от J. Sydney Jones

Преглед

Съвременна Сирия е арабска република в Югозападна Азия, граничеща с Турция на север, Ирак на изток и югоизток, Йордания на юг и с Израел и Ливан на югозапад. малка част от Сирия е разположена и по протежение на Средиземно море. страната е с площ от 71 500 кв. мили (185 226 кв. км) и не е много по-голяма от щата Вашингтон.

Официално наричана Сирийска арабска република, през 1995 г. населението на страната се оценява на 14,2 милиона души, предимно мюсюлмани, с около 1,5 милиона християни и няколко хиляди евреи. в етническо отношение страната се състои от арабско мнозинство с голям брой кюрди като втора етническа група. други групи включват арменци, туркмени и асирийци. арабският е основният език, но някоиетническите групи поддържат своите езици, особено извън градските райони на Алепо и Дамаск, а в различни райони се говори кюрдски, арменски и турски език.

Само около половината от земята може да изхрани населението, а половината от населението живее в градовете. крайбрежните равнини са най-гъсто населени, а култивираните степи на изток осигуряват пшеница за страната. номади и полуномади живеят в огромната пустинна степ в далечния изток на страната.

Сирия е името на древна територия, ивица плодородна земя, която се е намирала между източното средиземноморско крайбрежие и пустинята на Северна Арабия. Всъщност древна Сирия, Велика Сирия или "Сурия", както понякога я наричат, през по-голямата част от историята е била синоним на Арабския полуостров и е обхващала съвременните държави Сирия, Ливан, Израел, Палестина и Йордания.разделение през Първата световна война и независимост през 1946 г., страната е ограничена до сегашните си граници. В това есе се разглеждат имигрантите от Велика Сирия и съвременната държава Сирия.

ИСТОРИЯ

От древни времена областта, известна като Сирия, е имала поредица от владетели, сред които месопотамци, хети, египтяни, асирийци, вавилонци, перси и гърци. Помпей въвежда римското управление в региона през 63 г. пр.н.е., превръщайки Велика Сирия в римска провинция. Християнската епоха донася векове на размирици до ислямското нашествие през 633-34 г. Дамаск се предава на мюсюлманскатаЧетири области - Дамаск, Химс, Йордания и Палестина - са създадени, а относителният мир и просперитет, както и религиозната толерантност, са отличителна черта на линията на Омаядите, която управлява региона в продължение на един век. По това време арабският език прониква в региона.

Следва династията на Абасидите с център в Ирак. тази линия, управляваща от Багдад, е по-малко толерантна към религиозните различия. династията се разпада и Сирия попада под контрола на египетска линия със седалище в Кайро. културата процъфтява през X и XI в., въпреки че кръстоносците извършват европейски набези, за да си върнат Светите земи. Саладин превзема Дамаск през 1174 г,ефективно прогонва кръстоносците от заетите от тях позиции и създава центрове за обучение, както и търговски центрове и нова поземлена система, която стимулира икономическия живот.

Монголските нашествия през XIII в. опустошават региона, а през 1401 г. Тамерлан разграбва Алепо и Дамаск. През XV в. Сирия продължава да се управлява от Египет от династията на Мамелюк до 1516 г., когато турските османци побеждават Египет и окупират цяла древна Сирия. Османският контрол продължава четири века. Османците създават четири юрисдикционни района, всеки от коитоДамаск, Алепо, Триполи и Сидон. Първите губернатори насърчават земеделието чрез данъчната си система и се произвеждат зърнени култури, памук и коприна за износ. Алепо става важен център за търговия с Европа. в региона започват да се заселват италиански, френски и английски търговци. на християнските общности също е позволено да процъфтяват, особено през XVII век.и осемнадесети век.

През XVIII в. обаче османското управление започва да отслабва, бедуинските набези от пустинята се увеличават, а общото благосъстояние и сигурност намаляват. кратък период на египетско господство отново е заменен от османско управление през 1840 г., но напрежението между религиозните и етническите групи в региона нараства. с избиването на християни от мюсюлманска тълпа в Дамаск през 1860 г,Европа започва да се намесва по-активно в делата на загиващата Османска империя, като създава автономен окръг Ливан, но оставя Сирия за известно време под османски контрол. Междувременно френското и британското влияние се засилва в региона; населението постепенно запада. Арабско-турските отношения обаче се влошават, особено след Младотурската революция от 1908 г. Тогава арабските националисти излизат напреден план в Сирия.

МОДЕРНА ЕРА

По време на Първата световна война Сирия е превърната във военна база на Османската империя, която се сражава с германците. Въпреки това националистически настроените араби под ръководството на Файсал застават на страната на британците, начело с легендарните Т. Е. Лорънс и Алънби. След войната регионът е управляван за известно време от Файсал, но френски мандат от Лигата на нациите поставя новоразделения регион под френски контрол доВсъщност французите не са имали интерес от такава независимост и едва с Втората световна война най-накрая е създадена свободна Сирия. британските и свободнофренските войски окупират страната до 1946 г., когато на власт идва сирийско гражданско правителство.

Това правителство се сблъскваше с множество предизвикателства, сред които помирението на редица религиозни групи. Сунити мюсюлманска секта с двете други доминиращи мюсюлмански групи, на Алауити , крайно Шиити и групата Друзи, Освен това е трябвало да се преодоляват етническите и икономическите и културните различия - от селяни до западнали урбанисти, от араби до кюрди и турци. Полковниците поемат властта през 1949 г., когато гражданското правителство, съставено предимно от сунитски земевладелци, се проваля. С безкръвен преврат на власт идва полковник Хусни ас Заим,но той на свой ред скоро беше свален.

