ni J. Sydney Jones

Pangkalahatang-ideya

Ang modernong Syria ay isang Arabong republika ng timog-kanlurang Asya, na nasa hangganan ng Turkey sa hilaga, Iraq sa silangan at timog-silangan , Jordan sa timog, at ng Israel at Lebanon sa timog-kanluran. Ang isang maliit na guhit ng Syria ay namamalagi rin sa kahabaan ng Dagat Mediteraneo. Sa 71,500 square miles (185,226 square kilometers), ang bansa ay hindi mas malaki kaysa sa estado ng Washington.

Opisyal na tinawag na Syrian Arab Republic, ang bansa ay may tinatayang populasyon noong 1995 na 14.2 milyon, pangunahin ang Muslim, na may mga 1.5 milyong Kristiyano at ilang libong Hudyo. Sa etniko, ang bansa ay binubuo ng isang Arabong mayorya na may malaking bilang ng mga Kurds bilang pangalawang pangkat etniko. Kabilang sa iba pang mga grupo ang mga Armenian, Turkmen, at Assyrians. Arabic ang pangunahing wika, ngunit pinananatili ng ilang etnikong grupo ang kanilang mga wika, lalo na sa labas ng mga urban na lugar ng Aleppo at Damascus, at ang Kurdish, Armenian, at Turkish ay sinasalita lahat sa iba't ibang lugar.

Halos kalahati lang ng lupain ang makakasuporta sa populasyon, at kalahati ng populasyon ay naninirahan sa mga lungsod. Ang mga kapatagan sa baybayin ay ang pinakamaraming tao, na ang nilinang na steppe sa silangan ay nagbibigay ng trigo para sa bansa. Ang mga nomad at semi-nomad ay nakatira sa napakalaking disyerto na steppe sa dulong silangan ng bansa.

Ang Syria ay ang pangalan ng isang sinaunang teritoryo, isang strip ng matabang lupain na nasa pagitan ngdahil ang mga komunidad sa itaas ng estado ng New York ay mayroon ding malalaking komunidad ng Syria bilang resulta ng mga mangangalakal na nagsagawa ng kanilang kalakalan sa rehiyon at nanatili sa pagbubukas ng maliliit na operasyong pangkalakal. Ang New Orleans ay may malaking populasyon mula sa dating Greater Syria, tulad ng Toledo, Ohio at Cedar Rapids, Iowa. Nakatanggap ang California ng dumaraming bilang ng mga bagong dating mula noong 1970s, kung saan ang county ng Los Angeles ay naging sentro ng maraming bagong komunidad ng Arab na imigrante, kasama ng mga ito ang isang Syrian American na komunidad. Ang Houston ay isang mas kamakailang destinasyon para sa mga bagong Syrian immigrant.

Acculturation at Assimilation

Pinagsama-sama ang ilang salik upang isulong ang mabilis na asimilasyon ng mga naunang Syrian immigrant. Pangunahin sa mga ito ay na sa halip na magtipun-tipon sa mga urban ethnic enclave, marami sa mga unang imigrante mula sa Greater Syria ang pumunta sa kalsada bilang mga mangangalakal, na nagbebenta ng kanilang mga paninda pataas at pababa sa Eastern seaboard. Sa araw-araw na pakikitungo sa mga rural na Amerikano at tinatanggap ang wika, kaugalian, at ugali ng kanilang bagong tinubuang-bayan, ang mga mangangalakal na ito, na naglalayong gumawa ng negosyo, ay mabilis na sumama sa paraan ng pamumuhay ng mga Amerikano. Ang serbisyo sa militar sa panahon ng World War I at World War II ay nagpabilis din ng asimilasyon, tulad ng ginawa, balintuna, ang negatibong stereotyping ng lahat ng mga imigrante mula sa silangang Mediterranean at timog Europa. Ang tradisyunal na kasuotan ng mga unang dumating ay naging kakaiba sa kanila sa ibakamakailang mga imigrante, pati na ang kanilang trabaho bilang mga mangangalakal - ang mismong omnipresence, ng mga Syrian immigrant, sa kabila ng kanilang medyo mababang bilang kumpara sa ibang mga grupo ng imigrante, ay humantong sa ilang xenophobia. Ang mga bagong imigrante ay mabilis na nag-Anglicize ng kanilang mga pangalan at, marami sa kanila ay Kristiyano na, ay nagpatibay ng higit pang mga pangunahing relihiyong denominasyong Amerikano.

Naging matagumpay ang asimilasyong ito kaya mahirap tuklasin ang mga etnikong antecedent ng maraming pamilya na naging ganap na Amerikano. Ang parehong ay hindi totoo, gayunpaman, para sa mga kamakailang pagdating mula sa modernong estado ng Syria. Sa pangkalahatan ay mas mahusay na pinag-aralan, sila rin ay mas magkakaibang relihiyon, na may mas maraming bilang ng mga Muslim sa kanila. Sa pangkalahatan, hindi sila labis na sabik na talikuran ang kanilang pagkakakilanlang Arabo at mahihigop sa tunawan. Ito ay bahagyang resulta ng panibagong sigla ng multikulturalismo sa Amerika, at bahagyang resulta ng ibang kaisipan sa kamakailang pagdating.

TRADITIONS, CUSTOMS, AT PANINIWALA

Ang pamilya ay nasa puso ng Syrian tradisyon at mga sistema ng paniniwala. Sinasabi ng isang matandang kasabihan na "ang aking sarili at ang aking kapatid laban sa aking pinsan; ang aking sarili at ang aking pinsan laban sa estranghero." Ang gayong matibay na ugnayan ng pamilya ay nagbubunga ng isang komunal na espiritu kung saan ang mga pangangailangan ng grupo ay mas determinado kaysa sa mga indibidwal. Sa kaibahan sa tradisyonal na lipunang Amerikano, ang mga kabataang Syrian ay hindi na kailangang humiwalaymula sa pamilya upang maitatag ang kanilang sariling kasarinlan.

Ang karangalan at katayuan ay mahalaga sa lahat ng lipunang Arabo, partikular sa mga kalalakihan. Ang karangalan ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pinansiyal na tagumpay at ang pagsusumikap ng kapangyarihan, habang para sa mga hindi nakakamit ng kayamanan, ang paggalang bilang isang tapat at tapat na tao ay mahalaga. Ang mga birtud ng kagandahang-loob at panlipunang kagandahang-loob ay mahalaga sa buhay Syrian, bilang etika na pinalalakas ng mga kodigo ng Islam. Ang downside sa mga birtud na ito ay, gaya ng itinuro ni Alixa Naff sa Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience, isang tendensya sa "overstatement, equivocation, intractability, intense emotionalism, at minsan, aggressiveness." Ang mga babae ay dapat protektahan ng lalaking pinuno ng sambahayan. Ang ganitong pagprotekta sa una ay hindi nakita bilang mapang-api, ngunit bilang isang tanda ng paggalang. Malaki rin ang ginagampanan ng pinakamatandang anak na lalaki sa istruktura ng pamilyang ito.

Karamihan sa tradisyunal na sistemang ito ay nalutas sa buhay sa Amerika. Ang lumang sistema ng tulong pangkomunidad sa nayon ay kadalasang nasisira sa mabilis na mundo ng Amerika, na nagtatakda ng mga pamilya sa kanilang sarili kasama ang parehong mga magulang sa work force. Ang tela ng mahigpit na pinagsama-samang pamilya ay tiyak na lumuwag sa isang kapaligiran na naghihikayat ng napakaraming indibidwal na tagumpay at personal na kalayaan. Bilang resulta, ang karamihan sa pakiramdam ng karangalan ng pamilya at ang takot sa kahihiyan ng pamilya, ang mga mekanismong panlipunan sa trabahoAng Syria mismo, ay nabawasan sa mga imigrante sa Amerika.

