C. Sidney Cons

İcmal

Müasir Suriya cənub-qərb Asiyanın ərəb respublikasıdır, şimalda Türkiyə, şərqdə və cənub-şərqdə İraqla həmsərhəddir. , cənubda İordaniya, cənub-qərbdə isə İsrail və Livan tərəfindən. Suriyanın kiçik bir zolağı da Aralıq dənizi boyunca uzanır. 71,500 kvadrat mil (185,226 kvadrat kilometr) ilə ölkə Vaşinqton əyalətindən çox da böyük deyil.

Rəsmi olaraq Suriya Ərəb Respublikası adlanan ölkənin 1995-ci ildə 14,2 milyon əhalisi, əsasən müsəlman, təxminən 1,5 milyon xristian və bir neçə min yəhudi olduğu təxmin edilir. Etnik cəhətdən ölkə ikinci etnik qrup kimi çoxlu sayda kürd olan ərəb çoxluğundan ibarətdir. Digər qruplara ermənilər, türkmənlər və assuriyalılar daxildir. Ərəb dili əsas dildir, lakin bəzi etnik qruplar öz dillərini, xüsusən Hələb və Dəməşqin şəhər ərazilərindən kənarda saxlayırlar və müxtəlif ərazilərdə kürd, erməni və türk dillərində danışılır.

Torpağın yalnız yarısı əhalini dolandıra bilir və əhalinin yarısı şəhərlərdə yaşayır. Sahil düzənlikləri əhalinin ən sıx məskunlaşdığı yerlərdir, şərqdəki becərilən çöllər ölkəni buğda ilə təmin edir. Ölkənin uzaq şərqindəki nəhəng səhra çöllərində köçərilər və yarımköçərilər yaşayır.

Suriya qədim ərazinin adı idi, münbit torpaqlar zolağının arasında uzanırdıNyu-Yorkun yuxarı əyalətlərindəki icmalar da bölgədə ticarətlərini gəzdirən və kiçik ticarət əməliyyatları açmaq üçün qalan alverçilər nəticəsində böyük Suriya icmalarına sahibdirlər. New Orlean, Toledo, Ohio və Cedar Rapids, Ayova kimi keçmiş Böyük Suriyadan əhəmiyyətli bir əhaliyə malikdir. Kaliforniya 1970-ci illərdən bəri artan sayda yeni gələnlər qəbul etdi, Los-Anceles əyaləti bir çox yeni mühacir ərəb icmalarının mərkəzinə çevrildi, o cümlədən Suriyalı Amerika icması. Hyuston yeni suriyalı mühacirlər üçün daha yeni bir məkandır.

Akkulturasiya və Assimilyasiya

Erkən Suriyalı mühacirlərin sürətlə assimilyasiyasını təşviq etmək üçün bir neçə amil birləşdirilib. Bunlardan başlıcası o idi ki, Böyük Suriyadan gələn ilk mühacirlərin bir çoxu şəhər etnik anklavlarında toplaşmaq əvəzinə, alverçi kimi yola çıxdılar, mallarını Şərq sahilində yuxarı və aşağı satdılar. Hər gün kənd amerikalıları ilə məşğul olan və yeni vətənlərinin dilini, adət-ənənələrini və üslubunu mənimsəyən bu alverçilər biznes qurmaq niyyəti ilə Amerikanın həyat tərzinə sürətlə qarışmağa meylli idilər. Həm Birinci Dünya Müharibəsi, həm də İkinci Dünya Müharibəsi illərində orduda xidmət, eyni zamanda, Şərqi Aralıq dənizindən və Cənubi Avropadan gələn bütün mühacirlərin mənfi stereotipləri kimi assimilyasiyanı sürətləndirdi. İlk gələnlərin ənənəvi geyimləri onları digərlərindən fərqləndirirdison immiqrantlar, eləcə də onların alverçi kimi məşğuliyyətləri – suriyalı mühacirlərin hər yerdə olması, digər immiqrant qrupları ilə müqayisədə nisbətən az olmasına baxmayaraq, bəzi ksenofobiyaya səbəb oldu. Beləliklə, yeni mühacirlər adlarını tez bir zamanda ingilisləşdirdilər və onların çoxu artıq xristian olduqlarına görə daha çox əsas Amerika dini məzhəblərini qəbul etdilər.

Bu assimilyasiya o qədər uğurlu olmuşdur ki, tamamilə amerikanlaşmış bir çox ailənin etnik mənşəyini tapmaq çətindir. Eyni şey, müasir Suriya dövlətindən daha yeni gələnlər üçün doğru deyil. Ümumiyyətlə, daha yaxşı təhsillidirlər, eyni zamanda daha çox dindardırlar və onların arasında daha çox müsəlman var. Ümumiyyətlə, onlar ərəb kimliyindən əl çəkib əriməyə hopmağa can atmırlar. Bu, qismən Amerikada multikulturalizmin yenidən güclənməsinin, qismən də son gəlişdəki fərqli zehniyyətin nəticəsidir.

ƏNƏNƏLƏR, ADET VƏ İNANÇLAR

Ailə Suriya ənənələrinin və inanc sistemlərinin mərkəzində dayanır. Köhnə bir məsəldə deyilir ki, “mən və qardaşım əmisi oğluna qarşı; özüm və əmim oğlu yad adama qarşı”. Bu cür güclü ailə bağları, qrupun ehtiyaclarının fərdin ehtiyaclarından daha çox müəyyən olunduğu bir kommunal ruh yaradır. Ənənəvi Amerika cəmiyyətindən fərqli olaraq, suriyalı gənclər ayrılmağa ehtiyac görmürdüləröz müstəqilliyini bərqərar etmək üçün ailədən.

