de J. Sydney Jones

Superrigardo

Moderna Sirio estas araba respubliko de sudokcidenta Azio, lima kun Turkio norde, Irako oriente kaj sudoriente. , Jordan sude, kaj apud Izrael kaj Libano sudokcidento. Malgranda strio de Sirio ankaŭ kuŝas laŭ la Mediteranea Maro. Je 71 500 kvadrataj mejloj (185 226 kvadrataj kilometroj), la lando ne estas multe pli granda ol la ŝtato Vaŝingtono.

Vidu ankaŭ: Socipolitika organizo - Sio

Oficiale nomata Siria Araba Respubliko, la lando havis laŭtaksan loĝantaron en 1995 de 14,2 milionoj, ĉefe islamanoj, kun proksimume 1,5 milionoj da kristanoj kaj kelkaj miloj da judoj. Etne, la lando konsistas el araba plimulto kun granda nombro da kurdoj kiel dua etno. Aliaj grupoj inkludas la armenojn, turkmenojn, kaj asirianojn. La araba estas la ĉefa lingvo, sed kelkaj etnoj konservas siajn lingvojn, precipe ekster la urbaj areoj de Alepo kaj Damasko, kaj la kurda, la armena kaj la turka estas ĉiuj parolataj en diversaj lokoj.

Nur ĉirkaŭ duono de la tero povas subteni la loĝantaron, kaj duono de la loĝantaro loĝas en urboj. La marbordaj ebenaĵoj estas la plej tre loĝitaj, kun la kultivita stepo en la oriento disponiganta tritikon por la lando. Nomadoj kaj duonnomadoj loĝas en la grandega dezerta stepo en la malproksima oriento de la lando.

Sirio estis la nomo de antikva teritorio, strio de fekunda tero, kiu kuŝis inter laĉar nordŝtataj Novjorkaj komunumoj ankaŭ havas grandajn siriajn komunumojn kiel rezulto de la kolportistoj kiuj prilaboris sian komercon en la regiono kaj restis por malfermi malgrandajn komercajn operaciojn. Nov-Orleano havas signifan populacion de la antaŭa Granda Sirio, kiel Toledo, Ohio (Toledo, Ohio) kaj Cedar Rapids, Iovao faras. Kalifornio ricevis kreskantan nombron da novuloj ekde la 1970-aj jaroj, kie Los-Anĝeleso-distrikto iĝas la centro de multaj novaj enmigrintaj arabaj komunumoj, inter ili Syrian American komunumo. Houston estas pli lastatempa celloko por novaj siriaj enmigrintoj.

Alkulturado kaj Asimilado

Pluraj faktoroj kombinitaj por antaŭenigi la rapidan asimiladon de fruaj siriaj enmigrintoj. Ĉefa inter tiuj estis ke anstataŭe de kunvenado en urbaj etnaj enklavoj, multaj el la unuaj enmigrintoj de Granda Sirio vojaĝis al la vojo kiel kolportistoj, vendante siajn varojn supren kaj laŭ la orienta marbordo. Ĉiutage traktante kamparajn amerikanojn kaj absorbante la lingvon, doganon kaj manierismon de sia nova patrujo, tiuj kolportistoj, intencitaj pri fari komercon, emis rapide miksiĝi kun la amerika vivmaniero. Servo en la militistaro dum kaj 1-a Mondmilito kaj 2-a Mondmilito ankaŭ akcelis asimiladon, kiel faris, ironie, la negativa stereotipado de ĉiuj enmigrintoj de la orienta Mediteraneo kaj suda Eŭropo. La tradicia vesto de la unuaj alvenantoj igis ilin elstari de aliajlastatempaj enmigrintoj, same kiel ilia okupo kiel kolportistoj - la memĉeesto, de siriaj enmigrintoj, malgraŭ ilia relative malalta nombro rilate al aliaj enmigrintgrupoj, kondukis al iu ksenofobio. Novaj enmigrintoj tiel rapide angligis siajn nomojn kaj, multaj el ili estante kristanaj jam, adoptis pli ĉefajn amerikajn religiajn konfesiojn.

Tiu ĉi asimilado estis tiel sukcesa, ke estas defie malkovri la etnajn precedencojn de multaj familioj, kiuj tute usonigis. La sama ne validas tamen por pli lastatempaj alvenoj el la moderna ŝtato Sirio. Ĝenerale pli bone edukitaj, ili ankaŭ estas pli religie diversspecaj, kun pli grandaj nombroj da islamanoj inter ili. Ĝenerale, ili ne tro avidas rezigni sian araban identecon kaj esti absorbitaj en la fandopoto. Ĉi tio estas parte rezulto de renoviĝinta vigleco de multkulturismo en Ameriko, kaj parte la rezulto de malsama pensmaniero en la lastatempa alveno.

TRADICIOJ, DOGANOS, KAJ KREDOJ

Familio estas ĉe la koro de siria tradicio kaj kredsistemoj. Malnova diraĵo diras ke "mi mem kaj mia frato kontraŭ mia kuzo; mi mem kaj mia kuzo kontraŭ la fremdulo." Tiaj fortaj familiaj ligoj bredas komunuman spiriton en kiu la bezonoj de la grupo estas pli determinaj ol tiuj de la individuo. Kontraste al tradicia amerika socio, la siriaj junuloj ne vidis bezonon disiĝide la familio por establi sian propran sendependecon.

Honoro kaj statuso estas gravaj en ĉiuj arabaj socioj, precipe inter viroj. Honoro povas esti gajnita per financa atingo kaj la fortostreĉo, dum por tiuj, kiuj ne atingas riĉaĵon, respekto kiel honesta kaj sincera viro estas esenca. La virtoj de grandanimeco kaj socia komplezemo estas integritaj al siria vivo, kiel etiko plifortigita per islamaj kodoj. La malavantaĝo de ĉi tiuj virtoj estas, kiel Alixa Naff indikis en Becoming American: The Early Arab Immigrant Experience, tendenco al "trostremo, malklareco, nesolvebleco, intensa emociismo, kaj foje, agresemo." Virinoj devas esti protektataj de la viro, kiu estas la estro de la domanaro. Tia protektado ne estis komence vidita kiel subprema, sed prefere kiel signo de respekto. Plej maljunaj filoj ankaŭ ludas signifan rolon en tiu familia strukturo.

Multo de ĉi tiu tradicia sistemo malimplikis kun vivo en Ameriko. La malnova sistemo de vilaĝkomunuma helpo ofte rompiĝas en la rapida mondo de Ameriko, metante familiojn memstare kun ambaŭ gepatroj en la laborantaro. La ŝtofo de la firme trikita familio sendube malfiksiĝis en medio kiu instigas tiom da individua atingo kaj persona libereco. Kiel rezulto, multe de la sento de familia honoro kaj la timo de familia honto, sociaj mekanismoj en laboroSirio mem, malpliiĝis inter enmigrintoj en Ameriko.