Последваха поредица от такива преврати, както и неуспешен съюз с Египет от 1958 до 1961 г. Все повече управленска власт получаваха панарабистките социалисти от Баас в армията. На 14 март 1971 г. генерал Хафиз ал Асад полага клетва като президент на титулярната демокрация, след като завзема властта от полковник Салах ал Джадид. оттогава Асад остава на власт, като се радва на известна популярност отНационалисти, работници и селяни за неговата поземлена реформа и икономическо развитие. Още през 1991 г. Асад е преизбран на референдум.

Съвременната сирийска външна политика до голяма степен се определя от арабско-израелския конфликт; Сирия претърпя няколко поражения от израелците. сирийските Голански възвишения продължават да бъдат спорен въпрос между двете държави. отношенията между арабските страни бяха обтегнати от подкрепата на Сирия за Иран срещу Ирак по време на десетгодишната ирано-иракска война; сирийско-ливанските отношения също се оказаха нестабилен въпрос.По време на Студената война Сирия беше съюзник на СССР и получаваше оръжейна помощ от тази страна. Но с падането на комунизма Сирия се обърна повече към Запада. При иракското нахлуване в Кувейт Сирия изпрати войски, за да помогне за воденото от ООН освобождаване на Кувейт. По време на дългото си управление режимът на Баас въведе ред в страната, но до голяма степен нацената на истинското демократично управление; враговете на правителството са жестоко репресирани.

ПЪРВИТЕ СИРИЙЦИ В АМЕРИКА

Трудно е да се обсъдят периодите и броят на ранната сирийска имиграция в Америка, тъй като името "Сирия" е означавало много неща през вековете. Преди 1920 г. Сирия всъщност е Велика Сирия, част от Османската империя, която се простира от планините в югоизточната част на Мала Азия до залива Акаба и Синайския полуостров.Допълнително усложнение в официалните регистри е свързано с миналото османско управление на региона. Имигрантите може да са били класифицирани като турци в Елис Айлънд, ако са дошли от Сирия по време на османския период. Най-често сирийско-ливанските имигранти се бъркат с имигрантите от съвременната държава Сирия. Въпреки това е вероятно да е имало малко сирийскиили арабска имиграция в значителен брой чак след 1880 г. Освен това редица имигранти, дошли по време и след Гражданската война, се завръщат в Близкия изток, след като спечелят достатъчно средства за това.

До Първата световна война по-голямата част от "сирийците" всъщност идват от християнските села около планината Ливан. Оценките за броя на ранните имигранти варират между 40 000 и 100 000 души. Според Филип Хити, който е автор на авторитетна ранна история, озаглавена Сирийците в Америка, почти 90 000 души от Велика Сирия са пристигнали в Съединените щати между 1899 и 1919 г. Той отбелязва още, че по време на писането му, през 1924 г., "може да се предположи, че в момента в Съединените щати има около 200 000 сирийци, родени в чужбина и от сирийски родители." Смята се, че между 1900 и 1916 г. около 1000 официални вписвания годишно са идвали от районите на ДамаскПовечето от тези ранни имигранти се заселват в градските центрове на Изтока, включително в Ню Йорк, Бостън и Детройт.

Имиграцията в Съединените щати се дължи на няколко причини. Новопристигналите в Америка от Велика Сирия варират от търсачи на религиозна свобода до такива, които искат да избегнат турската военна повинност. Но далеч най-големият мотив е американската мечта за личен успех. Икономическото подобрение е основният стимул за тези ранни имигранти. Много от първите имигранти печелят пари вАмерика, а след това се завръщали в родната си земя, за да живеят. Приказките, разказвани от тези завърнали се мъже, подхранват нови имиграционни вълни. Това, в допълнение към първите заселници в Америка, които изпращат за своите роднини, създава т.нар. верижна имиграция . освен това световните изложения по това време - във Филаделфия през 1876 г., Чикаго през 1893 г. и Сейнт Луис през 1904 г. - запознават много участници от Велика Сирия с американския начин на живот и много от тях остават след закриването на изложенията. около 68% от ранните имигранти са самотни мъже и поне половината от тях са неграмотни.

Въпреки че броят на пристигащите не е голям, ефектът в селищата, от които тези хора емигрират, е траен. Имиграцията се увеличава, намалявайки броя на мъжете, които отговарят на условията за емиграция. Османското правителство налага ограничения на тази емиграция, за да задържи населението си в Голяма Сирия. Правителството на Съединените щати помага в тези усилия. През 1924 г. Конгресът приема Закона за квотите на Джонсън-Рийд, койтоТози закон за квотите създаде прекъсване на по-нататъшната имиграция, което продължи повече от четиридесет години, докато Законът за имиграцията от 1965 г. отново отвори вратите за арабската имиграция. По този начин в средата на 60-те години започна нова имиграционна вълна; повече от 75 % от всичкиродените в чужбина американци от арабски произход, идентифицирани при преброяването през 1990 г., са дошли в тази страна след 1964 г. Според същото преброяване има около 870 000 души, които са се определили като етнически араби. Статистиката за имиграцията показва, че 4600 имигранти от съвременна Сирия са пристигнали в САЩ в периода 1961-70 г.; 13 300 в периода 1971-80 г.; 17 600 в периода 1981-90 г. и 3000 само през 1990 г. От 60-те години на миналия век десетпроцент от емигриращите

Всички тези сирийски деца са от семейства на имигранти, които са се заселили в сирийския квартал на Ню Йорк. от съвременната държава Сирия са приети по силата на законите за бежанците.