Şərəf və status bütün ərəb cəmiyyətlərində, xüsusən də kişilər arasında vacibdir. Şərəf maddi nailiyyət və güc sərf etməklə qazanıla bilər, var-dövlətə nail olmayanlar üçün isə vicdanlı və səmimi bir insan kimi hörmət əsas şərtdir. Böyüklük və ictimai lütfün fəzilətləri Suriya həyatının ayrılmaz hissəsidir, etika İslam kodları ilə gücləndirilir. Bu fəzilətlərin mənfi tərəfi, Alixa Naffın Becoming American: The Early Arabic Immigrant Experience adlı əsərində qeyd etdiyi kimi, "aşırı ifadə, mülahizələr, dözülməzlik, sıx emosionallıq və bəzən aqressivlik" meylidir. Qadınlar evin başçısı olan kişi tərəfindən qorunmalıdır. Bu cür qoruyuculuq əvvəlcə təzyiq kimi deyil, daha çox hörmət əlaməti kimi qəbul edilirdi. Bu ailə quruluşunda böyük oğulların da böyük rolu var.

Bu ənənəvi sistemin çoxu Amerikada həyatla birlikdə açıldı. Kənd kommunal yardımının köhnə sistemi tez-tez Amerikanın sürətlə inkişaf edən dünyasında dağılır, ailələri hər iki valideynlə birlikdə iş qüvvəsində təkbaşına qurur. Sıx toxunmuş ailənin toxuması çoxlu fərdi nailiyyətləri və şəxsi azadlığı təşviq edən bir mühitdə mütləq boşaldı. Nəticə etibarı ilə ailənin şərəf duyğusu və ailə utanc qorxusu çox, ictimai mexanizmlər iş başındaSuriyanın özü, Amerikadakı immiqrantlar arasında azalıb.

MƏTBƏX

Xüsusilə Suriya yeməklərini Böyük Suriya əhalisinin populyarlaşdırdığı yeməklərdən ayırmaq çətindir. Amerikada pide çörəyi və əzilmiş noxud və ya badımcan çörəkləri, hommos və baba ganouj, kimi standart tariflərin hər ikisi Suriyanın keçmiş bölgəsindən gəlir. Məşhur salat, tabuli, da Böyük Suriya məhsuludur. Digər tipik qidalara pendirlər və qatıqlar, həmçinin turşu, acı bibər, zeytun və püstə kimi şərq Aralıq dənizi üçün ümumi olan bir çox meyvə və tərəvəz daxildir. İslam dindarlarına donuz əti haram olsa da, quzu və toyuq kimi digər ətlər əsas yeməklərdir. Suriya yeməklərinin çoxu çox ədviyyatlıdır və xurma və əncir adətən tipik Amerika yeməklərində olmayan üsullarla istifadə olunur. Doldurulmuş balqabaq, üzüm yarpağı və kələm yarpaqları ümumi yeməklərdir. Populyar şirniyyat baqlavadır, bütün Şərqi Aralıq dənizində tapılır, filo xəmirdən hazırlanmış, qoz pastası ilə doldurulmuş və şəkər siropu ilə çilələnmişdir.

MUSİQİ

Ərəb və ya Yaxın Şərq musiqisi təxminən 13 əsri əhatə edən canlı ənənədir. Onun üç əsas bölməsi klassik, dini və xalqdır, sonuncusu müasir dövrdə daha yeni pop ənənəsinə çevrilmişdir. Suriya və ərəb ölkələrindən gələn bütün musiqilərin mərkəzində monofoniya və heterofoniya, vokal varçiçəklənmə, incə intonasiya, zəngin improvizasiya və Qərb ənənələrindən çox fərqli ərəb miqyası. Məhz bu xüsusiyyətlər Yaxın Şərq musiqisinə ən azı Qərb qulaqlarına özünəməxsus, ekzotik səs verir.

"Mən ilk növbədə dil öyrənmirdim. Məni utandırmaq və aramızda olan söhbəti sürətləndirmək üçün suriyalı dostlarım mənimlə danışırdılar. öz dilimdə. Qablaşdırma zavodunda bundan yaxşısı yox idi, çünki ətrafımdakı işçilərin əksəriyyəti mənim kimi əcnəbilər idi. Onlar bir-biri ilə danışanda öz dillərində danışırdılar, mənimlə danışanda isə söyüş söyürdülər”.

Salom Rizk, Suriyalı Yanki, (Doubleday & Company, Garden City, NY, 1943).

Məqam, və ya melodik rejimlər klassik janrın musiqisi üçün əsasdır. Bu rejimlər üçün müəyyən edilmiş intervallar, kadanslar və hətta son tonlar var. Bundan əlavə, klassik ərəb musiqisi poetik ölçülərdən gələn qısa vahidlərlə orta əsr Qərb musiqisinə bənzər ritmik rejimlərdən istifadə edir. İslam musiqisi əsasən Qurandan oxumağa əsaslanır və Qriqorian tərənnümü ilə oxşarlıqlara malikdir. Klassik və dini musiqinin geniş ərazi və mədəniyyətdə müntəzəm xüsusiyyətləri olsa da, ərəb xalq musiqisi, məsələn, Druz, Kürd və Bədəvi ayrı-ayrı mədəniyyətlərini əks etdirir.

