propono kutime implikas maljunulojn, kiuj vojaĝas de la domo de la edziĝanto al la gepatroj de la novedzino por peti la geedziĝon. La aĝestroj estas tradicie la individuoj kiuj decidas kiam kaj kie la ceremonio okazas. Kaj la familioj de la novedzino kaj edziĝanto preparas manĝaĵon kaj trinkaĵon por la ceremonio farante vinon kaj bieron kaj kuirante manĝaĵon. Granda kvanto da manĝaĵoj estas preparitaj por la okazo, precipe viandpladoj.

Kristanoj ofte geedziĝas en ortodoksaj preĝejoj, kaj ekzistas diversaj edziĝtipoj. En la tipo takelil , la gefianĉoj partoprenas en speciala ceremonio kaj konsentas neniam eksedziĝi. Ĉi tiu tipo de engaĝiĝo maloftis en la lastaj jaroj. Geedziĝa vesto en la urboj estas tre okcidenta: kostumoj kaj smokingoj por la viroj kaj blanka edziĝa robo por la novedzino.

Hejma Unuo. La baza familia strukturo estas multe pli granda ol la tipa okcidenta nuklea unuo. La plej maljuna masklo estas kutime la estro de la domanaro kaj estas en pagendaĵo de decidado. Viroj, kutime havantaj la primaran enspezon, regas la familion ekonomie kaj distribuas monon. Virinoj respondecas pri hejma vivo kaj havas signife pli da kontaktokun la infanoj. La patro estas vidita kiel aŭtoritatfiguro.

Infanoj estas socie postulataj zorgi pri siaj gepatroj, kaj do ofte estas tri ĝis kvar generacioj en domanaro. Kun la alveno de urba vivado, tamen, ĉi tiu ŝablono ŝanĝiĝas, kaj infanoj ofte vivas malproksime de siaj familioj kaj multe pli malfacilas subteni ilin. Urbananoj havas respondecon sendi monon al siaj familioj en kamparaj lokoj kaj ofte provas sian eblon translokiĝi siajn familiojn al la urboj.

Heredaĵo. Heredleĝoj sekvas sufiĉe regulan ŝablonon. Antaŭ ol maljunulo forpasas li aŭ ŝi parolas siajn dezirojn pri la dispono de havaĵoj. Infanoj kaj vivantaj geedzoj estas tipe

Etiopa virino rigardanta ŝtofon en Fasher. la heredantoj, sed se individuo mortas sen testamento, posedaĵo estas asignita de la juĝa sistemo al la plej proksimaj vivantaj parencoj kaj amikoj. Tero, kvankam ne oficiale posedata de individuoj, estas hereda. Viroj estas pli privilegiitaj ol inoj kaj kutime ricevas la plej aprezitajn trajtojn kaj ekipaĵon, dum virinoj emas heredi erojn asociitajn kun la hejma sfero.

Parencaj Grupoj. Deveno estas spurita tra la familioj de kaj la patrino kaj la patro, sed la virlinio estas pli valora ol la ino. Estas kutime por infano preni la antaŭnomon de la patro kiel sia aŭ ŝidezerto kun signife pli malalta alto. La altebenaĵo estas inter ses mil kaj dek mil futoj super la marnivelo, kun la plej alta pinto estas Ras Deshan, la kvara plej alta monto en Afriko. Adis-Abebo estas la tria plej alta ĉefurbo en la mondo.

La Granda Rifta Valo (konata pro malkovroj de fruaj hominidoj kiel Lucy, kies ostoj loĝas en la Etiopa Nacia Muzeo) bisekcas la centran altebenaĵon. La valo etendiĝas sudokcidenten tra la lando kaj inkludas la Danakil-Depresion, dezerton enhavanta la plej malsupran sekan punkton sur la tero. En la altebenaĵoj estas Lago Tana, la fonto de la Blua Nilo, kiu liveras la grandan plimulton de akvo al la Nila Rivero Valo en Egiptujo.

Variado de altitudo rezultigas draman klimatan variadon. Kelkaj pintoj en la Simyen Montoj ricevas periodan neĝadon, dum la averaĝa temperaturo de la Danakil estas 120 gradoj Fahrenheit en la tagtempo. La alta centra altebenaĵo estas milda, kun averaĝa temperaturo de 62 gradoj Fahrenheit.