МОДЕЛИ НА ЗАСЕЛВАНЕ

Сирийците са се заселили във всички щати и продължават да се концентрират в градските центрове. Ню Йорк продължава да бъде най-големият притегателен център за нови имигранти. Квартал Бруклин, и по-специално районът около Атлантик авеню, се е превърнал в малка Сирия в Америка, запазвайки облика и усещането за етнически бизнес и традиции. Други градски райони с голямо сирийско население в източната част на странатаСред тях са Бостън, Детройт и автомобилният център Диърборн, Мичиган. В някои общини на Нова Англия, както и на север от щата Ню Йорк, също има големи сирийски общности в резултат на търговците, които са се занимавали с търговия в региона и са останали, за да отворят малки търговски обекти. В Ню Орлиънс има значително население от бившата Велика Сирия, както и в Толедо, Охайо и Седар Рапидс, Айова.От 70-те години на ХХ в. насам в Калифорния пристигат все по-голям брой нови имигранти, като окръг Лос Анджелис се превръща в център на много нови арабски имигрантски общности, сред които и сирийска американска общност. Хюстън е по-нова дестинация за нови сирийски имигранти.

Акултурация и асимилация

Няколко са факторите, които спомагат за бързата асимилация на първите сирийски имигранти. Основният от тях е, че вместо да се събират в градски етнически анклави, много от първите имигранти от Велика Сирия тръгват на път като търговци, които продават стоката си нагоре и надолу по източното крайбрежие. Ежедневно общуват със селски американци и усвояват езика, обичаите и маниерите на новите сиСлужбата в армията по време на Първата и Втората световна война също ускорява асимилацията, както и, по ирония на съдбата, негативните стереотипи за всички имигранти от Източното Средиземноморие и Южна Европа. Традиционното облекло на първите пристигащи ги отличава от останалитесирийските имигранти, въпреки сравнително малкия им брой в сравнение с други имигрантски групи, са довели до известна ксенофобия. По този начин новите имигранти бързо са англосаксонизирали имената си и, тъй като много от тях вече са били християни, са приели по-общоприетите американски религиозни деноминации.

Тази асимилация е била толкова успешна, че е трудно да се открие етническият произход на много семейства, които са се американизирали напълно. Това обаче не важи за по-скорошните пристигащи от съвременната държава Сирия. Като цяло те са по-добре образовани, но и по-разнообразни в религиозно отношение, като сред тях има повече мюсюлмани. Като цяло те не са прекалено склонни да даватда се откажат от арабската си идентичност и да се впишат в мелтинг тигана. Това отчасти е резултат от подновената сила на мултикултурализма в Америка, а отчасти е резултат от различния манталитет на наскоро пристигналите.

ТРАДИЦИИ, ОБИЧАИ И ВЯРВАНИЯ

Семейството е в основата на сирийската традиция и система от вярвания. Стара поговорка гласи: "Аз и брат ми срещу братовчед ми; аз и братовчед ми срещу чужденеца." Тези силни семейни връзки пораждат общностен дух, в който нуждите на групата са по-определящи от тези на индивида. За разлика от традиционното американско общество, сирийските младежи не виждат нужда да се откъсват отна семейството, за да извоюват собствена независимост.

Честта и статусът са важни във всички арабски общества, особено сред мъжете. Честта може да бъде спечелена чрез финансови постижения и упражняване на власт, докато за тези, които не са постигнали богатство, уважението като честен и искрен човек е от съществено значение. добродетелите на великодушието и социалната благосклонност са неразделна част от живота на сирийците, като етика, подсилена от ислямските кодекси. недостатъците на тези добродетелие, както посочва Аликса Наф в Да станеш американец: опитът на ранните арабски имигранти, склонност към "преувеличаване, двусмислие, неотстъпчивост, силна емоционалност, а понякога и агресивност." Жените трябва да бъдат закриляни от мъжа, който е глава на домакинството. Тази закрила първоначално не се е възприемала като потисническа, а по-скоро като знак на уважение. Най-възрастните синове също играят важна роля в тази семейна структура.

Голяма част от тази традиционна система се е разпаднала с живота в Америка. Старата система на общинска помощ в селото често се разпада в бързо развиващия се свят на Америка, където семействата са самостоятелни и двамата родители работят. Тъканта на плътно свързаното семейство определено се е разхлабила в среда, която насърчава толкова много индивидуалните постижения и личната свобода.чувството за семейна чест и страхът от семеен срам - социални механизми, действащи в самата Сирия - са намалели сред имигрантите в Америка.

КУХНЯ

Трудно е да се отделят специфично сирийските храни от тези, които са популярни сред населението на Велика Сирия. Такива стандартни храни в Америка като хляб пита и смачкан нахут или патладжан за намазване, hommos и baba ganouj, и двете идват от бившето сирийско сърце. популярната салата, табули, Други типични храни са сирената и киселото мляко, както и много от плодовете и зеленчуците, характерни за Източното Средиземноморие, включително кисели краставички, люти чушки, маслини и шамфъстък. Макар че свинското месо е забранено за последователите на исляма, други меса като агнешко и пилешко са основни продукти. Голяма част от сирийските храни са силно подправени, а фурмите и смокините се използват по начини, които обикновено не се използват.често срещани ястия са пълнени тиквички, гроздови листа и зелеви листа. baqlawa, открити в цялото Източно Средиземноморие, направени от фило тесто, пълнено с орехова паста и полято със захарен сироп.