CUISINE

Mahirap paghiwalayin ang partikular na pagkaing Syrian mula sa mga pinasikat ng populasyon ng Greater Syrian. Ang karaniwang pamasahe sa America tulad ng pita bread at dinurog na chick pea o talong na kumakalat, hommos at baba ganouj, ay parehong nagmula sa dating Syrian heartland. Ang sikat na salad, tabouli, ay isa ring Greater Syrian na produkto. Kasama sa iba pang karaniwang pagkain ang mga keso at yogurt, at marami sa mga prutas at gulay na karaniwan sa silangang Mediterranean, kabilang ang mga atsara, mainit na sili, olibo, at pistachio. Habang ang baboy ay ipinagbabawal sa mga tagasunod ng Islam, ang ibang mga karne tulad ng tupa at manok ay mga staple. Karamihan sa mga pagkaing Syrian ay mataas ang spiced at ang mga petsa at igos ay ginagamit sa mga paraan na hindi karaniwang makikita sa tipikal na pagkaing Amerikano. Ang pinalamanan na zucchini, dahon ng ubas, at dahon ng repolyo ay karaniwang mga pagkain. Ang isang sikat na matamis ay ang baqlawa, na matatagpuan sa buong silangang Mediterranean, na gawa sa filo dough na puno ng walnut paste at binuhusan ng sugar syrup.

MUSIKA

Ang Arabic o Middle Eastern na musika ay isang buhay na tradisyon na sumasaklaw ng mga 13 siglo. Ang tatlong pangunahing dibisyon nito ay klasikal, relihiyoso, at katutubong, ang huli ay pinalawak sa modernong panahon sa isang mas bagong tradisyon ng pop. Ang sentro sa lahat ng musika mula sa Syria at mga bansang Arabo ay monophony at heterophony, vocalyumayabong, banayad na intonasyon, mayamang improvisasyon, at kaliskis ng Arabo, na iba sa tradisyon ng Kanluranin. Ang mga katangiang ito ang nagbibigay sa Middle Eastern na musika ng kakaiba, kakaibang tunog, kahit sa Kanluraning mga tainga.

"Ako Sa unang lugar, hindi ako nag-aaral ng wika. Para hindi ako mapahiya pati na rin para mapabilis ang pag-uusap namin, kinakausap ako ng mga kaibigan kong Syrian. sa sarili kong wika. Sa planta ng pag-iimpake ay hindi mas mabuti, dahil karamihan sa mga manggagawa sa paligid ko ay mga dayuhan na katulad ko. Kapag nag-uusap sila ay gumagamit sila ng kanilang sariling wika; kapag kinakausap nila ako ay gumagamit sila ng kabastusan."

Salom Rizk, Syrian Yankee, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943). Ang

Maqam, o melodic mode, ay basic sa musika ng classical na genre. May mga nakatakdang agwat, indayog, at maging ang mga huling tono sa mga mode na ito. Bukod pa rito, ang klasikal na Arabic na musika ay gumagamit ng mga ritmikong mode na katulad ng medieval na musikang Kanluranin, na may mga maiikling yunit na nagmumula sa mga sukat na patula. Ang Islamikong musika ay lubos na umaasa sa pag-awit mula sa Koran at may pagkakatulad sa Gregorian na pag-awit. Bagama't ang klasikal at relihiyosong musika ay may mga regular na katangian sa isang malawak na lupain at kultura, ang Arabic folk music ay nagpapakita ng mga indibidwal na kulturang Druze, Kurdish, at Bedouin, halimbawa.

Pangunahing may kwerdas ang mga instrumentong pangmusika na ginagamit sa musikang klasikal,na may ud, isang instrumentong maikli ang leeg na katulad ng lute, ang pinakakaraniwan. Ang spike-fiddle, o rabab, ay isa pang mahalagang instrumentong may kwerdas na nakayuko, habang ang qanun ay kahawig ng isang sitar. Para sa katutubong musika, ang pinakakaraniwang instrumento ay ang long-necked lute o tanbur. Ang mga tambol ay isa ring karaniwang kasamang instrumento sa mahalagang tradisyong pangmusika na ito.

Ang lalaking Syrian American na ito ay isang nagbebenta ng pagkain sa Syrian Quarter ng New York City.

TRADITIONAL COSTUME

Tradisyunal na kasuotan tulad ng shirwal, na maluwang na itim na pantalon, ay nakalaan lamang para sa mga etnikong performer ng sayaw. Ang tradisyonal na pananamit ay halos ganap na sa nakaraan para sa mga Syrian American, gayundin sa mga katutubong Syrian. Ang pananamit sa Kanluran ay karaniwan na ngayon sa Syria at sa Estados Unidos. Ang ilang mga babaeng Muslim ay nagsusuot ng tradisyonal na hijab sa publiko. Ito ay maaaring binubuo ng isang mahabang manggas na amerikana, pati na rin ang isang puting scarf na sumasaklaw sa buhok. Para sa ilan, ang scarf lamang ay sapat na, hango sa turo ng Muslim na ang isa ay dapat maging mahinhin.

MGA HOLIDAY

Ang mga Kristiyano at Muslim na Syrian American ay nagdiriwang ng iba't ibang relihiyosong holiday. Ipinagdiriwang ng mga tagasunod ng Islam ang tatlong pangunahing pista opisyal: ang 30-araw na panahon ng pag-aayuno sa mga oras ng araw na kilala bilang Ramadan ; ang limang araw na minarkahan ang pagtatapos ng Ramadan, na kilala bilang 'Eid al-Fitr ;at Eid al-Adha, "Ang Pista ng Sakripisyo." Ang Ramadan, na ginanap sa ika-siyam na buwan ng kalendaryong Islamiko, ay isang panahon, na katulad ng ipinahiram ng mga Kristiyano, kung saan ang disiplina sa sarili at katamtaman ay ginagamit para sa pisikal at espirituwal na paglilinis. Ang pagtatapos ng Ramadan ay minarkahan ng 'Eid al-Fitr, isang bagay ng isang krus sa pagitan ng Pasko at Thanksgiving, isang masiglang oras ng pagdiriwang para sa mga Arabo. Ang Pista ng Sakripisyo, sa kabilang banda, ay ginugunita ang pakikialam ng Anghel Gabriel sa paghahain ni Ismael. Ayon sa Koran, o Quran, ang banal na aklat ng Muslim, hiniling ng Diyos kay Abraham na isakripisyo ang kanyang anak na si Ismael, ngunit si Gabriel ay namagitan sa huling sandali, pinalitan ang isang tupa para sa batang lalaki. Ang holiday na ito ay gaganapin kasabay ng Pilgrimage to Mecca, isang obligasyon para sa mga Muslim.

Ang mga araw ng mga banal ay ipinagdiriwang ng mga Kristiyanong Syrian, gayundin ang Pasko at Pasko ng Pagkabuhay; gayunpaman, ang Orthodox Easter ay nahuhulog sa ibang Linggo kaysa sa Western Easter. Parami nang parami, ang mga Arab Muslim ay nagdiriwang din ng Pasko, hindi bilang isang relihiyosong holiday, ngunit bilang isang oras para sa mga pamilya upang magsama-sama at makipagpalitan ng mga regalo. Ang ilan ay nagdedekorasyon pa ng Christmas tree at naglalagay ng iba pang mga Christmas decoration. Ang araw ng kalayaan ng Syria, Abril 17, ay hindi gaanong ipinagdiriwang sa Amerika.

MGA ISYU SA KALUSUGAN

Walang kondisyong medikal ang partikular sa mga Syrian American. Gayunpaman, mayroong mga insidente ng mas mataas na-kaysa sa average na mga rate ng anemia pati na rin ang lactose intolerance sa populasyon na ito. Ang mga naunang Syrian na imigrante ay madalas na pinababalik ng mga opisyal ng imigrasyon dahil sa trachoma, isang sakit sa mata na partikular na laganap sa Greater Syria noong araw. Itinuro din, na ang mga Syrian American ay may posibilidad na umasa sa paglutas ng mga sikolohikal na problema sa loob mismo ng pamilya. At habang ang mga Arabong medikal na doktor ay karaniwan, ang mga Arab American psychologist at psychiatrist ay mas mahirap hanapin.