Etiopio

La plejparto de la pluvo en la altebenaĵoj falas en la plej grava pluvsezono de meze de junio ĝis meze de septembro , kun mezumo de kvardek coloj da pluvo dum tiu sezono. Negrava pluvsezono okazas de februaro ĝis aprilo. La nordorientaj provincoj de Tigro kaj Welo estas emaj al sekeco, kiu tendencas okazi proksimume unufoje ĉiujn dek jarojn. La resto deFamilia nomo. En kamparaj lokoj, vilaĝoj ofte estas kunmetitaj de parencaj grupoj kiuj ofertas subtenon dum malfacilaj tempoj. La parenca grupo en kiu oni partoprenas tendencas esti en la vira linio. Maljunuloj estas respektataj, precipe viroj, kaj estas rigarditaj kiel la fonto de genlinio. Ĝenerale, pli aĝa aŭ grupoj de aĝestroj respondecas pri solvado de disputoj ene de parenca grupo aŭ klano.

Sociigo

Infanprizorgo. Infanoj estas edukitaj de la grandfamilio kaj komunumo. Estas la primara devo de la patrino zorgi pri la infanoj kiel parto de ŝiaj hejmaj devoj. Se la patrino ne estas disponebla, la

Bunre vestitaj diakonoj ĉe la Timkat Festivalo en Lalibela. respondeco falas al la pli maljunaj ininfanoj same kiel al la avinoj.

En urba socio, kie ambaŭ gepatroj ofte laboras, infanvartistoj estas dungitaj kaj la patro pli aktiva rolas en infanprizorgo. Se infano estas naskita ekstergeedzeco, kiu ajn la virinoj asertas ke la patro estas postulata laŭleĝe por subteni la infanon ekonomie. Se gepatroj eksedziĝas, infano kvinjara aŭ pli aĝa estas demandata kun kiu li aŭ ŝi volas vivi.

Infanedukado kaj Edukado. Dum frua infanaĝo, infanoj havas la plej grandan eksponiĝon al siaj patrinoj kaj inaj parencoj. Ĉirkaŭ la aĝo de kvin jaroj, precipe en urbaj areoj, infanoj komencas ekzameni lernejon se iliaj familioj povas pagila kotizoj. En kamparaj lokoj, lernejoj estas malmultaj kaj infanoj faras farmlaboron. Ĉi tio signifas ke tre malalta procento de kamparaj junuloj frekventas lernejon. La registaro provas mildigi ĉi tiun problemon konstruante alireblajn lernejojn en kamparaj lokoj.

La patriarka strukturo de la socio reflektiĝas en la emfazo de edukado por knaboj super knabinoj. Virinoj alfrontas diskriminaciajn problemojn kaj fizikan misuzon en la lernejo. Ankaŭ, la kredo daŭre ekzistas ke inoj estas malpli kompetentaj ol maskloj kaj ke edukado estas malŝparita sur ili.

Supera Eduko. Infanoj, kiuj bone fartas en elementa lernejo, iras al mezlernejo. Estas sentite ke misiaj lernejoj estas pli bonaj ol registaraj lernejoj. Pagoj estas postulataj por misiaj lernejoj, kvankam ili estas konsiderinde reduktitaj por religiemaj anoj.

Universitato estas senpaga, sed eniro estas ege konkurenciva. Ĉiu sekundara studento faras normigitan ekzamenon por eniri kolegion. La akcepta indico estas proksimume 20 procentoj de ĉiuj individuoj kiuj faras la testojn. Estas kvoto por la diversaj fakoj, kaj nur certa nombro da individuoj estas enskribitaj en siaj dezirataj majoroj. La kriterio estas la notoj de unuajaraj studentoj; tiuj kun la plej altaj notoj ricevas la unuan elekton. En 1999, rekrutado en Addis Ababa University estis ĉirkaŭ 21,000 studentoj.

Etiketo

Saluto prenas la formon demultoblaj kisoj sur ambaŭ vangoj kaj multego da interŝanĝitaj plezuroj. Ĉiu sugesto de supereco estas traktita kun malestimo. Aĝo estas faktoro en socia konduto, kaj la maljunuloj estas traktataj kun la plej granda respekto. Kiam maljunulo aŭ gasto eniras ĉambron, estas kutime stari ĝis tiu persono sidas. Manĝanta etiketo ankaŭ estas grava. Oni devas ĉiam lavi la manojn antaŭ manĝo, ĉar ĉiuj manĝaĵoj estas manĝataj per la manoj el komuna plado. Estas kutime ke la gasto iniciatu manĝadon. Dum manĝo, estas ĝusta formo tiri injera nur el la spaco rekte antaŭ si. Elĉerpitaj partoj estas anstataŭigitaj rapide. Dum manĝoj, partopreno en konversacio estas konsiderata ĝentila; kompleta atento al la manĝo supozeble estas malĝentila.

