Ջ. Սիդնեյ Ջոնսի կողմից

Ընդհանուր պատկերացում

Ժամանակակից Սիրիան հարավարևմտյան Ասիայի արաբական հանրապետություն է, որը սահմանակից է Թուրքիային հյուսիսից, Իրաքին արևելքից և հարավ-արևելքից։ , հարավում՝ Հորդանանը, իսկ հարավ-արևմուտքում՝ Իսրայելն ու Լիբանանը։ Սիրիայի մի փոքր հատված նույնպես գտնվում է Միջերկրական ծովի երկայնքով: 71,500 քառակուսի մղոն (185,226 քառակուսի կիլոմետր) տարածքով երկիրը շատ ավելի մեծ չէ, քան Վաշինգտոն նահանգը:

Պաշտոնապես կոչվում է Սիրիայի Արաբական Հանրապետություն, երկիրն ուներ 14,2 միլիոն բնակչություն 1995 թվականին, հիմնականում մահմեդականներ, մոտ 1,5 միլիոն քրիստոնյաներ և մի քանի հազար հրեաներ: Էթնիկական առումով երկիրը բաղկացած է արաբ մեծամասնությունից՝ որպես երկրորդ էթնիկ խումբ՝ մեծ թվով քրդեր: Մյուս խմբերը ներառում են հայեր, թուրքմեններ և ասորիներ: Արաբերենը հիմնական լեզուն է, սակայն որոշ էթնիկ խմբեր պահպանում են իրենց լեզուն, հատկապես Հալեպի և Դամասկոսի քաղաքային շրջաններից դուրս, իսկ քրդերենը, հայերենը և թուրքերենը խոսում են տարբեր շրջաններում:

Հողատարածքի միայն կեսը կարող է աջակցել բնակչությանը, իսկ բնակչության կեսը բնակվում է քաղաքներում: Ափամերձ հարթավայրերը ամենաշատ բնակեցվածն են, արևելքում գտնվող մշակովի տափաստանները ցորեն են ապահովում երկրի համար: Երկրի հեռավոր արևելքում գտնվող հսկայական անապատային տափաստանում ապրում են քոչվորներ և կիսաքոչվորներ։

Սիրիան հին տարածքի անուն էր, բերրի հողի շերտ, որը ընկած էրքանի որ Նյու Յորքի հյուսիսային համայնքները նույնպես ունեն մեծ սիրիական համայնքներ՝ վաճառողների պատճառով, ովքեր իրենց առևտուրն էին անում տարածաշրջանում և շարունակում էին փոքր առևտրային գործողություններ բացել: Նոր Օռլեանը զգալի բնակչություն ունի նախկին Մեծ Սիրիայից, ինչպես նաև Տոլեդոն (Օհայո) և Սիդար Ռապիդսը (Այովա): Կալիֆոռնիան 1970-ականներից ի վեր ստացավ աճող թվով նոր ժամանածներ, ընդ որում Լոս Անջելեսի շրջանը դարձավ բազմաթիվ նոր ներգաղթյալ արաբական համայնքների կենտրոնը, այդ թվում՝ սիրիական ամերիկյան համայնքը: Հյուսթոնը նոր վայր է սիրիացի նոր ներգաղթյալների համար:

Կուլտուրացիա և ձուլում

Մի քանի գործոններ միավորվել են՝ նպաստելու վաղ սիրիացի ներգաղթյալների արագ ձուլմանը: Դրանցից առաջնայինն այն էր, որ քաղաքային էթնիկ անկլավներում հավաքվելու փոխարեն, Մեծ Սիրիայից առաջին ներգաղթյալներից շատերը ճանապարհ ընկան որպես առևտրականներ՝ վաճառելով իրենց ապրանքները արևելյան ափով: Ամեն օր շփվելով գյուղաբնակ ամերիկացիների հետ և կլանելով իրենց նոր հայրենիքի լեզուն, սովորույթներն ու վարքագիծը, այս առևտրականները, որոնք մտադիր էին բիզնես անել, հակված էին արագորեն միախառնվել ամերիկյան ապրելակերպին: Առաջին և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմների ընթացքում բանակում ծառայությունը նույնպես արագացրեց ձուլումը, ինչպես, որ հեգնանքով, արևելյան Միջերկրական և հարավային Եվրոպայի բոլոր ներգաղթյալների բացասական կարծրատիպերը: Առաջին ժամանածների ավանդական հագուստը նրանց առանձնացնում էր մյուսներիցվերջերս ներգաղթյալները, ինչպես նաև նրանց զբաղմունքը որպես առևտրականներ, սիրիացի ներգաղթյալների ամենաներկայությունը, չնայած նրանց համեմատաբար ցածր թվին այլ ներգաղթյալ խմբերի նկատմամբ, հանգեցրեց որոշակի այլատյացության: Նոր ներգաղթյալներն այդպիսով արագորեն անգլիական դարձրին իրենց անունները և, նրանցից շատերն արդեն քրիստոնյա լինելով, ընդունեցին ամերիկյան ավելի հիմնական կրոնական ուղղությունները:

Այս ձուլումը այնքան հաջող է եղել, որ դժվար է բացահայտել բազմաթիվ ընտանիքների էթնիկ նախադրյալները, որոնք ամբողջովին ամերիկացվել են: Նույնը ճիշտ չէ, սակայն, ժամանակակից Սիրիայից ավելի վերջերս ժամանածների համար: Ընդհանրապես ավելի լավ կրթված, նրանք նաև կրոնական առումով ավելի բազմազան են, նրանց թվում ավելի շատ մուսուլմաններ կան: Ընդհանրապես, նրանք չեն ցանկանում հրաժարվել իրենց արաբական ինքնությունից և կլանվել հալոցքի մեջ: Սա մասամբ Ամերիկայում բազմամշակութայնության նորացված եռանդի և մասամբ վերջին ժամանումի այլ մտածելակերպի արդյունք է:

ԱՎԱՆԴՈՒՅԹՆԵՐ, սովորույթներ և հավատալիքներ

Ընտանիքը գտնվում է սիրիական ավանդույթների և հավատքի համակարգերի հիմքում: Հին ասացվածքն ասում է, որ «ես և եղբայրս ընդդեմ հորեղբորս, ես և իմ հորեղբոր տղան՝ օտարի դեմ»: Նման ամուր ընտանեկան կապերը համայնքային ոգի են ծնում, որտեղ խմբի կարիքներն ավելի որոշիչ են, քան անհատի կարիքները: Ի տարբերություն ամերիկյան ավանդական հասարակության, սիրիացի երիտասարդները կարիք չունեին բաժանվելուընտանիքից՝ սեփական անկախությունը հաստատելու համար։

Պատիվն ու կարգավիճակը կարևոր են բոլոր արաբական հասարակություններում, հատկապես տղամարդկանց շրջանում: Պատիվը կարելի է նվաճել ֆինանսական նվաճումների և ուժի գործադրման միջոցով, մինչդեռ նրանց համար, ովքեր հարստություն չեն ձեռք բերում, հարգանքը որպես ազնիվ և անկեղծ մարդ էական է: Մեծահոգության և սոցիալական ողորմության առաքինությունները անբաժանելի են սիրիական կյանքի համար, քանի որ բարոյականությունը ամրապնդվում է իսլամական օրենսգրքերով: Այս արժանիքների բացասական կողմը, ինչպես նշել է Ալիքսա Նաֆը Ամերիկյան դառնալը. վաղ արաբ ներգաղթյալների փորձը, հակումն է դեպի «գերագնահատումը, երկիմաստությունը, անտանելիությունը, ինտենսիվ էմոցիոնալությունը և երբեմն ագրեսիվությունը»: Կանանց պետք է պաշտպանի տղամարդը, ով տան գլխավորն է: Նման պաշտպանվածությունը սկզբում դիտվում էր ոչ թե որպես ճնշող, այլ որպես հարգանքի նշան: Ընտանիքի այս կառուցվածքում մեծ դեր են խաղում նաև ավագ որդիները։

Այս ավանդական համակարգի մեծ մասը խզվել է Ամերիկայում կյանքի հետ: Գյուղի կոմունալ օգնության հին համակարգը հաճախ փչանում է Ամերիկայի արագընթաց աշխարհում՝ ընտանիքներ ստեղծելով ինքնուրույն՝ երկու ծնողների հետ միասին աշխատուժում: Սերտ գործած ընտանիքի գործվածքն անկասկած թուլացել է մի միջավայրում, որը խրախուսում է այդքան անհատական ​​նվաճումներ և անձնական ազատություն: Արդյունքում, ընտանեկան պատվի զգացումը և ընտանեկան ամոթից վախը, գործում են սոցիալական մեխանիզմներըԻնքը՝ Սիրիան, պակասել է Ամերիկայի ներգաղթյալների շրջանում:

ԽՈՀԱՆՈՑ

Դժվար է առանձնացնել հատուկ սիրիական կերակուրները մեծ սիրիական բնակչության կողմից հայտնի դարձած ուտելիքներից: Ամերիկայում այնպիսի ստանդարտ ուղեվարձեր, ինչպիսիք են պիտայի հացը և մանրացված սիսեռը կամ սմբուկի սփրեդը, հոմոսը և բաբա գանուջը, երկուսն էլ գալիս են նախկին սիրիական կենտրոնից: Հանրաճանաչ աղցանը՝ տաբուլի, նույնպես մեծ սիրիական արտադրանք է: Այլ բնորոշ մթերքները ներառում են պանիրներ և յոգուրտներ, ինչպես նաև Արևելյան Միջերկրական ծովում տարածված մրգերից և բանջարեղեններից շատերը, ներառյալ թթու վարունգը, կծու պղպեղը, ձիթապտուղը և պիստակը: Մինչ խոզի միսն արգելված է իսլամի հետևորդներին, այլ միս, ինչպիսիք են գառը և հավի միսը, հիմնական սնունդն են: Սիրիական սննդամթերքի մեծ մասը շատ համեմված է, և արմավն ու թուզը օգտագործվում են այնպիսի ձևերով, որոնք սովորաբար չեն հանդիպում տիպիկ ամերիկյան սննդի մեջ: Լցոնած ցուկկինին, խաղողի տերեւները, կաղամբի տերեւները սովորական ուտեստներ են։ Հանրաճանաչ քաղցրավենիք է baqlawa, , որը հանդիպում է ամբողջ Արևելյան Միջերկրական ծովում, պատրաստված filo խմորից, որը լցված է ընկույզի մածուկով և ցողված շաքարի օշարակով:

ԵՐԱԺՇՏՈՒԹՅՈՒՆ

Արաբական կամ մերձավորարևելյան երաժշտությունը կենդանի ավանդույթ է, որը տևում է մոտ 13 դար: Նրա երեք հիմնական բաժիններն են՝ դասական, կրոնական և ժողովրդական, որոնցից վերջինը ընդլայնվել է ժամանակակից ժամանակներում՝ դառնալով ավելի նոր փոփ ավանդույթ: Սիրիայի և արաբական երկրների երաժշտության մեջ կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում միաձայնությունը և հետերոֆոնիան, վոկալըծաղկում, նուրբ ինտոնացիա, հարուստ իմպրովիզացիա և արաբական մասշտաբներ, որոնք այնքան տարբերվում են արևմտյան ավանդույթներից: Հենց այս հատկանիշներն են մերձավորարևելյան երաժշտությանը տալիս իր առանձնահատուկ, էկզոտիկ հնչեղությունը, գոնե արևմտյան ականջին:

«Ես Առաջին հերթին, ես լեզուն չէի սովորում: Ինձ հետ խայտառակությունից զերծ մնալու, ինչպես նաև մեր միջև խոսակցությունն արագացնելու համար սիրիացի ընկերներս խոսում էին ինձ հետ. Իմ լեզվով: Փաթեթավորման գործարանում դա ավելի լավ չէր, քանի որ ինձ շրջապատող աշխատողների մեծ մասը օտարերկրացիներ էին, ինչպես ես: Երբ նրանք խոսում էին միմյանց հետ, նրանք օգտագործում էին իրենց լեզուն, երբ նրանք խոսում էին ինձ հետ, հայհոյում էին»:

Սալոմ Ռիզկ, Սիրիական Յանկի, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943):

Մաքամը, կամ մեղեդիական եղանակները հիմնական են դասական ժանրի երաժշտության համար: Այս ռեժիմների համար կան սահմանված ինտերվալներ, կադենսներ և նույնիսկ վերջնական հնչերանգներ: Բացի այդ, դասական արաբական երաժշտությունը օգտագործում է ռիթմիկ եղանակներ, որոնք նման են միջնադարյան արևմտյան երաժշտությանը, կարճ միավորներով, որոնք գալիս են բանաստեղծական չափումներից: Իսլամական երաժշտությունը մեծապես հիմնված է Ղուրանից երգելու վրա և նմանություններ ունի Գրիգորյան երգի հետ: Թեև դասական և կրոնական երաժշտությունը կանոնավոր բնութագրեր ունի հողի և մշակույթի մեծ մասում, արաբական ժողովրդական երաժշտությունն արտացոլում է առանձին մշակույթներ, օրինակ, դրուզի, քրդական և բեդվին:

Դասական երաժշտության մեջ օգտագործվող երաժշտական ​​գործիքները հիմնականում լարային են, ud-ով, լուտին նման կարճ վզով գործիք, ամենաբնորոշն է։ Կծիկ-ջութակը կամ ռաբաբը, մեկ այլ կարևոր լարային գործիք է, որը խոնարհվում է, մինչդեռ քանունը հիշեցնում է ցիտրը։ Ժողովրդական երաժշտության համար ամենատարածված գործիքը երկարավիզ լուտը կամ թանբուրն է։ Թմբուկները նույնպես սովորական ուղեկցող գործիք են այս կենսական երաժշտական ​​ավանդույթում:

Այս սիրիացի ամերիկացի տղամարդը Նյու Յորքի սիրիական թաղամասում սննդի վաճառող է:

ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ԿԱԶՄԵՐ

Ավանդական հագուստները, ինչպիսիք են shirwal-ը, , որոնք լայն սև շալվար են, վերապահված են բացառապես էթնիկ պար կատարողների համար: Ավանդական հագուստը գրեթե ամբողջությամբ անցյալում է սիրիացի ամերիկացիների, ինչպես նաև բնիկ սիրիացիների համար: Արևմտյան հագուստն այժմ բնորոշ է ինչպես Սիրիայում, այնպես էլ ԱՄՆ-ում։ Որոշ մահմեդական կանայք հանրության առաջ կրում են ավանդական հիջաբ : Սա կարող է բաղկացած լինել երկարաթև վերարկուից, ինչպես նաև սպիտակ շարֆից, որը ծածկում է մազերը։ Ոմանց համար միայն շարֆը բավական է, որը բխում է մուսուլմանական ուսմունքից, որ մարդը պետք է համեստ լինել:

ՏՈՆԵՐ

Ինչպես քրիստոնյա, այնպես էլ մահմեդական սիրիացի ամերիկացիները նշում են տարբեր կրոնական տոներ: Իսլամի հետևորդները նշում են երեք հիմնական տոն. ցերեկային ժամերին ծոմ պահելու 30-օրյա շրջանը, որը հայտնի է որպես Ռամադան ; Ռամադանի ավարտը նշող հինգ օրերը, որոնք հայտնի են որպես 'Eid al-Fitr ;եւ Կուրբան Բայրամ, «Զոհաբերության տոնը»։ Ռամադանը, որն անցկացվում է իսլամական օրացույցի իններորդ ամսում, ժամանակաշրջան է, որը նման է քրիստոնեական պահքին, որտեղ ինքնակարգապահությունն ու չափավորությունը կիրառվում են ֆիզիկական և հոգևոր մաքրման համար: Ռամադանի ավարտը նշանավորվում է «Eid al-Fitr»-ով, որը նման է Սուրբ Ծննդյան և Գոհաբանության տոների խաչմերուկին՝ արաբների համար փառահեղ փառատոնի ժամանակ: Մյուս կողմից, Զոհաբերության տոնը հիշատակում է Գաբրիել հրեշտակի միջամտությունը Իսմայելի զոհաբերությանը: Ըստ Ղուրանի, կամ Ղուրանի, մահմեդական սուրբ գրքի, Աստված խնդրեց Աբրահամին զոհաբերել իր որդուն՝ Իսմայելին, սակայն Գաբրիելը վերջին պահին միջամտեց՝ տղային փոխարինելով գառով: Այս տոնն անցկացվում է Մեքքա ուխտագնացության հետ համատեղ, որը մուսուլմանների համար պարտավորություն է:

Սրբերի օրերը նշում են քրիստոնյա սիրիացիները, ինչպես Սուրբ Ծնունդն ու Զատիկը. սակայն, Ուղղափառ Զատիկը ընկնում է այլ կիրակի, քան Արևմտյան Զատիկը: Արաբ մուսուլմանները նույնպես ավելի ու ավելի են նշում Սուրբ Ծնունդը, ոչ թե որպես կրոնական տոն, այլ որպես ընտանիքների հավաքվելու և նվերներ փոխանակելու ժամանակ: Ոմանք նույնիսկ տոնածառ են զարդարում և այլ ամանորյա զարդեր են դնում: Սիրիայի անկախության օրը՝ ապրիլի 17-ը, Ամերիկայում քիչ է նշվում։

ԱՌՈՂՋԱՊԱՀՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ

Ոչ մի առողջական վիճակ հատուկ չէ սիրիացի ամերիկացիներին: Այնուամենայնիվ, կան ավելի բարձր դեպքերԱյս պոպուլյացիայի մեջ անեմիայի, ինչպես նաև կաթնաշաքարի անհանդուրժողականության միջին ցուցանիշները: Նախկին սիրիացի ներգաղթյալներին հաճախ հետ էին վերադարձնում ներգաղթի պաշտոնյաները տրախոմայի պատճառով, որը աչքի հիվանդություն էր, որը հատկապես տարածված էր այն ժամանակվա Մեծ Սիրիայում: Նշվել է նաև, որ սիրիացի ամերիկացիները հակված են հենվել հենց ընտանիքի ներսում հոգեբանական խնդիրների լուծման վրա։ Եվ մինչ արաբ բժիշկները սովորական են, արաբ ամերիկացի հոգեբաններին և հոգեբույժներին ավելի դժվար է գտնել:

Լեզուն

Սիրիացիները արաբախոս են, ովքեր ունեն պաշտոնական լեզվի իրենց բարբառը, որը նրանց առանձնացնում է որպես խումբ արաբախոս այլ ժողովուրդներից: Ենթաբարբառներին կարելի է գտնել իրենց բարբառը՝ կախված ծագման վայրից. Օրինակ՝ Հալեպն ու Դամասկոսը յուրաքանչյուրն ունի տարբեր ենթաբարբառ՝ տարածաշրջանին հատուկ առոգանությամբ և բառակապակցական յուրահատկություններով: Մեծ մասամբ բարբառով խոսողները կարող են հասկանալի լինել ուրիշների կողմից, հատկապես սիրիական բարբառի հետ սերտ առնչություն ունեցողների, ինչպիսիք են լիբանանյան, հորդանանյան և պաղեստիներեն:

Ժամանակին Միացյալ Նահանգներում կար արաբական թերթերի և ամսագրերի հարուստ առատություն: Այնուամենայնիվ, ձուլվելու շտապողականությունը, ինչպես նաև քվոտաների պատճառով նոր ներգաղթյալների թվի նվազումը հանգեցրին նման հրատարակությունների և խոսակցական արաբերենի անկմանը: Ծնողները իրենց երեխաներին լեզուն չէին սովորեցնում, և այդ պատճառով նրանց լեզվական ավանդույթները մի քանիսի ընթացքում կորչում էինսերունդներ Ամերիկայում. Նոր ներգաղթյալների շրջանում, սակայն, լեզվական ավանդույթներն ավելի ամուր են: Կրկին սովորական են արաբերենի դասերը փոքր երեխաների համար, ինչպես նաև արաբական եկեղեցական ծառայություններ, որոնք անցկացվում են որոշ եկեղեցիներում և արաբերենի տեսքը առևտրային ցուցանակներում, որոնք գովազդում են արաբական բիզնեսները:

Ողջույններ և Հանրաճանաչ արտահայտություններ

Սիրիական ողջույնները հաճախ գալիս են եռյակով` պատասխան և հակապատասխան: Ամենատիպիկ ողջույնը պատահական է, Բարև, Մարհաբա, , որն առաջացնում է պատասխան Ահլեն — Բարի գալուստ, կամ Մարհաբթին, Երկու բարև: Սա կարող է ստանալ Maraahib, կամ մի քանի բարևների պատասխանը: Առավոտյան ողջույնն է Սաբահ ալ-քեհիրը, Առավոտը բարի է, որին հաջորդում է Սաբահ ան-նուր– Առավոտը լույս է։ Երեկոյան ողջույնն է Մասա ալ-խեյր պատասխանվում է Մասա ննուրով։ Արաբական աշխարհում հասկացված ողջույններն են Asalam 'a laykum —Խաղաղություն լինի ձեզ հետ— որին հաջորդում է Wa'a laykum asalaam– Խաղաղություն նույնպես ձեզ վրա:

Պաշտոնական ներածությունն է Ahlein կամ Ahlan was Sahlan, մինչդեռ հայտնի կենացը Sahteen May ձեր առողջությունը կավելանա: Ինչպես ես? է Քեյֆ հաալակ ?; Սրան հաճախ պատասխանում են Նուշկար Ալլահով – Մենք շնորհակալ ենք Աստծուն: Կան նաև լեզվական մանրամասն տարբերակումներ, որոնք արվում են սեռի և խմբին ուղղված ողջույնի համար, ի տարբերություն անհատի:

Ընտանիքand Community Dynamics

Ինչպես նշվեց, սիրիական ամերիկյան ընտանիքները հիմնականում սերտորեն կապված, հայրապետական ​​միավորներ են: Ամերիկայում միջուկային ընտանիքները հիմնականում փոխարինել են սիրիական հայրենիքի մեծ ընտանիքին: Նախկինում ավագ որդին առանձնահատուկ պաշտոն էր զբաղեցնում ընտանիքում՝ հարսնացուին բերում էր ծնողների տուն, այնտեղ մեծացնում երեխաներին, ծերության ժամանակ խնամում ծնողներին։ Ինչպես սիրիական ավանդական ապրելակերպի մասին շատ այլ բաներ, այս սովորույթը նույնպես ժամանակի ընթացքում կոտրվել է Ամերիկայում: Տղամարդիկ և կանայք գնալով ավելի հավասար դեր են խաղում սիրիացի ամերիկյան ընտանիքներում, որտեղ կինը հաճախ դուրս է գալիս աշխատավայրում, իսկ ամուսինը նույնպես ավելի ակտիվ դեր է խաղում երեխաների դաստիարակության գործում:

ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ

Բարձրագույն կրթության ավանդույթն արդեն իսկ գործում էր հին Մեծ Սիրիայի բազմաթիվ ներգաղթյալների մոտ, հատկապես Բեյրութի շրջակայքից: Սա մասամբ պայմանավորված էր արևմտյան շատ կրոնական հաստատությունների գերակշռությամբ, որոնք հիմնվել էին այնտեղ XIX դարի վերջից սկսած: Ամերիկացիները, ռուսները, ֆրանսիացիները և բրիտանացիները ղեկավարում էին այդ հաստատությունները: Սիրիայում Դամասկոսից և Հալեպից ներգաղթյալները նույնպես սովոր էին բարձրագույն ուսումնական հաստատություններին, թեև, ընդհանուր առմամբ, որքան գյուղական է ներգաղթյալը, այնքան ավելի քիչ շեշտադրում էր արվում նրա կրթության վրա վաղ սիրիական ամերիկյան համայնքում:

Ժամանակի ընթացքում սիրիական համայնքի վերաբերմունքը նմանվել էՄիջերկրական ծովի արևելյան ափը և Հյուսիսային Արաբիայի անապատը: Իրոք, Հին Սիրիան, Մեծ Սիրիան կամ «Սուրիան», ինչպես երբեմն կոչվում էր, պատմության մեծ մասի համար հոմանիշ էր Արաբական թերակղզու հետ՝ ընդգրկելով Սիրիայի, Լիբանանի, Իսրայելի, Պաղեստինի և Հորդանանի ժամանակակից ազգերը: Այնուամենայնիվ, Առաջին համաշխարհային պատերազմի բաժանումից և 1946 թվականին անկախությունից հետո երկիրը սահմանափակվեց իր ներկայիս սահմաններով: Այս շարադրանքը վերաբերում է Մեծ Սիրիայից և ժամանակակից Սիրիայից եկած ներգաղթյալներին:

ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

Հին ժամանակներից այն տարածքը, որը հայտնի դարձավ որպես Սիրիա, ուներ մի շարք տիրակալներ, որոնց թվում էին միջագետքները, խեթերը, եգիպտացիները, ասորիները, բաբելոնացիները, պարսիկները և հույները: Պոմպեոսը հռոմեական իշխանությունը բերեց տարածաշրջան մ.թ.ա. 63 թվականին։ , Մեծ Ասորիքը դարձնելով հռոմեական նահանգ։ Քրիստոնեական դարաշրջանը դարերի անկարգություններ բերեց մինչև մ.թ.ա. 633-34 թթ. իսլամական արշավանքը: Դամասկոսը հանձնվեց մահմեդական զորքերին 635 թ. 640 թվականին նվաճումն ավարտված էր։ Ստեղծվեցին չորս շրջաններ՝ Դամասկոսը, Հիմսը, Հորդանանը և Պաղեստինը, և հարաբերական խաղաղությունն ու բարգավաճումը, ինչպես նաև կրոնական հանդուրժողականությունը Օմայադների գծի բնորոշ գիծն էր, որը կառավարում էր տարածաշրջանը մեկ դար: Արաբերենը ներթափանցել է տարածաշրջան այս ժամանակ։

Հաջորդեց Աբբասյանների դինաստիան, որի կենտրոնը գտնվում էր Իրաքում։ Այս գիծը, որը իշխում էր Բաղդադից, ավելի քիչ հանդուրժող էր կրոնական տարբերությունների նկատմամբ: Այս տոհմը կազմալուծվեց, ևԱմերիկան ​​որպես ամբողջություն. կրթությունն այժմ ավելի կարևոր է բոլոր երեխաների համար, ոչ միայն արական սեռի: Քոլեջային և համալսարանական կրթությունը բարձր է գնահատվում, և ընդհանուր առմամբ ցույց է տրվել, որ արաբ ամերիկացիներն ավելի լավ կրթված են, քան միջին ամերիկացիները: Օրինակ՝ արաբ ամերիկացիների համամասնությունը, ովքեր 1990 թվականի մարդահամարի ժամանակ հայտնել են, որ մագիստրոսի կոչում են ստացել կամ ավելի բարձր, երկու անգամ գերազանցում է ընդհանուր բնակչությանը: Օտարերկրյա մասնագետների համար գիտությունները ուսումնասիրության նախընտրելի ոլորտն են, որտեղ մեծ թվով ճարտարագետներ, դեղագործներ և բժիշկներ են դառնում:

ԿԱՆԱՆՑ ԴԵՐԸ

Թեև Սիրիայի ավանդական դերերը խզվում են, քանի որ ընտանիքներն ավելի երկար են մնում Միացյալ Նահանգներում, կանայք դեռևս ընտանիքի սիրտն են: Նրանք պատասխանատու են տան և երեխաների դաստիարակության համար, ինչպես նաև կարող են օգնել իրենց ամուսիններին բիզնեսում: Այս առումով սիրիական ամերիկյան համայնքը տարբերվում է ամերիկյան ընտանիքներից։ Ամերիկայում սիրիացի և արաբ կանանց համար անկախ կարիերան դեռևս բացառություն է, քան նորմ:

ՍԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐ

Ինչպես գենդերային դերերը դեռևս ազդում են աշխատուժում, այնպես էլ ավանդական արժեքները՝ կապված ժամադրության, մաքրության և ամուսնության հետ: Ավելի պահպանողական սիրիացի ամերիկացիները և վերջերս ներգաղթյալները հաճախ կիրառում են պայմանավորված ամուսնություններ, ներառյալ էնդոգամ (խմբային) ամուսնությունները զարմիկների միջև, ինչը կշահի երկու ընտանիքների հեղինակությանը: Սիրատիրությունը աուղեկցվող, խիստ վերահսկվող գործ; պատահական ժամադրությունները, ամերիկյան ոճը, հավանության չեն արժանանում այս ավելի ավանդական շրջանակներում:

Ավելի ձուլված սիրիացի ամերիկացիների շրջանում, այնուամենայնիվ, ժամադրությունը ավելի հանգիստ իրավիճակ է, և զույգերն իրենք են որոշում ամուսնանալ, թե ոչ, թեև ծնողների խորհուրդը ծանր է: Մահմեդական համայնքում ժամադրությունը թույլատրվում է միայն ծիսական նշանադրությունից հետո: Ամուսնական պայմանագրի կնքումը, kitb al-kitab, սահմանում է փորձաշրջան այն զույգ ամիսների կամ մեկ տարվա համար, երբ նրանք ընտելանում են միմյանց հետ: Ամուսնությունը կնքվում է միայն պաշտոնական արարողությունից հետո: Սիրիացի ամերիկացիների մեծամասնությունը հակված է ամուսնանալ իրենց կրոնական համայնքի, եթե ոչ իրենց էթնիկ համայնքի շրջանակներում: Այսպիսով, արաբ մուսուլման կինը, օրինակ, չկարողանալով գտնել արաբ մուսուլմանի ամուսնանալու համար, ավելի հավանական է, որ ամուսնանա ոչ արաբ մահմեդականի հետ, օրինակ՝ իրանցի կամ պակիստանցի, քան քրիստոնյա արաբի հետ:

Ամուսնությունը հանդիսավոր երդում է ընդհանրապես Մերձավոր Արևելքի բնակիչների համար. Սիրիացի ամերիկացիների ամուսնալուծությունների մակարդակն արտացոլում է դա և ցածր է ազգային միջինից: Անձնական դժբախտության պատճառով ամուսնալուծությունները դեռևս չեն խրախուսվում խմբում և ընտանիքում, և թեև այժմ ամուսնալուծությունն ավելի տարածված է ձուլված սիրիացի ամերիկացիների համար, հիմնական Ամերիկայի բազմակի ամուսնալուծություններ-վերամուսնություններն անտեսված են:

Ընդհանուր առմամբ, սիրիացի ամերիկացի զույգերը հակված են ավելի շուտ երեխաներ ունենալ, քան ամերիկացիները, և նրանք հակված են ունենալավելի մեծ ընտանիքներ նույնպես: Երեխաներին և փոքրերին հաճախ ծաղրում են, և տղաներին հաճախ ավելի շատ լայնություն են տալիս, քան աղջիկներին: Կախված ձուլման աստիճանից՝ տղաները դաստիարակվում են կարիերայի համար, իսկ աղջիկները պատրաստվում են ամուսնության և երեխաների դաստիարակության։ Ավագ դպրոցը շատ աղջիկների համար կրթության վերին սահմանն է, մինչդեռ տղաներից ակնկալվում է, որ կշարունակեն ուսումը:

ԿՐՈՆ

Իսլամը Սիրիայի գերակշռող կրոնն է, թեև Մեծ Սիրիայից վաղ գաղթականների մեծ մասը քրիստոնյա էին: Ներգաղթի ավելի ժամանակակից օրինաչափություններն արտացոլում են ժամանակակից Սիրիայի կրոնական կառուցվածքը, սակայն սիրիական ամերիկյան համայնքը բաղկացած է կրոնական խմբերից՝ սուննի մահմեդականներից մինչև հույն ուղղափառ քրիստոնյաներ: Իսլամական խմբերը բաժանված են մի քանի աղանդների. Սունիական աղանդը ամենամեծն է Սիրիայում, որը կազմում է բնակչության 75 տոկոսը: Կան նաև ալավի մուսուլմաններ՝ շիաների ծայրահեղական աղանդ: Երրորդ ամենամեծ իսլամական խմբավորումը դրուզներն են՝ անջատված մահմեդական աղանդ, որն արմատներ ունի ավելի վաղ ոչ իսլամական կրոններից: Վաղ սիրիացի ներգաղթյալ վաճառողներից շատերը դրուզ էին:

Քրիստոնեական դավանանքները ներառում են կաթոլիկության տարբեր ճյուղեր, հիմնականում՝ արևելյան ծիսակարգի՝ հայ կաթոլիկներ, սիրիացի կաթոլիկներ, կաթոլիկ քաղդեացիներ, ինչպես նաև լատինատառ հռոմեական կաթոլիկներ, մելքիթներ և մարոնիներ։ Բացի այդ, կան հույն ուղղափառներ, սիրիացի ուղղափառներ, նեստորականներ և բողոքականներ: ԱյնԱռաջին սիրիական եկեղեցիները, որոնք կառուցվել են Նյու Յորքում 1890-1895 թվականներին, եղել են մելքի, մարոնի և ուղղափառ:

Մեծ Սիրիայում կրոնական պատկանելությունը հավասարազոր էր ազգի պատկանելությանը: Օսմանցիները մշակել են այսպես կոչված միլլետի համակարգ, որը քաղաքացիներին ըստ կրոնի քաղաքական միավորների բաժանելու միջոց է: Նման պատկանելությունը դարերի ընթացքում սիրիացիների համար դարձել է ինքնության երկրորդ թեմա՝ ընտանեկան կապերի հետ մեկտեղ: Թեև մերձավորարևելյան բոլոր կրոններն ունեն ընդհանուր արժեքներ, ինչպիսիք են բարեգործությունը, հյուրընկալությունը և հարգանքը հեղինակության և տարիքի նկատմամբ, առանձին աղանդները մրցում են միմյանց հետ: Տարբեր կաթոլիկ դավանանքների միջև եղած տարբերությունները հիմնական դոգմատիկ չեն. Օրինակ, եկեղեցիները տարբերվում են պապական անսխալականության վերաբերյալ իրենց հավատքով, և ոմանք պատարագ են մատուցում արաբերենով և հունարենով, մյուսները միայն արամեերենով:

Ինչպես նշվեց, ամենավաղ սիրիացի ներգաղթյալները հիմնականում քրիստոնյա էին: Ներկայումս Ամերիկայում ուղղափառներին ծառայում են 178 եկեղեցիներ և առաքելություններ: Քննարկումներ են ընթանում ուղղափառ և մելքիական քահանաների միջև երկու դավանանքների հնարավոր վերամիավորման համար: Մելքիթի, մարոնիտի և ուղղափառ եկեղեցիները հաստատում և մկրտում են հավատացյալներին և օգտագործում են գինու թաթախված հացը Հաղորդության համար: Հաճախ արարողություններն անցկացվում են անգլերեն լեզվով՝ ձուլված անդամակցությանը ծառայելու համար: Մարոնիտների համար հայտնի սրբերն են՝ Սուրբ Մարոնը և Սուրբ Շարբելը; Մելքիթների համար՝ Սուրբ Վասիլի; իսկ ուղղափառների համար՝ Նիկողայոսի և Սբ.Ջորջ.

Թեև որոշ մուսուլմաններ և դրուզներ ժամանեցին ներգաղթի առաջին ալիքներին, մեծ մասը եկել է 1965 թվականից: Ընդհանուր առմամբ, նրանց համար ավելի դժվար է եղել պահպանել իրենց կրոնական ինքնությունը Ամերիկայում, քան նույն տարածաշրջանից քրիստոնյա ներգաղթյալները: Մահմեդական ծեսի մի մասն է կազմում օրական հինգ անգամ աղոթելը: Երբ մզկիթը հասանելի չէ պաշտամունքի համար, փոքր խմբեր հավաքվում են և սենյակներ են վարձում առևտրային թաղամասերում, որտեղ նրանք կարող են անցկացնել կեսօրվա աղոթք:

Զբաղվածություն և տնտեսական ավանդույթներ

Նաֆը Ամերիկյան դառնալու աշխատության մեջ նշել է, որ եթե սիրիացի ներգաղթյալի նպատակը հարստություն ձեռք բերելն է, ապա առևտուրը այն վաստակելու միջոցն է: Հեղինակը նշել է, որ «90-ից 95 տոկոսը ժամանել է բացահայտ նպատակ ունենալով վաճառել գաղափարներ և չոր ապրանքներ և դա արել է ներգաղթյալների փորձառության ժամանակաշրջանում»: Երիտասարդ տղամարդիկ ամբողջ Մեծ Սիրիայի գյուղերից ներգաղթեցին տասնիններորդ դարի վերջին՝ հույս ունենալով արագ հարստանալ՝ դռնեդուռ առևտրով զբաղվելու համեմատաբար շահավետ ջանքերով Ամերիկայի անապահով ներքին տարածքում: Նման աշխատանքը ակնհայտ առավելություններ ուներ ներգաղթյալների համար. այն պահանջում էր քիչ ուսուցում և ներդրումներ, սահմանափակ բառապաշար և ապահովում էր ակնթարթային, եթե չնչին վարձատրություն: Սիրիացի սիրիացի ներգաղթյալներին նստեցրել են նավերը և մեկնել «Ամրիկա» կամ «Նայ Յարկ», և նրանցից շատերը հայտնվել են Բրազիլիայում կամ Ավստրալիայում՝ անբարեխիղճ նավագնացության գործակալների պատճառով:

Ամերիկան ​​այդ ժամանակ գտնվում էրանցում. Քանի որ գյուղական փոքրաթիվ ընտանիքներ ունեին կառքեր, քսաներորդ դարի սկզբին առևտրականները սովորական տեսարան էին: Իրերը կոճակներից մինչև կախիչներ և մկրատ տանելով՝ նման առևտրականները շատ փոքր արտադրողների բաշխման համակարգն էին: Ըստ Naff-ի՝ «այս մանր թափառաշրջիկ ձեռնարկատերերը, որոնք ծաղկում էին մեծ կապիտալիստական ​​առևտրի դարաշրջանում, թվում էր, թե ինչ-որ բան կասեցված է ժամանակի մեջ»: Զինված իրենց ուսապարկերով և երբեմն ապրանքներով լի վագոններով՝ այս նախաձեռնող տղամարդիկ իրենց առևտուրն էին անում Վերմոնտից Հյուսիսային Դակոտա տանող ճանապարհներով: Նման վաճառողների ցանցերը տարածվեցին Ամերիկայով մեկ՝ յուրաքանչյուր նահանգում և նպաստեցին սիրիացի ամերիկացիների բնակավայրերի բաշխմանը: Թեև սիրիացիները եզակի չէին առևտրի ոլորտում, նրանք տարբերվում էին նրանով, որ հիմնականում կառչում էին ուսապարկով առևտրով զբաղվելու և Ամերիկայի գյուղական վայրերում: Սա հանգեցրեց սիրիացի ամերիկացիների հեռավոր համայնքների՝ Ուտիկայից, Նյու Յորքից մինչև Ֆորտ Ուեյն, Ինդիանա, Գրանդ Ռապիդս, Միչիգան ​​և ավելին: Մուսուլմաններն ու դրուզները նույնպես այդ վաճառողների թվում էին, թեև ավելի քիչ թվով: Այս վաղ մահմեդական խմբերից ամենամեծը կենտրոնացած էր Պրովիդենսում, Ռոդ Այլենդ, որտեղից նրա անդամները շարժվում էին դեպի արևելյան ափ: Մեծ

Այս երիտասարդ սիրիացի ամերիկացին խմիչք է վաճառում Նյու Յորքի սիրիական թաղամասում: Դրուզների համայնքները կարող էին հայտնաբերվել Մասաչուսեթսում, իսկ 1902 թվականին մահմեդականներն ու դրուզներըխմբերը կարելի էր գտնել Հյուսիսային Դակոտայում և Մինեսոտայում և մինչև Սիեթլ արևմուտք:

Շատ ներգաղթյալներ օգտագործում էին առևտուրը որպես իրենց սեփական բիզնեսը վաստակելու քայլ առաջ: Հաղորդվում է, որ 1908 թվականին Ամերիկայում արդեն կար 3000 սիրիական բիզնես։ Շուտով սիրիացիները նույնպես պաշտոններ զբաղեցրին մասնագիտություններում՝ բժիշկներից, իրավաբաններից մինչև ինժեներներ, և մինչև 1910 թվականը սիրիացի միլիոնատերերի մի փոքր խումբ կար՝ «հնարավորությունների երկրին» ապացույցներ տալու համար: Չոր ապրանքները սիրիական հատուկ մասնագիտություն էին, հատկապես հագուստը, ավանդույթ, որը կարելի է տեսնել Ֆարահի և Հագգարի հագուստի ժամանակակից կայսրություններում, երկուսն էլ վաղ սիրիացի ներգաղթյալներ: Ավտոարդյունաբերությունը նաև պահանջեց բազմաթիվ վաղ ներգաղթյալներ, ինչը հանգեցրեց մեծ համայնքների Դիրբորնում և Դեթրոյթի մոտակայքում:

Հետագայում ներգաղթյալները հակված են ավելի լավ պատրաստված լինել, քան ներգաղթյալների առաջին ալիքը: Նրանք ծառայում են համակարգչային գիտությունից մինչև բանկային և բժշկության ոլորտներում: 1970-ականներին և 1980-ականներին ավտոմոբիլային հատվածի կրճատումներից հետո հատկապես ծանր տուժեցին սիրիական ծագում ունեցող գործարանների աշխատողները, և շատերը ստիպված եղան գնալ հանրային օգնության, ինչը չափազանց դժվար որոշում էր այն ընտանիքների համար, որոնց համար պատիվը հոմանիշ է ինքնապահովման հետ:

Նայելով արաբ-ամերիկյան համայնքին որպես ամբողջություն, աշխատանքի շուկայում դրա բաշխվածությունը բավականին սերտորեն արտացոլում է ընդհանուր առմամբ ամերիկյան հասարակությունը: Արաբ-ամերիկացիները, ըստ 1990 թվականի մարդահամարի, ավելի ծանր են թվումկենտրոնացած է ձեռնարկատիրական և ինքնազբաղված պաշտոններում (12 տոկոս ընդդեմ ընդհանուր բնակչության 7 տոկոսի), և վաճառքի (20 տոկոս՝ ընդհանուր բնակչության 17 տոկոսի դիմաց):

Քաղաքականություն և կառավարություն

Սիրիացի ամերիկացիները ի սկզբանե քաղաքականապես հանգիստ էին: Հավաքականորեն նրանք երբեք չեն պատկանել այս կամ այն ​​քաղաքական կուսակցությանը. նրանց քաղաքական պատկանելությունը արտացոլում էր ավելի մեծ ամերիկյան բնակչությունը, որոնց թվում բիզնեսի սեփականատերերը հաճախ քվեարկում էին հանրապետական, կապույտ օձիքի աշխատողները, որոնք մնում էին դեմոկրատների հետ: Որպես քաղաքական սուբյեկտ, նրանք ավանդաբար չեն ունեցել այլ էթնիկ խմբերի ազդեցությունը: Մի վաղ խնդիր, որը արթնացրեց սիրիացի ամերիկացիներին, ինչպես բոլոր արաբ ամերիկացիներին, 1914թ.-ին Վրաստանում տեղի ունեցած Dow-ի գործն էր, որը հաստատեց, որ սիրիացիները կովկասցիներ են և, հետևաբար, չեն կարող մերժվել նատուրալիզացիան ռասայական հողի վրա: Այդ ժամանակվանից ի վեր, երկրորդ սերնդի սիրիացի ամերիկացիներն ընտրվել են պաշտոններում՝ սկսած դատավորներից մինչև ԱՄՆ Սենատ:

Քսաներորդ դարի կեսերից մինչև վերջի սիրիացի ամերիկյան քաղաքական գործողությունները կենտրոնացած էին արաբ-իսրայելական հակամարտության վրա: 1948 թվականին Պաղեստինի մասնատումը կուլիսային բողոքի ցույցեր առաջացրեց սիրիացի առաջնորդների կողմից: 1967 թվականի պատերազմից հետո սիրիացի ամերիկացիները սկսեցին միանալ քաղաքական ուժերին արաբական այլ խմբերի հետ՝ փորձելով ազդել Մերձավոր Արևելքի վերաբերյալ ԱՄՆ արտաքին քաղաքականության վրա: Արաբական համալսարանների շրջանավարտների ասոցիացիան հույս ուներ կրթել նրանցԱմերիկյան հասարակությունը արաբա-իսրայելական վեճի իրական բնույթի մասին, մինչդեռ Արաբ ամերիկացիների ազգային ասոցիացիան ստեղծվել է 1970-ականների սկզբին՝ Կոնգրեսում այս հարցում լոբբինգ իրականացնելու համար: 1980 թվականին ստեղծվել է Ամերիկյան արաբական հակախտրական կոմիտեն՝ հակազդելու մեդիայում արաբական բացասական կարծրատիպերին: 1985 թվականին Արաբական Ամերիկայի ինստիտուտը հիմնադրվեց՝ խթանելու արաբ ամերիկացիների մասնակցությունը ամերիկյան քաղաքականությանը: Արդյունքում, կազմակերպվել են նաև ավելի փոքր տարածաշրջանային գործողությունների խմբեր՝ աջակցելով պաշտոնի համար արաբ ամերիկացի թեկնածուներին, ինչպես նաև միջազգային և ներքին հարցերում արաբամերիկյան տեսակետին համակրող թեկնածուներին:

Անհատական ​​և խմբակային ներդրումներ

Հարկ է նշել, որ միշտ չէ, որ հստակ տարբերություն կա ծագման վայրերի միջև, երբ խոսքը վերաբերում է Սիրիայի ներգաղթի պատմությանը: Անհատների, ինչպես նաև ներգաղթի վերաբերյալ արձանագրությունների համար, Մեծ Սիրիայի և ժամանակակից Սիրիայի միջև խառնաշփոթը որոշակի դժվարություններ է առաջացնում: Այնուամենայնիվ, հետևյալ ցուցակը հիմնականում բաղկացած է այն անձանցից, ովքեր կա՛մ ժամանել են Մեծ սիրիական ներգաղթի առաջին ալիքին, կա՛մ եղել են այդպիսի ներգաղթյալների սերունդ: Այսպիսով, հնարավոր ամենամեծ իմաստով այս նշանավոր անձինք սիրիացի ամերիկացիներ են:

ԱԿԱԴԵՄԻԱ

Չիկագոյի համալսարանի դոկտոր Ռաշիդ Խալդին և դոկտոր Իբրահիմ Աբու Լուղոդը երկուսն էլ դարձել են լրատվամիջոցների հայտնի մեկնաբաններ Մերձավոր Արևելքի հետ կապված խնդիրների վերաբերյալ: ՖիլիպՀիթին սիրիացի դրուզ էր, ով դարձավ Փրինսթոնի նշանավոր գիտնական և Մերձավոր Արևելքի ճանաչված փորձագետ:

ԲԻԶՆԵՍ

Նաթան Սոլոմոն Ֆարահը 1881 թվականին հիմնեց ընդհանուր խանութ Նյու Մեքսիկո երկրամասում, հետագայում դառնալով ծրագրավորող տարածաշրջանում՝ նպաստելով Սանտա Ֆեի և Ալբուկերկի աճին: Մանսուր Ֆարահը, ժամանելով Ամերիկա 1905 թվականին, սկսեց տաբատների արտադրությամբ զբաղվող ընկերությունը, որը մինչ այժմ կրում է ազգանունը: Դալլասից Հագգարը նույնպես սկսել է որպես սիրիական բիզնես, ինչպես նաև Ազարի սննդի վերամշակման ընկերությունը, որը նույնպես Տեխասում է, և Mode-O-Day-ը, որը հիմնադրվել է Կալիֆորնիայի Մալուֆ ընտանիքի կողմից: Ամին Ֆայադը, ով հաստատվել էր Վաշինգտոնում, առաջինն էր, ով Միսիսիպիից արևելք ստեղծեց սննդի ծառայություն: Փոլ Օրֆալեան (1946–) Kinko-ի լուսապատճենահանման ցանցի հիմնադիրն է։ Ռալֆ Նեյդերը (1934–) հայտնի սպառողների շահերի պաշտպան է և 1994 թվականին ԱՄՆ նախագահի թեկնածու։ դեր Ամադեուսում ; Ֆրենկ Զապպան հայտնի ռոք երաժիշտ էր. Մուստաֆա Աքքադը նկարահանել է Lion in the Desert և The Message , ինչպես նաև Հելոուինի թրիլլերները; Քեյսի Քասեմը (1933–) Ամերիկայի ամենահայտնի դիսկ ժոկեյներից մեկն է։

ԿԱՌԱՎԱՐԱԿԱՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԴԻՎԱՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Նաջիբ Հալաբին եղել է պաշտպանության խորհրդական Թրումենի և Էյզենհաուերի վարչակազմերի ժամանակ. Դոկտոր Ջորջ Աթիյեն էրՍիրիան ընկավ Կահիրեում տեղակայված եգիպտական ​​գծի վերահսկողության տակ։ Մշակույթը ծաղկեց տասներորդ և տասնմեկերորդ դարերում, չնայած խաչակիրները եվրոպական ներխուժումներ կատարեցին Սուրբ Երկիրը վերագրավելու համար: Սալադինը գրավեց Դամասկոսը 1174 թվականին՝ փաստացիորեն վտարելով խաչակիրներին իրենց գրաված դիրքերից և հիմնեց ուսումնական կենտրոններ, ինչպես նաև կառուցեց առևտրի կենտրոններ և նոր հողային համակարգ, որը խթանում էր տնտեսական կյանքը:

Մոնղոլների արշավանքները տասներեքերորդ դարում ջախջախեցին տարածաշրջանը, իսկ 1401 թվականին Թամերլանը գրավեց Հալեպը և Դամասկոսը: Սիրիան շարունակեց կառավարվել Եգիպտոսից տասնհինգերորդ դարում Մամելուկների դինաստիայի կողմից մինչև 1516 թվականը, երբ թուրք օսմանցիները հաղթեցին Եգիպտոսին և գրավեցին ողջ հին Սիրիան։ Օսմանյան վերահսկողությունը կտևի չորս դար։ Օսմանցիները ստեղծեցին չորս իրավասու շրջաններ, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարվում էր կառավարչի կողմից՝ Դամասկոս, Հալեպ, Տրիպոլի և Սիդոն: Վաղ կառավարիչներն իրենց հարկաբյուջետային համակարգով խրախուսում էին գյուղատնտեսությունը, և արտահանման համար արտադրվում էին հացահատիկ, ինչպես նաև բամբակ և մետաքս: Հալեպը դարձավ Եվրոպայի հետ առևտրի կարևոր կենտրոն։ Տարածաշրջանում սկսեցին հաստատվել իտալացի, ֆրանսիացի և անգլիացի վաճառականներ։ Քրիստոնեական համայնքներին նույնպես թույլ տրվեց ծաղկել, հատկապես տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարերում։

Մինչև տասնութերորդ դարը, սակայն, օսմանյան տիրապետությունը սկսում էր թուլանալ. Բեդվինների ներխուժումները անապատից ավելացան, և ընդհանուր բարգավաճումընշանակվել է Կոնգրեսի գրադարանի արաբական և մերձավորարևելյան բաժնի համադրող; Ֆիլիպ Հաբիբը (1920-1992) կարիերայի դիվանագետ էր, ով օգնեց բանակցել Վիետնամի պատերազմի ավարտի շուրջ. Նիք Ռահալը (1949–) 1976 թվականից ԱՄՆ կոնգրեսական է Վիրջինիայից; Քլինթոնի վարչակազմում հայտնի արաբ ամերիկուհի Դոննա Շալալան ծառայել է որպես Առողջապահության և մարդկային ծառայությունների նախարար:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ուիլյամ Բլատին (1928–) գրել է գիրքը և սցենարը The Exorcist ; Վանս Բուրջեյլին (1922–), հեղինակ է «Անցկացված երիտասարդության խոստովանություններ» գրքի ; բանաստեղծ Խալիլ Ջիբրանը (1883-1931), եղել է Մարգարեի հեղինակը։ Այլ բանաստեղծներից են Սեմ Հազոն (1926–), Ջոզեֆ Ավադը (1929–), և Էլմազ Աբինադերը (1954–):

ԵՐԱԺՇՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՊԱՐ

Փոլ Անկա (1941–), 1950-ականների հանրաճանաչ երգերի գրող և երգիչ; Ռոզալինդ Էլիաս (1931–), Մետրոպոլիտեն օպերայի սոպրանո; Էլի Չայբ (1950–), Փոլ Թեյլոր ընկերության պարուհի։

ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԲԺՇԿՈՒԹՅՈՒՆ

Մայքլ Դեբեյքը (1908–) եղել է շրջանցիկ վիրահատության առաջամարտիկ և հորինել է սրտի պոմպը. Էլիաս Ջ. Քորին (1928–) Հարվարդի համալսարանից, 1990 թվականին շահել է քիմիայի Նոբելյան մրցանակը; Բժիշկ Նադիմ Մունան 1970-ականներին արյան թեստ է մշակել մելանոմայի հայտնաբերման համար:

Մեդիա

PRINT

Գործողություն:

Միջազգային արաբական թերթ՝ տպագրված անգլերենով և արաբերենով։

Կապ. Ռաջի Դահեր, խմբագիր:

Հասցե: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Հեռախոս՝ (212) 972-0460։

Ֆաքս՝ (212) 682-1405։

Ամերիկա-արաբական ուղերձ.

Կրոնական և քաղաքական շաբաթաթերթ, որը հիմնադրվել է 1937 թվականին և տպագրվել անգլերեն և արաբերեն լեզուներով։

Կապ . Իմամ Մ. Ա. Հուսեյն:

Հասցե՝ 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Հեռախոս՝ (313) 868-2266։

Ֆաքս՝ (313) 868-2267։

Journal of Arab Affairs.

Կապ՝ Tawfic E. Farah, խմբագիր:

Հասցե՝ M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385:

Ֆաքս՝ (302) 869-5853։

Ջուսուր (Կամուրջներ).

Արաբական/անգլերեն եռամսյակ, որը հրատարակում է ինչպես պոեզիա, այնպես էլ էսսեներ արվեստի և քաղաքական հարցերի վերաբերյալ:

Կապ՝ Մունիր Ակաշ, խմբագիր։

Հասցե՝ P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Հեռախոս՝ (212) 870-2053։

Հղումը.

Կապ. Ջոն Ֆ. Մահոնի, գործադիր տնօրեն:

Հասցե՝ Ամերիկացիները Մերձավոր Արևելքի փոխըմբռնման համար, սենյակ 241, 475 Riverside Drive, Նյու Յորք, Նյու Յորք 10025-0241:

Հեռախոս՝ (212) 870-2053։

Մերձավոր Արեւելքի միջազգային.