МУЗИКА

Арабската музика или музиката на Близкия изток е жива традиция, която продължава около 13 века. нейните три основни подразделения са класическа, религиозна и фолклорна музика, последната от които в днешно време е разширена в по-нова поп традиция. Централно място в цялата музика от Сирия и арабските страни заемат монофонията и хетерофонията, вокалните извивки, фината интонация, богатата импровизация и арабските скали, толкова различниИменно тези характеристики придават на музиката от Близкия изток нейното характерно, екзотично звучене, поне за западните уши.

"I на първо място, не бях научил езика. За да ми спестят неудобството, както и за да ускорят разговора помежду ни, сирийските ми приятели ми говореха на собствения ми език. В опаковъчния завод не беше по-добре, защото повечето от работниците около мен бяха чужденци като мен. Когато говореха помежду си, използваха собствения си език; когато говореха на мен, използваха ругатни."

Макам, Освен това класическата арабска музика използва ритмични режими, подобни на средновековната западна музика, с кратки единици, които идват от поетични измервания. Ислямската музика разчита в голяма степен на песнопения от Корана и има сходства с грегорианското пеене. докато класическата ирелигиозна музика имат редовни характеристики в огромна част от земята и културата, арабската народна музика отразява отделни култури друзи, кюрди и бедуини, например.

Музикалните инструменти, използвани в класическата музика, са предимно струнни, като Уд, най-типичен е инструментът с къса шия, подобен на лютнята. rabab, е друг важен струнен инструмент, който се свири с лък, а qanun В народната музика най-разпространеният инструмент е лютня с дълга шия или Танбур. Барабаните също са често срещан съпровождащ инструмент в тази жизнена музикална традиция.

Този американец от сирийски произход е търговец на храна в сирийския квартал на Ню Йорк.

ТРАДИЦИОННИ КОСТЮМИ

Традиционно облекло като shirwal, Традиционното облекло е почти изцяло в миналото за сирийските американци, както и за местните сирийци. западното облекло е типично както за Сирия, така и за САЩ. някои мюсюлмански жени носят традиционните хиджаб Това може да се състои от палто с дълги ръкави, както и бял шал, който покрива косата. За някои е достатъчен само шалът, което произтича от мюсюлманското учение, че човек трябва да бъде скромен.

ПРАЗНИЦИ

Както християнските, така и мюсюлманските сирийски американци празнуват различни религиозни празници. Привържениците на исляма празнуват три основни празника: 30-дневния период на пост през деня, известен като Рамадан ; петте дни, отбелязващи края на Рамазана, известни като 'Курбан Байрам ал-Фитр ; и Курбан байрам, "Празникът на жертвоприношението." Рамаданът, който се провежда през деветия месец от ислямския календар, е време, подобно на християнския пост, в което се прилага самодисциплина и умереност за физическо и духовно пречистване. В края на Рамадана се отбелязва Курбан Байрам, нещо средно между Коледа и Деня на благодарността, бурно празнично време за арабите.ръка, отбелязва намесата на Ангел Гавраил в жертвоприношението на Исмаил. Корана, или Коранът, в свещената книга на мюсюлманите Бог поискал от Авраам да принесе в жертва сина си Исмаил, но в последния момент се намесил Гавраил, който заменил момчето с агне. Този празник се провежда заедно с поклонението до Мека, което е задължително за практикуващите мюсюлмани.

Дните на светиите се празнуват от сирийските християни, както и Коледа и Великден; православният Великден обаче се пада в различна неделя от западния Великден. Все повече арабски мюсюлмани също празнуват Коледа, но не като религиозен празник, а като време, в което семействата се събират и си разменят подаръци. Някои дори украсяват коледна елха и поставят други коледни украси.денят на независимостта, 17 април, се празнува малко в Америка.

ЗДРАВНИ ПРОБЛЕМИ

Не са установени специфични заболявания на сирийските американци. Въпреки това сред тях се наблюдават по-високи от средните нива на анемия, както и непоносимост към лактоза. Първите сирийски имигранти често са били връщани от имиграционните власти поради трахома - очно заболяване, особено разпространено в тогавашна Велика Сирия. Посочва се също, че сирийските американциИ докато арабските лекари са често срещани, арабско-американските психолози и психиатри се намират по-трудно.

Език

Сирийците са арабскоговорящи, които имат свой собствен диалект на официалния език, който ги отделя като група от другите арабскоговорящи народи. В зависимост от мястото на произход могат да се открият поддиалекти на техния диалект; например Алепо и Дамаск имат по един характерен поддиалект с акцентни и идиоматични особености, характерни само за региона. В по-голямата си част говорещите диалект могат да бъдатразбираем за другите, особено за тези, които са тясно свързани със сирийския диалект, като ливанския, йорданския и палестинския.

Някога в Съединените щати е имало богато изобилие от арабски вестници и списания. Въпреки това, бързината за асимилация, както и намаленият брой на новите имигранти поради квотите, са довели до спад на тези издания и на говоримия арабски език. Родителите не са учили децата си на езика и по този начин техните езикови традиции са загубени в рамките на няколко поколения в Америка.Имигрантите, обаче, имат по-силни езикови традиции. отново се срещат курсове по арабски език за малки деца, както и арабски църковни служби в някои църкви и арабски език в търговските надписи, рекламиращи арабски предприятия.