KUIRADO

Estas malfacile apartigi specife siriajn manĝaĵojn de tiuj popularigitaj de la Granda Siria loĝantaro. Tia norma tarifo en Ameriko kiel pita pano kaj dispremitaj kikeroj aŭ melongenoj, hommos kaj baba ganouj, ambaŭ venas de la iama siria kerno. La populara salato, tabouli, ankaŭ estas Granda Siria produkto. Aliaj tipaj manĝaĵoj inkludas fromaĝojn kaj jahurtojn, kaj multajn el la fruktoj kaj legomoj komunaj al la orienta Mediteraneo, inkluzive de pikloj, varmaj paprikoj, olivoj kaj pistakoj. Dum porkaĵo estas malpermesita al anoj de Islamo, aliaj viandoj kiel ŝafido kaj kokido estas bazvaroj. Multo de siria manĝaĵo estas tre spicita kaj daktiloj kaj figoj estas utiligitaj laŭ manieroj ne kutime trovitaj en tipa amerika manĝaĵo. Plenigitaj kukurboj, vinberfolioj kaj brasikfolioj estas oftaj pladoj. Populara dolĉaĵo estas baqlawa, trovita ĉie en la orienta Mediteraneo, farita el filo pasto plenigita per juglanda pasto kaj verŝita per sukersiropo.

MUZIKO

Araba aŭ mezorienta muziko estas vivanta tradicio, kiu ampleksas proksimume 13 jarcentojn. Ĝiaj tri ĉefaj sekcioj estas klasika, religia kaj homo, kies lasta estis vastigita en modernaj tempoj en pli novan poptradicion. Centra al ĉiu muziko de Sirio kaj arabaj landoj estas monofonio kaj heterofonio, voĉafloroj, subtila intonacio, riĉa improvizo, kaj la arabaj skaloj, tiom malsamaj ol tiuj de okcidenta tradicio. Estas tiuj trajtoj kiuj donas al mezorienta muziko sian karakterizan, ekzotikan sonon, almenaŭ al okcidentaj oreloj.

"Mi unue, mi ne lernis la lingvon. Por ŝpari al mi embarason kaj ankaŭ por akceli konversacion inter ni, miaj siriaj amikoj parolis al mi. en mia propra lingvo. En la pakejo ne estis pli bone, ĉar la plej multaj el la laboristoj ĉirkaŭ mi estis eksterlandanoj kiel mi. Kiam ili parolis unu kun la alia, ili uzis sian propran lingvon; kiam ili parolis kun mi, ili uzis profanaĵon."

Salom Rizk, siria jankio, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Maqam, aŭ melodiaj reĝimoj, estas bazaj al muziko de la klasika ĝenro. Estas fiksitaj intervaloj, kadencoj, kaj eĉ finaj tonoj al tiuj reĝimoj. Plie, klasika araba muziko uzas ritmajn reĝimojn similajn al mezepoka okcidenta muziko, kun mallongaj unuoj kiuj venas de poeziaj mezuradoj. Islama muziko dependas peze de ĉantado de la Korano kaj havas similecojn al gregoria ĉanto. Dum klasika kaj religia muziko havas regulajn karakterizaĵojn ĉie en vasta kvanto de tero kaj kulturo, araba popolmuziko reflektas individuajn kulturojn Druzoj, Kurda, kaj Bedueno, ekzemple.

Vidu ankaŭ: Ekonomio - Ukrainaj Kamparanoj

Muzikaj instrumentoj uzataj en klasika muziko estas ĉefe kordigitaj,kun la ud, mallongkola instrumento simila al la liuto, estante la plej tipa. La pikfiolo, aŭ rababo, estas alia grava kordinstrumento kiu estas klinita, dum la qanun similas citron. Por popolmuziko, la plej ofta instrumento estas la longkola liuto aŭ tanburo. Tamburoj ankaŭ estas ofta akompana instrumento en ĉi tiu esenca muzika tradicio.

Ĉi tiu siria-usona viro estas manĝvendisto en la Siria Kvartalo de Novjorko.

TRADICIAJ KOSTUSOJ

Tradiciaj vestaĵoj kiel ekzemple shirwal, kiuj estas sakaj nigraj pantalonoj, estas rezervitaj ekskluzive por etnaj dancprezentistoj. Tradicia vesto estas preskaŭ tute pasinteco por siri-amerikanoj, same kiel denaskaj sirianoj. Okcidenta robo estas tipa nun kaj en Sirio kaj Usono. Kelkaj islamaj virinoj portas la tradician hijabon publike. Ĉi tio povas konsisti el longmanika mantelo, same kiel blanka koltuko, kiu kovras la hararon. Por iuj, la koltuko sole sufiĉas, derivita de islama instruo ke oni devus esti modesta.

FERIOJ

Kaj kristanaj kaj islamaj siriaj usonanoj festas diversajn religiajn festojn. Adeptoj de Islamo festas tri ĉefajn feriojn: la 30-taga periodo de fastado dum la taghoroj konataj kiel Ramadano ; la kvin tagoj markantaj la finon de Ramadano, konata kiel 'Eid al-Fitr ;kaj Eid al-Adha, "La Festeno de Ofero". Ramadano, okazigita dum la naŭa monato de la islama kalendaro, estas tempo, simila al la kristana prunto, en kiu memdisciplino kaj modereco estas utiligitaj por fizika kaj spirita purigado. La fino de Ramadano estas markita de 'Eid al-Fitr, ia interkruciĝo inter Kristnasko kaj Dankotago, tre abunda festivaltempo por araboj. La Festeno de Ofero, aliflanke, festas la intervenon de la Anĝelo Gabriel en la ofero de Iŝmael. Laŭ la Korano, aŭ Korano, la islama sankta libro, Dio petis Abrahamon oferi sian filon Iŝmael, sed Gabrielo intervenis en la lasta momento, anstataŭigante ŝafidon por la knabo. Ĉi tiu ferio estas okazigita kune kun la Pilgrimado al Mekao, devo por praktikantaj islamanoj.

Sanktaj tagoj estas festataj de kristanaj sirianoj, same kiel Kristnasko kaj Pasko; tamen, la Ortodoksa Pasko falas en malsama dimanĉo ol la Okcidenta Pasko. Ĉiam pli, arabaj islamanoj ankaŭ festas Kristnaskon, ne kiel religia festo, sed kiel tempo por familioj kunveni kaj interŝanĝi donacojn. Iuj eĉ ornamas kristnaskan arbon kaj metas aliajn kristnaskajn ornamadojn. La sendependeca tago de Sirio, la 17-an de aprilo, estas malmulte famkonata en Ameriko.

SANAJ AFEROJ

Neniuj medicinaj kondiĉoj estas specifaj por siriaj usonanoj. Estas tamen okazoj de pli alta-ol-averaĝaj indicoj de anemio same kiel laktozomaltoleremo en tiu populacio. Fruaj siriaj enmigrintoj ofte estis malakceptitaj fare de enmigradoficialuloj pro trakomo, okulmalsano precipe ĝenerala en Granda Sirio de la tago. Estis substrekite, ankaŭ, ke siriaj amerikanoj emas fidi je solvado de psikologiaj problemoj ene de la familio mem. Kaj dum arabaj kuracistoj estas oftaj, arab-amerikaj psikologoj kaj psikiatroj estas pli malfacile troveblaj.

