Tên Văn hóa

Ethiopia

Định hướng

Nhận dạng. Cái tên "Ethiopia" bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp ethio , nghĩa là "bị đốt cháy" và pia , nghĩa là "khuôn mặt": vùng đất của những người có khuôn mặt bị đốt cháy. Aeschylus mô tả Ethiopia là một "vùng đất xa xôi, một quốc gia của người da đen." Homer miêu tả người Ethiopia là những người ngoan đạo và được các vị thần ưu ái. Những quan niệm về Ethiopia là mơ hồ về mặt địa lý.

Vào cuối thế kỷ 19, Hoàng đế Menelik II đã mở rộng biên giới của đất nước đến hình dạng hiện tại. Vào tháng 3 năm 1896, quân đội Ý cố gắng tiến vào Ethiopia và bị Hoàng đế Menelik và quân đội của ông đánh đuổi. Trận chiến Adwa là chiến thắng duy nhất của quân đội châu Phi trước quân đội châu Âu trong quá trình phân chia châu Phi nhằm bảo toàn nền độc lập của đất nước. Ethiopia là quốc gia châu Phi duy nhất chưa bao giờ trở thành thuộc địa, mặc dù có sự chiếm đóng của Ý từ năm 1936 đến năm 1941.

Ngoài chế độ quân chủ, mà dòng dõi đế quốc có thể bắt nguồn từ Vua Solomon và Nữ hoàng Sheba, Nhà thờ Chính thống Ethiopia là một lực lượng chính trong đó, kết hợp với hệ thống chính trị, nó đã thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc với trung tâm địa lý ở vùng cao nguyên. Sự kết hợp giữa nhà thờ và nhà nước là một liên minh không thể tách rời đã kiểm soát quốc gia từ khi Vua 'Ēzānā chấp nhận Cơ đốc giáo vào năm 333 cho đến khi Haile bị lật đổđã tạo ra Kebra Nagast (Vinh quang của các vị vua) , được coi là sử thi quốc gia. Vinh quang của các vị vua là sự kết hợp giữa truyền thống địa phương và truyền khẩu, chủ đề Cựu Ước và Tân Ước, văn bản ngụy thư, bình luận Do Thái và Hồi giáo. Sử thi được biên soạn bởi sáu người ghi chép Tigrean, những người tuyên bố đã dịch văn bản từ tiếng Ả Rập sang tiếng Ge'ez. Chứa trong câu chuyện trung tâm của nó là lời tường thuật về Sa-lô-môn và Sheba, một phiên bản phức tạp của câu chuyện được tìm thấy trong I Các Vua của Kinh Thánh. Trong phiên bản Ethiopia, Vua Solomon và Nữ hoàng Sheba có một người con tên là Menelik (tên bắt nguồn từ tiếng Do Thái ben-melech có nghĩa là "con trai của nhà vua"), người đã thành lập một đế chế Do Thái trùng lặp ở Ê-ti-ô-pi-a. Khi thành lập đế chế này, Menelik I mang theo Hòm Giao ước cùng với các con trai cả của các quý tộc Israel. Ông lên ngôi hoàng đế đầu tiên của Ethiopia, người sáng lập triều đại Solomonic.

Từ sử thi này, một bản sắc dân tộc nổi lên với tư cách là dân tộc mới được Chúa chọn, người thừa kế của người Do Thái. Các hoàng đế Sa-lô-môn là hậu duệ của Sa-lô-môn, và người Ê-thi-ô-bi là hậu duệ của con trai các quý tộc Y-sơ-ra-ên. Dòng dõi từ Solomon rất cần thiết đối với truyền thống dân tộc chủ nghĩa và sự thống trị của chế độ quân chủ đến nỗi Haile Selassie đã đưa nó vào hiến pháp đầu tiên của đất nước vào năm 1931, miễn trừ hoàng đế khỏi luật tiểu bang bằng cáchnhờ gia phả "thần thánh" của mình.

Cả Giáo hội Chính thống và chế độ quân chủ đều thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc. Trong phần kết của Vinh quang của các vị vua, Cơ đốc giáo được đưa đến Ethiopia và được coi là tôn giáo "chính đáng". Do đó, đế chế có nguồn gốc từ các vị vua vĩ đại của người Hê-bơ-rơ nhưng "công bình" khi chấp nhận lời của Chúa Giê-su Christ.

Chế độ quân chủ Solomonic có mức độ kiểm soát chính trị khác nhau đối với Ethiopia từ thời Yekunno Amlak năm 1270 cho đến khi Haile Selassie truất ngôi vào năm 1974. Đôi khi chế độ quân chủ mạnh từ trung ương, nhưng trong các thời kỳ khác, các vị vua trong khu vực nắm giữ quyền lực lớn hơn lượng điện năng. Menelik II đã đóng một vai trò quan trọng trong việc duy trì niềm tự hào ở Ethiopia với tư cách là một quốc gia độc lập. Vào ngày 1 tháng 3 năm 1896, Menelik II và quân đội của ông đã đánh bại quân Ý tại Adwa. Nền độc lập xuất hiện từ trận chiến đó đã góp phần rất lớn vào tinh thần tự hào dân tộc của người Ethiopia về quyền tự trị, và nhiều người coi Adwa là một chiến thắng cho toàn bộ châu Phi và cộng đồng người châu Phi hải ngoại.

Quan hệ dân tộc. Theo truyền thống, người Amhara là nhóm dân tộc thống trị, với người Tigreans là đối tác phụ. Các nhóm dân tộc khác đã phản ứng khác nhau với tình hình đó. Chống lại sự thống trị của người Amhara đã dẫn đến nhiều phong trào ly khai khác nhau, đặc biệt là ở Eritrea và giữa những người Oromo. Eritrea là văn hóa vàvề mặt chính trị là một phần của cao nguyên Ethiopia kể từ trước khi Axum đạt được sự thống trị chính trị; Người Eritrea yêu cầu dòng dõi Axumite nhiều như người Ethiopia. Tuy nhiên, vào năm 1889, Hoàng đế Menelik II đã ký Hiệp ước Wichale, cho người Ý thuê Eritrea để đổi lấy vũ khí. Eritrea là thuộc địa của Ý cho đến khi kết thúc Thế chiến II. Năm 1947, Ý ký Hiệp ước Paris, từ bỏ mọi yêu sách thuộc địa của mình. Liên Hợp Quốc đã thông qua một nghị quyết vào năm 1950 thành lập Eritrea như một liên bang dưới vương miện của Ethiopia. Đến năm 1961, phiến quân Eritrea bắt đầu chiến đấu giành độc lập trong rừng rậm. Vào tháng 11 năm 1962, Haile Selassie bãi bỏ liên bang và gửi quân đội của mình để dập tắt mọi sự kháng cự, buộc Eritrea phải lệ thuộc vào ý chí của người dân.

Các nhà lãnh đạo châu Phi đã thông qua Nghị quyết Cairo năm 1964, trong đó công nhận các đường biên giới thuộc địa cũ là cơ sở cho chế độ quốc gia-dân tộc. Theo hiệp ước này, lẽ ra Eritrea đã giành được độc lập, nhưng vì sự hiểu biết về chính trị quốc tế và sức mạnh quân sự của Haile Selassie, Ethiopia đã giữ được quyền kiểm soát. Quân nổi dậy Eritrea đã chiến đấu với hoàng đế cho đến khi ông bị phế truất vào năm 1974. Khi chính phủ Derge được Liên Xô trang bị vũ khí, người Eritrea vẫn từ chối chấp nhận sự khuất phục từ bên ngoài. Mặt trận Giải phóng Nhân dân Eritrea (EPLF) đã sát cánh chiến đấu với EPRDF và lật đổ Derge vào năm 1991, lúc đó Eritrea trở thànhmột quốc gia độc lập. Đối đầu chính trị vẫn tiếp tục, và Ethiopia và Eritrea đã chiến đấu từ tháng 6 năm 1998 đến tháng 6 năm 2000 trên biên giới giữa hai nước, mỗi bên cáo buộc bên kia vi phạm chủ quyền của mình.

"Vấn đề Oromo" tiếp tục gây rắc rối cho Ethiopia. Mặc dù người Oromo là nhóm dân tộc lớn nhất ở Ethiopia, nhưng chưa bao giờ trong lịch sử họ duy trì quyền lực chính trị. Trong thời kỳ chủ nghĩa thực dân châu Âu ở châu Phi, người dân vùng cao Ethiopia đã tiến hành một doanh nghiệp thuộc địa nội bộ châu Phi. Nhiều nhóm dân tộc ở bang Ethiopia hiện nay, chẳng hạn như người Oromo, đã phải chịu sự thực dân hóa đó. Các nhóm dân tộc bị chinh phục được cho là sẽ chấp nhận bản sắc của các nhóm dân tộc thống trị Amhara-Tigrean (văn hóa dân tộc). Việc xuất bản, giảng dạy hoặc phát sóng bằng bất kỳ phương ngữ Oromo nào là bất hợp pháp cho đến đầu những năm 1970, đánh dấu sự kết thúc triều đại của Haile Selassie. Ngay cả ngày nay, sau khi một chính phủ liên bang sắc tộc được thành lập, Oromo thiếu đại diện chính trị thích hợp.

Đô thị hóa, Kiến trúc và Sử dụng Không gian

Nhà truyền thống là những ngôi nhà hình tròn với những bức tường hình trụ làm bằng phên và đất. Mái nhà hình nón và làm bằng tranh, và cột giữa có

Một ngôi nhà nông thôn truyền thống của người Ethiopia được xây theo kiểu hình trụ với những bức tường làm bằng phên và đất. ý nghĩa thiêng liêng tronghầu hết các nhóm dân tộc, bao gồm Oromo, Gurage, Amhara và Tigrea. Biến thể trên thiết kế này xảy ra. Ở thị trấn Lalibella, tường của nhiều ngôi nhà được làm bằng đá và có hai tầng, trong khi ở các vùng của Tigre, những ngôi nhà có hình chữ nhật theo truyền thống.