ПОЗДРАВИ И ПОПУЛЯРНИ ИЗРАЗИ

Сирийските поздрави често са в тройки с отговор и контраотговор. Най-типичният поздрав е обикновеното "Здравей", Мархаба, което предизвиква отговора Ahlen -Добре дошли, или Мархабтейн, Два поздрава. Това може да доведе до контрареакцията на Марахиб, или няколко поздрава. Сутрешният поздрав е Сабаах ал-кехир, Сутринта е добра, последвана от Sabaah an-noor- Утрото е светло. Вечерният поздрав е Masa al-kheir отговори с Masa nnoor. Поздравите, които се разбират в арабския свят, са Asalam 'a laykum -Мир с вас, последвано от Wa 'a laykum asalaam- Мир и на вас.

Официалното въведение е Ahlein или Ахлан беше Сахлан, а популярен тост е Sahteen May здравето ви. Как сте? е Keif haalak ?; на това често се отговаря с Nushkar Allah- Благодарим на Бога. Съществуват и сложни езикови диференциации, свързани с пола и поздравите, отправяни към група, а не към отделен човек.

Динамика на семейството и общността

Както беше отбелязано, сирийските американски семейства обикновено са тясно свързани, патриархални единици. Ядрените семейства в Америка до голяма степен са заменили разширеното семейство в сирийската родина. Преди най-големият син е заемал специално положение в семейството: той е довеждал булката си в дома на родителите си, отглеждал е децата си там и се е грижил за родителите си в напреднала възраст.Сирийският начин на живот, този обичай се е разпаднал с течение на времето и в Америка. Все повече мъже и жени споделят по-равностойна роля в сирийските американски домакинства, като съпругата често е на работното място, а съпругът също така поема по-активна роля в отглеждането на децата.

ОБРАЗОВАНИЕ

Традицията на висшето образование вече е била налице при много имигранти от старата Велика Сирия, особено тези от района около Бейрут. Това отчасти се дължи на преобладаващия брой западни религиозни институции, създадени там от края на XIX в. Американци, руснаци, французи и британци управляват тези заведения. имигрантите от Дамаск и Алепо вСирия също са свикнали с висшите учебни заведения, макар че обикновено колкото по-селски е имигрантът, толкова по-малко внимание се отделя на образованието му в ранната сирийско-американска общност.

С течение на времето нагласата на сирийската общност се е уеднаквила с тази на америка като цяло: образованието вече е по-важно за всички деца, а не само за мъжете. колежанското и университетското образование се цени високо и като цяло е доказано, че арабските американци са по-образовани от средния американец. делът на арабските американци например, които при преброяването през 1990 г. са посочилиПри родените в чужбина специалисти предпочитаната област на обучение са науките, като голям брой от тях стават инженери, фармацевти и лекари.

РОЛЯТА НА ЖЕНИТЕ

Въпреки че традиционните роли от Сирия се разпадат, колкото по-дълго семействата остават в САЩ, жените все още са сърцето на семейството. Те отговарят за дома и отглеждането на децата, а също така могат да помагат на съпрузите си в бизнеса. В това отношение сирийско-американската общност се различава от американските семейства. Независимата кариера на сирийските и арабските жени в Америка евсе още е по-скоро изключение, отколкото норма.

УХАЖВАНЕ И СВАТБИ

Както ролите на половете продължават да са валидни в работната сила, така и традиционните ценности по отношение на запознанствата, целомъдрието и брака. По-консервативните сирийски американци и неотдавнашните имигранти често практикуват уговорени бракове, включително ендогамни (в рамките на групата) между братовчеди, което ще бъде от полза за престижа и на двете семейства. Ухажването е афера с придружител, под силен надзор; случайни запознанства,Американският стил не се одобрява в тези по-традиционни среди.

Сред по-асимилираните сирийски американци обаче запознанствата са по-спокойна ситуация и двойките сами вземат решението да се оженят или не, въпреки че родителските съвети имат голяма тежест. В мюсюлманската общност запознанствата са позволени само след ритуално обвързване. Сключването на брачен договор, kitb al-kitab, Бракът се сключва само след официална церемония. Повечето сирийски американци са склонни да се женят в рамките на своята религиозна общност, ако не и на своята етническа общност. Така например една арабска мюсюлманка, която не може да намери арабски мюсюлманин, за когото да се омъжи, е по-вероятно да се омъжи за неарабски мюсюлманин, като напримериранец или пакистанец, отколкото арабин християнин.

Бракът е тържествен обет за жителите на Близкия изток като цяло; процентът на разводите сред сирийските американци отразява това и е под средния за страната. Разводите поради лично нещастие все още не се насърчават в рамките на групата и семейството и въпреки че сега разводите са по-често срещани сред асимилираните сирийски американци, многократните разводи и повторни бракове, характерни за основната част от населението на Америка, се възприемат с неодобрение.

Като цяло сирийско-американските двойки са склонни да имат деца по-рано от американците, а също така са склонни да имат по-големи семейства. Бебетата и по-малките често са разглезени, а на момчетата често се дава повече свобода на действие, отколкото на момичетата. В зависимост от степента на асимилация момчетата се възпитават за кариера, докато момичетата се подготвят за брак и отглеждане на деца. гимназията е горната граница на образованието.за много момичета, докато от момчетата се очаква да продължат образованието си.