Lingvo

Sirianoj estas arablingvanoj, kiuj havas sian propran dialekton de la formala lingvo, kiu apartigas ilin kiel grupon de aliaj arablingvaj popoloj. Subdialektoj troviĝas sia dialekto, depende de la deveno; ekzemple Alepo kaj Damasko ĉiu havas karakterizan subdialekton kun akĉento kaj idiomaj proprecoj unikaj al la regiono. Plejparte, dialektoparolantoj povas esti komprenitaj de aliaj, aparte tiuj proksime rilatitaj al la siria dialekto kiel ekzemple libana, jordana, kaj palestina.

Estis iam riĉa abundego de arabaj gazetoj kaj revuoj en Usono. Tamen, la hasto por asimili, same kiel la malkreskinta nombro da novaj enmigrintoj pro kvotoj kaŭzis la malkreskon de tiaj publikaĵoj kaj de parolita araba. Gepatroj ne instruis al siaj infanoj la lingvon kaj tiel, iliaj lingvaj tradicioj estis perditaj ene de kelkajgeneracioj en Ameriko. Inter pli novaj enmigrintoj, tamen, lingvaj tradicioj estas pli fortaj. Arabaj klasoj por junaj infanoj denove estas oftaj, same kiel arabaj diservoj okazigitaj en kelkaj preĝejoj kaj vido de la araba en komercaj signoj reklamantaj arabajn entreprenojn.

SALUTOJ KAJ POPULAJ ESPRIMO

Siriaj salutoj ofte venas triope kun respondo kaj kontraŭrespondo. La plej tipa saluto estas la hazarda, Saluton, Marhaba, kiu ellogas la respondon Ahlen —Bonvenon, aŭ Marhabteen, Du salutojn. Ĉi tio povas gajni la kontraŭrespondon de Maraahib, aŭ Pluraj salutoj. La matena saluto estas Sabaah al-kehir, La mateno estas bona, sekvita de Sabaah an-noor– La mateno estas lumo. La vespera saluto estas Masa al-kheir respondita per Masa nnoor. Salutoj komprenataj tra la araba mondo estas Asalam 'a laykum —Paco estu kun vi— sekvata de Wa 'a laykum asalaam– Ankaŭ paco estu sur vi.

La formala enkonduko estas Ahlein aŭ Ahlan estis Sahlan, dum populara rostpano estas Sahteen May via sano pliiĝo. Kiel vi fartas? is Keif haalak ?; al tio oni ofte respondas per Nushkar Allah– Ni dankas Dion. Ekzistas ankaŭ kompleksaj lingvaj diferencigoj faritaj por sekso kaj por salutoj faritaj al grupo, kontraste al individuo.

Familiokaj Community Dynamics

Kiel estis notite, siri-amerikaj familioj estas ĝenerale proksime kunigitaj, patriarkaj unuoj. Nukleaj familioj en Ameriko plejparte anstataŭigis la grandfamilion de la siria patrujo. Antaŭe, la plej maljuna filo havis specialan pozicion en la familio: li alportus sian novedzinon al la domo de siaj gepatroj, kreskigis siajn infanojn tie, kaj prizorgis siajn gepatrojn en ilia maljunaĝo. Kiel multe pli pri tradiciaj siriaj vivstiloj, ĉi tiu kutimo ankaŭ rompiĝis laŭlonge de la tempo en Ameriko. Ĉiam pli, viroj kaj virinoj dividas pli egalan rolon en siri-amerikaj domanaroj, kun la edzino ofte eksteren en la laborejo kaj la edzo ankaŭ prenanta pli aktivan rolon en infanedukado.

EDUKADO

Tradicio de alteduko jam estis en loko kun multaj enmigrintoj de la malnova Granda Sirio, precipe tiuj de la areo ĉirkaŭ Bejruto. Tio estis delvis pro la supereco de multaj okcidentaj religiaj institucioj establitaj tie de la malfrua deknaŭa jarcento pluen. Usonanoj, rusoj, francoj kaj britoj funkciigis tiujn establadojn. Enmigrintoj de Damasko kaj Alepo en Sirio ankaŭ estis alkutimigitaj al institucioj de alteduko, kvankam ĝenerale ju pli kampara la enmigrinto, des malpli emfazo estis metita sur lia aŭ ŝia eduko en la frua Syrian American komunumo.

Kun la tempo, la sinteno de la siria komunumo egalis tiun deorienta mediteranea marbordo kaj la dezerto de Norda Arabio. Efektive, antikva Sirio, Granda Sirio aŭ "Suriya", kiel ĝi estis foje nomita, estis por la plej granda parto de la historio sinonima kun la araba duoninsulo, ampleksante la modernajn naciojn de Sirio, Libano, Israelo, Palestino kaj Jordanio. Tamen, post dispartigo en la Unumondo-Milito kaj sendependeco en 1946, la lando estis limigita al siaj nunaj limoj. Ĉi tiu eseo traktas enmigrintojn el Granda Sirio kaj la moderna ŝtato Sirio.

HISTORIO

De antikvaj tempoj, la areo kiu estis konata kiel Sirio havis sinsekvon de regantoj, inkluzive de Mezopotamianoj, Hitidoj, Egiptoj, Asirianoj, Babilonanoj, Persoj kaj Grekoj. Pompejo alportis romian regadon al la regiono en 63 a.K. , igante Grandan Sirion romia provinco. La kristana epoko alportis jarcentojn da agitado ĝis la islama invado de 633-34 p.K. Damasko kapitulacis al islamaj trupoj en 635; antaŭ 640 la konkero estis kompleta. Kvar distriktoj, Damasko, Hims, Jordanio kaj Palestino, estis kreitaj, kaj relativa paco kaj prospero, same kiel religia toleremo, estis la markostampo de la Umaiad-linio, kiu regis la regionon dum jarcento. La araba lingvo trapenetris la regionon ĉe tiu tempo.

Sekvis la Abasida dinastio, centrita en Irako. Tiu ĉi linio, kiu regis de Bagdado, estis malpli tolerema de religiaj diferencoj. Ĉi tiu dinastio disiĝis, kajAmeriko entute: edukado nun pli gravas por ĉiuj infanoj, ne nur por viroj. Kolegia kaj universitata edukado estas tre aprezita, kaj ĝenerale montriĝis, ke arabaj usonanoj estas pli bone edukitaj ol la averaĝa usonano. La proporcio de arabaj amerikanoj, ekzemple, kiuj en la censo de 1990 raportis atingi magistron aŭ pli altan, estas duoble tiu de la ĝenerala populacio. Por eksterlandnaskitaj profesiuloj, la sciencoj estas la preferata areo de studo, kun grandaj nombroj iĝantaj inĝenieroj, apotekistoj kaj kuracistoj.