Religio

Religiaj Kredoj. De jarcentoj ekzistas religia libereco en Etiopio. La Etiopa Ortodoksa Eklezio estas la plej malnova subsahara afrika preĝejo, kaj la unua moskeo en Afriko estis konstruita en la provinco Tigro. Kristanismo kaj Islamo kunekzistis pace dum centoj da jaroj, kaj la kristanaj reĝoj de Etiopio donis rifuĝon al Mohamedo dum lia persekuto en suda Arabio, igante la Profeton deklari Etiopon esceptigita de islamaj sanktaj militoj. Ne estas malofte, ke kristanoj kaj islamanoj vizitas unu la alian diservon por serĉi sanon aŭ prosperon.

Ladomina religio estis ortodoksa kristanismo ekde la reĝo 'Ēzānā de Aksumo adoptis kristanismon en 333. Ĝi estis la oficiala religio dum la regado de la monarkio kaj estas nuntempe la neoficiala religio. Pro la disvastiĝo de Islamo en Afriko, la etiopa ortodoksa kristanismo estis forigita de la kristana mondo. Tio kondukis al multaj unikaj karakterizaĵoj de la eklezio, kiu estas konsiderita la plej juda formala kristana eklezio.

La Etiopa Ortodoksa Eklezio postulas la originan Keston de Interligo, kaj kopioj (nomitaj tabotat ) estas enhavitaj en centra sanktejo en ĉiuj preĝejoj; estas la tabot kiu konsekras preĝejon. La Etiopa Ortodoksa Eklezio estas la nura establita eklezio kiu malakceptis la doktrinon de Pauline Kristanismo, kiu deklaras ke la Malnova Testamento perdis sian devigan forton post la alveno de Jesuo. La malnovtestamenta fokuso de la Etiopa Ortodoksa Eklezio inkludas manĝleĝojn similajn al la koŝera tradicio, cirkumcidon post la oka tago da naskiĝo, kaj sabata sabato.

Judismo historie estis grava religio, kvankam la vasta plimulto de etiopaj judoj (nomitaj Beta Israelo) loĝas en Israelo hodiaŭ. La Beta Israelo estis saĝe potenca en certaj tempoj. Etiopaj judoj ofte estis persekutitaj dum la lastaj cent jaroj; tio rezultigis masivajn sekretajn aerpontojn en 1984 kaj 1991 de la israelanomilitistaro.

Islamo estis signifa religio en Etiopio ekde la oka jarcento sed estis rigardita kiel la religio de la "ekstere" fare de multaj kristanoj kaj akademiuloj. Ne-islamanoj tradicie interpretis etiopan Islamon kiel malamika. Ĉi tiu antaŭjuĝo estas rezulto de la dominado de kristanismo.

Politeismaj religioj troviĝas en la malaltaj teroj, kiuj ankaŭ ricevis protestantajn misiistojn. Ĉi tiuj evangeliaj eklezioj rapide kreskas, sed ortodoksa kristanismo kaj islamo asertas la aliĝon de 85 ĝis 90 procentoj de la loĝantaro.

Religiaj Praktikistoj. La gvidanto de la Etiopa Ortodoksa Eklezio estas ofte referita kiel la Patriarko aŭ la Papo fare de Etiopoj. La patriarko, kopto mem, estis tradicie sendita de Egiptujo por gvidi la Etiopan Ortodoksan Eklezion. Tiu tradicio estis prirezignita en la 1950-aj jaroj kiam la patriarko estis elektita fare de imperiestro Haile Selassie de ene de la etiopa eklezio.

La tradicio de la Patriarko sendita el Egiptio komenciĝis en la kvara jarcento. La konvertiĝo de imperiestro 'Ēzānā de Axum al kristanismo estis faciligita fare de siria knabo nomita Frumentious, kiu laboris en la tribunalo de la imperiestro. Post la konvertiĝo de imperiestro 'Ēzānā, Frumentious vojaĝis al Egiptujo por konsulti la koptajn aŭtoritatojn pri sendado de patriarko por gvidi la eklezion. Ili finis ke Frumentious plej bone servus en tiu rolo kaj li estissanktoleis 'Abba Salama (patro de Paco) kaj iĝis la unua Patriarko de la Etiopa Ortodoksa Eklezio.