Ở những khu vực đô thị hơn, kiến ​​trúc có sự pha trộn giữa truyền thống và hiện đại. Những mái tranh thường được thay thế bằng tôn hoặc thép lợp. Các vùng ngoại ô giàu có hơn của Addis Ababa có những ngôi nhà nhiều tầng làm bằng bê tông và ngói có hình thức rất phương Tây. Addis Ababa, trở thành thủ đô vào năm 1887, có nhiều phong cách kiến ​​trúc khác nhau. Thành phố không được quy hoạch, dẫn đến sự pha trộn của nhiều phong cách nhà ở. Các cộng đồng nhà mái tôn lợp bằng phên nứa thường nằm cạnh các khu dân cư gồm các tòa nhà bê tông một và hai tầng có cổng.

Nhiều nhà thờ và tu viện ở khu vực phía bắc được chạm khắc từ đá rắn, trong đó có 12 nhà thờ bằng đá nguyên khối ở Lalibela. Thị trấn được đặt theo tên của vị vua thế kỷ thứ mười ba, người giám sát việc xây dựng nó. Việc xây dựng các nhà thờ được bao phủ trong bí ẩn, và một số cao hơn 35 feet. Nổi tiếng nhất, Beta Giorgis, được chạm khắc theo hình chữ thập. Mỗi nhà thờ là duy nhất về hình dạng và kích thước. Các nhà thờ không chỉ là tàn dư của quá khứ mà còn là một thánh đường Kitô giáo tám trăm năm tuổi đang hoạt động.

Thực phẩm vàKinh tế

Thực phẩm trong cuộc sống hàng ngày. Injera , một loại bánh mì không men xốp làm từ hạt teff, là món chính trong mỗi bữa ăn. Tất cả thức ăn đều được ăn bằng tay, và các miếng injera được xé thành miếng vừa ăn và dùng để nhúng và gắp các món hầm ( wat ) làm từ rau như cà rốt và bắp cải, rau bina, khoai tây và đậu lăng. Loại gia vị phổ biến nhất là berberey, có thành phần chính là ớt đỏ.

Hầu hết mọi người đều tuân theo những điều cấm kỵ về thực phẩm trong Cựu Ước theo quy định của Nhà thờ Chính thống Ethiopia. Thịt của những con vật có móng không móng và những con không nhai lại bị coi là ô uế. Gần như không thể có được thịt lợn. Động vật dùng làm thực phẩm phải được giết mổ quay đầu về hướng đông trong khi cổ họng bị cắt "Nhân danh Cha, Con và Thánh thần" nếu người giết thịt là người theo đạo Thiên chúa hoặc "Nhân danh Allah Đấng Nhân từ" nếu người giết mổ là người Hồi giáo.

Phong tục ăn uống trong các dịp nghi lễ. Nghi thức uống cà phê là một nghi thức phổ biến. Người phục vụ đốt lửa và rang hạt cà phê xanh trong khi đốt trầm hương. Sau khi rang, hạt cà phê được nghiền bằng cối và chày, và bột được đặt trong một chiếc nồi đen truyền thống gọi là jebena . Nước sau đó được thêm vào. jebena được lấy ra khỏi lửa và cà phê được phục vụ sau khi pha chokhoảng thời gian thích hợp. Thông thường, kolo (lúa mạch nguyên hạt đã nấu chín) được phục vụ cùng với cà phê.

Thịt, cụ thể là thịt bò, thịt gà và thịt cừu, được ăn với món ăn vào những dịp đặc biệt. Thịt bò đôi khi được ăn sống hoặc nấu chín một chút trong món ăn gọi là kitfo. Theo truyền thống, đây là thành phần chính của chế độ ăn kiêng, nhưng trong thời kỳ hiện đại, nhiều người trong giới thượng lưu đã xa lánh nó và chuyển sang ăn thịt bò nấu chín.

Trong thời gian ăn chay của người Cơ đốc giáo, không được ăn các sản phẩm từ động vật và không được dùng đồ ăn thức uống từ nửa đêm cho đến 3 giờ chiều. Đây là cách nhịn ăn tiêu chuẩn trong tuần, và vào thứ Bảy và Chủ nhật, không được tiêu thụ sản phẩm từ động vật, mặc dù không có giới hạn thời gian nhịn ăn.

Rượu mật ong hay còn gọi là tej , là thức uống dành riêng cho những dịp đặc biệt. Tej là hỗn hợp của mật ong và nước có hương vị của cành và lá cây gesho và được uống theo truyền thống trong bình hình ống. Tej chất lượng cao đã trở thành hàng hóa của tầng lớp thượng lưu, những người có đủ nguồn lực để sản xuất và mua nó.

Nền kinh tế cơ bản. Nền kinh tế dựa vào nông nghiệp, trong đó 85% dân số tham gia. Các vấn đề sinh thái như hạn hán định kỳ, suy thoái đất, phá rừng và mật độ dân số cao ảnh hưởng tiêu cực đến ngành nông nghiệp. Hầu hết các nhà sản xuất nông nghiệp là nông dân tự cung tự cấp sống ở vùng cao nguyên,trong khi dân số ở các vùng ngoại vi đất thấp là du mục và tham gia chăn nuôi gia súc. Vàng, đá cẩm thạch, đá vôi và một lượng nhỏ tantali được khai thác.

Quyền sở hữu đất đai và tài sản. Chế độ quân chủ và Giáo hội Chính thống theo truyền thống kiểm soát và sở hữu hầu hết đất đai. Cho đến khi chế độ quân chủ bị lật đổ vào năm 1974, đã có một hệ thống sở hữu đất đai phức tạp; ví dụ, có hơn 111 loại sở hữu khác nhau ở Tỉnh Welo. Hai loại hình sở hữu đất đai truyền thống chính không còn tồn tại là rist (một loại hình sở hữu đất đai chung được cha truyền con nối) và gult (quyền sở hữu có được từ quốc vương hoặc người cai trị cấp tỉnh) .

EPRDF thiết lập chính sách sử dụng đất công. Ở các vùng nông thôn, nông dân có quyền sử dụng đất và cứ 5 năm lại có một đợt phân chia lại đất đai giữa những người nông dân để thích ứng với sự thay đổi cấu trúc xã hội của cộng đồng họ. Có một số lý do giải thích cho việc không tồn tại quyền sở hữu đất đai cá nhân ở nông thôn. Nếu quyền sở hữu tư nhân được luật hóa, chính phủ tin rằng sự phân chia giai cấp nông thôn sẽ tăng lên do một số lượng lớn nông dân bán đất của họ.

Hoạt động thương mại. Nông nghiệp là hoạt động thương mại chính. Các cây lương thực chính bao gồm nhiều loại ngũ cốc, chẳng hạn như teff, lúa mì, lúa mạch, ngô, lúa miến và kê; cà phê; xung; Vàhạt có dầu. Các loại ngũ cốc là lương thực chính của chế độ ăn kiêng và do đó là loại cây trồng quan trọng nhất. Các loại đậu là nguồn protein chính trong chế độ ăn kiêng. Việc tiêu thụ hạt có dầu phổ biến vì Nhà thờ Chính thống Ethiopia cấm sử dụng mỡ động vật vào nhiều ngày trong năm.

Các ngành công nghiệp chính. Sau khi quốc hữu hóa khu vực tư nhân trước cuộc cách mạng năm 1974, một cuộc di cư của ngành công nghiệp thuộc sở hữu nước ngoài và do nước ngoài điều hành đã diễn ra sau đó. Tốc độ tăng trưởng của khu vực sản xuất giảm. Hơn 90% các ngành công nghiệp quy mô lớn do nhà nước điều hành, so với dưới 10% trong nông nghiệp. Dưới sự quản lý của EPRDF, có cả khu vực công và khu vực tư nhân. Các ngành công nghiệp công bao gồm may mặc, thép và dệt may, trong khi phần lớn ngành dược phẩm thuộc sở hữu của các cổ đông. Công nghiệp chiếm gần 14% tổng sản phẩm quốc nội, với dệt may, xây dựng, xi măng và thủy điện chiếm phần lớn sản lượng.

Thương mại. Cây trồng xuất khẩu quan trọng nhất là cà phê, cung cấp 65 đến 75% thu nhập ngoại hối. Ethiopia có tiềm năng nông nghiệp rộng lớn nhờ diện tích đất đai màu mỡ rộng lớn, khí hậu đa dạng và lượng mưa tương đối đầy đủ. Da sống là mặt hàng xuất khẩu lớn thứ hai, tiếp theo là đậu, hạt có dầu, vàng và chat, thực vật bán hợp pháplá của chúng có đặc tính hướng thần, được nhai trong các nhóm xã hội. Ngành nông nghiệp phải chịu hạn hán định kỳ và cơ sở hạ tầng nghèo nàn hạn chế việc sản xuất và tiếp thị các sản phẩm của Ethiopia. Chỉ 15% đường được trải nhựa; đây là một vấn đề đặc biệt ở vùng cao, nơi có hai mùa mưa khiến nhiều tuyến đường có lúc không thể sử dụng được trong nhiều tuần. Hai mặt hàng nhập khẩu lớn nhất là động vật sống và dầu mỏ. Phần lớn hàng xuất khẩu của Ethiopia được gửi đến Đức, Nhật Bản, Ý và Vương quốc Anh, trong khi hàng nhập khẩu chủ yếu đến từ Ý, Hoa Kỳ, Đức và Ả Rập Saudi.