LA ROLO DE VIRINoj

Kvankam tradiciaj roloj de Sirio ja malsukcesas dum pli longaj familioj restas en Usono, virinoj daŭre estas la koro de la familio. Ili respondecas pri la domo kaj kreskigado de la infanoj, kaj ankaŭ povas helpi siajn edzojn en komerco. Tiurilate, la siria-amerika komunumo diferencas de usonaj familioj. Sendependa kariero por siriaj kaj arabaj virinoj en Ameriko daŭre estas la escepto prefere ol la normo.

ĜUTIADO KAJ GEZIĜOJ

Same kiel seksaj roloj ankoraŭ regas en la laborforto, tiel faru la tradiciajn valorojn pri rendevuo, ĉasteco kaj geedziĝo. Pli konservativaj siri-usonanoj kaj lastatempaj enmigrintoj ofte praktikas aranĝitajn geedziĝojn, inkluzive de endogamaj (ene de grupo) inter kuzoj, kiuj profitigos la prestiĝon de ambaŭ familioj. Amindumado estas aŝaperonata, tre kontrolita afero; hazarda rendevuado, usona stilo, estas malaprobita en ĉi tiuj pli tradiciaj rondoj.

Inter pli asimilitaj siri-usonanoj, tamen, rendevuado estas pli malstreĉa situacio kaj paroj mem faras la decidon geedziĝi aŭ ne, kvankam gepatra konsilo multe pezas. En la islama komunumo, rendevuado estas permesita nur post rita engaĝiĝo. La leĝigo de geedziĝkontrakto, kitb al-kitab, starigas provperiodon por la du monatoj aŭ jaro en kiuj ili alkutimiĝas unu al la alia. La geedziĝo estas plenumita nur post formala ceremonio. Plej multaj siriaj usonanoj emas geedziĝi ene de sia religia komunumo, se ne de sia etna komunumo. Tiel araba islama virino, ekzemple, nekapabla trovi araban islamanon por edziĝi, pli verŝajne edziĝos kun ne-araba islamano, kiel iranano aŭ pakistanano, ol kun kristana arabo.

Geedziĝo estas solena promeso por mezorientanoj ĝenerale; eksedziĝprocentoj por siriaj amerikanoj reflektas tion kaj estas sub la landaveraĝo. Eksgeedziĝo pro kialoj de persona malfeliĉo daŭre estas malinstigita ene de la grupo kaj familio, kaj kvankam eksgeedziĝo estas pli ofta nun por asimilitaj siriaj amerikanoj, la multobla divorc-regeedziĝopadrono de ĉeftendenco Ameriko estas malaprobita.

Ĝenerale, siri-amerikaj paroj emas havi infanojn pli frue ol usonanoj, kaj ili emas havipli grandaj familioj ankaŭ. Beboj kaj pli junaj ofte estas dormitaj, kaj knaboj ofte ricevas pli da latitudo ol estas knabinoj. Depende de la nivelo de asimilado, knaboj estas edukitaj por karieroj, dum knabinoj estas pretaj por geedziĝo kaj infanedukado. Mezlernejo estas la supra limo de edukado por multaj knabinoj, dum knaboj estas atenditaj daŭrigi sian edukon.

RELIGIO

Islamo estas la superrega religio de Sirio, kvankam la plej multaj el la fruaj elmigrantoj de Granda Sirio estis kristanaj. Pli modernaj enmigradpadronoj reflektas la religian konsiston de moderna Sirio, sed la siria amerika komunumo konsistas el miksaĵo de religiemaj grupoj de sunaaj islamanoj ĝis grek-ortodoksaj kristanoj. Islamaj grupoj estas dividitaj en plurajn sektojn. La suna sekto estas la plej granda en Sirio, respondecante pri 75 procentoj de la populacio. Ekzistas ankaŭ alaŭitaj islamanoj, ekstrema sekto de la ŝijaistoj. La tria plej granda islama grupo estas la Druzoj, disrompiĝinta islama sekto kiu havas radikojn en pli fruaj, ne-islamaj religioj. Multaj el la fruaj siriaj enmigrintaj kolportistoj estis Druzoj.

Kristanaj konfesioj inkludas diversajn branĉojn de katolikismo, plejparte de la orienta rito: armenaj katolikoj, siriaj katolikoj, katolikaj ĥaldeoj, same kiel latin-ritaj romkatolikoj, melkitoj kaj maronidoj. Plie, ekzistas grekaj ortodoksuloj, siriaj ortodoksuloj, nestorianoj kaj protestantoj. Launuaj siriaj preĝejoj konstruitaj en Novjorko inter 1890 kaj 1895 estis melkitoj, maronitaj kaj ortodoksaj.

Religia aparteno en Granda Sirio estis ekvivalenta al aparteno al nacio. La otomano evoluigis tielnomitan milisistemon, rimedon de dividado de civitanoj en politikajn unuojn per religio. Tia alligiteco, tra la jarcentoj, iĝis dua temo de identeco, kune kun familiaj ligoj, por sirianoj. Kvankam ĉiuj mezorientaj religioj dividas komunajn valorojn kiel ekzemple bonfarado, gastamo kaj respekto por aŭtoritato kaj aĝo, la individuaj sektoj konkuras unu kun la alia. La diferencoj inter la diversaj katolikaj kredoj ne estas gravaj dogmaj; ekzemple, la eklezioj malsamas en sia kredo je papa neeraripovo, kaj kelkaj faras servojn en la araba kaj la greka, aliaj nur en la aramea.

Kiel notite, la plej fruaj siriaj enmigrintoj estis plejparte kristanaj. Nuntempe ekzistas 178 preĝejoj kaj misioj en Ameriko servanta la ortodoksan. Diskutoj inter ortodoksaj kaj melkitaj pastroj okazas por ebla reunuiĝo de la du kredoj. Melkitoj, maronitaj kaj ortodoksaj eklezioj konfirmas kaj baptas la fidelulojn kaj uzas vin-trempitan panon por la Eŭkaristio. Ofte, ceremonioj estas faritaj en la angla por servi la asimilita membreco. Popularaj sanktuloj por la maronidoj estas Sankta Marono kaj Sankta Charbel; por la Melkidoj, Sankta Bazilo; kaj por la ortodoksuloj, Sankta Nikolao kaj St.Georgo.

Kvankam kelkaj islamanoj kaj Druzoj alvenis en la fruaj ondoj de enmigrado, la plej multaj venis ekde 1965. Ĝenerale, ili trovis pli malfacile konservi sian religian identecon en Ameriko ol kristanaj enmigrintoj de la sama regiono. Parto de islama rito preĝas kvin fojojn tage. Kiam neniu moskeo estas disponebla por kultado, grupetoj kunvenas kaj luas ĉambrojn en komercaj distriktoj, kie ili povas okazigi tagmezan preĝon.