Wika

Ang mga Syrian ay mga nagsasalita ng Arabic na may sariling diyalekto ng pormal na wika, isa na naghihiwalay sa kanila bilang isang grupo mula sa ibang mga taong nagsasalita ng Arabo. Ang mga sub-dayalekto ay matatagpuan sa kanilang diyalekto, depende sa lugar ng pinagmulan; halimbawa Aleppo at Damascus bawat isa ay may natatanging sub-diyalekto na may accent at idiomatic peculiarities na natatangi sa rehiyon. Para sa karamihan, ang mga nagsasalita ng diyalekto ay maaaring maunawaan ng iba, lalo na ang mga malapit na nauugnay sa diyalektong Syrian tulad ng Lebanese, Jordanian, at Palestinian.

Nagkaroon minsan ng masaganang sagana ng mga Arabong pahayagan at magasin sa Estados Unidos. Gayunpaman, ang pagmamadali sa pag-asimila, gayundin ang pagbaba ng bilang ng mga bagong imigrante dahil sa mga quota ay humantong sa pagbaba ng naturang mga publikasyon at ng sinasalitang Arabic. Ang mga magulang ay hindi nagturo sa kanilang mga anak ng wika at sa gayon, ang kanilang mga tradisyon sa wika ay nawala sa loob ng iilanmga henerasyon sa Amerika. Sa mga bagong imigrante, gayunpaman, ang mga tradisyon ng wika ay mas malakas. Ang mga klase ng Arabic para sa mga maliliit na bata ay muling karaniwan, gayundin ang mga serbisyo sa simbahang Arabe na ginaganap sa ilang mga simbahan at nakikita ang Arabic sa mga komersyal na karatula na nag-a-advertise ng mga negosyong Arabo.

MGA PAGBATI AT MGA SIKAT NA PAGPAPAHAYAG

Ang mga pagbati ng Syrian ay kadalasang may triplets na may tugon at kontra-tugon. Ang pinakakaraniwang pagbati ay ang kaswal na, Hello, Marhaba, na nagbibigay ng tugon Ahlen —Welcome, o Marhabteen, Dalawang hello. Maaari itong makakuha ng counter-response ng Maraahib, o Several hellos. Ang pagbati sa umaga ay Sabaah al-kehir, Ang umaga ay mabuti, na sinusundan ng Sabaah an-noor– Ang umaga ay maliwanag. Ang panggabing pagbati ay Sinagot ni Masa al-kheir ng Masa nnoor. 9

Ang pormal na pagpapakilala ay Ahlein o Ahlan ay Sahlan, habang ang isang sikat na toast ay Sahteen May pagtaas ng iyong kalusugan. Kamusta ka? is Keif haalak ?; madalas itong tinutugon ng Nushkar Allah– Nagpapasalamat kami sa Diyos. Mayroon ding mga detalyadong pagkakaiba-iba ng wika na ginawa para sa kasarian at para sa mga pagbati na ginawa sa isang grupo, kumpara sa isang indibidwal.

Pamilyaat Community Dynamics

Gaya ng nabanggit, ang mga pamilyang Syrian American sa pangkalahatan ay malapit na magkakaugnay, mga patriyarkal na yunit. Ang mga pamilyang nuklear sa Amerika ay higit na pinalitan ang pinalawak na pamilya ng tinubuang-bayan ng Syria. Dati, ang panganay na anak ay may espesyal na posisyon sa pamilya: dadalhin niya ang kanyang nobya sa bahay ng kanyang mga magulang, palakihin ang kanyang mga anak doon, at aalagaan ang kanyang mga magulang sa kanilang pagtanda. Tulad ng marami pang iba tungkol sa tradisyonal na mga istilo ng pamumuhay ng Syria, ang kaugaliang ito ay nasira din sa paglipas ng panahon sa Amerika. Parami nang parami, ang mga lalaki at babae ay nagbabahagi ng higit na pantay na tungkulin sa mga sambahayan ng Syrian American, kasama ang asawang madalas na nasa lugar ng trabaho at ang asawa ay nagsasagawa din ng mas aktibong papel sa pagpapalaki ng anak.

EDUKASYON

Ang isang tradisyon ng mas mataas na edukasyon ay naisagawa na sa maraming mga imigrante ng lumang Greater Syria, lalo na ang mga mula sa lugar sa paligid ng Beirut. Ito ay sa isang bahagi dahil sa pagiging nakararami ng maraming mga institusyong panrelihiyon sa Kanluran na itinatag doon mula sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Ang mga Amerikano, Ruso, Pranses, at British ang nagpatakbo ng mga establisyimento na ito. Ang mga imigrante mula sa Damascus at Aleppo sa Syria ay nakasanayan din sa mga institusyon ng mas mataas na edukasyon, bagaman sa pangkalahatan ay mas rural ang imigrante, hindi gaanong binibigyang-diin ang kanyang edukasyon sa unang bahagi ng komunidad ng Syrian American.

Sa paglipas ng panahon, ang ugali ng komunidad ng Syria ay kahalintulad ng sasilangang baybayin ng Mediterranean at ang disyerto ng Northern Arabia. Sa katunayan, ang sinaunang Syria, Greater Syria, o "Suriya," na kung minsan ay tawag dito, ay para sa karamihan ng kasaysayan na kasingkahulugan ng Arabian peninsula, na sumasaklaw sa modernong mga bansa ng Syria, Lebanon, Israel, Palestine, at Jordan. Gayunpaman, pagkatapos ng pagkahati sa Unang Digmaang Pandaigdig at pagsasarili noong 1946, ang bansa ay nakakulong sa kasalukuyan nitong mga hangganan. Ang sanaysay na ito ay tumatalakay sa mga imigrante mula sa Greater Syria at sa modernong estado ng Syria.

KASAYSAYAN

Mula noong sinaunang panahon, ang lugar na nakilala bilang Syria ay may sunud-sunod na mga pinuno, kabilang ang mga Mesopotamia, Hittite, Egyptian, Assyrians, Babylonians, Persians, at Greeks. Dinala ni Pompey ang pamamahala ng mga Romano sa rehiyon noong 63 B.C. , na ginagawang lalawigang Romano ang Greater Syria. Ang panahon ng Kristiyano ay nagdala ng mga siglo ng kaguluhan hanggang sa pagsalakay ng Islam noong 633-34 A.D. Sumuko ang Damascus sa mga hukbong Muslim noong 635; pagsapit ng 640 natapos ang pananakop. Apat na distrito, Damascus, Hims, Jordan, at Palestine, ang nilikha, at ang relatibong kapayapaan at kasaganaan, pati na rin ang pagpaparaya sa relihiyon, ang tanda ng linya ng Umayyad, na namuno sa rehiyon sa loob ng isang siglo. Ang wikang Arabe ay tumagos sa rehiyon sa panahong ito.

Sumunod ang dinastiyang Abbasid, na nakasentro sa Iraq. Ang linyang ito, na namuno mula sa Baghdad, ay hindi gaanong mapagparaya sa mga pagkakaiba sa relihiyon. Nagkawatak-watak ang dinastiyang ito, atAmerica sa kabuuan: ang edukasyon ay mas mahalaga na ngayon para sa lahat ng mga bata, hindi lamang sa mga lalaki. Ang edukasyon sa kolehiyo at unibersidad ay lubos na pinahahalagahan, at sa pangkalahatan ay ipinakita na ang mga Arabong Amerikano ay mas mahusay na pinag-aralan kaysa sa karaniwang Amerikano. Ang proporsyon ng mga Arab American, halimbawa, na noong 1990 census ay nag-ulat na nakakuha ng master's degree o mas mataas, ay dalawang beses kaysa sa pangkalahatang populasyon. Para sa mga propesyonal na ipinanganak sa ibang bansa, ang mga agham ay ang gustong lugar ng pag-aaral, na may malaking bilang na nagiging mga inhinyero, parmasyutiko, at mga doktor.