Ene de la Ortodoksa Eklezio ekzistas pluraj kategorioj da pastraro, inkluzive de pastroj, diakonoj, monaĥoj kaj laikaj pastroj. Estis taksite en la 1960-aj jaroj ke inter 10 kaj 20 procentoj de ĉiuj plenkreskaj Amhara kaj Tigrean-uloj estis pastroj. Ĉi tiuj ciferoj estas multe malpli eksterordinaraj se oni konsideras, ke en tiu tempo ekzistis 17 000 ĝis 18 000 preĝejoj en la regionoj Amhara kaj Tigrean en la nord-centraj altebenaĵoj.

Ritoj kaj Sanktaj Lokoj. La plimulto de festoj estas religiaj en naturo. La plej gravaj kristanaj ferioj inkludas Kristnaskon la 7an de januaro, Epifanion (festanta la bapton de Jesuo) la 19an de januaro, Sanktan Vendredon kaj Paskon (en malfrua aprilo), kaj Meskel (la trovo de la vera kruco) la 17an de septembro. Islamaj ferioj inkludas Ramadanon, Id Al Adha (Arafa) la 15an de marto, kaj la naskiĝtagon de Mohamedo la 14an de junio. Dum ĉiuj religiaj festoj, anoj iras al siaj respektivaj didomoj. Multaj kristanaj ferioj ankaŭ estas ŝtataj ferioj.

Morto kaj la Postvivo. Morto estas parto de ĉiutaga vivo ĉar malsato, aidoso kaj malario prenas multajn vivojn. Tri tagoj da funebro por mortintoj estas la normo. La mortintoj estas entombigitaj la tagon kiam ili mortas, kaj speciala

Taylors' Street en Harrar. Proksimaj vivkondiĉoj, malbona kloakigo, kaj manko demedicinaj instalaĵoj kaŭzis pliiĝon de transdonaj malsanoj. oni manĝas manĝaĵojn, kiujn havigas familio kaj amikoj. Kristanoj entombigas siajn mortintojn sur la tereno de la eklezio, kaj islamanoj faras la samon ĉe la moskeo. Islamanoj legas el religiaj tekstoj, dum kristanoj emas plori pri siaj mortintoj dum la funebra periodo.

Medicino kaj Sanservo

Transdonaj malsanoj estas la ĉefaj malsanoj. Akutaj spiraj infektoj kiel ekzemple tuberkulozo, supraj spiraj infektoj, kaj malario estas la prioritataj sanproblemoj de la Sanministerio. Tiuj afliktoj respondecis pri 17 procentoj de mortoj kaj 24 procentoj de hospitaleniroj en 1994 kaj 1995. Malbona kloakigo, subnutrado, kaj manko de saninstalaĵoj estas kelkaj el la kialoj de transdonaj malsanoj.

Aidoso estas grava sanproblemo en la lastaj jaroj. La konscio pri aidoso kaj la uzado de kondomoj pliiĝas, tamen, precipe inter la urbaj kaj kleraj loĝantaroj. En 1988 la Aidoso-Kontrolo kaj Preventado-Oficejo faris studon en kiu 17 procentoj de la provaĵpopulacio testis pozitivon pri HIV. Entute 57,000 aidoskazoj estis raportitaj ĝis aprilo 1998, preskaŭ 60 procentoj de kiuj estis en Adis-Abebo. Tio lokas la HIV-infektitan populacion en 1998 je proksimume tri milionoj. La urba HIV-pozitiva populacio estas draste pli alta ol la kampara je 21 procentoj kontraŭ malpli ol 5 procentoj,respektive, ekde 1998. Okdek ok procentoj de ĉiuj infektoj rezultas el aliseksema dissendo, ĉefe el prostituado kaj multoblaj sekspartneroj.

La federacia registaro kreis Nacian Aidos-Kontrolan Programon (NACP) por malhelpi la transdonon de HIV kaj redukti la rilatajn malsanecon kaj mortecon. La celoj estas informi kaj eduki la ĝeneralan loĝantaron kaj pliigi konscion pri aidoso. Antaŭzorgo de dissendo per pli sekuraj seksaj praktikoj, kondomuzokutimo, kaj taŭga ekzamenado por sangotransfuzo estas celoj de la NACP.

Registara sanelspezo altiĝis. La absoluta nivelo de sanelspezo tamen restas multe sub la mezumo por aliaj subsaharaj landoj. La sansistemo estas ĉefe kuraca malgraŭ la fakto ke la plej multaj sanproblemoj estas alireblaj al preventa ago.