Dungado kaj Ekonomiaj Tradicioj

Naff atentigis en Becoming American ke se la celo de siria enmigrinto estis akiri riĉaĵon, kolporto estis la rimedo por gajni ĝin. La verkisto notis ke "90 ĝis 95 procentoj alvenis kun la eksplicita celo de kolporto de nocioj kaj sekaj varoj kaj faris tion por periodo en la enmigrinta sperto." Junuloj el vilaĝoj ĉie en Granda Sirio enmigris en la malfrua deknaŭa jarcento kun la espero rapide riĉiĝi en la relative enspeziga klopodo de pord-al-porda kolporto en la sub-servita landinterno de Usono. Tia laboro havis evidentajn avantaĝojn por enmigrintoj: ĝi prenis malgrandan aŭ neniun trejnadon kaj investon, limigitan vortprovizon, kaj disponigis tujan se magran rekompencon. Fervoraj siriaj enmigrintoj estis gregigitaj en ŝipojn kaj forveturis al "Amrika" aŭ "Nay Yark", kaj multaj el ili alvenis en Brazilo aŭ Aŭstralio kiel rezulto de senskrupulaj ŝipagentoj.

Ameriko tiutempe estis entransiro. Ĉar malmultaj kamparaj familioj posedis ĉarojn, kolportistoj estis ofta vido ĉe la turno de la dudeka jarcento. Portante artikolojn de butonoj ĝis bretaĵoj ĝis tondiloj, tiaj kolportistoj estis la distribusistemo de multaj malgrandaj produktantoj. Laŭ Naff, "Ĉi tiuj etvagantaj entreprenistoj, prosperantaj en la epoko de granda kapitalisma surmerkatigado, ŝajnis kiel io suspendita en tempovarpo." Armitaj per siaj dorsosakoj kaj foje kun ĉaroj plenaj de varoj, tiuj entreprenemaj viroj praktikis sian komercon sur malantaŭaj vojoj de Vermonto ĝis Norda Dakoto. Retoj de tiaj kolportistoj disvastiĝis tra Ameriko al ĉiu ŝtato kaj helpis respondeci pri la distribuado de setlejo de siri-amerikanoj. Dum la sirianoj ne estis unikaj en kolporto, ili estis malsamaj pro tio ke ili algluiĝis ĉefe al dorsosako kolporto kaj al kampara Ameriko. Tio rezultigis la malproksimajn komunumojn de siriaj amerikanoj, de Utica, New York ĝis Fort Wayne, Indianao, ĝis Grand Rapids, Michigan (Grandiozaj Torentaĵoj, Miĉigano) kaj pretere. Ankaŭ islamanoj kaj Druzoj estis inter tiuj kolportistoj, kvankam en malpli da nombroj. La plej granda el tiuj fruaj islamaj grupoj estis centrita en Providence, Rod-Insulo, de kiu ĝiaj membroj kolportis supren laŭ la orienta marbordo. Granda

Ĉi tiu juna siri-amerika viro vendas trinkaĵojn en la Siria Kvartalo en Novjorko. Druzoj-komunumoj povus esti trovitaj en Masaĉuseco, kaj antaŭ 1902, islamaj kaj Druzojgrupoj povus esti trovitaj en Norda Dakoto kaj Minesoto kaj same longe okcidente kiel Seatlo.

Multaj enmigrintoj uzis kolportadon kiel paŝon por gajni siajn proprajn entreprenojn. Estis raportite ke antaŭ 1908, ekzistis jam 3,000 Siri-posedataj entreprenoj en Ameriko. Sirianoj baldaŭ ankaŭ plenigis postenojn en la profesioj, de kuracistoj ĝis advokatoj ĝis inĝenieroj, kaj antaŭ 1910, ekzistis grupeto de siriaj milionuloj por doni pruvon al la "lando de ŝanco." Sekaj varoj estis speciala siria specialaĵo, aparte vestaĵo, tradicio kiu povas esti vidita en la modernaj vestaj imperioj de Farah kaj Haggar, ambaŭ fruaj siriaj enmigrintoj. La aŭtoindustrio ankaŭ postulis multajn fruajn enmigrintojn, rezultigante grandajn komunumojn Dearborn kaj proksime de Detrojto.

Pli postaj enmigrintoj tendencas esti pli bone trejnitaj ol la unua ondo de enmigrintoj. Ili servas en kampoj de komputiko ĝis bankado kaj medicino. Kun tranĉoj en la aŭtosektoro en la 1970-aj kaj 1980-aj jaroj, fabriklaboristoj de siria deveno estis precipe forte trafitaj, kaj multaj estis devigitaj iri sur publikan asistadon, ekstreme malfacilan decidon por familioj por kiuj honoro estas sinonimo de memfido.

Rigardante la araban usonan komunumon entute, ĝia distribuo en la labormerkato sufiĉe proksime reflektas tiun de la usona socio ĝenerale. Arabaj usonanoj, laŭ la censo de 1990, ŝajnas esti pli pezajkoncentrite en entreprenaj kaj mem-dungaj postenoj (12 procentoj kontraŭ nur 7 procentoj en la ĝenerala loĝantaro), kaj en vendoj (20 procentoj kontraŭ 17 procentoj en la ĝenerala loĝantaro).

Politiko kaj Registaro

Siriaj usonanoj estis komence trankvilaj politike. Kolektive, ili neniam apartenis al unu politika partio aŭ la alia; ilia politika alligiteco reflektis la pli grandan amerikan populacion, kun entreprenposedantoj inter ili ofte voĉdonante Respublikanajn, blukolumulojn restantajn kun la demokratoj. Kiel politika unuo, ili tradicie ne havis la potencon de aliaj etnoj. Unu frua temo kiu vekis siriajn amerikanojn, kiel ĝi faris ĉiujn arabajn amerikanojn, estis la Dow-kazo en Kartvelio, (1914) kiu establis ke sirianoj estis kaŭkazanoj kaj tiel ne povus esti rifuzitaj asimilado pro raso. Ekde tiu tempo, duageneraciaj siriaj amerikanoj estis elektitaj al oficoj de juĝistoficoj ĝis la Usona Senato.

Siria-amerika politika agado de la mez-al fino de la dudeka jarcento koncentriĝis pri la araba-israela konflikto. La dispartigo de Palestino en 1948 alportis malantaŭ la scenojn protestojn de siriaj gvidantoj. Post la milito, (1967) sirianaj usonanoj komencis interligi politikajn fortojn kun aliaj arabaj grupoj por klopodi influi usonan eksteran politikon koncerne la Proksiman Orienton. La Asocio de Arabaj Universitataj Diplomiĝintoj esperis eduki laAmerika publiko koncerne la realan naturon de la araba-israela disputo, dum la Nacia Asocio de Arabaj Usonanoj estis formita en la fruaj 1970-aj jaroj por celvarbi la Kongreson tiurilate. En 1980 la amerika Araba Kontraŭ-Diskriminacia Komitato estis fondita por kontraŭagi negativan araban stereotipadon en la amaskomunikilaro. En 1985 la Arab American Institute estis fondita por antaŭenigi arab-amerikan partoprenon en amerika politiko. Kiel rezulto, pli malgrandaj regionaj agadgrupoj ankaŭ estis organizitaj, apogante arab-amerikajn kandidatojn por oficejo same kiel kandidatojn komprenemajn al la arab-amerika vidpunkto en internaciaj kaj hejmaj aferoj.