ANG PAPEL NG MGA KABABAIHAN

Bagama't nasira ang mga tradisyunal na tungkulin mula sa Syria habang tumatagal ang mga pamilyang nananatili sa United States, kababaihan pa rin ang puso ng pamilya. Sila ang may pananagutan sa bahay at pagpapalaki ng mga anak, at maaari ring tumulong sa kanilang mga asawa sa negosyo. Sa bagay na ito, ang komunidad ng Syrian American ay iba sa mga pamilyang Amerikano. Ang isang independiyenteng karera para sa mga kababaihang Syrian at Arabo sa Amerika ay hindi pa rin karaniwan.

COURTSHIP AND WEDDINGS

Kung paanong ang mga tungkulin ng kasarian ay nananatili pa rin sa lakas ng trabaho, gayundin ang gawin ang mga tradisyonal na pagpapahalaga tungkol sa pakikipag-date, kalinisang-puri, at kasal. Ang mas konserbatibong Syrian American at kamakailang mga imigrante ay madalas na nagsasagawa ng arranged marriages, kabilang ang endogamous (sa loob ng grupo) sa pagitan ng mga magpinsan, na makikinabang sa prestihiyo ng parehong pamilya. Ang panliligaw ay achaperoned, heavily supervised affair; ang kaswal na pakikipag-date, istilong Amerikano, ay hindi naaprubahan sa mga mas tradisyonal na lupon na ito.

Gayunpaman, kabilang sa higit pang mga Syrian American, ang pakikipag-date ay isang mas nakakarelaks na sitwasyon at ang mga mag-asawa mismo ang gumagawa ng desisyon na magpakasal o hindi, kahit na ang payo ng magulang ay mabigat. Sa komunidad ng mga Muslim, ang pakikipag-date ay pinapayagan lamang pagkatapos ng isang ritwal na pakikipag-ugnayan. Ang pagsasabatas ng isang kontrata sa kasal, kitb al-kitab, ay nagtatakda ng panahon ng pagsubok para sa ilang buwan o isang taon kung saan sila nasanay sa isa't isa. Ang kasal ay natapos lamang pagkatapos ng isang pormal na seremonya. Karamihan sa mga Syrian American ay may posibilidad na magpakasal sa loob ng kanilang relihiyosong komunidad, kung hindi ang kanilang etnikong komunidad. Kaya ang isang Arabong Muslim na babae, halimbawa, ay hindi makahanap ng isang Arabong Muslim na mapapangasawa, ay mas malamang na magpakasal sa isang hindi Arabong Muslim, tulad ng isang Iranian o Pakistani, kaysa sa isang Kristiyanong Arabo.

Ang kasal ay isang solemne na panata para sa mga Middle Eastern sa pangkalahatan; Ang mga rate ng diborsiyo para sa mga Syrian American ay nagpapakita nito at mas mababa sa pambansang average. Ang diborsyo para sa mga dahilan ng personal na kalungkutan ay hindi pa rin hinihikayat sa loob ng grupo at pamilya, at kahit na ang diborsiyo ay mas karaniwan na ngayon para sa mga assimilated na Syrian American, ang maramihang diborsyo-muling pag-aasawa na pattern ng mainstream na America ay kinasusuklaman.

Sa pangkalahatan, ang mga mag-asawang Syrian American ay may posibilidad na magkaroon ng mga anak nang mas maaga kaysa sa mga Amerikano, at sila ay may posibilidad na magkaroon ngmas malalaking pamilya din. Ang mga sanggol at mas bata ay madalas na pinapakiramdaman, at ang mga lalaki ay kadalasang binibigyan ng higit na latitude kaysa sa mga babae. Depende sa antas ng asimilasyon, ang mga lalaki ay pinalaki para sa mga karera, habang ang mga babae ay handa para sa kasal at pagpapalaki ng anak. Ang mataas na paaralan ay ang pinakamataas na limitasyon ng edukasyon para sa maraming babae, habang ang mga lalaki ay inaasahang magpapatuloy sa kanilang pag-aaral.

RELIHIYON

Ang Islam ang nangingibabaw na relihiyon ng Syria, kahit na karamihan sa mga naunang emigrante mula sa Greater Syria ay Kristiyano. Ang mas modernong mga pattern ng imigrasyon ay sumasalamin sa relihiyosong make-up ng modernong Syria, ngunit ang Syrian American na komunidad ay binubuo ng isang hodge-podge ng mga relihiyosong grupo mula sa mga Sunni Muslim hanggang sa mga Greek Orthodox na Kristiyano. Ang mga pangkat ng Islam ay nahahati sa ilang sekta. Ang sekta ng Sunnite ay ang pinakamalaking sa Syria, na nagkakaloob ng 75 porsiyento ng populasyon. Mayroon ding mga Alawite na Muslim, isang matinding sekta ng mga Shi'ites. Ang ikatlong pinakamalaking grupong Islamiko ay ang mga Druze, isang sektang Muslim na humiwalay na nag-ugat sa mga naunang relihiyong hindi Islam. Marami sa mga naunang Syrian immigrant peddlers ay Druze.

Kabilang sa mga denominasyong Kristiyano ang iba't ibang sangay ng Katolisismo, karamihan ay ang Rituwal sa Silangan: Mga Katolikong Armenian, Katolikong Syrian, mga Caldeo na Katoliko, gayundin ang mga Romano Katoliko, Melkite, at Maronites sa Latin-rite. Karagdagan pa, mayroong Greek Orthodox, Syrian Orthodox, Nestorians, at Protestants. Angunang mga simbahang Syrian na itinayo sa New York sa pagitan ng 1890 at 1895 ay Melkite, Maronite, at Orthodox.

Ang kaugnayan sa relihiyon sa Greater Syria ay katumbas ng pagiging kabilang sa isang bansa. Ang Ottoman ay bumuo ng tinatawag na millet system, isang paraan ng paghahati ng mga mamamayan sa mga political entity ayon sa relihiyon. Ang nasabing kaakibat, sa paglipas ng mga siglo, ay naging pangalawang tema ng pagkakakilanlan, kasama ng mga ugnayan ng pamilya, para sa mga Syrian. Bagama't ang lahat ng relihiyon sa Gitnang Silangan ay may mga karaniwang pagpapahalaga tulad ng pagkakawanggawa, mabuting pakikitungo, at paggalang sa awtoridad at edad, ang mga indibidwal na sekta ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang pananampalatayang Katoliko ay hindi pangunahing dogmatiko; halimbawa, ang mga simbahan ay naiiba sa kanilang paniniwala sa hindi pagkakamali ng papa, at ang ilan ay nagsasagawa ng mga serbisyo sa Arabic at Greek, ang iba ay sa Aramaic lamang.

Gaya ng nabanggit, ang pinakaunang mga imigrante sa Syria ay halos Kristiyano. Sa kasalukuyan ay mayroong 178 simbahan at misyon sa Amerika na naglilingkod sa Orthodox. Ang mga talakayan sa pagitan ng mga pari ng Orthodox at Melkite ay gaganapin para sa isang posibleng muling pagsasama-sama ng dalawang pananampalataya. Ang mga simbahang Melkite, Maronite, at Ortodokso ay nagkukumpirma at nagbibinyag sa mga mananampalataya at gumagamit ng tinapay na binasa ng alak para sa Eukaristiya. Kadalasan, ang mga seremonya ay ginagawa sa Ingles upang maihatid ang assimilated membership. Ang mga sikat na santo para sa mga Maronite ay sina St. Maron at St. Charbel; para sa mga Melkite, St. Basil; at para sa Orthodox, St. Nicholas at St.George.