En 1995-1996, Etiopio havis 1 433 kuracistojn, 174 apotekistojn, 3 697 flegistinojn, kaj unu hospitalon por po 659 175 homoj. La rilatumo kuracisto-al-populacio estis 1:38,365. Tiuj rilatumoj estas tre malaltaj kompare kun aliaj subsaharaj evolulandoj, kvankam la distribuo estas tre malekvilibra en favoro de urbaj centroj. Ekzemple, 62 procentoj de la kuracistoj kaj 46 procentoj de la flegistinoj estis trovitaj en Adis-Abebo, kie 5 procentoj de la populacio loĝas.

Sekularaj Festoj

La ĉefaj ŝtataj ferioj estas Novjara Tago la 11-anSeptembro, Venkotago de Adwa la 2an de marto, Etiopaj Patriotoj Venkotago la 6an de aprilo, Laboristotago la 1an de majo, kaj la Falo de la Derge, 28 majo.

La Artoj kaj Homaroj

Literaturo. La klasika lingvo de Ge'ez, kiu evoluis en la amharan kaj tigrean, estas unu el la kvar formortintaj lingvoj sed estas la nura indiĝena skribsistemo en Afriko kiu daŭre estas uzata. Ge'ez daŭre estas parolita en Ortodoksismoservoj. La evoluo de Ge'ez-literaturo komenciĝis per tradukoj de la Malnova kaj Nova Testamentoj el la greka kaj la hebrea. Ge'ez ankaŭ estis la unua semida lingvo se temas pri utiligi vokalsistemon.

Multaj apokrifaj tekstoj kiel la Libro de Ĥanoĥ, la Libro de Jubileoj kaj la Ĉieliro de Jesaja estis konservitaj en sia tutaĵo nur en Ge'ez. Eĉ se tiuj tekstoj ne estis inkluditaj en la Biblia kanono, inter Bibliaj akademiuloj (kaj etiopaj kristanoj) ili estas rigarditaj kiel signifaj al kompreno de la origino kaj evoluo de kristanismo.

Grafikaj Artoj. Religia arto, precipe ortodoksa kristano, estas signifa parto de la nacia kulturo dum centoj da jaroj. Lumigitaj Biblioj kaj manuskriptoj estis datitaj al la dekdua jarcento, kaj la okcent-jaraj preĝejoj en Lalibela enhavas kristanajn pentraĵojn, manuskriptojn, kaj ŝtonreliefon.

Ligno ĉizado kaj skulptaĵo estas tre oftaj enla suda malaltebenaĵo, precipe inter la Konso. Belarta lernejo estis establita en Adis-Abebo kiu instruas pentraĵon, skulptaĵon, akvaforton, kaj surskribon.

Prezentartoj. Kristana muziko verŝajne estis establita fare de Saint Yared en la sesa jarcento kaj estas kantita en Ge'ez, la liturgia lingvo. Kaj ortodoksa kaj protestanta muziko estas populara kaj estas kantita en la amhara, tigrea, kaj oromo. La tradicia danco, eskesta, konsistas el ritmaj ŝultromovoj kaj kutime estas akompanata de la kabaro , tamburo farita el ligno kaj besta haŭto, kaj la masinqo, unukorda violono kun A-forma ponto, kiu estas ludata per malgranda arĉo. Eksterlandaj influoj ekzistas en la formo de afro-popmuziko, regeo, kaj repo.

La Ŝtato de la Fizikaj kaj Sociaj Sciencoj

La universitata sistemo kreskigas akademian esploradon en kultura kaj fizika antropologio, arkeologio, historio, politika scienco, lingvistiko kaj teologio. Granda procento de la plej elstaraj akademiuloj en tiuj kampoj iris al la Universitato de Adis-Abebo. Manko de financado kaj resursoj limigis la evoluon de la universitata sistemo. La biblioteka sistemo estas malsupera, kaj komputiloj kaj interreta aliro ne estas disponeblaj en la universitato.

Bibliografio

Addis Ababa University. Addis Ababa University: Mallonga Profilo 2000 , 2000.

la jaro estas ĝenerale seka.

Demografio. En la jaro 2000, la populacio estis proksimume 61 milionoj, kun pli ol okdek malsamaj etnoj. La Oromo, Amhara, kaj Tigreans respondecas pri pli ol 75 procentoj de la populacio, aŭ 35 procentoj, 30 procentoj, kaj 10 procentoj respektive. Pli malgrandaj etnoj inkludas la somalon, Gurage, Afar, Awi, Welamon, Sidamo, kaj Beja.