РЕЛИГИЯ

Ислямът е преобладаващата религия в Сирия, въпреки че повечето от ранните емигранти от Велика Сирия са били християни. по-съвременните имиграционни модели отразяват религиозния състав на съвременна Сирия, но сирийската американска общност е съставена от смесица от религиозни групи - от мюсюлмани сунити до гръцки православни християни. ислямските групи са разделени на няколко секти. сунитската секта еТретата по големина ислямска група са друзите - отцепническа мюсюлманска секта, чиито корени са в по-ранни неислямски религии. Много от първите сирийски имигранти търговци са били друзи.

Християнските деноминации включват различни клонове на католицизма, предимно от източен обред: арменски католици, сирийски католици, халдейски католици, както и римокатолици от латински обред, мелкити и маронити. Освен това има гръцки православни, сирийски православни, несториани и протестанти. Първите сирийски църкви, построени в Ню Йорк между 1890 и 1895 г., са мелкитски, маронитски иПравославен.

Религиозната принадлежност в Голяма Сирия е била равностойна на принадлежност към нация. Османците са разработили т.нар. система на миллетите - средство за разделяне на гражданите на политически единици по религиозен признак. Тази принадлежност с течение на вековете се превръща във втора тема на идентичността, наред със семейните връзки, за сирийците. Въпреки че всички близкоизточни религии споделят общи ценности като благотворителност, гостоприемство иуважение към авторитета и възрастта, отделните секти се конкурират помежду си. различията между различните католически вероизповедания не са големи догматични; например църквите се различават по вярата си в папската непогрешимост, а някои провеждат богослужения на арабски и гръцки език, други - само на арамейски.

Както беше отбелязано, първите сирийски имигранти са били предимно християни. Понастоящем в Америка има 178 църкви и мисии, които служат на православните. Провеждат се дискусии между православни и мелкитски свещеници за евентуално обединяване на двете вероизповедания. Мелкитските, маронитските и православните църкви потвърждават и кръщават вярващите и използват хляб, напоен с вино, за евхаристията. Често церемониите се извършватПопулярни светци за маронитите са Свети Марон и Свети Харбел, за мелхитите - Свети Василий, а за православните - Свети Николай и Свети Георги.

Макар че някои мюсюлмани и друзи са пристигнали в първите вълни на имиграцията, повечето са дошли след 1965 г. Като цяло за тях е по-трудно да запазят религиозната си идентичност в Америка, отколкото за християнските имигранти от същия регион. Част от мюсюлманския ритуал е да се молят пет пъти на ден. Когато няма джамия за поклонение, малки групи се събират и наемат стаи в търговскирайони, където могат да провеждат молитва в средата на деня.

Заетост и икономически традиции

Naff посочва в Да станеш американец че ако целта на сирийския имигрант е била да натрупа богатство, търговията е била начинът да го спечели. Авторът отбелязва, че "90 до 95 процента от тях са пристигнали с ясната цел да продават стоки и сухари и са го правили за определен период от имигрантския опит." Млади мъже от селата в цяла Велика Сирия имигрират в края на XIX век с надеждата да забогатеят бързо в сравнително доходоноснияТази работа имала очевидни предимства за имигрантите: не изисквала почти никакво обучение и инвестиции, ограничен речник и осигурявала незабавно, макар и мизерно възнаграждение. нетърпеливите сирийски имигранти били качвани на кораби и отправяни към "Амрика" или "Най Ярк", а много от тях се озовали в Бразилия или Австралия в резултат на безскрупулникорабни агенти.

По това време Америка е в преход. Тъй като малко селски семейства притежават каруци, в началото на ХХ век търговците са често срещана гледка. Пренасяйки артикули - от копчета до чорапогащи и ножици - тези търговци са били дистрибуторската система на много малки производители. Според Наф "тези дребни скитащи предприемачи, процъфтяващи в епохата на големия капиталистически мърчандайзинг, изглеждаха катоВъоръжени с раниците си, а понякога и с каруци, пълни със стоки, тези предприемчиви мъже се занимават с търговия по черните пътища от Върмонт до Северна Дакота. Мрежите от такива търговци се разпространяват из Америка във всеки щат и помагат за разпределението на заселването на сирийските американци. Въпреки че сирийците не са били уникални в търговията, те са били различни поТова е довело до създаването на общности от сирийски американци, разположени далеч от Утика, Ню Йорк, до Форт Уейн, Индиана, Гранд Рапидс, Мичиган, и отвъд тях. мюсюлмани и друзи също са били сред тези търговци, макар и в по-малък брой. най-голямата от тези ранни мюсюлмански групи е била съсредоточена в Провидънс, Роуд Айлънд, откъдето нейните членовенагоре по източното крайбрежие.

Този млад американец от сирийски произход продава напитки в сирийския квартал в Ню Йорк. В Масачузетс се откриват друзки общности, а през 1902 г. мюсюлмански и друзки групи се намират в Северна Дакота и Минесота и на запад до Сиатъл.

Много от имигрантите използват търговията като стъпка напред към създаването на собствен бизнес. Съобщава се, че към 1908 г. в Америка вече има 3000 сирийски предприятия. Скоро сирийците заемат позиции и в професиите - от лекари до адвокати и инженери, а към 1910 г. има малка група сирийски милионери, които дават доказателство за "страната на възможностите".сирийски специалитет, особено в областта на облеклото - традиция, която може да се види в съвременните империи за облекло на Фара и Хаггар, и двамата ранни сирийски имигранти. Автомобилната индустрия също привлича много ранни имигранти, което води до големи общности в Диърборн и в близост до Детройт.