Klassik musiqidə istifadə olunan musiqi alətləri əsasən simli, ud ilə, ən tipik olan lavtaya bənzər qısaboğazlı alətdir. Sünbüllü skripka və ya rabab, yaylı digər mühüm simli alətdir, qanun isə zitraya bənzəyir. Xalq musiqisi üçün ən çox yayılmış alət uzunboğazlı lavta və ya tənburdur. Zərb alətləri də bu mühüm musiqi ənənəsində ümumi müşayiətedici alətdir.

Bu suriyalı amerikalı Nyu York şəhərinin Suriya məhəlləsində ərzaq alverçisidir.

Ənənəvi Geyimlər

Bol qara şalvar olan şirval, kimi ənənəvi geyimlər yalnız etnik rəqs ifaçıları üçün nəzərdə tutulub. Ənənəvi geyim Suriyalı amerikalılar, eləcə də yerli suriyalılar üçün demək olar ki, tamamilə keçmişdə qalıb. Qərb geyimi indi həm Suriyada, həm də ABŞ-da tipikdir. Bəzi müsəlman qadınlar ictimai yerlərdə ənənəvi hicab geyinirlər. Bu, uzunqol paltodan, həmçinin saçı örtən ağ eşarpdan ibarət ola bilər. Bəziləri üçün tək başına şərf kifayətdir, müsəlmanların təvazökar olması haqqında təlimindən irəli gəlir.

BAYRAMLAR

Həm xristian, həm də müsəlman Suriyalı Amerikalılar müxtəlif dini bayramları qeyd edirlər. İslam tərəfdarları üç əsas bayramı qeyd edirlər: Ramazan kimi tanınan gündüz saatlarında 30 günlük oruc tutmaq; 'Ramazan Bayramı kimi tanınan Ramazan ayının bitməsini qeyd edən beş gün;və Qurban bayramı, "Qurban bayramı". İslam təqviminin doqquzuncu ayında keçirilən Ramazan, fiziki və mənəvi təmizlənmə üçün özünü nizam-intizam və mötədilliyin tətbiq olunduğu xristian borcuna bənzər bir vaxtdır. Ramazan ayının sonu, Milad və Şükran Günü arasında xaç kimi bir şey olan "Fitr" bayramı ilə qeyd olunur, ərəblər üçün gur bayram vaxtıdır. Qurban bayramı isə İsmailin qurbanlığına Cəbrail mələyin müdaxiləsini xatırladır. Müsəlmanların müqəddəs kitabı Quran, və ya Quran, ayələrinə görə Allah İbrahimdən oğlu İsmaili qurban kəsməsini istədi, lakin Cəbrayıl son anda müdaxilə edərək oğlanın yerinə bir quzu verdi. Bu bayram Məkkəyə Həcc ziyarəti ilə birlikdə keçirilir, müsəlmanlar üçün bir öhdəlikdir.

Müqəddəslər günləri Milad və Pasxa kimi xristian suriyalılar tərəfindən qeyd olunur; lakin pravoslav Pasxa Qərbi Pasxadan fərqli bazar gününə düşür. Getdikcə ərəb müsəlmanları da Milad bayramını dini bayram kimi deyil, ailələrin bir araya gələrək hədiyyə mübadiləsi zamanı kimi qeyd edirlər. Bəziləri hətta Milad ağacını bəzəyir və başqa Milad bəzəkləri qoyur. Suriyanın müstəqillik günü, aprelin 17-si Amerikada az qeyd olunur.

SAĞLAMLIQ MƏSƏLƏLƏRİ

Suriyalı Amerikalılara xas olan heç bir tibbi vəziyyət yoxdur. Bununla belə, daha yüksək hallar varbu populyasiyada anemiya və laktoza dözümsüzlüyünün orta göstəricilərindən daha yüksəkdir. Erkən suriyalı mühacirlər tez-tez immiqrasiya rəsmiləri tərəfindən o zamanlar Böyük Suriyada geniş yayılmış göz xəstəliyi olan traxoma səbəbindən geri qaytarılırdılar. Suriyalı amerikalıların ailə daxilində psixoloji problemlərin həllinə bel bağladıqları da vurğulanıb. Ərəb həkimləri adi olsa da, ərəb amerikalı psixoloqları və psixiatrları tapmaq daha çətindir.

Dil

Suriyalılar rəsmi dildə öz ləhcəsinə malik olan ərəbdillilərdir, bu da onları bir qrup olaraq digər ərəbdilli xalqlardan ayırır. Alt dialektlərə mənşə yerindən asılı olaraq onların dialektinə rast gəlmək olar; məsələn Hələb və Dəməşqin hər birinin bölgəyə xas vurğu və idiomatik xüsusiyyətləri olan fərqli alt ləhcəsi var. Əksər hallarda dialekt danışanları başqaları, xüsusən də Livan, İordaniya və Fələstin dili kimi Suriya ləhcəsi ilə yaxından əlaqəli olanlar tərəfindən başa düşülə bilər.

Bir vaxtlar Birləşmiş Ştatlarda zəngin ərəb qəzet və jurnalları var idi. Bununla belə, assimilyasiyaya tələsmək, eləcə də kvotalara görə yeni mühacirlərin sayının azalması bu cür nəşrlərin və ərəb dilində danışılanların azalmasına səbəb olub. Valideynlər övladlarına bu dili öyrətməmişlər və beləliklə, onların dil ənənələri bir neçə gün ərzində itmişdirAmerikada nəsillər. Yeni immiqrantlar arasında isə dil ənənələri daha güclüdür. Gənc uşaqlar üçün ərəb dili dərsləri, bəzi kilsələrdə keçirilən ərəb kilsəsi xidmətləri və ərəb bizneslərini reklam edən ticarət lövhələrində ərəb dilinin görünməsi ilə yanaşı, bir daha geniş yayılmışdır.