Individuaj kaj Grupaj Kontribuoj

Oni devas rimarki, ke ne ĉiam estas klara distingo inter devenlokoj kiam oni traktas la sirian enmigran historion. Por individuoj same kiel por enmigradrekordoj, la konfuzo inter Granda Sirio kaj moderna Sirio prezentas kelkajn malfacilaĵojn. Tamen, la sekva listo estas plejparte konsistanta el individuoj kiuj aŭ alvenis en la unua ondo de Greater Syria enmigrado aŭ estis la idoj de tiaj enmigrintoj. Tiel, en la plej granda ebla signifo, tiuj famaj individuoj estas siria-amerikanoj.

AKADEMIO

D-ro Rashid Khaldi de la Universitato de Ĉikago kaj D-ro Ibrahim Abu Lughod ambaŭ fariĝis konataj komentistoj en la amaskomunikilaro pri temoj traktantaj la Mezorienton. FilipoHitti estis siria Druzo kiu iĝis eminenta akademiulo ĉe Princeton kaj agnoskita eksperto pri la Proksima Oriento.

KOMERCO

Nathan Solomon Farah establis vilaĝbutikon en New Mexico Territory en 1881, poste iĝante ellaboranto en la regiono, kreskigante la kreskon de kaj Santa Fe kaj Albuquerque. Mansur Farah, alveninta en Ameriko en 1905, komencis la pantalonproduktadfirmaon kiu daŭre portas la familian nomon. Haggar, de Dallas, ankaŭ komenciĝis kiel siria komerco, same kiel la manĝ-prilabora firmao de Azar, ankaŭ en Teksaso, kaj Mode-O-Day, fondita fare de la Malouf-familio de Kalifornio. Amin Fayad, kiu ekloĝis en Washington, D.C., estis la unua se temas pri establi kunportman manĝservon oriente de la Misisipo. Paul Orfalea (1946–) estas la fondinto de la fotokopiadĉeno de Kinko. Ralph Nader (1934–) estas konata konsumanto-reklamanto kaj kandidato por usona prezidento en 1994.

DIVERTO

F. Murray Abraham estis la unua siriano usonano kiu gajnis Oskaron, pro sia rolo en Amadeus ; Frank Zappa estis konata rokmuzikisto; Moustapha Akkad reĝisoris Lion in the Desert kaj The Message same kiel la Halloween suspensfilmojn; Casey Kasem (1933–) estas unu el la plej famaj diskĵokeoj de Ameriko.

REGISTARSERVO KAJ DIPLOMACIO

Najib Halaby estis defenda konsilisto dum la Truman- kaj Eisenhower-registaroj; D-ro George Atiyeh estisSirio kategoriiĝis sub la kontrolo de egipta linio bazita en Kairo. La kulturo prosperis en la deka kaj dekunua jarcentoj, kvankam la krucistoj faris eŭropajn trudenirojn por rekapti la Sanktan Landon. Saladino prenis Damaskon en 1174, efike forpelante la krucistojn de iliaj loĝataj pozicioj, kaj establis centrojn de lernado, same kiel konstruis komerccentrojn kaj novan tersistemon kiu stimulis ekonomian vivon.

Mongolaj invadoj dum la dektria jarcento ruinigis la regionon, kaj en 1401 Tamerlano prirabis Alepon kaj Damaskon. Sirio daŭre estis regita de Egiptujo dum la dekkvina jarcento fare de la Mameluka dinastio ĝis 1516, kiam la turkaj otomanoj venkis Egiptujon kaj okupis la tutan antikvan Sirio. Otomana kontrolo daŭrus kvar jarcentojn. La otomanoj kreis kvar jurisdikciajn distriktojn, ĉiu regite fare de guberniestro: Damasko, Alepo, Tripolo, kaj Sidon. Fruaj guberniestroj instigis agrikulturon per sia fiska sistemo, kaj cerealoj same kiel kotono kaj silko estis produktitaj por eksporto. Alepo iĝis grava centro por komerco kun Eŭropo. Italaj, francaj, kaj anglaj komercistoj komencis ekloĝi en la regiono. Kristanaj komunumoj ankaŭ rajtis prosperi, precipe dum la deksepa kaj dekoka jarcentoj.

Ekde la dekoka jarcento, tamen, la otomana regado komencis malfortiĝi; Beduenaj trudeniroj de la dezerto pliiĝis, kaj ĝenerala prosperonomumite kuratoro de la araba kaj Mezorienta sekcio de la biblioteko de la Kongreso; Philip Habib (1920-1992) estis karierdiplomato kiu helpis negoci finon al la Vjetnama milito; Nick Rahal (1949–) estas usona kongresano el Virginio ekde 1976; Donna Shalala, eminenta arab-amerika virino en la Clinton-registaro, funkciis kiel Sekretario de Sano kaj Homaj Servoj.

LITERATURO

William Blatty (1928–) verkis la libron kaj skripton al La ekzorcisto ; Vance Bourjaily (1922–), estas la aŭtoro de Konfesoj de Eluzita Junularo ; la poeto Khalil Gibran (1883-1931), estis la aŭtoro de La Profeto. Aliaj poetoj inkludas Sam Hazo'n (1926-), Joseph Awad (1929-), kaj Elmaz Abinader (1954-).

MUZIKO KAJ DANCO

Paul Anka (1941–), verkisto kaj kantisto de popularaj kantoj de la 1950-aj jaroj; Rosalind Elias (1931–), soprano kun la Metropola Operejo; Elie Chaib (1950), dancisto kun la Paul Taylor Company.

SCIENCO KAJ MEDICINO

Michael DeBakey (1908–) iniciatis pretervojan kirurgion kaj inventis la korpumpilon; Elias J. Corey (1928–) de Harvard University, gajnis la 1990-datita nobelpremion por Kemio; D-ro Nadeem Muna evoluigis sangokontrolon en la 1970-aj jaroj por identigi melanomon.

Media

PRINT

Ago.

Internacia araba gazeto presita en la angla kaj la araba.

Kontakto: Raji Daher, Redaktoro.

Adreso: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefono: (212) 972-0460.

Faksi: (212) 682-1405.

Amerika-Araba Mesaĝo.

Religia kaj politika semajnĵurnalo fondita en 1937 kaj presita en la angla kaj la araba.

Kontakto : Imamo M. A. Hussein.

Adreso: 17514 Woodward Ave., Detrojto, Miĉigano 48203.

Telefono: (313) 868-2266.

Faksi: (313) 868-2267.

Revuo pri Arabaj Aferoj.

Kontakto: Tawfic E. Farah, Redaktoro.

Adreso: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, Kalifornio 93729-6385.

Faksi: (302) 869-5853.

Jusoor (Pontoj).

Araba/angla kvaronjaro kiu publikigas kaj poezion kaj eseojn pri la artoj kaj politikaj aferoj.