Một nhóm phụ nữ trở về từ hồ Tana với những bình nước. Theo truyền thống, phụ nữ Ethiopia phụ trách các công việc gia đình, trong khi đàn ông chịu trách nhiệm về các hoạt động bên ngoài gia đình.

Phân công lao động. Đàn ông thực hiện các hoạt động vất vả nhất bên ngoài gia đình, trong khi phụ nữ chịu trách nhiệm về lĩnh vực nội trợ. Trẻ nhỏ, đặc biệt là ở các trang trại, tham gia vào công việc gia đình ngay từ khi còn nhỏ. Con gái thường có nhiều việc phải làm hơn con trai.

Dân tộc là một trục phân tầng lao động khác. Ethiopia là một quốc gia đa sắc tộc với lịch sử chia rẽ sắc tộc. Hiện tại, nhóm dân tộc Tigrean kiểm soát chính phủ và nắm giữ các vị trí quyền lực cốt lõi trong liên bangSelassie vào năm 1974. Một chính phủ xã hội chủ nghĩa (Derge) được biết đến với sự tàn bạo đã cai trị đất nước cho đến năm 1991. Mặt trận Dân chủ Cách mạng Nhân dân Ethiopia (EPRDF) đã đánh bại Derge, thiết lập chế độ dân chủ và hiện đang cai trị Ethiopia.

Hai mươi lăm năm cuối của thế kỷ 20 là thời điểm nổi dậy và bất ổn chính trị nhưng chỉ chiếm một phần nhỏ thời gian mà Ethiopia là một thực thể hoạt động chính trị. Tuy nhiên, thật không may, vị thế quốc tế của quốc gia này đã giảm sút kể từ thời trị vì của Hoàng đế Selassie, khi quốc gia này là thành viên châu Phi duy nhất của Hội Quốc Liên và thủ đô Addis Ababa của quốc gia này là nơi sinh sống của một cộng đồng quốc tế lớn. Chiến tranh, hạn hán và các vấn đề sức khỏe đã khiến quốc gia này trở thành một trong những quốc gia nghèo nhất châu Phi về kinh tế, nhưng nền độc lập khốc liệt và niềm tự hào lịch sử của người dân đã tạo nên một dân tộc giàu quyền tự quyết.

Vị trí và Địa lý. Ethiopia là quốc gia lớn thứ mười ở châu Phi, có diện tích 439.580 dặm vuông (1.138.512 km2) và là thành phần chính của vùng đất rộng lớn được gọi là Sừng châu Phi. Phía bắc và đông bắc giáp Eritrea, phía đông giáp Djibouti và Somalia, phía nam giáp Kenya, phía tây và tây nam giáp Sudan.

Cao nguyên trung tâm, được gọi là cao nguyên, được bao quanh ba phía bởichính phủ. Dân tộc không phải là cơ sở duy nhất cho việc làm trong chính phủ; tư tưởng chính trị cũng đóng một vai trò quan trọng.

Phân tầng xã hội

Giai cấp và đẳng cấp. Có bốn nhóm xã hội chính. Đứng đầu là các dòng họ cấp cao, tiếp đến là các dòng cấp thấp. Các nhóm đẳng cấp, nội sinh, với tư cách thành viên nhóm được quy định theo nơi sinh và tư cách thành viên gắn liền với khái niệm ô nhiễm, tạo thành tầng xã hội thứ ba. Nô lệ và con cháu của nô lệ là nhóm xã hội thấp nhất. Hệ thống bốn cấp này là truyền thống; tổ chức xã hội đương đại rất năng động, đặc biệt là ở các khu vực thành thị. Trong xã hội đô thị, sự phân công lao động quyết định giai cấp xã hội. Một số công việc được đánh giá cao hơn những công việc khác, chẳng hạn như luật sư và nhân viên chính phủ liên bang. Nhiều nghề mang những liên tưởng tiêu cực, chẳng hạn như công nhân kim loại, công nhân thuộc da và thợ gốm, những người được coi là có địa vị thấp và thường bị cô lập khỏi xã hội chính thống.

Biểu tượng của sự phân tầng xã hội. Biểu tượng của sự phân tầng xã hội ở khu vực nông thôn bao gồm lượng ngũ cốc và gia súc mà một người sở hữu. Mặc dù các biểu tượng của sự giàu có ở các khu vực thành thị là khác nhau, nhưng những biểu tượng này vẫn chỉ ra địa vị xã hội cao. Sự giàu có là tiêu chí chính để phân tầng xã hội, nhưng trình độ học vấn, khu phố nơi một người sống vàcông việc mà một người nắm giữ cũng là biểu tượng của địa vị cao hay thấp. Ô tô rất khó kiếm, và việc sở hữu một chiếc ô tô là biểu tượng của sự giàu có và địa vị cao.

Đời sống chính trị

Chính phủ. Trong gần 1.600 năm, quốc gia này được cai trị bởi một chế độ quân chủ có quan hệ mật thiết với Nhà thờ Chính thống. Năm 1974, Haile Selassie, vị vua cuối cùng, bị lật đổ bởi một chế độ quân sự cộng sản được gọi là Derge. Năm 1991, Derge bị EPRDF phế truất (nội bộ bao gồm Mặt trận Giải phóng Nhân dân Tigrean, Tổ chức Dân chủ Nhân dân Oromo và phong trào Dân chủ Quốc gia Amhara), lực lượng này đã thành lập một chính phủ "dân chủ".

Ethiopia hiện là một liên bang sắc tộc bao gồm 11 quốc gia chủ yếu dựa trên các sắc tộc. Loại hình tổ chức này nhằm giảm thiểu xung đột sắc tộc. Quan chức cao nhất là thủ tướng, và tổng thống là bù nhìn không có thực quyền. Nhánh lập pháp bao gồm một cơ quan lập pháp lưỡng viện trong đó tất cả mọi người và các sắc tộc đều có thể được đại diện.

Ethiopia chưa đạt được bình đẳng chính trị. EPRDF là một phần mở rộng của tổ chức quân sự đã lật đổ chế độ độc tài quân sự trước đây và chính phủ được kiểm soát bởi Mặt trận Giải phóng Nhân dân Tigrean. Vì chính phủ dựa trên sắc tộc và quân sự, nó bị cản trở bởi tất cả các vấn đề của chính phủ trước đó.các chế độ.

Cán bộ lãnh đạo, chính trị. Hoàng đế Haile Selassie trị vì từ năm 1930 đến năm 1974. Trong suốt cuộc đời của mình, Selassie đã xây dựng cơ sở hạ tầng đồ sộ và soạn thảo hiến pháp đầu tiên (1931). Haile Selassie đã lãnh đạo Ethiopia trở thành thành viên châu Phi duy nhất của Hội Quốc Liên và là chủ tịch đầu tiên của Tổ chức Thống nhất châu Phi, có trụ sở tại Addis Ababa. Quản lý vi mô một quốc gia đuổi kịp hoàng đế khi về già, và ông bị chế độ Derge cộng sản do Trung tá Mengistu Haile Mariam lãnh đạo phế truất. Mengistu nắm quyền với tư cách là nguyên thủ quốc gia sau khi hai người tiền nhiệm của mình bị giết. Ethiopia sau đó trở thành một quốc gia toàn trị do Liên Xô tài trợ và Cuba hỗ trợ. Giữa năm 1977 và 1978, hàng nghìn người bị tình nghi là những người chống đối Derge đã bị giết.

Tháng 5 năm 1991, EPRDF dùng vũ lực chiếm Addis Ababa, buộc Mengistu phải tị nạn ở Zimbabwe. Lãnh đạo của EPRDF và đương kim thủ tướng Meles Zenawi cam kết giám sát việc hình thành một nền dân chủ đa đảng. Cuộc bầu cử của một hội đồng lập hiến gồm 547 thành viên được tổ chức vào tháng 6 năm 1994, và việc thông qua hiến pháp của Cộng hòa Dân chủ Liên bang Ethiopia diễn ra sau đó. Các cuộc bầu cử quốc hội và cơ quan lập pháp khu vực được tổ chức vào tháng 5 và tháng 6 năm 1995, mặc dù hầu hết các đảng đối lập đều tẩy chay cuộc bầu cử. Một chiến thắng long trời lở đất đã đạt được bởiEPRDF.

EPRDF, cùng với 50 đảng chính trị đã đăng ký khác (hầu hết là nhỏ và dựa trên sắc tộc), bao gồm các đảng chính trị của Ethiopia. EPRDF do Mặt trận Giải phóng Nhân dân Tigrean (TPLF) thống trị. Do đó, sau khi độc lập

Công nhân lắp đặt đường ống dẫn nước tưới tiêu ở Hitosa. vào năm 1991, các tổ chức chính trị dựa trên sắc tộc khác đã rút khỏi chính phủ quốc gia. Một ví dụ là Mặt trận Giải phóng Oromo (OLF), đã rút lui vào tháng 6 năm 1992.

Các Vấn đề Xã hội và Kiểm soát. Ethiopia an toàn hơn so với các quốc gia láng giềng, đặc biệt là ở các khu vực đô thị. Các vấn đề dân tộc đóng một vai trò quan trọng trong đời sống chính trị, nhưng điều này thường không dẫn đến bạo lực. Người Thiên chúa giáo và người Hồi giáo chung sống hòa bình với nhau.

Trộm cắp hiếm khi xảy ra ở Addis Ababa và hầu như không bao giờ liên quan đến vũ khí. Những tên cướp có xu hướng hoạt động theo nhóm và móc túi là hình thức trộm cắp thông thường. Vô gia cư ở thủ đô là một vấn đề xã hội nghiêm trọng, đặc biệt là trong giới trẻ. Nhiều trẻ em đường phố phải trộm cắp để nuôi sống bản thân. Các sĩ quan cảnh sát thường bắt giữ những tên trộm nhưng hiếm khi truy tố và thường làm việc với chúng, chia tiền thưởng.