SALAMLAR VƏ MƏŞHUR İFADƏLƏR

Suriya salamları tez-tez cavab və əks-cavab ilə üçqat olur. Ən tipik salamlama təsadüfi, Salam, Marhaba, cavabıdır ki, Ahlen —Xoş gəlmisiniz, və ya Marhabteen, İki salam. Bu, Maraahib, və ya Bir neçə salamın əks cavabını qazana bilər. Səhər salamı Səbahul-kehir, Səhər xeyirlidir, ardınca Səbah ən-nur– Səhər işıqlıdır. Axşam salamı Masa əl-kheir Masa nnoor ilə cavab verdi. Ərəb dünyasında başa düşülən salamlar Əssalam 'a leykum —Salam olsun sənə— sonra Va 'a leykum asalaam- Sizə də salam olsun.

Rəsmi giriş Ahlein və ya Ahlan Sahlan idi, məşhur tost isə Sahteen May sağlamlığınızı artırır. Necəsən? Keif haalak ?; buna tez-tez Nushkar Allah- ilə cavab verilir. Fərddən fərqli olaraq cins və qrupa edilən salamlar üçün hazırlanmış mükəmməl dil fərqləri də var.

Ailəvə İcma Dinamikası

Qeyd edildiyi kimi, Suriyalı amerikalı ailələr ümumiyyətlə bir-birinə sıx bağlı, patriarxal vahidlərdir. Amerikadakı nüvə ailələri əsasən Suriya vətəninin böyük ailəsini əvəz etdi. Əvvəllər böyük oğul ailədə xüsusi mövqe tuturdu: gəlinini ata-anasının evinə gətirir, uşaqlarını orada böyüdür, qocalıqda valideynlərinə qulluq edərdi. Ənənəvi Suriya həyat tərzi ilə bağlı bir çox başqa şey kimi, bu adət də Amerikada zamanla pozulub. Getdikcə kişilər və qadınlar Suriyalı amerikalı ev təsərrüfatlarında daha bərabər rol paylaşırlar, arvad tez-tez iş yerində olur və ər də uşaq tərbiyəsində daha fəal rol oynayır.

TƏHSİL

Köhnə Böyük Suriyanın bir çox immiqrantları, xüsusən Beyrut ətrafındakı bölgələrdən olanlar üçün ali təhsil ənənəsi artıq mövcud idi. Bu, qismən on doqquzuncu əsrin sonlarından başlayaraq orada yaradılmış bir çox Qərb dini qurumlarının üstünlük təşkil etməsi ilə bağlı idi. Bu müəssisələri amerikalılar, ruslar, fransızlar və ingilislər idarə edirdi. Suriyadakı Dəməşq və Hələbdən olan mühacirlər də ali təhsil müəssisələrinə öyrəşmişdilər, baxmayaraq ki, immiqrant nə qədər çox kəndlidirsə, onun erkən Suriya Amerika icmasında təhsilinə bir o qədər az diqqət yetirilirdi.

Zaman keçdikcə Suriya ictimaiyyətinin rəftarı ilə paralelləşdiŞərqi Aralıq dənizi sahilləri və Şimali Ərəbistan səhrası. Həqiqətən də, qədim Suriya, Böyük Suriya və ya bəzən adlandırıldığı kimi “Suriya” tarixin çox hissəsi üçün Ərəbistan yarımadası ilə sinonim olub və müasir Suriya, Livan, İsrail, Fələstin və İordaniya xalqlarını əhatə edib. Ancaq Birinci Dünya Müharibəsində parçalandıqdan və 1946-cı ildə müstəqillik əldə etdikdən sonra ölkə indiki sərhədləri ilə məhdudlaşdı. Bu esse Böyük Suriyadan və müasir Suriya dövlətindən olan immiqrantlardan bəhs edir.

TARİX

Qədim dövrlərdən bəri Suriya adlanan ərazidə Mesopotamiyalılar, Xetlilər, Misirlilər, Assuriyalılar, Babillilər, Farslar və Yunanlar da daxil olmaqla bir-birinin ardınca hökmdarları olub. Pompey eramızdan əvvəl 63-cü ildə Roma hakimiyyətini bölgəyə gətirdi. , Böyük Suriyanı Roma əyalətinə çevirdi. Xristianlıq dövrü 633-34-cü illərin İslam istilasına qədər yüzillik iğtişaşlar gətirdi. 635-ci ildə Dəməşq müsəlman qoşunlarına təslim oldu; 640-cı ilə qədər fəth tamamlandı. Dörd bölgə, Dəməşq, Hims, İordaniya və Fələstin yaradıldı və nisbi sülh və firavanlıq, eləcə də dini dözümlülük bir əsrdir bölgədə hökmranlıq edən Əməvi xəttinin əlaməti idi. Bu dövrdə ərəb dili bölgəyə nüfuz etdi.

Sonra mərkəzi İraqda olan Abbasilər sülaləsi gəldi. Bağdaddan idarə olunan bu xətt dini fərqliliklərə daha az dözümlü idi. Bu sülalə dağıldı vəBütövlükdə Amerika: təhsil indi təkcə kişilər üçün deyil, bütün uşaqlar üçün daha vacibdir. Kollec və universitet təhsili yüksək qiymətləndirilib və ümumilikdə ərəb amerikalıların orta amerikalıdan daha yaxşı təhsil aldıqları göstərilib. Məsələn, 1990-cı il siyahıyaalınmasında magistr dərəcəsi və ya daha yüksək səviyyəyə çatdığını bildirən ərəb amerikalıların nisbəti ümumi əhalinin nisbətindən iki dəfə çoxdur. Xaricdə doğulmuş mütəxəssislər üçün elmlər üstünlük verilən təhsil sahəsidir, çoxlu sayda mühəndis, əczaçı və həkim olur.