Kontakto: Munir Akash, Redaktoro.

Adreso: P.O. Box 34163, Bethesda, Marilando 20817.

Telefono: (212) 870-2053.

La Ligo.

Kontakto: John F. Mahoney, Plenuma Direktoro.

Adreso: Usonanoj por Mezorienta Kompreno, Ĉambro 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefono: (212) 870-2053.

Mezorienta Internacia.

Kontakto: Michael Wall, Redaktoro.

Adreso: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefono: (202) 232-8354.

Vaŝingtona Raporto pri Mezorientaj Aferoj.

Kontakto: Richard H. Curtiss, Plenuma Redaktoro.

Adreso: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefono: (800) 368-5788.

RADIO

Araba Reto de Ameriko.

Elsendas unu ĝis du horojn da araba programado ĉiusemajne en urbaj areoj kun grandaj arab-amerikaj loĝantaroj, inkluzive de Vaŝingtono, Detrojto, Ĉikago, Pittsburgh, Los-Anĝeleso kaj San Francisco.

Kontakto: Eptisam Malloutli, Direktoro de Radio Programo.

Adreso: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefono: (800) ARAB-NET.

TELEVIDO

Araba Reto de Ameriko (ANA).

Kontakto: Laila Shaikhli, Televida Programdirektoro.

Adreso: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefono : (800) ARAB-NET.

TAC Araba Kanalo.

Kontakto: Jamil Tawfiq, Direktoro.

Adreso: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefono: (212) 425-8822.

Organizoj kaj Asocioj

Amerika Araba Kontraŭ-Diskriminacia Komitato (ADC).

Batalas stereotipojn kaj kalumniojn en la amaskomunikilaro kaj en aliaj lokoj de la publika vivo, inkluzive de politiko.

Adreso: 4201 KonektikutoAvenue, Washington, D.C. 20008.

Telefono: (202) 244-2990.

Araba Amerika Instituto (AAI).

Kreas partoprenon de arabaj usonanoj en la politika procezo je ĉiuj niveloj.

Kontakto: James Zogby, Plenuma Direktoro.

Adreso: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Arab Women's Council (AWC).

Serĉas informi la publikon pri arabaj virinoj.

Kontakto: Najat Khelil, Prezidanto.

Adreso: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Nacia Asocio de Arabaj Usonanoj (NAAA).

Lobioj Kongreso kaj la administrado koncerne arabajn interesojn.

Kontakto : Khalil Jahshan, Plenuma Direktoro.

Adreso: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefono: (202) 842-1840.

Siria Amerika Asocio.

Adreso: c/o Imposto-Departemento, P.O. Box 925, Menlo Park, Kalifornio, 94026-0925.

Muzeoj kaj Esplorcentroj

The Faris and Yamna Naff Family Arab American Collection.

Kontakto: Alixa Naff.

Adreso: Archives Center, Nacia Muzeo de Historio, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefono: (202) 357-3270.

Fontoj por Plia Studo

Abu-Laban, Baha, kaj Michael W. Suleiman, red. Arabaj amerikanoj: Kontinueco kaj Ŝanĝo. Normal, Ilinojso: Asocio de Arabaj Amerika Universitato-Diplomiĝintoj, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "La Arabaj Usonanoj", American Demographics, januaro 1994, pp 22-30.

Kayal, Philip, kaj Joseph Kayla. La Siria Libanano en Ameriko: Studo pri Religio kaj Asimilado. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Elmigrado de Sirio kaj la Siria-Libana Komunumo de Worcester, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. The Coming of the Arabic-Speaking People to the United States. Staten-Insulo, NY: Centro por Migrado-Studoj, 1995.

kaj sekureco malkreskis. Mallonga periodo de egipta dominado denove estis anstataŭigita per otomana rego en 1840, sed streĉitecoj kreskis inter la religiemaj kaj etnoj de la regiono. Kun la masakro de kristanoj fare de islama mafio en Damasko en 1860, Eŭropo komencis interveni pli en la aferoj de la pereiga Otomana Regno, establante aŭtonomian distrikton de Libano, sed postlasante Sirion por la tempo sub otomana kontrolo. Dume, franca kaj brita influo akiris en la regiono; la loĝantaro konstante okcidentiĝis. Sed arab-turkaj rilatoj plimalboniĝis, precipe post la revolucio de la Juna Turko de 1908. Arabaj naciistoj tiam ekaperis en Sirio.

MODERNA ERAO

En 1-a Mondmilito, Sirio estis igita armea bazo de la Otomana Regno, kiu batalis kun la germanoj. Tamen, naciismaj araboj, sub Faysal, staris kune kun la britoj, kun la legenda T. E. Lawrence kaj Allenby. Post la milito, la regiono estis regita por tempo fare de Faysal, sed franca mandato de la Ligo de Nacioj metis la lastatempe dividitan regionon sub francan kontrolon ĝis sendependeco povus esti aranĝita. Fakte, la francoj havis neniun intereson pri tia sendependeco, kaj estis nur kun la 2-a Mondmilito ke libera Sirio estis finfine establita. Britaj kaj liberfrancaj trupoj okupis la landon ĝis 1946, kiam siria civilregistaro transprenis.

Estis multnombrajdefioj por tia registaro, inkluzive de la repaciĝo de kelkaj religiemaj grupoj. Tiuj inkludis la plimulton sunaisto islaman sekton kun la du aliaj dominaj islamaj grupoj, la alaŭitoj , ekstrema ŝijaisto grupo, kaj la Druzoj, antaŭislama sekto. Estis ankaŭ kristanoj, dividitaj en duondekduon sektoj, kaj judoj. Aldone, etnaj kaj ekonomi-kulturaj diferencoj devis esti traktitaj, de kamparano ĝis okcidentigita urbano, kaj de araba ĝis kurdo kaj turko. La koloneloj transprenis en 1949 kun la fiasko de civilregistaro konsistigita plejparte de sunaaj terposedantoj. Sensanga puĉo alportis kolonelon Husni as-Zaim al potenco, sed li, siavice, baldaŭ estis faligita.

Sekvis serio de tiaj puĉoj, same kiel malsukcesa unio kun Egiptio de 1958 ĝis 1961. Ĉiam pli, reganta potenco ripozis kun la Pan Arabist Ba'th Socialists en la militistaro. La 14-an de marto 1971, generalo Hafiz al-Assad estis ĵurkonfirmita kiel prezidanto de la titulara demokratio post ekkaptado de potenco de kolonelo Salah al-Jadid. Assad restis en povo ekde tiu tempo, ĝuante iom da populareco de naciistoj, laboristoj, kaj kamparanoj por sia agrara reformo kaj ekonomia evoluo. Tiel lastatempe kiel 1991, Assad estis reelektita en referendumo.