Oni taksas, ke la urba loĝantaro estas 11 procentoj de la tuta loĝantaro. La kampara malaltebenaĵpopulacio estas kunmetita de multaj nomadaj kaj duonmadaj homoj. La nomadaj popoloj laŭsezone paŝtas brutaron, dum la duonmadaj popoloj estas porvivaj terkultivistoj. La kampara altebenaĵekonomio estas bazita sur agrikulturo kaj brutobredado.

Lingva Aliĝo. Estas okdek ses konataj indiĝenaj lingvoj en Etiopio: okdek du parolataj kaj kvar formortintaj. La vasta plimulto de la lingvoj parolitaj en la lando povas esti klasifikita ene de tri familioj de la afro-azia superlingva familio: la semida, kuŝita, kaj omota. Semidalingvaj parolantoj ĉefe loĝas en la altebenaĵoj en la centro kaj nordo. Cushitic-lingvaj parolantoj loĝas en la altebenaĵoj kaj malaltebenaĵoj de la sud-centra regiono same kiel en la nord-centra areo. Omotaj parolantoj vivas ĉefe en la sudo. La nilo-sahara superlingva familio respondecas pri proksimume 2 procentoj de la populacio,Ahmed, Hussein. "La Historiografio de Islamo en Etiopio." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. Rimarko de Etiopio, 1997.

Briggs, Philip. Gvidilo al Etiopio, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [La Gloro de Reĝoj], 1995.

Budge, sinjoro. E. A. Wallis. The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Ŝanĝoj en la Produktado kaj Konsumo de Kvazaŭleĝa Varo en Nordorienta Afriko." En The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, red., 1999.

Clapham, Christopher. La registaro de Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. Afrika Civilizoj: Prekoloniaj Urboj kaj Ŝtatoj en Tropika Afriko: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donaldo, kaj Wendy James, red. La Sudaj Marchoj de Imperia Etiopio, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopa Literaturo." En Afrika Ciono: La Sankta Arto de Etiopio, Roderick Grierson, red., 1993.

Hastings, Adrian. La Konstruo de Nacieco: Etneco, Religio kaj Naciismo, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith de Etiopio kaj Jamajko, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Maria de Cion." En Afrika Ciono: La Sankta Arto deEtiopio, Roderick Grierson, red., 1993.

Isaak, Ephraim. "Obskura Komponanto en Etiopa Eklezia Historio." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Socia Strukturo de la Etiopa Eklezio." Etiopa Observanto, XIV (4): 240–288, 1971.

—— kaj Cain Felder. "Reflektadoj sur la Originoj de Etiopa Civilizo." En Procedoj de la Oka Internacia Konferenco de Etiopaj Studoj, 1988.

Jalata, Asafa. "La Lukto Por Scio: La Kazo de Emergent Oromo-Studoj." African Studies Review, 39 (2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontraktado por Tero: Lecionoj de Proceso en Communal Tenure Area de Etiopio." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "La Rolo de NGOoj en Malriĉeco-Malpeziĝo en Kampara Etiopio: La Kazo de Actionaid Etiopio." Magistra tezo. Lernejo de Evolustudoj, Universitato de Anglia, Norvegio.

Kaplan, Steven. La Beta Israelo (Falasha) en Etiopio, 1992.

Kessler, David. La Falashas: Mallonga Historio de la Etiopaj Judoj, 1982.

Levine, Donald Nathan. Vakso kaj Oro: Tradicio kaj Novigado en Etiopa Kulturo, 1965.

——. Granda Etiopio: La Evoluo de Multiethnic Society, 1974.

Biblioteko de Kongreso. Etiopio: Landa Studo, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Historio de Etiopio, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Novaj Aliroj al Ŝtatkonstruado en Afriko: La Kazo de Etiopio's Bazita Federalismo." African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Komunuma Evoluo kaj la Rolo de Komunumaj Organizoj: Studo en Norda Etiopio." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Sanministerio de la Federacia Demokratia Respubliko Etiopio. Nacia Aidosa Kontrola Programo: Regiona Multisektora HIV/aidosa Strategia Plano 2000–2004, 1999.

——. Sano kaj Sanaj Rilataj Indikiloj: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." En Afrika Ciono: La Sankta Arto de Etiopio, Roderick Grierson, red., 1993.

Pankhurst, Rikardo. Socia Historio de Etiopio, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Terposedo kaj Terpolitiko en Etiopio post la Derg." En Artikoloj de la 12-a Internacia Konferenco de Etiopaj Studoj, Harold Marcus, red., 1994.