Կապ. Մայքլ Ուոլ, խմբագիր:

Հասցե՝ 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 2009 թ.

Հեռախոս՝ (202) 232-8354։

Վաշինգտոնի զեկույց Մերձավոր Արևելքի հարցերի վերաբերյալ.

Կապ. Ռիչարդ Հ. Քուրտիս, գործադիր խմբագիր:

Հասցե՝ P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Հեռախոս՝ (800) 368-5788։

ՌԱԴԻՈ

Ամերիկայի արաբական ցանց։

Հաղորդում է շաբաթական մեկից երկու ժամ արաբական ծրագրավորում քաղաքային շրջաններում, որտեղ մեծ արաբ ամերիկացի բնակչություն կա, ներառյալ Վաշինգտոնը, Դ.Կ., Դեթրոյթ, Չիկագո, Պիտսբուրգ, Լոս Անջելես և Սան Ֆրանցիսկո:

Կապ. Էպտիսամ Մալութլի, ռադիոհաղորդումների տնօրեն:

Հասցե՝ 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Հեռախոս՝ (800) ARAB-NET.

ՀԵՌՈՒՍՏԱՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ

Ամերիկայի արաբական ցանց (ANA).

Կապ՝ Լայլա Շեյխլի, հեռուստածրագրի տնօրեն։

Հասցե՝ 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Հեռախոս : (800) ARAB-NET.

TAC արաբական ալիք:

Կապ՝ Ջամիլ Թավֆիք, տնօրեն։

Հասցե՝ P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Հեռախոս՝ (212) 425-8822։

Կազմակերպություններ և ասոցիացիաներ

Ամերիկյան արաբական հակախտրական կոմիտե (ADC):

Պայքարում է կարծրատիպերի և զրպարտության դեմ լրատվամիջոցներում և հասարակական կյանքի այլ վայրերում, ներառյալ քաղաքականությունը:

Հասցե՝ 4201 ԿոնեկտիկուտAvenue, Washington, D.C. 2008.

Հեռախոս՝ (202) 244-2990։

Արաբական ամերիկյան ինստիտուտ (AAI).

Խթանում է արաբ ամերիկացիների մասնակցությունը քաղաքական գործընթացներին բոլոր մակարդակներում:

Կապ. Ջեյմս Զոգբի, գործադիր տնօրեն:

Հասցե՝ 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 2006.

Արաբական կանանց խորհուրդ (AWC):

Փորձում է հանրությանը տեղեկացնել արաբ կանանց մասին:

Կապ. Նաջաթ Խելիլ, նախագահ:

Հասցե՝ P.O. Box 5653, Վաշինգտոն, D.C. 20016 թ.

Արաբ ամերիկացիների ազգային ասոցիացիան (NAAA):

Լոբբինգ է անում Կոնգրեսին և վարչակազմին արաբական շահերի վերաբերյալ:

Կապ ՝ Խալիլ Ջահշան, գործադիր տնօրեն:

Հասցե՝ 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Հեռախոս՝ (202) 842-1840։

Սիրիական ամերիկյան ասոցիացիա.

Հասցե՝ ք/կ Հարկային վարչություն, Պ. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925:

Թանգարաններ և հետազոտական ​​կենտրոններ

Ֆարիս և Յամնա Նաֆի ընտանիքի արաբ-ամերիկյան հավաքածու:

Կապ՝ Ալիքսա Նաֆ.

Հասցե՝ Արխիվների կենտրոն, Պատմության ազգային թանգարան, Սմիթսոնյան ինստիտուտ, Վաշինգտոն, D.C.

Հեռախոս՝ (202) 357-3270։

Աղբյուրներ լրացուցիչ ուսումնասիրության համար

Abu-Laban, Baha, and Michael W. Suleiman, eds. Արաբ ամերիկացիներ. շարունակականություն և փոփոխություն. Նորմալ, Իլինոյս. Արաբ-ամերիկյան համալսարանների շրջանավարտների ասոցիացիա, Inc., 1989թ.:

Էլ-Բադրի, Սամիա: «The Arab Americans», American Demographs, January 1994, էջ 22-30:

Քայալ, Ֆիլիպ և Ջոզեֆ Քայլա: Սիրիացի լիբանանցին Ամերիկայում. ուսումնասիրություն կրոնի և ձուլման մեջ: Բոստոն. Թուեյն, 1975թ.

Սալիբա, Նաջիբ Է. Ligonier, PA. Antakya Press, 1992.

Յունիս, Ադել Լ. Արաբալեզու մարդկանց գալուստը Միացյալ Նահանգներ: Staten Island, NY: Centre for Migration Studies, 1995 թ.

և անվտանգությունն անկում ապրեց: Եգիպտական ​​գերիշխանության կարճ ժամանակաշրջանը կրկին փոխարինվեց օսմանյան տիրապետությամբ 1840 թվականին, սակայն լարվածությունը աճում էր տարածաշրջանի կրոնական և էթնիկ խմբերի միջև: 1860 թվականին Դամասկոսում մահմեդական ամբոխի կողմից քրիստոնյաների կոտորածով Եվրոպան սկսեց ավելի շատ միջամտել մեռնող Օսմանյան կայսրության գործերին՝ ստեղծելով Լիբանանի ինքնավար շրջան, բայց թողնելով Սիրիան օսմանյան վերահսկողության տակ։ Միևնույն ժամանակ, տարածաշրջանում մեծացավ ֆրանսիական և բրիտանական ազդեցությունը. բնակչությունը անշեղորեն արևմտացավ։ Բայց արաբ-թուրքական հարաբերությունները վատթարացան հատկապես 1908 թվականի երիտթուրքական հեղափոխությունից հետո: Արաբ ազգայնականներն այն ժամանակ հայտնվեցին Սիրիայում:

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԴԱՐԱՇՐՋԱՆԸ

Առաջին համաշխարհային պատերազմում Սիրիան վերածվեց Օսմանյան կայսրության ռազմաբազայի, որը կռվում էր գերմանացիների հետ։ Այնուամենայնիվ, ազգայնական արաբները, Ֆայսալի օրոք, կանգնեցին բրիտանացիների կողքին՝ լեգենդար Տ. Է. Լոուրենսի և Ալենբիի հետ միասին: Պատերազմից հետո տարածաշրջանը որոշ ժամանակ կառավարվում էր Ֆայսալի կողմից, սակայն Ազգերի լիգայի ֆրանսիական մանդատը նոր մասնատված շրջանը դրեց ֆրանսիական վերահսկողության տակ մինչև անկախության հաստատումը: Փաստորեն, ֆրանսիացիները շահագրգռված չէին նման անկախության մեջ, և միայն Երկրորդ համաշխարհային պատերազմով վերջապես ստեղծվեց ազատ Սիրիա: Բրիտանական և ազատ ֆրանսիական զորքերը երկիրը գրավեցին մինչև 1946 թվականը, երբ Սիրիայի քաղաքացիական կառավարությունը ստանձնեց իշխանությունը:

Բազմաթիվ կայինմարտահրավերներ նման կառավարության համար, ներառյալ մի շարք կրոնական խմբերի հաշտեցումը: Դրանք ներառում էին սուննի մուսուլմանական աղանդների մեծամասնությունը ևս երկու գերիշխող մահմեդական խմբերի՝ ալավիների , ծայրահեղ շիա խմբի և դրուզների հետ։ նախամուսուլմանական աղանդ։ Կային նաև քրիստոնյաներ՝ բաժանված կես տասնյակ աղանդների և հրեաներ։ Բացի այդ, պետք է լուծվեին էթնիկական և տնտեսական-մշակութային տարբերությունները՝ գյուղացիից մինչև արևմտամետ քաղաքաբնակ, արաբից մինչև քուրդ և թուրք: Գնդապետները ստանձնեցին 1949 թվականին քաղաքացիական կառավարության ձախողմամբ, որը կազմված էր հիմնականում սուննի հողատերերից: Անարյուն հեղաշրջումը իշխանության բերեց գնդապետ Հուսնի աս-Զաիմին, բայց նա, իր հերթին, շուտով տապալվեց:

Հետևեցին նման հեղաշրջումների մի շարք, ինչպես նաև 1958-1961 թվականներին Եգիպտոսի հետ ձախողված միությունը: Ավելի ու ավելի կառավարող իշխանությունը պատկանում էր պանարաբիստական ​​բաաս սոցիալիստներին բանակում: 1971 թվականի մարտի 14-ին գեներալ Հաֆիզ ալ-Ասադը երդվեց որպես տիտղոսային ժողովրդավարության նախագահ՝ գնդապետ Սալահ ալ-Ջադիդից իշխանությունը զավթելուց հետո: Ասադը մնացել է իշխանության ղեկին այդ ժամանակվանից՝ վայելելով ազգայնականների, բանվորների և գյուղացիների կողմից որոշակի ժողովրդականություն՝ իր հողային բարեփոխումների և տնտեսական զարգացման համար: Դեռևս 1991 թվականին Ասադը վերընտրվեց հանրաքվեի արդյունքում:

Ժամանակակից Սիրիայի արտաքին քաղաքականությունը հիմնականում պայմանավորված է արաբ-իսրայելական հակամարտությամբ. Սիրիան մի քանի պարտություն է կրել ՍԴ-իցիսրայելցիներ. Սիրիական Գոլանի բարձունքները շարունակում են մնալ վիճելի հարց երկու երկրների միջև: Արաբական հարաբերությունները սրվել են Իրանա-իրաքյան տասնամյա պատերազմի ժամանակ Իրանին Իրաքի դեմ Սիրիայի աջակցությամբ. Սիրիա-լիբանանյան հարաբերությունները նույնպես անկայուն խնդիր են դարձել: Սիրիան շարունակում է ավելի քան 30,000 զինվորական պահել Լիբանանում։ Սառը պատերազմի տարիներին Սիրիան ԽՍՀՄ-ի դաշնակիցն էր՝ այդ երկրից ստանալով սպառազինության օգնություն։ Բայց կոմունիզմի անկմամբ Սիրիան ավելի շատ շրջվեց դեպի Արևմուտք: Քուվեյթ Իրաքի ներխուժմամբ Սիրիան զորքեր ուղարկեց՝ օգնելու ՄԱԿ-ի գլխավորած Քուվեյթի ազատագրմանը: Իր երկարատև կառավարման ընթացքում Բաասի ռեժիմը կարգուկանոն է մտցրել երկիրը, բայց հիմնականում իրական ժողովրդավարական կառավարման գնով. իշխանության թշնամիները դաժանորեն ճնշվում են.