Hoạt động quân sự. Quân đội Ethiopia được gọi là Lực lượng Phòng vệ Quốc gia Ethiopia (ENDF) và bao gồm khoảng 100.000 nhân viên, là một trong những lực lượnglực lượng quân sự lớn nhất ở châu Phi. Trong chế độ Derge, quân số khoảng một phần tư triệu. Kể từ đầu những năm 1990, khi Derge bị lật đổ, ENDF đã chuyển đổi từ một lực lượng nổi dậy thành một tổ chức quân sự chuyên nghiệp được đào tạo về các hoạt động rà phá bom mìn, nhân đạo và gìn giữ hòa bình cũng như tư pháp quân sự.

Từ tháng 6 năm 1998 cho đến mùa hè năm 2000, Ethiopia đã tham gia vào cuộc chiến lớn nhất trên lục địa châu Phi với nước láng giềng phía bắc là Eritrea. Chiến tranh về cơ bản là một cuộc xung đột biên giới. Eritrea đang chiếm các thị trấn Badme và Zalambasa, nơi mà Ethiopia tuyên bố là lãnh thổ có chủ quyền. Xung đột có thể bắt nguồn từ Hoàng đế Menelik, người đã bán Eritrea cho người Ý vào cuối thế kỷ XIX.

Giao tranh quy mô lớn xảy ra vào năm 1998 và 1999 mà không có sự thay đổi vị trí của các bên tham chiến. Trong những tháng mùa đông, giao tranh ít xảy ra vì trời mưa khiến việc di chuyển vũ khí trở nên khó khăn. Vào mùa hè năm 2000, Ethiopia đã giành được những chiến thắng quy mô lớn và hành quân qua khu vực biên giới tranh chấp vào lãnh thổ Eritrea. Sau những chiến thắng này, cả hai quốc gia đã ký một hiệp ước hòa bình, kêu gọi quân đội gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc giám sát khu vực tranh chấp và những người vẽ bản đồ chuyên nghiệp để phân định biên giới. Quân đội Ethiopia rút khỏi lãnh thổ không thể tranh cãi của Eritrea sau khi hiệp ước được ký kết.

Xã hộiCác chương trình phúc lợi và thay đổi

Các hiệp hội truyền thống là nguồn phúc lợi xã hội chính. Có nhiều loại chương trình phúc lợi xã hội khác nhau ở các vùng khác nhau của đất nước; các chương trình này có cơ sở tôn giáo, chính trị, gia đình hoặc các cơ sở khác để hình thành. Hai trong số những hệ thống phổ biến nhất là iddir và debo .

Iddir là một hiệp hội cung cấp hỗ trợ tài chính và các hình thức hỗ trợ khác cho những người ở cùng khu phố hoặc nghề nghiệp và giữa bạn bè hoặc người thân. Thể chế này trở nên thịnh hành cùng với sự hình thành của xã hội đô thị. Mục tiêu chính của iddir là hỗ trợ tài chính cho các gia đình trong thời gian căng thẳng, chẳng hạn như bệnh tật, tử vong và thiệt hại tài sản do hỏa hoạn hoặc trộm cắp. Gần đây, iddirs đã tham gia vào việc phát triển cộng đồng, bao gồm cả việc xây dựng trường học và đường xá. Chủ gia đình thuộc iddir đóng góp một số tiền nhất định hàng tháng để giúp ích cho các cá nhân trong trường hợp khẩn cấp.

Hiệp hội phúc lợi xã hội phổ biến nhất ở khu vực nông thôn là debo. Nếu một nông dân gặp khó khăn trong việc chăm sóc ruộng của mình, anh ta có thể mời những người hàng xóm của mình đến giúp vào một ngày cụ thể. Đổi lại, người nông dân phải cung cấp thức ăn và nước uống trong ngày và đóng góp sức lao động của mình khi những người khác trong cùng một debo cần giúp đỡ. Debo không chỉ giới hạn trong nông nghiệp mà còn phổ biến trong nhà ởsự thi công.

Các tổ chức phi chính phủ và các hiệp hội khác

Các tổ chức phi chính phủ (NGO) là nguồn viện trợ chính để xóa đói giảm nghèo ở nông thôn. Cơ quan Phát triển Quốc tế Thụy Điển là tổ chức phi chính phủ đầu tiên ở Ethiopia vào những năm 1960, tập trung vào phát triển nông thôn. Hạn hán và chiến tranh là hai vấn đề lớn nhất trong những năm gần đây. Các tổ chức phi chính phủ đã đóng một vai trò quan trọng trong việc cứu trợ nạn đói ở Welo và Tigre trong các nạn đói 1973–1974 và 1983–1984 thông qua sự điều phối của Hiệp hội Phát triển và Cứu trợ Cơ đốc giáo. Năm 1985, Hành động chống hạn hán của Nhà thờ Châu Phi/Ethiopia đã thành lập một quan hệ đối tác cứu trợ chung để phân phát lương thực cứu trợ khẩn cấp cho các khu vực do lực lượng nổi dậy kiểm soát.

Khi EPRDF lên nắm quyền vào năm 1991, một số lượng lớn các tổ chức tài trợ đã hỗ trợ và tài trợ cho các hoạt động phục hồi và phát triển. Bảo vệ môi trường và các chương trình dựa trên thực phẩm được ưu tiên ngày nay, mặc dù phát triển và chăm sóc sức khỏe dự phòng cũng là những hoạt động mà NGO tập trung vào.

Vai trò và địa vị của giới

Phân công lao động theo giới. Theo truyền thống, lao động được phân chia theo giới tính, với quyền hạn được trao cho người đàn ông lớn tuổi nhất trong gia đình. Đàn ông chịu trách nhiệm cày bừa, thu hoạch, buôn bán hàng hóa, giết mổ động vật, chăn gia súc, xây dựng nhà cửa và đốn gỗ. Phụ nữ đảm đang việc nhàvà giúp những người đàn ông với một số hoạt động trong trang trại. Phụ nữ đảm nhiệm việc nấu nướng, ủ bia, cắt hoa bia, mua bán gia vị, làm bơ, thu gom và khuân vác củi, gánh nước.

Sự phân hóa theo giới tính ở thành thị ít rõ rệt hơn ở nông thôn. Nhiều phụ nữ làm việc bên ngoài và có xu hướng nhận thức rõ hơn về bất bình đẳng giới. Phụ nữ ở thành thị vẫn phải chịu trách nhiệm, dù có nghề nghiệp hay không, đối với không gian gia đình. Việc làm ở mức cơ bản là khá tương đương, nhưng nam giới có xu hướng được thăng chức nhanh hơn và thường xuyên hơn nhiều.

Vị thế tương đối của phụ nữ và nam giới. Bất bình đẳng giới vẫn còn phổ biến. Đàn ông thường dành thời gian rảnh rỗi để giao lưu bên ngoài gia đình, trong khi phụ nữ chăm sóc gia đình. Nếu một người đàn ông tham gia vào các hoạt động trong nhà như nấu ăn và nuôi dạy con cái, anh ta có thể trở thành một người bị xã hội ruồng bỏ.

Việc học hành của trẻ em trai bị căng thẳng hơn so với trẻ em gái, các em phải phụ giúp công việc gia đình. Bé gái bị hạn chế ra khỏi nhà và hạn chế tham gia các hoạt động xã hội với bạn bè nhiều hơn so với bé trai.

Hôn nhân, gia đình và họ hàng

Hôn nhân. Phong tục hôn nhân truyền thống khác nhau tùy theo nhóm dân tộc, mặc dù nhiều phong tục là xuyên quốc gia. Hôn nhân sắp đặt là chuẩn mực, mặc dù tập tục này đang trở nên ít phổ biến hơn, đặc biệt là ở thành thị.khu vực. Việc nhà trai trao của hồi môn cho nhà gái là chuyện bình thường. Số tiền không cố định và thay đổi theo sự giàu có của các gia đình. Của hồi môn có thể bao gồm gia súc, tiền hoặc các vật phẩm có giá trị xã hội khác.

Màn cầu hôn thường có sự tham gia của những người lớn tuổi, họ đi từ nhà trai đến cha mẹ cô dâu để hỏi cưới. Theo truyền thống, những người lớn tuổi là những cá nhân quyết định thời gian và địa điểm buổi lễ diễn ra. Nhà gái và nhà trai chuẩn bị đồ ăn thức uống cho buổi lễ bằng cách ủ rượu, bia và nấu thức ăn. Rất nhiều thực phẩm được chuẩn bị cho dịp này, đặc biệt là các món thịt.

Những người theo đạo Cơ đốc thường tổ chức đám cưới trong các nhà thờ Chính thống giáo và có nhiều kiểu đám cưới khác nhau. Trong loại takelil , cô dâu và chú rể tham gia một buổi lễ đặc biệt và đồng ý không bao giờ ly hôn. Loại cam kết này đã trở nên hiếm trong những năm gần đây. Trang phục cưới ở các thành phố rất phương Tây: vest và tuxedo cho nam giới và váy cưới màu trắng cho cô dâu.

Đơn vị trong nước. Cấu trúc gia đình cơ bản lớn hơn nhiều so với đơn vị hạt nhân điển hình của phương Tây. Người đàn ông lớn tuổi nhất thường là chủ gia đình và chịu trách nhiệm ra quyết định. Đàn ông, thường là người có thu nhập chính, kiểm soát kinh tế và phân phối tiền bạc trong gia đình. Phụ nữ chịu trách nhiệm về cuộc sống gia đình và tiếp xúc nhiều hơn đáng kểvới lũ trẻ. Người cha được coi là một nhân vật có thẩm quyền.