QADINLARIN ROLU

Ailələr Birləşmiş Ştatlarda uzun müddət qaldıqca Suriyadan gələn ənənəvi rollar pozulsa da, qadınlar hələ də ailənin ürəyidir. Onlar evə və uşaqların tərbiyəsinə cavabdehdirlər, həmçinin ərlərinə işdə kömək edə bilərlər. Bu baxımdan Suriya Amerika icması Amerika ailələrindən fərqlidir. Amerikada suriyalı və ərəb qadınları üçün müstəqil karyera hələ də normadan çox istisnadır.

ƏYLƏŞMƏK VƏ TOYLAR

İş qüvvəsində gender rolları hələ də hökm sürdüyü kimi, tanışlıq, iffət və evliliklə bağlı ənənəvi dəyərlər də. Daha mühafizəkar suriyalı amerikalılar və yeni mühacirlər tez-tez əmiuşağı arasında endoqam (qrup daxilində) evliliklər də daxil olmaqla, hər iki ailənin nüfuzuna fayda verəcək nizamlı nikahları tətbiq edirlər. Qarşılaşma aşaperonlu, ciddi nəzarət edilən iş; təsadüfi tanışlıq, Amerika üslubu, bu daha ənənəvi dairələrdə bəyənilmir.

Daha çox assimilyasiya olunmuş suriyalı amerikalılar arasında tanışlıq daha rahat bir vəziyyətdir və valideyn məsləhəti çox ağır olsa da, cütlüklər evlənmək və ya etməmək barədə qərar qəbul edirlər. Müsəlman cəmiyyətində tanışlığa yalnız ritual nişandan sonra icazə verilir. Nikah müqaviləsinin qüvvəyə minməsi, kitab-ül-kitab, , onların bir-birinə alışdıqları bir neçə ay və ya bir il üçün sınaq müddəti təyin edir. Nikah yalnız rəsmi mərasimdən sonra bağlanır. Suriyalı amerikalıların əksəriyyəti etnik icmaları olmasa da, öz dini icmaları daxilində evlənməyə meyllidirlər. Beləliklə, məsələn, evlənmək üçün ərəb müsəlman tapa bilməyən ərəb müsəlman qadın, xristian ərəbdənsə, iranlı və ya pakistanlı kimi ərəb olmayan müsəlmanla evlənmək ehtimalı daha yüksək olacaq.

Evlilik ümumiyyətlə Yaxın Şərqlilər üçün təntənəli bir anddır; Suriyalı amerikalılar üçün boşanma nisbətləri bunu əks etdirir və ölkə üzrə orta göstəricidən aşağıdır. Şəxsi bədbəxtlik səbəbi ilə boşanma qrup və ailə daxilində hələ də həvəsləndirilmir və boşanma hal-hazırda assimilyasiya olunmuş Suriyalı amerikalılar üçün daha çox rast gəlinsə də, Amerikanın əsas axınının çoxsaylı boşanma-yenidən evlilik nümunəsi bəyənilmir.

Ümumiyyətlə, Suriyalı amerikalı cütlüklər amerikalılara nisbətən daha tez uşaq sahibi olurlar və buna meyllidirlərböyük ailələr də. Körpələr və daha kiçik uşaqlar tez-tez ovuşdurulur və oğlanlara qızlara nisbətən daha çox genişlik verilir. Assimilyasiya səviyyəsindən asılı olaraq oğlanlar karyeraya, qızlar isə ailə qurmağa və uşaq böyütməyə hazırlanır. Orta məktəb bir çox qızlar üçün təhsilin yuxarı həddidir, oğlanların isə təhsillərini davam etdirmələri gözlənilir.

DİN

Böyük Suriyadan gələn ilk mühacirlərin əksəriyyəti xristian olsa da, İslam Suriyanın üstünlük təşkil edən dinidir. Daha müasir immiqrasiya nümunələri müasir Suriyanın dini quruluşunu əks etdirir, lakin Suriya Amerika icması sünni müsəlmanlardan yunan pravoslav xristianlarına qədər dini qrupların bir dəstəsindən ibarətdir. İslam qrupları bir neçə məzhəbə bölünür. Sünni məzhəbi Suriyada ən böyüyüdür və əhalinin 75 faizini təşkil edir. Şiələrin ifrat məzhəbi olan Ələvi müsəlmanları da var. Üçüncü ən böyük İslam qrupu, kökləri daha əvvəlki, qeyri-islam dinlərində olan, separatçı müsəlman təriqəti olan Druzlardır. Erkən suriyalı mühacirlərin çoxu druz idi.

Xristian məzhəblərinə katolikliyin müxtəlif qolları, əsasən də Şərq ayinləri daxildir: erməni katolikləri, suriyalı katoliklər, katolik xaldeylər, eləcə də latın ayininə aid Roma katolikləri, melkitlər və maronitlər. Bundan əlavə, Yunan pravoslavları, Suriya pravoslavları, nestorianları və protestantları var. The1890-1895-ci illər arasında Nyu-Yorkda tikilmiş ilk Suriya kilsələri Melkit, Maronit və Ortodoks idi.