Bagama't dumating ang ilang Muslim at Druze sa mga unang bahagi ng imigrasyon, karamihan ay dumating mula noong 1965. Sa pangkalahatan, mas nahihirapan silang mapanatili ang kanilang relihiyosong pagkakakilanlan sa Amerika kaysa magkaroon ng mga Kristiyanong imigrante mula sa parehong rehiyon. Bahagi ng ritwal ng Muslim ang pagdarasal ng limang beses sa isang araw. Kapag walang magagamit na mosque para sa pagsamba, ang mga maliliit na grupo ay nagsasama-sama at umuupa ng mga silid sa mga komersyal na distrito, kung saan maaari silang magdasal sa kalagitnaan ng araw.

Tradisyon sa Trabaho at Pang-ekonomiya

Itinuro ni Naff sa Pagiging Amerikano na kung ang layunin ng isang Syrian immigrant ay magkamit ng kayamanan, ang paglalako ay ang paraan para kumita ito. Nabanggit ng manunulat na "90 hanggang 95 porsiyento ang dumating na may malinaw na layunin ng paglalako ng mga ideya at tuyong kalakal at ginawa ito sa loob ng isang panahon sa karanasan ng imigrante." Ang mga kabataang lalaki mula sa mga nayon sa buong Greater Syria ay nandayuhan noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo sa pag-asang yumaman kaagad sa medyo kumikitang pagsisikap ng door-to-door peddling sa hindi gaanong pinaglilingkuran na hinterland ng America. Ang ganitong gawain ay may malinaw na mga pakinabang para sa mga imigrante: nangangailangan ito ng kaunti o walang pagsasanay at pamumuhunan, isang limitadong bokabularyo, at nagbigay ng instant kung maliit na suweldo. Ang mga sabik na Syrian na imigrante ay dinala sa mga barko at nagtungo sa "Amrika" o "Nay Yark," at marami sa kanila ang napunta sa Brazil o Australia bilang resulta ng mga walang prinsipyong ahente sa pagpapadala.

Ang America noong panahong iyon ay nasapaglipat. Dahil kakaunting pamilya sa kanayunan ang nagmamay-ari ng mga karwahe, ang mga mangangalakal ay isang pangkaraniwang tanawin sa pagpasok ng ikadalawampu siglo. Nagdadala ng mga artikulo mula sa mga butones hanggang sa mga suspender hanggang sa gunting, ang mga naturang peddler ay ang sistema ng pamamahagi ng maraming maliliit na tagagawa. Ayon kay Naff, "Ang mga maliliit na negosyanteng ito, na umuunlad sa panahon ng mahusay na kapitalistang pangangalakal, ay tila isang bagay na nasuspinde sa isang time warp." Armado ng kanilang mga backpack at kung minsan ay may mga karwahe na puno ng mga kalakal, ang mga masisipag na lalaking ito ay nagsagawa ng kanilang pangangalakal sa likod ng mga kalsada mula Vermont hanggang North Dakota. Ang mga network ng naturang mga naglalako ay kumalat sa buong Amerika sa bawat estado at tumulong sa pagsasaalang-alang para sa pamamahagi ng pag-areglo ng mga Syrian American. Bagama't ang mga Syrian ay hindi natatangi sa paglalako, sila ay naiiba dahil sila ay nananatili pangunahin sa paglalako ng backpack at sa kanayunan ng Amerika. Nagresulta ito sa malalayong komunidad ng mga Syrian American, mula Utica, New York hanggang Fort Wayne, Indiana, hanggang Grand Rapids, Michigan at higit pa. Ang mga Muslim at Druze ay kabilang din sa mga mangangalakal na ito, kahit na sa mas kaunting bilang. Ang pinakamalaki sa mga unang grupong Muslim na ito ay nakasentro sa Providence, Rhode Island, kung saan ang mga miyembro nito ay naglalako sa silangang baybayin. Malaki

Ang batang Syrian American na ito ay nagbebenta ng mga inumin sa Syrian Quarter sa New York City. Ang mga komunidad ng Druze ay matatagpuan sa Massachusetts, at noong 1902, Muslim at Druzeang mga grupo ay matatagpuan sa North Dakota at Minnesota at hanggang sa kanluran ng Seattle.

Maraming imigrante ang gumamit ng paglalako bilang isang hakbang tungo sa pagkakaroon ng sarili nilang negosyo. Naiulat na noong 1908, mayroon nang 3,000 na negosyong pag-aari ng Syrian sa Amerika. Hindi nagtagal ay napunan din ng mga Syrian ang mga posisyon sa mga propesyon, mula sa mga doktor hanggang sa mga abogado hanggang sa mga inhinyero, at noong 1910, mayroong isang maliit na grupo ng mga Syrian millionaires upang magbigay ng patunay sa "lupain ng pagkakataon." Ang mga dry goods ay isang partikular na Syrian specialty, lalo na ang pananamit, isang tradisyon na makikita sa mga modernong imperyo ng pananamit nina Farah at Haggar, na parehong mga sinaunang Syrian immigrant. Inangkin din ng industriya ng sasakyan ang maraming naunang imigrante, na nagresulta sa malalaking komunidad sa Dearborn at malapit sa Detroit.

Ang mga susunod na imigrante ay malamang na mas mahusay na sinanay kaysa sa unang alon ng mga imigrante. Naglilingkod sila sa mga larangan mula sa computer science hanggang sa pagbabangko at medisina. Sa mga pagbawas sa sektor ng sasakyan noong 1970s at 1980s, ang mga manggagawa sa pabrika na may lahing Syrian ay partikular na naapektuhan, at marami ang napilitang tumulong sa publiko, isang napakahirap na desisyon para sa mga pamilya kung saan ang karangalan ay kasingkahulugan ng pag-asa sa sarili.

Kung titingnan ang komunidad ng Arab American sa kabuuan, ang distribusyon nito sa market ng trabaho ay halos sumasalamin sa lipunang Amerikano sa pangkalahatan. Ang mga Arab American, ayon sa sensus noong 1990, ay lumilitaw na mas mabigatpuro sa mga posisyong entrepreneurial at self-employed (12 porsiyento kumpara sa 7 porsiyento lamang sa pangkalahatang populasyon), at sa mga benta (20 porsiyento laban sa 17 porsiyento sa pangkalahatang populasyon).

Pulitika at Pamahalaan

Ang mga Syrian American sa una ay tahimik sa pulitika. Sama-sama, hindi sila kabilang sa isang partidong pampulitika o sa iba pa; ang kanilang kaanib sa pulitika ay sumasalamin sa mas malaking populasyon ng Amerika, kasama ang mga may-ari ng negosyo na kadalasang bumuboto sa mga Republican, asul na mga manggagawa na nananatili sa mga Demokratiko. Bilang isang pampulitikang entidad, sila ay ayon sa kaugalian ay hindi nagkaroon ng kapangyarihan ng ibang mga grupong etniko. Ang isang maagang isyu na pumukaw sa mga Syrian American, tulad ng ginawa nito sa lahat ng Arab American, ay ang 1914 Dow case sa Georgia, na nagtatag na ang mga Syrian ay mga Caucasians at sa gayon ay hindi maaaring tanggihan ang naturalization sa mga batayan ng lahi. Mula noon, ang pangalawang henerasyong Syrian American ay nahalal sa mga opisina mula sa mga judgeship hanggang sa Senado ng U.S.