Moderna siria ekstera politiko plejparte estis pelata de la araba-israela konflikto; Sirio suferis plurajn malvenkojn ĉe la manoj de laIsraelanoj. La Siria Golana Altaĵo restas disputiga afero inter la du landoj. Arabaj rilatoj estis streĉitaj per la subteno de Sirio de Irano kontraŭ Irako en la dekjara Iran-Iraka Milito; Siri-libanaj rilatoj ankaŭ pruvis esti volatila temo. Sirio daŭre konservas pli ol 30,000 soldatojn en Libano. Dum la Malvarma Milito, Sirio estis aliancano de Sovetunio, ricevante armilhelpon de tiu lando. Sed kun la falo de Komunismo, Sirio turniĝis pli al Okcidento. Kun la iraka invado de Kuvajto, Sirio sendis soldatojn por helpi pri la U.N.-gvidita liberigo de Kuvajto. Dum sia longa regado, la Ba'th-reĝimo alportis ordon al la lando, sed plejparte koste de vera demokratia registaro; malamikoj de la registaro estas severe subpremataj.

LA UNUAJ SIRIOJ EN AMERIKO

Estas malfacile diskuti la tempoperiodojn kaj nombrojn de frua siria enmigrado al Ameriko ĉar la nomo "Sirio" signifis multajn aferojn dum la jarcentoj. Antaŭ 1920, Sirio estis fakte Granda Sirio, peco de la Otomana Regno kiu etendiĝis de la montoj de sudorienta Malgranda Azio ĝis la Akaba Golfo kaj la Sinaja Duoninsulo. "Siriaj" enmigrintoj estis do same verŝajnaj veni el Bejruto aŭ Betleĥemo kiel ili estis el Damasko. Plia komplikaĵo en oficialaj rekordoj rezultiĝas el pasinta otomana rego de la regiono. Enmigrintoj eble estus klasifikitaj kiel turkoj ĉe Ellis Island se ili venisel Sirio dum la otomana periodo. Plej ofte, siria-libananoj estas konfuzitaj kun enmigrintoj de la moderna ŝtato Sirio. Tamen, estas verŝajne ke ekzistis malmulte da siria aŭ araba enmigrado en iuj signifaj nombroj ĝis post 1880. Krome, kelkaj enmigrintoj kiuj venis dum kaj post la Civita milito revenis al la Proksima Oriento post gajnado de sufiĉaj financo farendaĵo tion.

Ĝis la unua mondmilito plimulto de "sirianoj" venis fakte el la kristanaj vilaĝoj ĉirkaŭ la monto Libano. Taksoj de la nombro da fruaj enmigrintoj kuras inter 40,000 kaj 100,000. Laŭ Philip Hitti, kiu skribis aŭtoritatan fruan historion titolitan La sirianoj en Ameriko, preskaŭ 90 000 homoj el Granda Sirio alvenis en Usono inter 1899-1919. Li plue notis, ke en la momento de lia skribo, en 1924, "estas sekure supozi, ke estas nuntempe ĉirkaŭ 200 000 sirianoj, eksterlandaj kaj naskitaj de siriaj gepatroj, en Usono." Estas laŭtakse ke inter 1900 kaj 1916, proksimume 1,000 oficialaj kontribuoj jare venis de la distriktoj de Damasko kaj Alepo, partoj de nuntempa Sirio, aŭ la Respubliko de Sirio. La plej multaj el tiuj fruaj enmigrintoj ekloĝis en urbaj centroj de la Oriento, inkluzive de New York, Boston, kaj Detrojto.

Enmigrado al Usono okazis pro pluraj kialoj. Novaj alvenoj en Ameriko de Granda Sirio intervalis de serĉantoj dereligia libereco al tiuj kiuj deziris eviti turkan devigan militservon. Sed senkompare la plej granda motivilo estis la usona revo pri persona sukceso. Ekonomia plibonigo estis la primara instigo por tiuj fruaj enmigrintoj. Multaj el la plej fruaj enmigrintoj gajnis monon en Ameriko, kaj tiam revenis al sia indiĝena grundo por vivi. La rakontoj rakontitaj de tiuj revenantaj viroj instigis pliajn enmigrajn ondojn. Ĉi tio, krom fruaj setlantoj en Ameriko alvokantaj siajn parencojn, kreis tion, kio estas konata kiel ĉenmigrado . Krome, la tiamaj mondfoiroj - en Filadelfio en 1876, Ĉikago en 1893, kaj Sankta Luiso en 1904 - elmontris multajn partoprenantojn de Granda Sirio al la amerika vivstilo, kaj multaj restis post kiam la foiroj fermiĝis. Proksimume 68 procentoj de la fruaj enmigrintoj estis ununuraj maskloj kaj almenaŭ duono estis analfabetoj.

Kvankam la nombro da alvenoj ne estis granda, la efiko en la vilaĝoj el kiuj tiuj homoj elmigris estis daŭranta. Enmigrado pliiĝis, reduktante la nombron da elekteblaj maskloj. La otomana registaro metis restriktojn sur tia elmigrado por konservi ĝian loĝantaron en Granda Sirio. La usona registaro helpis en tiu klopodo. En 1924, la Kongreso aprobis la Johnson-Reed-Kvoto-Leĝon, kiu tre reduktis enmigradon de la orienta Mediterranean, kvankam antaŭ tiu tempo, sirianoj migris al praktike ĉiu stato de la unio. Ĉi tiokvotoleĝo kreis hiaton al plia enmigrado, unu kiu daŭris pli ol kvardek jarojn ĝis la Enmigrado-Leĝo de 1965 malfermis la pordojn denove al araba enmigrado. Alia ondo de enmigrado tiel komenciĝis en la mez-1960-aj jaroj; pli ol 75 procentoj de ĉiuj eksterlandnaskitaj arab-usonanoj identigitaj sur la censo de 1990 venis al ĉi tiu lando post 1964. Laŭ tiu sama censo, ekzistis proksimume 870,000 homoj kiuj identigis sin kiel etne arabaj. Enmigradstatistiko montras 4,600 enmigrintoj de moderna Sirio alvenis en Usonon de 1961-70; 13,300 de 1971-80; 17,600 de 1981-90; kaj 3,000 sole en 1990. Ekde la 1960-aj jaroj, dek procentoj de tiuj elmigrantoj

Tiuj siri-amerikaj infanoj estas ĉiuj de enmigrintaj familioj kiuj ekloĝis en la Siria Kvartalo de Novjorko. el la moderna ŝtato Sirio estis akceptitaj laŭ la aktoj pri rifuĝintoj.

SETLEJMOJ

Sirianoj ekloĝis en ĉiu ŝtato, kaj ili daŭre koncentriĝas en urbaj centroj. Novjorko daŭre estas la plej granda ununura remizo al novaj enmigrintoj. La urbeto de Broklino, kaj precipe la areo ĉirkaŭ Atlantic Avenue, fariĝis iom Sirio en Ameriko, konservante la aspekton kaj senton de etna komerco kaj tradicioj. Aliaj urbaj areoj kun grandaj siriaj populacioj en la oriento inkludas Boston, Detrojton, kaj la aŭtocentron de Dearborn, Michigan (Dearborn, Miĉigano). Iu Nov-Anglio ankaŭ