Böyük Suriyada dini mənsubiyyət bir millətə mənsub olmağa bərabər idi. Osmanlı vətəndaşları dinə görə siyasi qurumlara bölmək vasitəsi olan darı sistemini inkişaf etdirdi. Bu cür mənsubiyyət əsrlər boyu suriyalılar üçün ailə bağları ilə yanaşı, kimliyin ikinci mövzusuna çevrildi. Bütün Yaxın Şərq dinləri xeyriyyəçilik, qonaqpərvərlik, nüfuza və yaşa hörmət kimi ümumi dəyərləri paylaşsa da, ayrı-ayrı məzhəblər bir-biri ilə rəqabət aparır. Müxtəlif katolik inancları arasındakı fərqlər əsas doqmatik olanlar deyil; məsələn, kilsələr papanın məsumluğuna inamları ilə fərqlənir və bəziləri ərəb və yunan dillərində, digərləri isə yalnız aramey dilində ibadət aparırlar.

Qeyd edildiyi kimi, ilk suriyalı mühacirlər əsasən xristian idilər. Hazırda Amerikada pravoslavlara xidmət edən 178 kilsə və missiya var. Pravoslav və Melkit keşişləri arasında iki dinin mümkün yenidən birləşməsi üçün müzakirələr aparılır. Melkite, Maronite və Pravoslav kilsələri sadiqləri təsdiqləyir və vəftiz edir və Eucharist üçün şərabla isladılmış çörəkdən istifadə edirlər. Tez-tez, assimilyasiya edilmiş üzvlərə xidmət etmək üçün mərasimlər ingilis dilində aparılır. Maronitlər üçün məşhur müqəddəslər Müqəddəs Maron və Müqəddəs Çarbeldir; Melkitlər üçün, Müqəddəs Basil; və pravoslavlar üçün Müqəddəs Nikolay və St.George.

Bəzi müsəlmanlar və druzlar immiqrasiyanın ilk dalğalarında gəlsələr də, əksəriyyəti 1965-ci ildən gəliblər. Ümumiyyətlə, Amerikada dini kimliklərini qoruyub saxlamaq eyni bölgədən olan xristian mühacirlərə nisbətən daha çətin tapılıb. Müsəlman ritualının bir hissəsi gündə beş vaxt namaz qılmaqdır. İbadət üçün heç bir məscid olmadıqda, kiçik qruplar bir araya gələrək, günorta namazını qıla biləcəkləri ticarət bölgələrində otaqlar icarəyə götürürlər.

Məşğulluq və İqtisadi Ənənələr

Naff Becoming American kitabında qeyd etdi ki, əgər suriyalı mühacirin məqsədi var-dövlət əldə etmək idisə, alverçilik onu qazanma vasitəsidir. Yazıçı qeyd etdi ki, "90-95 faiz anlayışları və quru malları satmaq məqsədi ilə gəldi və bunu immiqrant təcrübəsində bir müddət etdi." Böyük Suriyanın hər yerindən kəndlərdən olan gənc kişilər, Amerikanın az xidmət göstərdiyi hinterlandda qapı-qapı ticarətinin nisbətən gəlirli işində tez varlanmaq ümidi ilə on doqquzuncu əsrin sonlarında mühacirət etdilər. Bu cür işlərin mühacirlər üçün aşkar üstünlükləri var idi: bu, az təlim və ya investisiya tələb etmirdi, ya da heç bir sərmayə tələb etmir, məhdud söz ehtiyatı tələb edir və cüzi olsa da, dərhal maaş verirdi. Həvəsli suriyalı mühacirlər gəmilərə yığılaraq "Amrika" və ya "Nay Yark"a yola düşdülər və onların bir çoxu vicdansız daşıma agentləri nəticəsində Braziliya və ya Avstraliyaya getdilər.

O vaxt Amerika orada idikeçid. Bir neçə kənd ailəsinin vaqonları olduğu üçün, XX əsrin əvvəllərində alverçilər adi bir mənzərə idi. Düymələrdən asmalara, qayçıya qədər əşyalar daşıyan belə alverçilər bir çox kiçik istehsalçıların paylama sistemi idi. Naffın fikrincə, "böyük kapitalist ticarəti dövründə inkişaf edən bu kiçik səyyar sahibkarlar zamanın dəyişməsində dayandırılmış bir şey kimi görünürdülər." Sırt çantaları və bəzən mallarla dolu vaqonlarla silahlanmış bu təşəbbüskar adamlar ticarətlərini Vermontdan Şimali Dakotaya qədər arxa yollarda aparırdılar. Bu cür alverçilərin şəbəkələri Amerikada hər ştata yayıldı və suriyalı amerikalıların məskunlaşdığı yerlərin bölüşdürülməsinə kömək etdi. Suriyalılar alverçilikdə unikal olmasalar da, onlar ilk növbədə bel çantaları ilə məşğul olmaq və Amerikanın kənd yerlərində qalmaqla fərqlənirdilər. Bu, Utica, Nyu-Yorkdan Fort Wayne, İndiana, Grand Rapids, Michigan və ondan kənarda Suriyalı Amerikalıların uzaq icmaları ilə nəticələndi. Müsəlmanlar və druzlar da az sayda olsa da, bu alverçilər arasında idilər. Bu erkən müsəlman qruplarının ən böyüyü Rod-Aylend ştatının Providens şəhərində cəmləşmişdi və onun üzvləri şərq sahillərini alver edirdilər. Böyük

Bu gənc suriyalı amerikalı Nyu Yorkdakı Suriya Məhəlləsində içki satır. Druz icmaları Massaçusetsdə tapıla bilərdi və 1902-ci ilə qədər müsəlman və druzlarqruplara Şimali Dakota və Minnesota və Sietl qədər qərbdə rast gəlmək olardı.