Ang aksyong pampulitika ng Syrian American noong kalagitnaan hanggang huli ng ikadalawampu siglo ay nakatuon sa salungatan ng Arab-Israeli. Ang paghahati ng Palestine noong 1948 ay nagdulot ng mga protesta sa likod ng mga eksena mula sa mga pinuno ng Syria. Pagkatapos ng digmaan noong 1967, nagsimulang sumali ang mga Syrian American sa mga pwersang pampulitika sa iba pang grupong Arabo upang subukan at maapektuhan ang patakarang panlabas ng U.S. tungkol sa Gitnang Silangan. Inaasahan ng Association of Arab University Graduates na turuan angAmerikanong publiko tungkol sa tunay na katangian ng Arab-Israeli na pagtatalo, habang ang Pambansang Samahan ng mga Arab Amerikano ay nabuo noong unang bahagi ng 1970s upang i-lobby ang Kongreso sa bagay na ito. Noong 1980 itinatag ang American Arab Anti-Discrimination Committee upang kontrahin ang negatibong Arab stereotyping sa media. Noong 1985 itinatag ang Arab American Institute upang isulong ang pakikilahok ng Arab American sa pulitika ng Amerika. Bilang resulta, ang mga mas maliliit na grupong aksyong pangrehiyon ay inayos din, na sumusuporta sa mga kandidatong Arab American para sa katungkulan gayundin sa mga kandidatong nakikiramay sa pananaw ng Arab American sa mga internasyonal at lokal na gawain.

Mga Kontribusyon ng Indibidwal at Panggrupo

Dapat tandaan na hindi palaging may malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga lugar na pinanggalingan kapag nakikitungo sa kasaysayan ng imigrasyon ng Syria. Para sa mga indibidwal pati na rin para sa mga rekord ng imigrasyon, ang kalituhan sa pagitan ng Greater Syria at modernong Syria ay nagdudulot ng ilang mga paghihirap. Gayunpaman, ang sumusunod na listahan ay kadalasang binubuo ng mga indibidwal na maaaring dumating sa unang alon ng Greater Syrian immigration o mga supling ng naturang mga imigrante. Kaya, sa pinakamalaking posibleng kahulugan, ang mga kilalang indibidwal na ito ay Syrian American.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi ng Unibersidad ng Chicago at Dr. Ibrahim Abu Lughod ay parehong naging kilalang komentarista sa media sa mga isyung tumatalakay sa Middle East. PhilipSi Hitti ay isang Syrian Druze na naging isang kilalang iskolar sa Princeton at isang kinikilalang eksperto sa Gitnang Silangan.

NEGOSYO

Si Nathan Solomon Farah ay nagtatag ng isang pangkalahatang tindahan sa New Mexico Territory noong 1881, kalaunan ay naging developer sa rehiyon, na nagtaguyod ng paglago ng Santa Fe at Albuquerque. Si Mansur Farah, pagdating sa Amerika noong 1905, ay nagsimula sa kumpanya ng paggawa ng pantalon na taglay pa rin ang pangalan ng pamilya. Si Haggar, ng Dallas, ay nagsimula rin bilang isang negosyong Syrian, tulad ng ginawa ng kumpanyang nagpoproseso ng pagkain ng Azar, din sa Texas, at Mode-O-Day, na itinatag ng pamilyang Malouf ng California. Si Amin Fayad, na nanirahan sa Washington, D.C., ang unang nagtayo ng isang carryout food service sa silangan ng Mississippi. Si Paul Orfalea (1946–) ang nagtatag ng chain ng photocopying ng Kinko. Si Ralph Nader (1934–) ay isang kilalang consumer advocate at kandidato para sa presidente ng U.S. noong 1994.

ENTERTAINMENT

Si F. Murray Abraham ang unang Syrian American na nanalo ng Oscar, para sa kanyang papel sa Amadeus ; Si Frank Zappa ay isang kilalang musikero ng rock; Idinirek ni Moustapha Akkad ang Lion in the Desert at The Message pati na rin ang Halloween thriller; Si Casey Kasem (1933– ) ay isa sa pinakasikat na disc jockey ng America.

SERBISYO AT DIPLOMASYA NG PAMAHALAAN

Si Najib Halaby ay tagapayo sa depensa noong mga administrasyong Truman at Eisenhower; Si Dr. George Atiyeh ayAng Syria ay nahulog sa ilalim ng kontrol ng isang Egyptian line na nakabase sa Cairo. Ang kultura ay umunlad noong ikasampu at ikalabing-isang siglo, kahit na ang mga Krusada ay gumawa ng mga pagsalakay sa Europa upang mabawi ang Banal na Lupain. Kinuha ni Saladin ang Damascus noong 1174, na epektibong pinatalsik ang mga Krusada mula sa kanilang sinasakop na mga posisyon, at nagtatag ng mga sentro ng pag-aaral, pati na rin ang nagtayo ng mga sentro ng kalakalan at isang bagong sistema ng lupa na nagpasigla sa buhay pang-ekonomiya.

Sinalakay ng mga pagsalakay ng Mongol noong ikalabintatlong siglo ang rehiyon, at noong 1401 sinamsam ng Tamerlane ang Aleppo at Damascus. Ang Syria ay patuloy na pinasiyahan mula sa Ehipto noong ikalabinlimang siglo ng dinastiyang Mameluk hanggang 1516, nang talunin ng mga Turkish Ottoman ang Ehipto at sinakop ang lahat ng sinaunang Syria. Ang kontrol ng Ottoman ay tatagal ng apat na siglo. Ang mga Ottoman ay lumikha ng apat na hurisdiksyon na distrito, bawat isa ay pinamumunuan ng isang gobernador: Damascus, Aleppo, Tripoli, at Sidon. Hinikayat ng mga naunang gobernador ang agrikultura sa pamamagitan ng kanilang sistema ng pananalapi, at ang mga cereal pati na ang bulak at seda ay ginawa para i-export. Ang Aleppo ay naging mahalagang sentro ng pakikipagkalakalan sa Europa. Ang mga mangangalakal na Italyano, Pranses, at Ingles ay nagsimulang manirahan sa rehiyon. Ang mga pamayanang Kristiyano ay pinahintulutan ding umunlad, lalo na noong ikalabimpito at ikalabing walong siglo.

Sa pamamagitan ng ikalabing walong siglo, gayunpaman, ang pamamahala ng Ottoman ay nagsimulang humina; Ang mga paglusob ng Bedouin mula sa disyerto ay tumaas, at pangkalahatang kasaganaanhinirang na tagapangasiwa ng Arabic at Middle East na seksyon ng aklatan ng Kongreso; Si Philip Habib (1920-1992) ay isang career diplomat na tumulong sa pakikipag-ayos ng pagtatapos sa Vietnam War; Si Nick Rahal (1949– ) ay naging kongresista ng U.S. mula sa Virginia mula noong 1976; Si Donna Shalala, isang kilalang Arabong Amerikanong babae sa administrasyong Clinton, ay nagsilbi bilang Kalihim ng Kalusugan at Serbisyong Pantao.

PANITIKAN

Sinulat ni William Blatty (1928–) ang aklat at senaryo sa The Exorcist ; Si Vance Bourjaily (1922–), ay ang may-akda ng Confessions of a Spent Youth ; ang makata na si Khalil Gibran (1883-1931), ay ang may-akda ng Ang Propeta. Kabilang sa iba pang makata sina Sam Hazo (1926–), Joseph Awad (1929–), at Elmaz Abinader (1954–).

MUSIKA AT SAYAW

Paul Anka (1941–), manunulat at mang-aawit ng mga sikat na kanta noong 1950s; Rosalind Elias (1931–), soprano kasama ang Metropolitan Opera; Elie Chaib (1950–), mananayaw sa Paul Taylor Company.

AGHAM AT MEDISINA

Si Michael DeBakey (1908–) ay nagpasimuno ng bypass surgery at nag-imbento ng heart pump; Si Elias J. Corey (1928–) ng Harvard University, ay nanalo ng 1990 Nobel Prize for Chemistry; Si Dr. Nadeem Muna ay gumawa ng pagsusuri sa dugo noong 1970s upang matukoy ang melanoma.

Media

I-PRINT

Pagkilos.

International Arabic na pahayagan na nakalimbag sa English at Arabic.

Contact: Raji Daher, Editor.

Address: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telepono: (212) 972-0460.

Fax: (212) 682-1405.

Mensahe ng American-Arab.