Ullendorff, Edward. La Etiopoj: Enkonduko al Lando kaj Homoj, 1965.

——. Etiopio kaj Biblio, 1968.

Disvolva Programo de Unuiĝintaj Nacioj. Sanindikiloj en Etiopio, Human Development Report, 1998.

Retejoj

Centra InteligentecoAgentejo. Monda Faklibro 1999: Etiopio, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Etnologo. Etiopio (Katalogo de Lingvoj), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Usona Departemento de Ŝtato. Fonaj Notoj: Federacia Demokratia Respubliko Etiopio, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

La amhara estas la domina kaj oficiala lingvo dum la lastaj 150 jaroj kiel rezulto de la politika potenco de la amhara etno. La disvastiĝo de la amhara estis forte ligita al etiopa naciismo. Hodiaŭ, multaj Oromo skribas sian lingvon, Oromoic, utiligante la romian alfabeton kiel politikan proteston kontraŭ sia historio de dominado de la Amhara, kiuj respondecas pri signife malpli de la populacio.

La angla estas la plej parolata fremda lingvo kaj la lingvo en kiu estas instruitaj mezlernejaj kaj universitataj klasoj. La franca estas aŭdita foje en partoj de la lando proksime de Ĝibutio, antaŭe Franca Somalio. La itala povas esti aŭdita foje, precipe inter la maljunuloj en la Tigro-regiono. Restaĵoj de la itala okupado dum la dua mondmilito ekzistas en la ĉefurbo, kiel la uzo de ciao por diri "ĝis revido".

Simboleco. La monarkio, konata kiel la Salomona dinastio, estis elstara nacia simbolo. La imperia flago konsistas el horizontalaj strioj el verda, oro kaj ruĝa kun leono en la malfono tenanta bastonon. Sur la kapo de la bastono estas etiopa ortodoksa kruco kun la imperia flago svinganta de ĝi. La leono estas la Leono de Judujo, unu el la multaj imperiaj titoloj signifantaj devenon de reĝo Salomono. La kruco simbolas la forton kaj dependeconde la monarkio sur la Etiopa Ortodoksa Eklezio, la domina religio dum la lastaj dek sescent jaroj.

Hodiaŭ, dudek kvin jarojn post kiam la lasta imperiestro estis detronigita, la flago konsistas el la tradiciaj verdaj, oraj kaj ruĝaj horizontalaj strioj kun kvinpinta stelo kaj radioj elsendantaj el ĝiaj pintoj en la malfono super helblua cirkla fono. La stelo reprezentas la unuecon kaj egalecon de la diversaj etnoj, simbolo de federalisma registaro bazita sur etnaj ŝtatoj.

Suvereneco kaj libereco estas karakterizaĵoj kaj tiel simboloj de Etiopio kaj interne kaj ekstere. Multaj afrikaj naciŝtatoj, kiel ekzemple Ganao, Benino, Senegalo, Kamerunio, kaj Kongo adoptis la kolorojn de Etiopio por siaj flagoj kiam ili akiris sendependecon de kolonia rego.

Kelkaj afrikanoj en la diasporo establis religian kaj politikan tradicion taksitan etiopianismon. Propagandantoj de tiu ĉi movado, kiu antaŭas la tutafrikanismon, alproprigis la simbolon de Etiopio por liberigi sin de subpremo. Etiopio estis sendependa, nigra nacio kun antikva kristana eklezio kiu ne estis kolonia duprodukto. Marcus Garvey parolis pri rigardi dion tra la okulvitroj de Etiopio kaj ofte citis Psalmon 68:31, "Etiopio etendos siajn manojn al Dio." El la instruo de Garvey, la rastafaria movado aperis en Jamajko en la 1930-aj jaroj. La nomo "Rastafari" estas derivitade imperiestro Haile Selassie, kies antaŭkorona nomo estis Ras Tafari Makonnen. "Ras" estas kaj princa kaj armea titolo kun la signifo "kapo" en la amhara. Ekzistas populacio de rastafaranoj vivantaj en la urbo Shashamane, kiu estis parto de terkoncesio donita al la Etiopa Monda Federacio fare de imperiestro Haile Selassie kontraŭ subteno dum la itala okupo dum 2-a Mondmilito.