Həmçinin bax: Ainu - Giriş, Məkan, Dil, Folklor, Din, Böyük bayramlar, Keçid ayinləri

Bir çox immiqrantlar öz bizneslərini qazanmaq yolunda bir addım olaraq alverdən istifadə edirdilər. 1908-ci ilə qədər Amerikada artıq 3000 suriyalıya məxsus biznesin olduğu bildirilir. Tezliklə suriyalılar da həkimlərdən hüquqşünaslara, mühəndislərə qədər peşələrdə vəzifələr tutdular və 1910-cu ilə qədər “imkanlar ölkəsi”nə sübut vermək üçün Suriyalı milyonçulardan ibarət kiçik bir qrup var idi. Quru mallar Suriyanın xüsusi bir xüsusiyyəti, xüsusən də geyim idi, bu ənənəni hər iki erkən suriyalı mühacir olan Farah və Haggar müasir geyim imperiyalarında görmək olar. Avtomobil sənayesi də bir çox erkən immiqrantları tələb etdi, nəticədə Dearborn və Detroit yaxınlığında böyük icmalar yarandı.

Sonrakı immiqrantlar ilk immiqrant dalğasından daha yaxşı təlim keçirlər. Onlar kompüter elmlərindən bank işinə və tibbə qədər sahələrdə xidmət edirlər. 1970-ci və 1980-ci illərdə avtomobil sektorundakı ixtisarlarla Suriya əsilli fabrik işçiləri xüsusilə ağır zərbə aldı və bir çoxları dövlət yardımına getməyə məcbur oldular, bu, şərəfin özünə inamla sinonimi olan ailələr üçün olduqca çətin bir qərar idi.

Ərəb Amerika icmasına bütövlükdə nəzər salsaq, onun əmək bazarında paylanması bütövlükdə Amerika cəmiyyətinin payını kifayət qədər yaxından əks etdirir. Ərəb Amerikalılar, 1990-cı il siyahıyaalınmasına görə, daha ağır görünürsahibkarlıq və özünüməşğulluq vəzifələrində (ümumi əhali arasında cəmi 7 faizə qarşı 12 faiz) və satışda (ümumi əhali arasında 17 faizə qarşı 20 faiz) cəmləşmişdir.

Siyasət və Hökumət

Suriyalı Amerikalılar əvvəlcə siyasi cəhətdən sakit idilər. Kollektiv olaraq onlar heç vaxt bu və ya digər siyasi partiyaya mənsub olmayıblar; onların siyasi mənsubiyyəti daha çox Amerika əhalisini əks etdirirdi, onların arasında biznes sahibləri tez-tez respublikaçı, mavi yaxalı işçilərə səs verir, demokratlarla qalır. Siyasi qurum olaraq onlar ənənəvi olaraq digər etnik qrupların nüfuzuna malik deyildilər. Bütün ərəb amerikalılar kimi suriyalı amerikalıları da həyəcanlandıran ilk məsələlərdən biri 1914-cü ildə Gürcüstanda Dow davası olub, suriyalıların qafqazlı olduğunu və buna görə də irqinə görə naturalizasiyadan imtina edilə bilməyəcəyini müəyyən edib. O vaxtdan bəri ikinci nəsil suriyalı amerikalılar hakimlikdən ABŞ Senatına qədər vəzifələrə seçiliblər.

XX əsrin ortalarından sonlarına qədər Suriyalı Amerikanın siyasi fəaliyyəti ərəb-İsrail münaqişəsinə fokuslanıb. 1948-ci ildə Fələstinin bölünməsi Suriya liderlərinin pərdəarxası etirazlarına səbəb oldu. 1967-ci il müharibəsindən sonra suriyalı amerikalılar ABŞ-ın Yaxın Şərqlə bağlı xarici siyasətinə təsir etmək üçün digər ərəb qrupları ilə siyasi qüvvələrə qoşulmağa başladılar. Ərəb Universitetləri Məzunları Dərnəyi təhsil almağı ümid edirdiAmerika ictimaiyyəti ərəb-İsrail mübahisəsinin əsl mahiyyətinə nəzər salarkən, Ərəb Amerikalıların Milli Assosiasiyası bu mövzuda Konqresə lobbiçilik etmək üçün 1970-ci illərin əvvəllərində yaradılmışdı. 1980-ci ildə Amerika Ərəb Anti-ayrı-seçkilik Komitəsi mediada mənfi ərəb stereotiplərinin qarşısını almaq üçün yaradıldı. 1985-ci ildə Ərəb Amerika İnstitutu Amerika siyasətində ərəb Amerika iştirakını təşviq etmək üçün təsis edilmişdir. Nəticə etibarı ilə, ərəb amerikalı namizədləri və beynəlxalq və daxili məsələlərdə Ərəb Amerika nöqteyi-nəzərinə rəğbət bəsləyən namizədləri dəstəkləyən daha kiçik regional fəaliyyət qrupları da təşkil edilmişdir.

Fərdi və Qrup töhfələri

Qeyd etmək lazımdır ki, Suriya immiqrasiya tarixi ilə məşğul olan zaman mənşə yerləri arasında həmişə aydın fərq yoxdur. Fərdlər üçün, eləcə də immiqrasiya qeydləri üçün Böyük Suriya ilə müasir Suriya arasındakı qarışıqlıq bəzi çətinliklər yaradır. Bununla belə, aşağıdakı siyahı əsasən Böyük Suriya immiqrasiyasının birinci dalğasında gəlmiş və ya bu cür mühacirlərin övladları olan şəxslərdən ibarətdir. Beləliklə, ən böyük mənada bu görkəmli şəxslər Suriyalı Amerikalıdır.