ԱՌԱՋԻՆ ՍԻՐԻԱՅՆԵՐԸ ԱՄԵՐԻԿԱՅՈՒՄ

Դժվար է քննարկել վաղ սիրիացիների ներգաղթի ժամանակաշրջաններն ու թվերը Ամերիկա, քանի որ «Սիրիա» անունը դարերի ընթացքում շատ բան է նշանակել: Մինչև 1920 թվականը Սիրիան իրականում Մեծ Սիրիա էր՝ Օսմանյան կայսրության մի մասը, որը ձգվում էր Փոքր Ասիայի հարավ-արևելյան լեռներից մինչև Ակաբայի ծոց և Սինայի թերակղզի: Հետևաբար, «սիրիացի» ներգաղթյալները նույնքան հավանական է, որ ծագել են Բեյրութից կամ Բեթղեհեմից, որքան Դամասկոսից: Պաշտոնական գրառումներում ևս մեկ բարդություն առաջանում է տարածաշրջանի նախկին Օսմանյան տիրապետությունից: Ներգաղթյալները կարող էին դասակարգվել որպես թուրքեր Էլիս կղզում, եթե նրանք գանՕսմանյան ժամանակաշրջանի Սիրիայից։ Ամենից հաճախ սիրիացի-լիբանանցիներին շփոթում են ժամանակակից Սիրիայի պետության ներգաղթյալների հետ: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ մինչև 1880թ.-ից հետո սիրիական կամ արաբական ներգաղթը քիչ է եղել: Ավելին, մի շարք ներգաղթյալներ, ովքեր եկել էին Քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում և դրանից հետո, վերադարձան Մերձավոր Արևելք՝ դրա համար բավարար միջոցներ վաստակելուց հետո:

Տես նաեւ: Հարազատություն, ամուսնություն և ընտանիք - Ավեյրոնեն

Մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմը «սիրիացիների» մեծամասնությունը իրականում գալիս էր Լիբանանի շրջակայքի քրիստոնեական գյուղերից: Վաղ ներգաղթյալների թվի գնահատականները կազմում են 40,000-ից մինչև 100,000: Ըստ Ֆիլիպ Հիթիի, ով հեղինակավոր վաղ պատմություն է գրել Սիրիացիներն Ամերիկայում, գրեթե 90,000 մարդ Մեծ Սիրիայից ժամանել է Միացյալ Նահանգներ 1899-1919 թվականներին: Նա այնուհետև նշեց, որ իր գրելու պահին՝ 1924 թվականին, «կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ ներկայումս ԱՄՆ-ում կան մոտ 200,000 սիրիացիներ, որոնք ծնվել են օտարերկրյա և սիրիացի ծնողներից»: Ենթադրվում է, որ 1900-ից 1916 թվականներին տարեկան մոտ 1000 պաշտոնական մուտք է եղել Դամասկոսի և Հալեպի շրջաններից, ժամանակակից Սիրիայի տարածքներից կամ Սիրիայի Հանրապետությունից: Այս վաղ ներգաղթյալների մեծ մասը բնակություն հաստատեց Արևելքի քաղաքային կենտրոններում, ներառյալ Նյու Յորքը, Բոստոնը և Դեթրոյթը:

Տես նաեւ: Ասիական էսկիմոսներ

Ներգաղթը Միացյալ Նահանգներ տեղի ունեցավ մի քանի պատճառներով: Մեծ Սիրիայից Ամերիկա նոր ժամանածները տարբեր են՝ սկսած փնտրողներիցկրոնական ազատություն նրանց, ովքեր ցանկանում են խուսափել թուրքական զորակոչից։ Սակայն ամենամեծ դրդապատճառը եղել է անձնական հաջողության ամերիկյան երազանքը: Տնտեսական բարելավումը այս վաղ ներգաղթողների առաջնային խթանն էր: Ամենավաղ ներգաղթյալներից շատերը փող են աշխատել Ամերիկայում, իսկ հետո վերադարձել են իրենց հայրենի հողը ապրելու: Վերադարձող այս տղամարդկանց պատմած հեքիաթները խթանեցին ներգաղթի հետագա ալիքները: Սա, ի լրումն այն բանի, որ Ամերիկայի վաղ շրջանի բնակիչները ուղարկեցին իրենց հարազատներին, ստեղծեց այն, ինչը հայտնի է որպես շղթայական ներգաղթ : Ավելին, ժամանակի համաշխարհային տոնավաճառները՝ 1876թ. Ֆիլադելֆիայում, 1893թ. Չիկագոյում և 1904թ. Սենթ Լուիսում, ցույց տվեցին Մեծ Սիրիայից շատ մասնակիցների ամերիկյան ապրելակերպը, և շատերը մնացին տոնավաճառների փակումից հետո: Վաղ ներգաղթողների մոտ 68 տոկոսը միայնակ տղամարդիկ էին, իսկ առնվազն կեսը՝ անգրագետ:

Թեև ժամանողների թիվը մեծ չէր, այն գյուղերում, որտեղից գաղթել էին այդ մարդիկ, ազդեցությունը տևական էր։ Ներգաղթն ավելացել է՝ նվազեցնելով իրավասու տղամարդկանց թիվը: Օսմանյան կառավարությունը սահմանափակումներ դրեց նման արտագաղթի վրա՝ փորձելով պահպանել իր բնակչությանը Մեծ Սիրիայում: Միացյալ Նահանգների կառավարությունն օգնեց այս ջանքերին: 1924 թվականին Կոնգրեսն ընդունեց Ջոնսոն-Ռիդի քվոտայի ակտը, որը զգալիորեն նվազեցրեց ներգաղթը Արևելյան Միջերկրական ծովից, թեև մինչ այդ սիրիացիները գաղթել էին միության գրեթե բոլոր նահանգներ: Սաքվոտայի ակտը դադար ստեղծեց հետագա ներգաղթի համար, որը տևեց ավելի քան քառասուն տարի մինչև 1965 թվականի Ներգաղթի մասին օրենքը ևս մեկ անգամ բացեց արաբների ներգաղթի դռները: Այսպես, ներգաղթի մեկ այլ ալիք սկսվեց 1960-ականների կեսերին. 1990 թվականի մարդահամարի ժամանակ հայտնաբերված բոլոր օտարազգի արաբ ամերիկացիների ավելի քան 75 տոկոսը եկել է այս երկիր 1964 թվականից հետո: Ըստ այդ նույն մարդահամարի, կար մոտ 870,000 մարդ, ովքեր իրենց ճանաչել են որպես էթնիկ արաբ: Ներգաղթի վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ 4600 ներգաղթյալներ ժամանակակից Սիրիայից ժամանել են Միացյալ Նահանգներ 1961-70 թթ. 13300 1971-80 թթ. 17600 1981-90 թթ. 1960-ականներից սկսած՝ արտագաղթողների տասը տոկոսը

Այս սիրիացի ամերիկացի երեխաները բոլորը ներգաղթյալ ընտանիքներից են, որոնք հաստատվել են Նյու Յորքի սիրիական թաղամասում: ժամանակակից Սիրիայից ընդունվել են փախստականների ակտով։

ԲՆԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒՄՆԵՐ

Սիրիացիները բնակություն են հաստատել բոլոր նահանգներում, և նրանք շարունակում են կենտրոնանալ քաղաքային կենտրոններում: Նյու Յորք քաղաքը շարունակում է մնալ նոր ներգաղթյալների համար ամենախոշոր խաղարկությունը: Բրուքլին թաղամասը և, մասնավորապես, Ատլանտյան պողոտայի շրջակայքը, Ամերիկայում դարձել է փոքրիկ Սիրիա՝ պահպանելով էթնիկ բիզնեսի և ավանդույթների տեսքն ու զգացումը: Արևելքում սիրիական մեծ բնակչություն ունեցող այլ քաղաքային շրջաններ ներառում են Բոստոնը, Դեթրոյթը և Միչիգան ​​նահանգի Դիրբորն քաղաքի ավտոկենտրոնը: Որոշ Նոր Անգլիա նույնպես