Con cái được xã hội yêu cầu phải chăm sóc cha mẹ nên thường có từ 3 đến 4 thế hệ trong một gia đình. Tuy nhiên, với sự ra đời của cuộc sống đô thị, mô hình này đang thay đổi và trẻ em thường sống xa gia đình và khó hỗ trợ chúng hơn nhiều. Người thành thị có trách nhiệm gửi tiền về cho các gia đình ở nông thôn và thường cố gắng hết sức để chuyển gia đình lên thành phố.

Thừa kế. Luật thừa kế tuân theo một khuôn mẫu khá bình thường. Trước khi một người lớn tuổi qua đời, người đó nói ra nguyện vọng của mình về việc xử lý tài sản. Con cái và vợ/chồng còn sống thường là

Một phụ nữ Ethiopia đang xem vải ở Fasher. những người thừa kế, nhưng nếu một cá nhân chết mà không để lại di chúc, tài sản sẽ được hệ thống tòa án phân bổ cho những người thân và bạn bè còn sống nhất. Đất đai, mặc dù không thuộc sở hữu chính thức của cá nhân, nhưng có thể được thừa kế. Đàn ông có nhiều đặc quyền hơn phụ nữ và thường nhận được những tài sản và thiết bị quý giá nhất, trong khi phụ nữ có xu hướng thừa kế những vật dụng liên quan đến lĩnh vực nội trợ.

Nhóm Kin. Dòng dõi được truy nguyên từ cả họ mẹ và họ cha, nhưng dòng dõi nam được coi trọng hơn dòng nữ. Con cái lấy họ cha làm gốc là tục lệsa mạc với độ cao thấp hơn đáng kể. Cao nguyên có độ cao từ sáu nghìn đến mười nghìn feet so với mực nước biển, với đỉnh cao nhất là Ras Deshan, ngọn núi cao thứ tư ở Châu Phi. Addis Ababa là thành phố thủ đô cao thứ ba trên thế giới.

Thung lũng Great Rift (được biết đến với những khám phá về loài vượn nhân hình sơ khai như Lucy, có xương nằm trong Bảo tàng Quốc gia Ethiopia) chia đôi cao nguyên trung tâm. Thung lũng kéo dài về phía tây nam xuyên qua đất nước và bao gồm Vùng lõm Danakil, một sa mạc có điểm khô hạn thấp nhất trên trái đất. Ở vùng cao nguyên là Hồ Tana, nguồn của sông Nile Xanh, nơi cung cấp phần lớn nước cho Thung lũng sông Nile ở Ai Cập.

Sự khác biệt về độ cao dẫn đến sự biến đổi khí hậu mạnh mẽ. Một số đỉnh núi ở Dãy núi Simyen có tuyết rơi định kỳ, trong khi nhiệt độ trung bình của Danakil là 120 độ F vào ban ngày. Cao nguyên trung tâm ôn hòa, với nhiệt độ trung bình trung bình là 62 độ F.

Ethiopia

Phần lớn mưa ở vùng cao rơi vào mùa mưa chính từ giữa tháng 6 đến giữa tháng 9 , với lượng mưa trung bình là 40 inch trong mùa đó. Một mùa mưa nhỏ xảy ra từ tháng Hai đến tháng Tư. Các tỉnh Tigre và Welo ở phía đông bắc dễ bị hạn hán, có xu hướng xảy ra khoảng mười năm một lần. Phần còn lại củahọ. Ở các vùng nông thôn, các làng thường bao gồm các nhóm họ hàng giúp đỡ họ trong những thời điểm khó khăn. Nhóm họ hàng mà một người tham gia có xu hướng thuộc dòng nam. Những người lớn tuổi được tôn trọng, đặc biệt là nam giới, và được coi là cội nguồn của một dòng dõi. Nói chung, một trưởng lão hoặc một nhóm trưởng lão chịu trách nhiệm giải quyết các tranh chấp trong một nhóm họ hàng hoặc thị tộc.

Xã hội hóa

Chăm sóc trẻ sơ sinh. Trẻ em được nuôi dưỡng bởi đại gia đình và cộng đồng. Nhiệm vụ chính của người mẹ là chăm sóc con cái như một phần nghĩa vụ trong gia đình. Nếu người mẹ không có mặt,

Các chấp sự mặc áo choàng đầy màu sắc tại Lễ hội Timkat ở Lalibela. trách nhiệm thuộc về những đứa con gái lớn hơn cũng như những người bà.

Trong xã hội đô thị, nơi cả cha và mẹ đều đi làm, người trông trẻ được thuê và người cha đóng vai trò tích cực hơn trong việc chăm sóc con cái. Nếu một đứa trẻ được sinh ra ngoài giá thú, bất cứ người phụ nữ nào tuyên bố là cha, theo luật, đều phải hỗ trợ kinh tế cho đứa trẻ. Nếu cha mẹ ly hôn, đứa trẻ từ năm tuổi trở lên được hỏi muốn sống với ai.

Nuôi dưỡng và Giáo dục Trẻ em. Trong thời thơ ấu, trẻ em tiếp xúc nhiều nhất với mẹ và những người thân là nữ giới. Vào khoảng 5 tuổi, đặc biệt là ở khu vực thành thị, trẻ em bắt đầu đi học nếu gia đình có đủ khả năng chi trả.các thứ phí. Ở các vùng nông thôn, ít trường học và trẻ em phải làm công việc đồng áng. Điều này có nghĩa là tỷ lệ thanh niên nông thôn đi học rất thấp. Chính phủ đang cố gắng giảm bớt vấn đề này bằng cách xây dựng các trường học dễ tiếp cận ở các vùng nông thôn.

Cấu trúc gia trưởng của xã hội thể hiện ở việc coi trọng giáo dục con trai hơn con gái. Phụ nữ phải đối mặt với các vấn đề phân biệt đối xử cũng như lạm dụng thể chất ở trường học. Ngoài ra, vẫn tồn tại niềm tin rằng phụ nữ kém năng lực hơn nam giới và việc giáo dục bị lãng phí đối với họ.

Giáo dục đại học. Những em học tốt ở trường tiểu học sẽ được học lên cấp hai. Người ta cảm thấy rằng các trường truyền giáo vượt trội hơn các trường chính phủ. Lệ phí là bắt buộc đối với các trường truyền giáo, mặc dù chúng được giảm đáng kể cho các tín đồ tôn giáo.

Đại học miễn phí, nhưng tuyển sinh cực kỳ cạnh tranh. Mọi học sinh trung học đều tham gia kỳ thi tiêu chuẩn hóa để vào đại học. Tỷ lệ chấp nhận là khoảng 20 phần trăm của tất cả các cá nhân tham gia các bài kiểm tra. Có một hạn ngạch cho các phòng ban khác nhau và chỉ một số cá nhân nhất định được ghi danh vào chuyên ngành mong muốn của họ. Tiêu chí là điểm của sinh viên năm thứ nhất; những người có điểm cao nhất được lựa chọn đầu tiên. Năm 1999, tuyển sinh tại Đại học Addis Ababa là khoảng 21.000 sinh viên.

Nghi thức xã giao

Lời chào có dạngnhiều nụ hôn trên cả hai má và rất nhiều lời nói vui vẻ được trao đổi. Bất kỳ dấu hiệu của sự vượt trội được đối xử với sự khinh miệt. Tuổi tác là một yếu tố trong hành vi xã hội và người cao tuổi được đối xử với sự tôn trọng tối đa. Khi một người lớn tuổi hoặc khách bước vào phòng, theo thông lệ, người ta sẽ đứng cho đến khi người đó ngồi xuống. Nghi thức ăn uống cũng rất quan trọng. Người ta phải luôn rửa tay trước bữa ăn, vì tất cả thức ăn đều được ăn bằng tay từ đĩa chung. Đó là thông lệ để khách bắt đầu ăn. Trong bữa ăn, chỉ nên kéo injera từ không gian ngay trước mặt mình. Các phần cạn kiệt được thay thế nhanh chóng. Trong bữa ăn, việc tham gia trò chuyện được coi là lịch sự; hoàn toàn chú ý đến bữa ăn được cho là bất lịch sự.

Tôn giáo

Tín ngưỡng tôn giáo. Đã có tự do tôn giáo trong nhiều thế kỷ ở Ethiopia. Nhà thờ Chính thống Ethiopia là nhà thờ lâu đời nhất ở châu Phi cận Sahara và nhà thờ Hồi giáo đầu tiên ở châu Phi được xây dựng ở tỉnh Tigre. Cơ đốc giáo và Hồi giáo đã cùng tồn tại hòa bình trong hàng trăm năm, và các vị vua Cơ đốc giáo của Ethiopia đã cho Muhammad ẩn náu trong cuộc đàn áp của ông ở miền nam Ả Rập, khiến Nhà tiên tri tuyên bố Ethiopia được miễn trừ khỏi các cuộc thánh chiến của người Hồi giáo. Không có gì lạ khi những người theo đạo Cơ đốc và người Hồi giáo đến thăm nhà thờ của nhau để cầu sức khỏe hoặc sự thịnh vượng.

Cáctôn giáo thống trị là Cơ đốc giáo Chính thống kể từ khi Vua 'Ēzānā của Axum chấp nhận Cơ đốc giáo vào năm 333. Đây là tôn giáo chính thức dưới triều đại của chế độ quân chủ và hiện là tôn giáo không chính thức. Do sự truyền bá của Hồi giáo ở Châu Phi, Cơ đốc giáo Chính thống Ethiopia đã bị cắt đứt khỏi thế giới Cơ đốc giáo. Điều này đã dẫn đến nhiều đặc điểm độc đáo của nhà thờ, được coi là nhà thờ Thiên Chúa giáo trang trọng nhất của Do Thái giáo.