Lingguhang panrelihiyon at pampulitika na itinatag noong 1937 at inilimbag sa Ingles at Arabic.

Contact : Imam M. A. Hussein.

Address: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telepono: (313) 868-2266.

Fax: (313) 868-2267.

Journal of Arab Affairs.

Contact: Tawfic E. Farah, Editor.

Address: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Fax: (302) 869-5853.

Jusoor (Mga Tulay).

Isang Arabic/English quarterly na naglalathala ng parehong tula at mga sanaysay tungkol sa sining at mga usaping pampulitika.

Contact: Munir Akash, Editor.

Address: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telepono: (212) 870-2053.

Ang Link.

Makipag-ugnayan sa: John F. Mahoney, Executive Director.

Address: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telepono: (212) 870-2053.

Middle East International.

Contact: Michael Wall, Editor.

Address: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telepono: (202) 232-8354.

Washington Report on Middle East Affairs.

Contact: Richard H. Curtiss, Executive Editor.

Address: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telepono: (800) 368-5788.

RADIO

Arab Network of America.

Nagbo-broadcast ng isa hanggang dalawang oras ng Arabic programming linggu-linggo sa mga urban na lugar na may malalaking populasyon ng Arab American, kabilang ang Washington, D.C., Detroit, Chicago, Pittsburgh, Los Angeles, at San Francisco.

Makipag-ugnayan sa: Eptisam Malloutli, Direktor ng Programa sa Radyo.

Address: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telepono: (800) ARAB-NET.

TELEBISYON

Arab Network of America (ANA).

Contact: Laila Shaikhli, TV Program Director.

Address: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telepono : (800) ARAB-NET.

TAC Arabic Channel.

Kontakin: Jamil Tawfiq, Direktor.

Address: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Tingnan din: Oryentasyon - Zhuang

Telepono: (212) 425-8822.

Mga Organisasyon at Asosasyon

American Arab Anti-Discrimination Committee (ADC).

Labanan ang stereotyping at paninirang-puri sa media at sa iba pang lugar ng pampublikong buhay, kabilang ang pulitika.

Address: 4201 ConnecticutAvenue, Washington, D.C. 20008.

Telepono: (202) 244-2990.

Arab American Institute (AAI).

Itinataguyod ang pakikilahok ng mga Arabong Amerikano sa prosesong pampulitika sa lahat ng antas.

Makipag-ugnayan sa: James Zogby, Executive Director.

Address: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arab Women's Council (AWC).

Naglalayong ipaalam sa publiko ang tungkol sa mga babaeng Arabo.

Kontakin: Najat Khelil, Presidente.

Address: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

National Association of Arab Americans (NAAA).

Lobbies Congress at ang administrasyon hinggil sa Arab interes.

Makipag-ugnayan sa : Khalil Jahshan, Executive Director.

Address: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telepono: (202) 842-1840.

Syrian American Association.

Address: c/o Tax Department, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Mga Museo at Research Center

Ang Faris at Yamna Naff Family Arab American Collection.

Contact: Alixa Naff.

Address: Archives Center, National Museum of History, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Tingnan din: Relihiyon at kulturang nagpapahayag - Baggara

Telepono: (202) 357-3270.

Mga Pinagmumulan para sa Karagdagang Pag-aaral

Abu-Laban, Baha, at Michael W. Suleiman, eds. Arab Americans: Pagpapatuloy at Pagbabago. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arab Americans," American Demographics, Enero 1994, pp. 22-30.

Kayal, Philip, at Joseph Kayla. Ang Syrian Lebanese sa America: Isang Pag-aaral sa Relihiyon at Assimilation. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Emigration mula sa Syria at sa Syrian-Lebanese Community of Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Ang Pagdating ng mga taong Nagsasalita ng Arabic sa Estados Unidos. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.

at tinanggihan ang seguridad. Ang isang maikling panahon ng dominasyon ng Egypt ay muling pinalitan ng pamamahala ng Ottoman noong 1840, ngunit ang mga tensyon ay lumalaki sa pagitan ng mga relihiyoso at etnikong grupo ng rehiyon. Sa masaker ng isang Muslim mob sa Damascus noong 1860, ang Europa ay nagsimulang makialam sa mga gawain ng namamatay na Ottoman Empire, na nagtatag ng isang autonomous na distrito ng Lebanon, ngunit iniwan ang Syria sa ilalim ng kontrol ng Ottoman. Samantala, nagkaroon ng impluwensyang Pranses at British sa rehiyon; patuloy na kanluranin ang populasyon. Ngunit lumala ang relasyong Arabo-Turk, lalo na pagkatapos ng rebolusyong Young Turk noong 1908. Ang mga nasyonalistang Arabo ay nauna sa Syria.

MODERN ERA

Noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang Syria ay ginawang base militar ng Ottoman Empire, na nakipaglaban sa mga Germans. Gayunpaman, ang mga nasyonalistang Arabo, sa ilalim ni Faysal, ay tumayo sa tabi ng British, kasama ang maalamat na T. E. Lawrence at Allenby. Pagkatapos ng digmaan, ang rehiyon ay pinasiyahan sa loob ng ilang panahon ni Faysal, ngunit isang utos ng Pransya mula sa Liga ng mga Bansa ang nagtakda sa bagong nahati na rehiyon sa ilalim ng kontrol ng Pransya hanggang sa maisaayos ang kalayaan. Sa katunayan, ang mga Pranses ay walang interes sa naturang kalayaan, at ito ay lamang sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig na ang isang libreng Syria sa wakas ay naitatag. Sinakop ng mga tropang British at Free French ang bansa hanggang 1946, nang pumalit ang isang Syrian civilian government.

Nagkaroon ng sari-sarimga hamon para sa naturang pamahalaan, kabilang ang pagkakasundo ng ilang grupo ng relihiyon. Kabilang dito ang karamihan Sunni sektang Muslim kasama ang dalawang iba pang nangingibabaw na grupong Muslim, ang Alawites , isang matinding Shi'ite na grupo, at ang Druzes, isang sekta bago ang Muslim. Mayroon ding mga Kristiyano, na nahahati sa kalahating dosenang sekta, at mga Hudyo. Karagdagan pa, kailangang harapin ang mga pagkakaibang etniko at pang-ekonomiya-kultura, mula sa magsasaka hanggang sa makakanlurang urbanite, at mula sa Arab hanggang sa Kurd at Turk. Ang mga koronel ay pumalit noong 1949 sa kabiguan ng isang sibilyang pamahalaan na karamihan ay binubuo ng mga Sunni na may-ari ng lupa. Isang walang dugong kudeta ang nagdala kay Col. Husni as-Zaim sa poder, ngunit siya naman, sa lalong madaling panahon ay napabagsak.

Sumunod ang isang serye ng naturang mga kudeta, gaya ng ginawa ng isang abortive na unyon sa Egypt mula 1958 hanggang 1961. Parami nang parami, ang pamamahala sa kapangyarihan ay nakasalalay sa Pan Arabist Ba'th Socialists sa militar. Noong Marso 14, 1971, si Gen. Hafiz al-Assad ay nanumpa bilang pangulo ng titular na demokrasya matapos agawin ang kapangyarihan mula kay Col. Salah al-Jadid. Si Assad ay nanatili sa kapangyarihan mula noon, tinatamasa ang isang sukat ng katanyagan mula sa mga nasyonalista, manggagawa, at magsasaka para sa kanyang reporma sa lupa at pag-unlad ng ekonomiya. Kamakailan lamang noong 1991, muling nahalal si Assad sa isang reperendum.