По-късните имигранти обикновено са по-добре обучени от първата вълна имигранти. Те работят в области от компютърните науки до банковото дело и медицината. При съкращенията в автомобилния сектор през 70-те и 80-те години на ХХ век работниците от фабриките от сирийски произход са особено тежко засегнати и много от тях са принудени да се възползват от обществени помощи - изключително трудно решение за семействата, за които честта е синоним на саморазчитане.

Ако разгледаме арабско-американската общност като цяло, нейното разпределение на пазара на труда отразява сравнително точно разпределението на американското общество като цяло. Според преброяването от 1990 г. арабските американци изглеждат по-силно концентрирани в предприемаческите и самостоятелно заетите позиции (12 % спрямо само 7 % от общото население), както и в продажбите (20 % спрямо 17 % от общото население).общото население).

Политика и управление

Сирийските американци първоначално бяха тихи в политическо отношение. Като цяло те никога не са принадлежали към една или друга политическа партия; политическата им принадлежност отразяваше по-голямата част от американското население, като собствениците на предприятия сред тях често гласуваха за републиканците, а работниците със сини якички останаха с демократите. Като политическа единица те традиционно нямаха влиянието на други етнически групи.Въпросът, който развълнува сирийските американци, както и всички арабски американци, е делото Дау в Джорджия от 1914 г., което установява, че сирийците са европеиди и следователно не може да им бъде отказана натурализация на расова основа. Оттогава второ поколение сирийски американци са избирани на длъжности от съдии до Сената на САЩ.

Политическите действия на сирийските американци от средата и края на ХХ в. са съсредоточени върху арабско-израелския конфликт. Разделянето на Палестина през 1948 г. предизвиква задкулисни протести от страна на сирийските лидери. След войната от 1967 г. сирийските американци започват да обединяват политически сили с други арабски групи, за да се опитат да повлияят на външната политика на САЩ по отношение на Близкия изток.Завършилите се надяват да информират американската общественост за истинското естество на арабско-израелския спор, а в началото на 70-те години е създадена Националната асоциация на американските араби, която лобира пред Конгреса в това отношение. През 1980 г. е основан Американският арабски антидискриминационен комитет, за да противодейства на негативните арабски стереотипи в медиите. През 1985 г. е основан Арабско-американският институт, за да популяризира арабскитеВ резултат на това са организирани и по-малки регионални групи за действие, които подкрепят арабско-американски кандидати за постове, както и кандидати, симпатизиращи на арабско-американската гледна точка в международните и вътрешните работи.

Индивидуални и групови вноски

Трябва да се отбележи, че не винаги има ясно разграничение между местата на произход, когато се разглежда историята на сирийската имиграция. Както за отделните лица, така и за имиграционните записи, объркването между Велика Сирия и съвременна Сирия създава известни трудности. Въпреки това следващият списък се състои предимно от лица, които или са пристигнали в първата вълна на имиграцията в Велика Сирия, илиТака че, в най-широкия възможен смисъл, тези забележителни личности са сирийски американци.

ACADEMIA

Д-р Рашид Халди от Чикагския университет и д-р Ибрахим Абу Лугод са станали известни коментатори в медиите по въпроси, свързани с Близкия изток. Филип Хити е сирийски друз, който става виден учен в Принстън и признат експерт по Близкия изток.

БИЗНЕС

Натан Соломон Фарах основава универсален магазин в територията на Ню Мексико през 1881 г., а по-късно става строителен предприемач в региона, подпомагайки растежа на Санта Фе и Албукерке. Мансур Фарах, пристигнал в Америка през 1905 г., основава компания за производство на панталони, която все още носи фамилното име. Haggar от Далас също започва като сирийски бизнес, както и компанията за преработка на храни Azar, същоАмин Фаяд, който се установява във Вашингтон, окръг Колумбия, е първият, който създава хранителен магазин на изток от Мисисипи. Пол Орфалеа (1946-) е основател на веригата за фотокопиране Kinko's. Ралф Нейдър (1934-) е известен защитник на потребителите и кандидат за президент на САЩ през 1994 г.

ЗАБАВЛЕНИЯ

Ф. Мъри Ейбрахам е първият американец от сирийски произход, който печели "Оскар" за ролята си във филма Амадеус ; Франк Запа е известен рок музикант; Мустафа Аккад е режисьор на Лъв в пустинята и Посланието както и Хелоуин трилъри; Кейси Касем (1933- ) е един от най-известните американски дисководещи.

ДЪРЖАВНА СЛУЖБА И ДИПЛОМАЦИЯ

Наджиб Халаби е бил съветник по отбраната по време на администрациите на Труман и Айзенхауер; д-р Джордж Атия е назначен за уредник на секцията за арабски език и Близкия изток в библиотеката на Конгреса; Филип Хабиб (1920-1992 г.) е дипломат от кариерата, помогнал за договарянето на края на войната във Виетнам; Ник Рахал (1949- ) е конгресмен от Вирджиния от 1976 г.; Дона Шалала, виден американски арабинжена в администрацията на Клинтън, заема поста министър на здравеопазването и социалните услуги.