Nhà thờ Chính thống Ethiopia tuyên bố Hòm Giao ước gốc và các bản sao (được gọi là tabotat ) được đặt trong khu bảo tồn trung tâm của tất cả các nhà thờ; đó là tabot thánh hiến một nhà thờ. Nhà thờ Chính thống Ethiopia là nhà thờ được thành lập duy nhất đã bác bỏ học thuyết của Cơ đốc giáo Pauline, trong đó nói rằng Cựu Ước đã mất đi sức mạnh ràng buộc sau khi Chúa Giê-su đến. Trọng tâm của Cựu Ước của Nhà thờ Chính thống Ethiopia bao gồm các luật ăn kiêng tương tự như truyền thống kosher, cắt bao quy đầu sau ngày sinh thứ tám và ngày Sa-bát thứ Bảy.

Do Thái giáo trong lịch sử là một tôn giáo lớn, mặc dù đại đa số người Do Thái gốc Ethiopia (được gọi là Beta Israel) cư trú tại Israel ngày nay. Beta Israel có quyền lực chính trị vào những thời điểm nhất định. Người Do Thái ở Ethiopia thường bị ngược đãi trong vài trăm năm qua; dẫn đến các cuộc không vận bí mật quy mô lớn vào năm 1984 và 1991 của Israelquân đội.

Hồi giáo là một tôn giáo quan trọng ở Ethiopia từ thế kỷ thứ tám nhưng đã bị nhiều Cơ đốc nhân và học giả coi là tôn giáo của "bên ngoài". Theo truyền thống, những người không theo đạo Hồi coi đạo Hồi của người Ethiopia là thù địch. Định kiến ​​này là kết quả của sự thống trị của Kitô giáo.

Các tôn giáo đa thần được tìm thấy ở vùng đồng bằng, nơi cũng đã tiếp nhận các nhà truyền giáo Tin lành. Các nhà thờ Tin lành này đang phát triển nhanh chóng, nhưng Cơ đốc giáo và Hồi giáo Chính thống tuyên bố có tới 85 đến 90 phần trăm dân số theo đạo.

Những người hành đạo. Nhà lãnh đạo của Giáo hội Chính thống Ethiopia thường được người dân Ethiopia gọi là Thượng phụ hoặc Giáo hoàng. Thượng phụ, bản thân là một Copt, theo truyền thống được cử đến từ Ai Cập để lãnh đạo Nhà thờ Chính thống Ethiopia. Truyền thống này đã bị bỏ rơi vào những năm 1950 khi Thượng phụ được Hoàng đế Haile Selassie chọn từ bên trong Giáo hội Ethiopia.

Truyền thống Tổ phụ được sai đến từ Ai Cập bắt đầu từ thế kỷ thứ tư. Việc chuyển đổi Hoàng đế 'Ēzānā của Axum sang Cơ đốc giáo được tạo điều kiện thuận lợi bởi một cậu bé người Syria tên là Frumentious, người làm việc trong triều đình của hoàng đế. Sau khi Hoàng đế 'Ēzānā cải đạo, Frumentious đến Ai Cập để hỏi ý kiến ​​​​của chính quyền Coptic về việc cử một Thượng phụ đứng đầu Giáo hội. Họ kết luận rằng Frumentious sẽ phục vụ tốt nhất trong vai trò đó và anh ấy đãxức dầu cho 'Abba Salama (cha của Hòa bình) và trở thành Thượng phụ đầu tiên của Nhà thờ Chính thống Ethiopia.

Trong Giáo hội Chính thống có một số loại giáo sĩ, bao gồm linh mục, phó tế, tu sĩ và linh mục giáo dân. Người ta ước tính vào những năm 1960 rằng từ 10 đến 20 phần trăm tất cả đàn ông trưởng thành ở Amhara và Tigrea đều là linh mục. Những con số này ít bất thường hơn nhiều khi người ta cho rằng vào thời điểm đó có 17.000 đến 18.000 nhà thờ ở các vùng Amhara và Tigrean ở vùng cao nguyên bắc trung bộ.

Nghi lễ và Thánh địa. Phần lớn các lễ kỷ niệm đều mang tính chất tôn giáo. Các ngày lễ lớn của Cơ đốc giáo bao gồm Giáng sinh vào ngày 7 tháng 1, Lễ hiển linh (kỷ niệm lễ rửa tội của Chúa Giêsu) vào ngày 19 tháng 1, Thứ Sáu Tuần Thánh và Lễ Phục sinh (vào cuối tháng 4) và Meskel (việc tìm thấy cây thánh giá thật) vào ngày 17 tháng 9. Các ngày lễ của người Hồi giáo bao gồm tháng Ramadan, Id Al Adha (Arafa) vào ngày 15 tháng 3 và ngày sinh của Muhammad vào ngày 14 tháng 6. Trong tất cả các ngày lễ tôn giáo, các tín đồ đến những nơi thờ cúng tương ứng của họ. Nhiều ngày lễ Kitô giáo cũng là ngày lễ nhà nước.

Cái chết và thế giới bên kia. Cái chết là một phần của cuộc sống hàng ngày vì nạn đói, AIDS và sốt rét cướp đi sinh mạng của nhiều người. Ba ngày để tang cho người chết là tiêu chuẩn. Người chết được chôn cất vào ngày họ chết, và đặc biệt

Taylors' Street ở Harrar. Điều kiện sống khép kín, điều kiện vệ sinh kém và thiếucác cơ sở y tế đã dẫn đến sự gia tăng các bệnh truyền nhiễm. thực phẩm được ăn do gia đình và bạn bè cung cấp. Những người theo đạo Cơ đốc chôn cất người chết trong khuôn viên của nhà thờ, và những người theo đạo Hồi cũng làm như vậy tại nhà thờ Hồi giáo. Người Hồi giáo đọc từ các văn bản tôn giáo, trong khi những người theo đạo Cơ đốc có xu hướng khóc thương những người đã khuất trong thời gian để tang.

Y học và chăm sóc sức khỏe

Bệnh truyền nhiễm là bệnh chính. Các bệnh viêm đường hô hấp cấp tính như lao, viêm đường hô hấp trên, sốt rét là những vấn đề sức khỏe ưu tiên của Bộ Y tế. Những căn bệnh này chiếm 17% số ca tử vong và 24% số ca nhập viện trong năm 1994 và 1995. Điều kiện vệ sinh kém, suy dinh dưỡng và thiếu cơ sở y tế là một số nguyên nhân gây ra các bệnh truyền nhiễm.

AIDS là một vấn đề sức khỏe nghiêm trọng trong những năm gần đây. Tuy nhiên, nhận thức về AIDS và việc sử dụng bao cao su đang tăng lên, đặc biệt là ở những người dân thành thị và có trình độ học vấn. Năm 1988, Văn phòng Phòng chống và Kiểm soát AIDS đã tiến hành một nghiên cứu trong đó 17% ​​mẫu dân số cho kết quả dương tính với HIV. Tổng cộng có 57.000 trường hợp mắc bệnh AIDS được báo cáo cho đến tháng 4 năm 1998, gần 60% trong số đó là ở Addis Ababa. Điều này đặt dân số nhiễm HIV vào năm 1998 vào khoảng ba triệu người. Dân số nhiễm HIV ở thành thị cao hơn nhiều so với nông thôn ở mức 21% so với dưới 5%,tương ứng, tính đến năm 1998. 88% các ca nhiễm bệnh là do lây truyền qua quan hệ tình dục khác giới, chủ yếu là do mại dâm và nhiều bạn tình.

Chính phủ liên bang đã thành lập Chương trình Kiểm soát AIDS Quốc gia (NACP) để ngăn chặn sự lây truyền HIV và giảm tỷ lệ mắc bệnh và tử vong liên quan. Mục tiêu là để thông báo và giáo dục người dân nói chung và nâng cao nhận thức về AIDS. Phòng ngừa lây truyền thông qua các hoạt động tình dục an toàn hơn, sử dụng bao cao su và sàng lọc thích hợp để truyền máu là các mục tiêu của NACP.

Chi tiêu y tế của chính phủ đã tăng lên. Tuy nhiên, mức chi tiêu tuyệt đối cho y tế vẫn thấp hơn nhiều so với mức trung bình của các quốc gia châu Phi cận Sahara khác. Hệ thống y tế chủ yếu là chữa bệnh mặc dù thực tế là hầu hết các vấn đề sức khỏe đều có thể tuân theo hành động phòng ngừa.

Năm 1995-1996, Ethiopia có 1.433 bác sĩ, 174 dược sĩ, 3.697 y tá, cứ 659.175 người thì có một bệnh viện. Tỷ lệ bác sĩ trên dân số là 1:38.365. Các tỷ lệ này rất thấp so với các quốc gia đang phát triển cận Sahara khác, mặc dù sự phân bổ rất mất cân bằng có lợi cho các trung tâm đô thị. Ví dụ, 62 phần trăm bác sĩ và 46 phần trăm y tá được tìm thấy ở Addis Ababa, nơi có 5 phần trăm dân số cư trú.

Lễ kỷ niệm thế tục

Các ngày lễ lớn của tiểu bang là Ngày đầu năm mới vào ngày 11Tháng 9, Ngày chiến thắng của Adwa vào ngày 2 tháng 3, Ngày Chiến thắng của những người yêu nước Ethiopia vào ngày 6 tháng 4, Ngày Lao động vào ngày 1 tháng 5 và Sự sụp đổ của Derge, ngày 28 tháng 5.