Historio kaj Etnaj Rilatoj

Apero de la Nacio. Etiopio estis hejmo de kelkaj el la plej fruaj hominidpopulacioj kaj eble la regiono kie Homo erectus evoluis kaj disetendiĝis el Afriko por loĝi Eŭrazion antaŭ 1.8 milionoj da jaroj. La plej rimarkinda paleoantropologia trovaĵo en la lando estis "Lucy", ino Australopithicus afarensis malkovrita en 1974 kaj referita kiel Dinqnesh ("vi estas mirinda") fare de etiopoj.

La pliiĝo de konsiderindaj populacioj kun skribsistemo devenas de almenaŭ 800 a.K. Pra-etiopa manuskripto inkrustita sur ŝtontabuloj estis trovita en la altebenaĵoj, precipe en la urbo Yeha. La origino de ĉi tiu civilizacio estas punkto de disputo. La tradicia teorio deklaras ke enmigrintoj de la araba duoninsulo ekloĝis en norda Etiopio, kunportante sian lingvon, praetiopan (aŭ sabean), kiu ankaŭ estis malkovrita sur la orienta flanko de la Ruĝa Maro.

Ĉi tiu teorio de laorigino de etiopa civilizacio estas defiita. Nova teorio deklaras ke ambaŭ flankoj de Ruĝa Maro estis ununura kultura unuo kaj ke la pliiĝo de civilizo en la etiopaj altebenaĵoj ne estis produkto de disvastigo kaj koloniigo de suda Arabio sed kultura interŝanĝo en kiu la homoj de Etiopio ludis decidan rolon. kaj aktiva rolo. Dum tiu tempoperiodo, akvovojoj kiel ekzemple Ruĝa Maro estis virtualaj aŭtovojoj, rezultigante

La kastelon de la Imperiestro de Fastilida en Gondar. en kultura kaj ekonomia interŝanĝo. Ruĝa Maro ligis homojn sur ambaŭ marbordoj kaj produktis ununuran kulturan unuon kiu inkludis Etiopon kaj Jemenon, kiuj dum tempo diverĝis en malsamajn kulturojn. Estas nur en Etiopio ke pra-etiopa manuskripto formiĝis kaj hodiaŭ pluvivas en Ge'ez, Tigrean, kaj Amhara.

En la unua jarcento p.K., la antikva urbo Aksumo fariĝis politika, ekonomia kaj kultura centro en la regiono. La Axumites dominis la Ruĝmaran komercon ekde la tria jarcento. Ekde la kvara jarcento ili estis unu el nur kvar nacioj en la mondo, kune kun Romo, Irano, kaj la Kushan Regno en norda Hindio, por eldoni orproduktadon.

En 333, imperiestro 'Ēzānā kaj lia kortego adoptis kristanismon; tio estis la sama jaro kiam la romia imperiestro Konstantino konvertis. La Axumites kaj la romianoj iĝis ekonomiaj partneroj kiuj kontrolis Ruĝan Maron kaj Mediteranean Maronkomercoj, respektive.

Aksumo prosperis tra la sesa jarcento, kiam imperiestro Kaleb konkeris grandan parton de la araba duoninsulo. Tamen, la Axumite Imperio poste malkreskis kiel rezulto de la disvastiĝo de Islamo, rezultigante perdon de kontrolo de Ruĝa Maro same kiel malplenigo de naturresursoj en la regiono kiu lasis la medion nekapabla subteni la populacion. La politika centro ŝanĝiĝis suden al la montoj de Lasta (nun Lalibela).

Ĉirkaŭ 1150, nova dinastio estiĝis en la montoj de Lasta. Tiu dinastio estis nomita la Zagwe kaj kontrolis grandan parton da norda Etiopio de 1150 ĝis 1270. La Zagwe postulis posteulon de Moseo, uzante genealogion por establi ilian legitimecon, karakterizaĵon de tradicia etiopa politiko.

La Zagwe estis nekapabla forĝi nacian unuecon, kaj kverelado pri politika potenco kaŭzis malkreskon de la aŭtoritato de la dinastio. Malgranda kristana regno en norda Shewa defiis la Zagwe politike kaj ekonomie en la dektria jarcento. La Shewans estis gviditaj fare de Yekunno Amlak, kiu mortigis la Zagwe-reĝon kaj proklamis sin imperiestro. Estis Yekunno Amlak kiu forĝis nacian unuecon kaj komencis konstrui la nacion.

Nacia Identeco. Plej multaj historiistoj rigardas Yekunno Amlak kiel la fondinton de la Salomona dinastio. En la procezo de legitimado de lia regado, la imperiestro reproduktiĝis kaj eble