ЛИТЕРАТУРА

Уилям Блати (1928-) е автор на книгата и сценария на Екзорсистът ; Vance Bourjaily (1922-), автор на Изповеди на една пропиляна младост ; поетът Халил Гибран (1883-1931) е автор на Пророкът. Сред другите поети са Сам Хазо (1926-), Джоузеф Авад (1929-) и Елмаз Абинадер (1954-).

МУЗИКА И ТАНЦИ

Пол Анка (1941-), автор и изпълнител на популярни песни от 50-те години на миналия век; Розалинд Елиас (1931-), сопрано в Метрополитън опера; Ели Чайб (1950-), танцьор в трупата на Пол Тейлър.

НАУКА И МЕДИЦИНА

Майкъл ДеБейки (1908-) е пионер в байпас хирургията и изобретява сърдечната помпа; Елиас Джей Кори (1928-) от Харвардския университет печели Нобелова награда за химия през 1990 г.; д-р Надим Муна разработва кръвен тест през 70-те години на миналия век за разпознаване на меланома.

Медии

ПРИНТ

Действие.

Международен арабски вестник, печатан на английски и арабски език.

За контакти: Раджи Дахер, редактор.

Адрес: P.O. Box 416, Ню Йорк, Ню Йорк 10017.

Телефон: (212) 972-0460.

Факс: (212) 682-1405.

Американско-арабско послание.

Религиозен и политически седмичник, основан през 1937 г. и печатан на английски и арабски език.

Свържете се с : Имам М. А. Хюсеин.

Адрес: 17514 Woodward Ave., Детройт, Мичиган 48203.

Телефон: (313) 868-2266.

Факс: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

За контакти: Тауфик Е. Фарах, редактор.

Адрес: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Факс: (302) 869-5853.

Jusoor (мостове).

Арабско-английски тримесечник, в който се публикуват поезия и есета в областта на изкуството и политиката.

За контакти: Мунир Акаш, редактор.

Адрес: P.O. Box 34163, Бетезда, Мериленд 20817.

Телефон: (212) 870-2053.

Връзката.

За контакти: Джон Ф. Махони, изпълнителен директор.

Адрес: Americans for Middle East Understanding (Американци за разбирателство в Близкия изток), стая 241, 475 Riverside Drive, Ню Йорк, Ню Йорк 10025-0241.

Телефон: (212) 870-2053.

Middle East International.

За контакти: Майкъл Уол, редактор.

Адрес: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Телефон: (202) 232-8354.

Вашингтонски доклад по въпросите на Близкия изток.

За контакти: Ричард Х. Къртис, изпълнителен редактор.

Адрес: P.O. Box 53062, Вашингтон, окръг Колумбия 20009.

Телефон: (800) 368-5788.

РАДИО

Арабска мрежа на Америка.

Излъчва един до два часа арабски програми седмично в градски райони с голямо арабско население, включително Вашингтон, Детройт, Чикаго, Питсбърг, Лос Анджелис и Сан Франциско.

За контакти: Ептисам Малутли, програмен директор на радиото.

Адрес: 150 South Gordon Street, Александрия, Вирджиния 22304.

Телефон: (800) ARAB-NET.

ТЕЛЕВИЗИЯ

Арабска мрежа на Америка (ANA).

За контакти: Лайла Шайхли, директор на телевизионна програма.

Адрес: 150 South Gordon Street, Александрия, Вирджиния 22304.

Телефон : (800) ARAB-NET.

TAC арабски канал.

За контакти: Джамил Тауфик, директор.

Адрес: P.O. Box 936, Ню Йорк, Ню Йорк 10035.

Телефон: (212) 425-8822.

Организации и сдружения

Американски арабски антидискриминационен комитет (ADC).

Борба със стереотипите и клеветите в медиите и на други места в обществения живот, включително в политиката.

Адрес: 4201 Кънектикът Авеню, Вашингтон, окръг Колумбия, 20008.

Телефон: (202) 244-2990.

Арабско-американски институт (ААИ).

Насърчава участието на американците от арабски произход в политическия процес на всички нива.

За контакти: Джеймс Зогби, изпълнителен директор.

Адрес: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Съвет на арабските жени (AWC).

Опитва се да информира обществеността за арабските жени.

За контакти: Нажат Хелил, председател.

Адрес: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Национална асоциация на американските араби (NAAA).

Лобира пред Конгреса и администрацията във връзка с арабските интереси.

Свържете се с : Халил Джахшан, изпълнителен директор.

Адрес: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Телефон: (202) 842-1840.

Сирийска американска асоциация.

Адрес: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Музеи и изследователски центрове

Колекцията на семейство Фарис и Ямна Наф от арабски произход.

За контакти: Аликса Наф.

Адрес: Архивен център, Национален исторически музей, Смитсонов институт, Вашингтон, окръг Колумбия.

Телефон: (202) 357-3270.

Източници за допълнително проучване

Абу-Лабан, Баха, и Майкъл У. Сюлейман, ред. Арабски американци: приемственост и промяна. Нормал, Илинойс: Асоциация на завършилите арабско-американски университети, Inc., 1989 г.

El-Badry, Samia. "Арабските американци". Американска демография, януари 1994 г., стр. 22-30.

Kayal, Philip и Joseph Kayla. Сирийските ливанци в Америка: изследване на религията и асимилацията. Бостън: Twayne, 1975 г.

Saliba, Najib E. Емиграцията от Сирия и сирийско-ливанската общност в Уорчестър, Масачузетс. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Пристигането на арабскоговорящите в САЩ. Стейтън Айлънд, Ню Йорк: Център за изследване на миграцията, 1995 г.