Nghệ thuật và Nhân văn

Văn học. Ngôn ngữ Ge'ez cổ điển, đã phát triển thành tiếng Amharic và tiếng Tigrea, là một trong bốn ngôn ngữ đã tuyệt chủng nhưng là hệ thống chữ viết bản địa duy nhất ở Châu Phi vẫn còn được sử dụng. Ge'ez vẫn được nói trong các buổi lễ của Nhà thờ Chính thống. Sự phát triển của văn học Ge'ez bắt đầu với các bản dịch Cựu Ước và Tân Ước từ tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái. Ge'ez cũng là ngôn ngữ Semitic đầu tiên sử dụng hệ thống nguyên âm.

Nhiều văn bản ngụy thư như Sách Enoch, Sách Jubilees và Sự thăng thiên của Isaiah chỉ được bảo tồn nguyên vẹn ở Ge'ez. Mặc dù những văn bản này không được đưa vào quy điển Kinh thánh, nhưng trong số các học giả Kinh thánh (và những người theo đạo Cơ đốc Ethiopia), chúng được coi là có ý nghĩa đối với sự hiểu biết về nguồn gốc và sự phát triển của Cơ đốc giáo.

Nghệ thuật Đồ họa. Nghệ thuật tôn giáo, đặc biệt là Cơ đốc giáo chính thống, đã là một phần quan trọng của văn hóa quốc gia trong hàng trăm năm. Các cuốn Kinh thánh và bản viết tay được chiếu sáng có niên đại từ thế kỷ thứ mười hai, và các nhà thờ tám trăm năm tuổi ở Lalibela chứa các bức tranh Cơ đốc giáo, bản viết tay và bức phù điêu bằng đá.

Điêu khắc và chạm khắc gỗ rất phổ biến ởvùng đất thấp phía nam, đặc biệt là trong số Konso. Một trường mỹ thuật đã được thành lập ở Addis Ababa để dạy hội họa, điêu khắc, khắc và viết chữ.

Nghệ thuật biểu diễn. Âm nhạc Cơ đốc giáo được cho là do Saint Yared thành lập vào thế kỷ thứ sáu và được hát bằng tiếng Ge'ez, ngôn ngữ phụng vụ. Cả nhạc Chính thống và Tin lành đều phổ biến và được hát bằng tiếng Amharic, Tigrean và Oromo. Điệu nhảy truyền thống, eskesta, bao gồm các chuyển động vai nhịp nhàng và thường đi kèm với kabaro , một loại trống làm từ gỗ và da động vật, và masinqo, một cây vĩ cầm một dây với một cây cầu hình chữ A được chơi bằng một cây cung nhỏ Ảnh hưởng nước ngoài tồn tại dưới dạng Afro-pop, reggae và hip-hop.

Tình hình khoa học tự nhiên và xã hội

Hệ thống đại học thúc đẩy nghiên cứu học thuật về nhân học văn hóa và thể chất, khảo cổ học, lịch sử, khoa học chính trị, ngôn ngữ học và thần học. Một tỷ lệ lớn các học giả hàng đầu trong các lĩnh vực này đã đến Đại học Addis Ababa. Việc thiếu kinh phí và nguồn lực đã hạn chế sự phát triển của hệ thống đại học. Hệ thống thư viện kém hơn, máy tính và truy cập Internet không có sẵn tại trường đại học.

Tài liệu tham khảo

Đại học Addis Ababa. Đại học Addis Ababa: Sơ yếu lý lịch 2000 , 2000.

năm nói chung là khô hạn.

Nhân khẩu học. Vào năm 2000, dân số khoảng 61 triệu người, với hơn 80 nhóm dân tộc khác nhau. Người Oromo, Amhara và Tigrea chiếm hơn 75% dân số, tương ứng là 35%, 30% và 10%. Các nhóm dân tộc nhỏ hơn bao gồm người Somali, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo và Beja.

Dân số đô thị ước tính chiếm 11% tổng dân số. Dân số vùng đất thấp nông thôn bao gồm nhiều dân tộc du mục và bán du mục. Các dân tộc du mục chăn thả gia súc theo mùa, trong khi các dân tộc bán du mục là nông dân tự cung tự cấp. Kinh tế nông thôn Tây Nguyên dựa vào nông nghiệp và chăn nuôi gia súc.

Liên kết ngôn ngữ. Có 86 ngôn ngữ bản địa được biết đến ở Ethiopia: 82 ngôn ngữ được nói và 4 ngôn ngữ đã tuyệt chủng. Phần lớn các ngôn ngữ được sử dụng trong nước có thể được phân loại trong ba họ của siêu ngôn ngữ Phi-Á: Semitic, Cushitic và Omotic. Những người nói ngôn ngữ Semitic chủ yếu sống ở vùng cao nguyên ở trung tâm và phía bắc. Những người nói ngôn ngữ Cushitic sống ở vùng cao nguyên và vùng đất thấp của khu vực nam trung bộ cũng như ở khu vực bắc trung bộ. Những người nói tiếng Omotic sống chủ yếu ở miền nam. Siêu ngữ hệ Nilo-Sahara chiếm khoảng 2% dân số,Ahmed, Hussein. “Lịch sử Hồi giáo ở Ethiopia.” Tạp chí Nghiên cứu Hồi giáo 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. Một thoáng Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Hướng dẫn về Ethiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [Vinh quang của các vị vua], 1995.

Budge, thưa ngài. E. A. Wallis. Nữ hoàng Sheba và đứa con trai duy nhất Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Những thay đổi trong việc sản xuất và tiêu thụ một loại hàng hóa giả ở Đông Bắc Châu Phi." Trong Đời sống xã hội của sự vật: Hàng hóa trong quan điểm văn hóa, Arjun Appadurai, chủ biên, 1999.

Clapham, Christopher. Chính phủ của Haile-Selassie, 1969.

Connah, Graham. Các nền văn minh châu Phi: Các thành phố và quốc gia thời tiền thuộc địa ở châu Phi nhiệt đới: Quan điểm khảo cổ học, 1987.

Donham, Donald và Wendy James, chủ biên. Cuộc hành quân phía Nam của Đế quốc Ethiopia, 1986.

Haile, Getatchew. “Văn học Ethiopia.” Trong Zion Châu Phi: Nghệ thuật thiêng liêng của Ethiopia, Roderick Grierson, chủ biên, 1993.

Hastings, Adrian. Xây dựng Quốc gia: Dân tộc, Tôn giáo và Chủ nghĩa Quốc gia, 1995.

Hausman, Gerald. Kebra Nagast: Cuốn Kinh thánh đã thất truyền về trí tuệ và niềm tin Rastafarian từ Ethiopia và Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Zion." Trong Zion Châu Phi: Nghệ thuật thiêng liêng củaEthiopia, Roderick Grierson, chủ biên, 1993.

Isaac, Ephraim. “Một Thành phần ít người biết đến trong Lịch sử Giáo hội Ethiopia.” Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. “Cấu trúc xã hội của Giáo hội Ethiopia.” Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— và Cain Felder. “Những phản ánh về nguồn gốc của nền văn minh Ethiopia.” Trong Kỷ yếu của Hội nghị Quốc tế về Nghiên cứu Ethiopia lần thứ tám, 1988.

Jalata, Asafa. “Cuộc đấu tranh cho kiến ​​thức: Trường hợp nghiên cứu về Oromo mới nổi.” Đánh giá Nghiên cứu Châu Phi, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. “Ký hợp đồng đất đai: Bài học từ kiện tụng trong khu vực sở hữu chung của Ethiopia.” Tạp chí Nghiên cứu Châu Phi của Canada, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "Vai trò của các tổ chức phi chính phủ trong việc xóa đói giảm nghèo ở vùng nông thôn Ethiopia: Trường hợp Actionaid Ethiopia." Luận án thạc sĩ. Trường Nghiên cứu Phát triển, Đại học Anglia, Na Uy.

Kaplan, Steven. The Beta Israel (Falasha) ở Ethiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: Lược sử về người Do Thái Ethiopia, 1982.

Levine, Donald Nathan. Sáp và Vàng: Truyền thống và Đổi mới trong Văn hóa Ethiopia, 1965.

——. Greater Ethiopia: Sự phát triển của một xã hội đa sắc tộc, 1974.

Thư viện Quốc hội. Ethiopia: Nghiên cứu quốc gia, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. Lịch sử Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. “Những cách tiếp cận mới đối với việc xây dựng nhà nước ở châu Phi: Trường hợp chủ nghĩa liên bang dựa trên nền tảng của Ethiopia.” Tạp chí Nghiên cứu Châu Phi, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Phát triển cộng đồng và vai trò của các tổ chức cộng đồng: Một nghiên cứu ở Bắc Ethiopia." Tạp chí Nghiên cứu Châu Phi của Canada, 32 (3): 494–520, 1998.

Bộ Y tế Cộng hòa Dân chủ Liên bang Ethiopia. Chương trình Phòng chống AIDS Quốc gia: Kế hoạch Chiến lược Đa ngành Khu vực về HIV/AIDS 2000–2004, 1999.

——. Sức khỏe và các chỉ số liên quan đến sức khỏe: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." Trong Zion Châu Phi: Nghệ thuật thiêng liêng của Ethiopia, Roderick Grierson, chủ biên, 1993.

Pankhurst, Richard. Lịch sử xã hội của Ethiopia, 1990.

Rahmato, Desalegn. “Quyền sở hữu đất đai và chính sách đất đai ở Ethiopia sau Derg.” Trong Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, ed., 1994.

Ullendorff, Edward. Người Ethiopia: Giới thiệu về Đất nước và Con người, 1965.

——. Ethiopia và Kinh thánh, 1968.