Ang modernong patakarang panlabas ng Syria ay higit sa lahat ay hinimok ng salungatan ng Arab-Israeli; Ang Syria ay dumanas ng ilang pagkatalo sa mga kamay ngmga Israelita. Ang Syrian Golan Heights ay nananatiling isang pinagtatalunang isyu sa pagitan ng dalawang bansa. Nahirapan ang relasyong Arabo dahil sa suporta ng Syria sa Iran laban sa Iraq sa sampung taong Digmaang Iran-Iraq; Ang relasyong Syrian-Lebanese ay napatunayang isang pabagu-bagong isyu. Patuloy na pinapanatili ng Syria ang mahigit 30,000 tropa sa Lebanon. Noong Cold War, ang Syria ay kaalyado ng USSR, na tumatanggap ng tulong sa armas mula sa bansang iyon. Ngunit sa pagbagsak ng Komunismo, higit na bumaling ang Syria sa Kanluran. Sa pagsalakay ng Iraq sa Kuwait, nagpadala ang Syria ng mga tropa upang tumulong sa pagpapalaya ng Kuwait na pinamumunuan ng U.N. Sa mahabang panahon ng paghahari nito, ang rehimeng Ba'th ay nagdala ng kaayusan sa bansa, ngunit higit sa lahat sa halaga ng tunay na demokratikong pamahalaan; ang mga kalaban ng gobyerno ay mahigpit na sinusupil.

ANG UNANG SYRIANS SA AMERICA

Mahirap talakayin ang mga yugto ng panahon at bilang ng mga unang Syrian immigration sa America dahil ang pangalang "Syria" ay may kahulugan ng maraming bagay sa paglipas ng mga siglo. Bago ang 1920, ang Syria sa katunayan ay Greater Syria, isang tipak ng Ottoman Empire na umaabot mula sa mga bundok ng timog-silangang Asia Minor hanggang sa Gulpo ng Aqaba at Peninsula ng Sinai. Samakatuwid, ang mga "Syrian" na imigrante ay malamang na nagmula sa Beirut o Bethlehem gaya ng mga ito ay mula sa Damascus. Ang karagdagang komplikasyon sa mga opisyal na talaan ay nagreresulta mula sa nakaraang pamamahala ng Ottoman sa rehiyon. Ang mga imigrante ay maaaring naiuri bilang mga Turko sa Ellis Island kung sila ay dumatingmula sa Syria noong panahon ng Ottoman. Kadalasan, ang Syrian-Lebanese ay nalilito sa mga imigrante mula sa modernong estado ng Syria. Gayunpaman, malamang na mayroong maliit na Syrian o Arab na imigrasyon sa anumang makabuluhang bilang hanggang pagkatapos ng 1880. Bukod dito, ang ilang mga imigrante na dumating sa panahon at pagkatapos ng Digmaang Sibil ay bumalik sa Gitnang Silangan pagkatapos kumita ng sapat na pondo upang gawin ito.

Hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig, karamihan sa mga "Syrians" ay nagmula sa mga Kristiyanong nayon sa paligid ng Mount Lebanon. Ang mga pagtatantya ng bilang ng mga naunang imigrante ay tumatakbo sa pagitan ng 40,000 at 100,000. Ayon kay Philip Hitti, na sumulat ng makapangyarihang maagang kasaysayan na pinamagatang The Syrians in America, halos 90,000 katao mula sa Greater Syria ang dumating sa United States sa pagitan ng 1899-1919. Binanggit pa niya na sa panahon ng kanyang pagsulat, noong 1924, "ligtas na ipagpalagay na sa kasalukuyan ay may humigit-kumulang 200,000 Syrians, dayuhan at ipinanganak ng mga magulang na Syrian, sa Estados Unidos." Tinataya na sa pagitan ng 1900 at 1916, humigit-kumulang 1,000 opisyal na entry bawat taon ang nagmula sa mga distrito ng Damascus at Aleppo, mga bahagi ng modernong-panahong Syria, o Republika ng Syria. Karamihan sa mga naunang imigrante na ito ay nanirahan sa mga urban center ng Silangan, kabilang ang New York, Boston, at Detroit.

Ang imigrasyon sa Estados Unidos ay naganap sa ilang kadahilanan. Ang mga bagong dating sa America mula sa Greater Syria ay mula sa mga naghahanap ngkalayaang panrelihiyon sa mga nagnanais na umiwas sa pagpapatala sa Turko. Ngunit sa ngayon ang pinakamalaking motivator ay ang pangarap ng Amerikano ng personal na tagumpay. Ang pagpapabuti ng ekonomiya ang pangunahing insentibo para sa mga naunang imigrante na ito. Marami sa mga pinakaunang imigrante ang kumita sa America, at pagkatapos ay bumalik sa kanilang sariling lupa upang manirahan. Ang mga kuwentong ikinuwento ng mga nagbabalik na lalaking ito ay nagpasigla ng higit pang mga alon ng imigrasyon. Ito, bilang karagdagan sa mga naunang nanirahan sa Amerika na nagpapadala para sa kanilang mga kamag-anak, ay lumikha ng tinatawag na chain immigration . Bukod dito, ang mga world fairs noong panahong iyon — sa Philadelphia noong 1876, Chicago noong 1893, at St. Louis noong 1904 — ay naglantad sa maraming kalahok mula sa Greater Syria hanggang sa pamumuhay ng mga Amerikano, at marami ang nanatili pagkatapos magsara ang mga fairs. Mga 68 porsiyento ng mga naunang imigrante ay mga single na lalaki at hindi bababa sa kalahati ay hindi marunong bumasa at sumulat.

Bagama't hindi malaki ang bilang ng mga dumating, ang epekto sa mga nayon kung saan nandayuhan ang mga taong ito ay tumatagal. Tumaas ang imigrasyon, na binabawasan ang bilang ng mga karapat-dapat na lalaki. Ang pamahalaang Ottoman ay naglagay ng mga paghihigpit sa naturang pangingibang-bansa sa pagsisikap na mapanatili ang populasyon nito sa Greater Syria. Ang gobyerno ng Estados Unidos ay tumulong sa pagsisikap na ito. Noong 1924, ipinasa ng Kongreso ang Johnson-Reed Quota Act, na lubos na nagbawas ng imigrasyon mula sa silangang Mediteraneo, bagaman sa panahong ito, ang mga Syrian ay lumipat na sa halos lahat ng estado ng unyon. ItoAng quota act ay lumikha ng isang pahinga para sa karagdagang imigrasyon, isa na tumagal ng mahigit apatnapung taon hanggang sa muling binuksan ng Immigration Act ng 1965 ang mga pinto sa Arab immigration. Ang isa pang alon ng imigrasyon kaya nagsimula noong kalagitnaan ng 1960s; higit sa 75 porsiyento ng lahat ng mga Arab American na ipinanganak sa ibang bansa na kinilala sa 1990 census ay dumating sa bansang ito pagkatapos ng 1964. Ayon sa parehong census, mayroong humigit-kumulang 870,000 katao na kinilala ang kanilang sarili bilang etnikong Arabo. Ipinapakita ng mga istatistika ng imigrasyon ang 4,600 imigrante mula sa modernong Syria ay dumating sa Estados Unidos mula 1961-70; 13,300 mula 1971-80; 17,600 mula 1981-90; at 3,000 lamang noong 1990. Mula noong 1960s, sampung porsyento ng mga nangingibang bansa

Ang mga batang Syrian American na ito ay pawang mula sa mga pamilyang imigrante na nanirahan sa Syrian Quarter ng New York. mula sa modernong estado ng Syria ay natanggap sa ilalim ng mga refugee acts.

MGA PATTERN NG SETTLEMENT

Ang mga Syrian ay nanirahan sa bawat estado, at patuloy silang tumutuon sa mga sentro ng lungsod. Ang New York City ay patuloy na naging pinakamalaking solong draw sa mga bagong imigrante. Ang borough ng Brooklyn, at lalo na ang lugar sa paligid ng Atlantic Avenue, ay naging isang maliit na Syria sa America, na pinapanatili ang hitsura at pakiramdam ng negosyo at tradisyon ng etniko. Kasama sa iba pang mga urban na lugar na may malaking populasyon ng Syrian sa silangan ang Boston, Detroit, at ang auto center ng Dearborn, Michigan. Ilang New England din