Chương trình Phát triển Liên Hợp Quốc. Các chỉ số sức khỏe ở Ethiopia, Báo cáo phát triển con người, 1998.

Các trang web

Central IntelligenceHãng. World Factbook 1999: Ethiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Ethiopia (Danh mục Ngôn ngữ), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ. Ghi chú cơ bản: Cộng hòa Dân chủ Liên bang Ethiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Tiếng Amharic là ngôn ngữ thống trị và chính thức trong 150 năm qua nhờ quyền lực chính trị của nhóm sắc tộc Amhara. Sự lan rộng của tiếng Amharic có mối liên hệ chặt chẽ với chủ nghĩa dân tộc của người Ethiopia. Ngày nay, nhiều người Oromo viết ngôn ngữ của họ, Oromoic, sử dụng bảng chữ cái La Mã như một sự phản đối chính trị chống lại lịch sử thống trị của họ bởi người Amhara, những người chiếm ít dân số hơn đáng kể.

Tiếng Anh là ngoại ngữ được sử dụng rộng rãi nhất và là ngôn ngữ được giảng dạy ở trường trung học và đại học. Tiếng Pháp thỉnh thoảng được nghe ở các vùng của đất nước gần Djibouti, trước đây là Somaliland thuộc Pháp. Đôi khi có thể nghe thấy tiếng Ý, đặc biệt là ở những người lớn tuổi ở vùng Tigre. Tàn dư của sự chiếm đóng của Ý trong Thế chiến II tồn tại ở thủ đô, chẳng hạn như việc sử dụng ciao để nói "tạm biệt".

Chủ nghĩa tượng trưng. Chế độ quân chủ, được gọi là triều đại Solomonic, là một biểu tượng nổi bật của quốc gia. Lá cờ đế quốc bao gồm các sọc ngang màu xanh lá cây, vàng và đỏ với một con sư tử ở phía trước cầm quyền trượng. Trên đầu cây quyền trượng là một cây thánh giá Chính thống giáo Ethiopia với lá cờ đế quốc vẫy trên đó. Sư tử là Sư tử của Giu-đa, một trong nhiều tước hiệu hoàng gia biểu thị dòng dõi của Vua Sa-lô-môn. Thập tự giá tượng trưng cho sức mạnh và sự phụ thuộccủa chế độ quân chủ đối với Nhà thờ Chính thống Ethiopia, tôn giáo thống trị trong 1600 năm qua.

Ngày nay, 25 năm sau khi vị hoàng đế cuối cùng bị phế truất, lá cờ bao gồm các sọc ngang màu xanh lá cây, vàng và đỏ truyền thống với ngôi sao năm cánh và các tia phát ra từ các điểm của nó ở phía trước trên nền nền hình tròn màu xanh nhạt. Ngôi sao đại diện cho sự thống nhất và bình đẳng của các nhóm dân tộc khác nhau, một biểu tượng của một chính phủ liên bang dựa trên các quốc gia dân tộc.

Chủ quyền và tự do là đặc điểm và do đó là biểu tượng của Ethiopia cả bên trong và bên ngoài. Nhiều quốc gia châu Phi, chẳng hạn như Ghana, Benin, Senegal, Cameroon và Congo đã sử dụng màu sắc của Ethiopia cho quốc kỳ của họ khi họ giành được độc lập từ chế độ thực dân.

Một số người châu Phi ở hải ngoại đã thiết lập một truyền thống tôn giáo và chính trị được coi là chủ nghĩa Ethiopia. Những người ủng hộ phong trào này, vốn có trước chủ nghĩa toàn châu Phi, đã sử dụng biểu tượng của Ethiopia để giải phóng họ khỏi sự áp bức. Ethiopia là một quốc gia da đen, độc lập với một Nhà thờ Thiên chúa giáo cổ đại không phải là sản phẩm sinh học thuộc địa. Marcus Garvey đã nói về việc nhìn thấy Chúa qua kính của Ethiopia và thường trích dẫn Thi thiên 68:31, "Ethiopia sẽ giơ tay về phía Chúa." Từ những lời dạy của Garvey, phong trào Rastafarian nổi lên ở Jamaica vào những năm 1930. Cái tên "Rastafari" có nguồn gốctừ Hoàng đế Haile Selassie, tên trước khi đăng quang là Ras Tafari Makonnen. "Ras" vừa là một danh hiệu hoàng gia vừa là một danh hiệu quân sự có nghĩa là "người đứng đầu" trong tiếng Amharic. Có một nhóm người Rastafari sống ở thị trấn Shashamane, đây là một phần của quỹ đất do Hoàng đế Haile Selassie trao cho Liên đoàn Thế giới Ethiopia để đổi lấy sự hỗ trợ trong thời kỳ chiếm đóng của Ý trong Thế chiến II.

Lịch sử và quan hệ dân tộc

Sự xuất hiện của dân tộc. Ethiopia là quê hương của một số quần thể vượn nhân hình sớm nhất và có thể là khu vực nơi Homo erectus tiến hóa và mở rộng ra khỏi châu Phi để định cư ở Âu Á 1,8 triệu năm trước. Phát hiện cổ nhân chủng học đáng chú ý nhất ở nước này là "Lucy", một loài cái Australopithicus afarensis được phát hiện vào năm 1974 và được người Ethiopia gọi là Dinqnesh ("bạn thật kỳ diệu")

Sự gia tăng dân số khá lớn với hệ thống chữ viết có từ ít nhất 800 năm trước Công nguyên. Chữ viết của người Ethiopia nguyên thủy được khảm trên các phiến đá đã được tìm thấy ở vùng cao nguyên, đặc biệt là ở thị trấn Yeha. Nguồn gốc của nền văn minh này là một điểm gây tranh cãi. Giả thuyết truyền thống cho rằng những người nhập cư từ bán đảo Ả Rập đã định cư ở phía bắc Ethiopia, mang theo ngôn ngữ của họ, tiếng Ethiopia nguyên thủy (hoặc tiếng Sabean), cũng đã được phát hiện ở phía đông của Biển Đỏ.

Lý thuyết này củanguồn gốc của nền văn minh Ethiopia đang bị thách thức Một lý thuyết mới cho rằng cả hai bên Biển Đỏ là một đơn vị văn hóa duy nhất và sự trỗi dậy của nền văn minh ở vùng cao nguyên Ethiopia không phải là sản phẩm của sự truyền bá và thuộc địa hóa từ miền nam Ả Rập mà là sự trao đổi văn hóa trong đó người dân Ethiopia đóng vai trò quan trọng. và vai trò tích cực. Trong khoảng thời gian này, các tuyến đường thủy như Biển Đỏ là đường cao tốc ảo, dẫn đến

Lâu đài của Hoàng đế Fastilida ở Gondar. trong trao đổi văn hóa và kinh tế. Biển Đỏ kết nối con người ở cả hai bờ biển và tạo ra một đơn vị văn hóa duy nhất bao gồm Ethiopia và Yemen, theo thời gian chuyển hướng thành các nền văn hóa khác nhau. Chỉ có ở Ethiopia chữ viết tiền Ethiopia được phát triển và tồn tại cho đến ngày nay ở Ge'ez, Tigrean và Amharic.

Vào thế kỷ thứ nhất CN, thành phố cổ Axum đã trở thành một trung tâm chính trị, kinh tế và văn hóa trong khu vực. Người Axumites thống trị thương mại Biển Đỏ vào thế kỷ thứ ba. Đến thế kỷ thứ tư, họ là một trong bốn quốc gia duy nhất trên thế giới, cùng với La Mã, Ba Tư và Vương quốc Kushan ở miền bắc Ấn Độ, phát hành tiền đúc bằng vàng.

Năm 333, Hoàng đế 'Ēzānā và triều đình của ông đã chấp nhận Cơ đốc giáo; đây cũng là năm Hoàng đế La Mã Constantine cải đạo. Người Axumites và người La Mã trở thành đối tác kinh tế kiểm soát Biển Đỏ và Địa Trung Hảigiao dịch, tương ứng.

Axum phát triển mạnh mẽ trong suốt thế kỷ thứ sáu, khi Hoàng đế Caleb chinh phục phần lớn bán đảo Ả Rập. Tuy nhiên, Đế chế Axumite cuối cùng đã suy tàn do sự truyền bá đạo Hồi, dẫn đến việc mất quyền kiểm soát Biển Đỏ cũng như cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên trong khu vực khiến môi trường không thể hỗ trợ dân số. Trung tâm chính trị chuyển về phía nam đến vùng núi Lasta (nay là Lalibela).

Khoảng năm 1150, một triều đại mới xuất hiện ở vùng núi Lasta. Triều đại này được gọi là Zagwe và kiểm soát phần lớn phía bắc Ethiopia từ năm 1150 đến năm 1270. Zagwe tuyên bố là hậu duệ của Moses, sử dụng phả hệ để thiết lập tính hợp pháp của họ, một đặc điểm của chính trị Ethiopia truyền thống.

Zagwe không thể củng cố sự đoàn kết quốc gia, và việc tranh giành quyền lực chính trị đã dẫn đến sự suy giảm quyền lực của vương triều. Một vương quốc Kitô giáo nhỏ ở phía bắc Shewa đã thách thức Zagwe về mặt chính trị và kinh tế vào thế kỷ thứ mười ba. Shewans được lãnh đạo bởi Yekunno Amlak, người đã giết vua Zagwe và tự xưng là hoàng đế. Chính Yekunno Amlak đã tạo nên sự đoàn kết quốc gia và bắt đầu xây dựng đất nước.

Bản sắc dân tộc. Hầu hết các nhà sử học coi Yekunno Amlak là người sáng lập triều đại Solomonic. Trong quá trình hợp pháp hóa sự cai trị của mình, hoàng đế đã sao chép và có thể