ACADEMIA

Çikaqo Universitetindən Dr. Rəşid Xaldi və Dr. İbrahim Əbu Luqod Yaxın Şərqlə bağlı məsələlərdə mediada tanınmış şərhçi olublar. FilipHitti Princetonda görkəmli alim və Yaxın Şərq üzrə tanınmış ekspertə çevrilən suriyalı druz idi.

BİZNES

Nathan Solomon Farah 1881-ci ildə Nyu Meksiko Ərazisində ümumi mağaza qurdu, daha sonra bölgədə inkişaf etdirici oldu və həm Santa Fe, həm də Albuquerque'nin böyüməsini təşviq etdi. 1905-ci ildə Amerikaya gələn Mənsur Fərəh hələ də soyadını daşıyan şalvar istehsalı şirkətinə başlayır. Dallasdan olan Haggar, eyni zamanda Texasdakı Azarın qida emalı şirkəti və Kaliforniyalı Malouf ailəsi tərəfindən qurulan Mode-O-Day kimi Suriya biznesi kimi başladı. Vaşinqtonda məskunlaşan Amin Fayad, Missisipinin şərqində yemək xidməti quran ilk şəxs oldu. Paul Orfalea (1946-) Kinkonun surət çıxarma zəncirinin yaradıcısıdır. Ralph Nader (1934-) tanınmış istehlakçı müdafiəçisi və 1994-cü ildə ABŞ prezidentliyinə namizəddir.

ƏYLƏNCƏ

F. Murray Abraham, Oskar qazanan ilk Suriyalı Amerikalı idi. Amadeus filmindəki rol; Frank Zappa tanınmış rok musiqiçisi idi; Moustapha Akkad, Səhrada Aslan və Mesaj , həmçinin Halloween trillerlərini idarə etdi; Keysi Kasem (1933- ) Amerikanın ən məşhur disk jokeylərindən biridir.

DÖVLƏT XİDMƏTİ VƏ DIPLOMATİYA

Nəcib Halabi Truman və Eisenhower administrasiyaları dövründə müdafiə müşaviri olub; Dr. George Atiyeh idiSuriya Qahirədə yerləşən Misir xəttinin nəzarəti altına düşdü. Səlibçilər Müqəddəs Torpağı geri almaq üçün Avropaya hücumlar etsə də, mədəniyyət X və XI əsrlərdə çiçəkləndi. Səlahəddin 1174-cü ildə Dəməşqi ələ keçirdi, səlibçiləri tutduqları mövqelərdən faktiki olaraq qovdu və öyrənmə mərkəzləri qurdu, habelə ticarət mərkəzləri və iqtisadi həyatı stimullaşdıran yeni torpaq sistemi qurdu.

XIII əsrdə monqol istilaları bölgəni darmadağın etdi və 1401-ci ildə Tamerlan Hələb və Dəməşqi talan etdi. Suriya 1516-cı ilə qədər, Türk Osmanlılar Misiri məğlub edənə və bütün qədim Suriyanı işğal edənə qədər, XV əsrdə Məmlüklər sülaləsi tərəfindən Misirdən idarə olunmağa davam etdi. Osmanlı nəzarəti dörd əsr davam edəcəkdi. Osmanlılar hər birində bir vali tərəfindən idarə olunan dörd yurisdiksiya bölgəsi yaratdılar: Dəməşq, Hələb, Tripoli və Sidon. Erkən qubernatorlar öz maliyyə sistemi ilə kənd təsərrüfatını təşviq edirdilər və ixrac üçün taxıl, həmçinin pambıq və ipək istehsal olunurdu. Hələb Avropa ilə ticarət üçün mühüm mərkəzə çevrildi. Bölgədə italyan, fransız və ingilis tacirləri məskunlaşmağa başladılar. Xristian icmalarının, xüsusən də XVII və XVIII əsrlərdə çiçəklənməsinə icazə verildi.

XVIII əsrdə isə Osmanlı hakimiyyəti zəifləməyə başlamışdı; Bədəvilərin səhradan hücumları artdı və ümumi firavanlıqKonqres kitabxanasının ərəb və Yaxın Şərq bölməsinin kuratoru təyin edilmişdir; Filip Həbib (1920-1992) Vyetnam müharibəsinin sona çatması ilə bağlı danışıqlara kömək edən karyera diplomatı idi; Nik Rahal (1949- ) 1976-cı ildən Virciniyadan ABŞ konqresmenidir; Klinton administrasiyasında tanınmış ərəb amerikalı qadın Donna Şalala Səhiyyə və İnsan Xidmətləri katibi vəzifəsində çalışıb.

ƏDƏBİYYAT

William Blatty (1928-) The Exorcist kitabını və ssenarisini yazdı; Vance Bourjaily (1922-), Keçirilmiş gəncliyin etirafları kitabının müəllifidir; şair Xəlil Cibran (1883-1931), Hz. Digər şairlər arasında Sam Hazo (1926–), Cozef Avad (1929–) və Elmaz Abinader (1954–) var.

MUSİQİ VƏ RƏQS

Paul Anka (1941–), 1950-ci illərin məşhur mahnılarının yazıçısı və müğənnisi; Rosalind Elias (1931–), Metropolitan Operası ilə soprano; Elie Chaib (1950-), Paul Taylor Company ilə rəqqasə.

ELM VƏ TİBB

Michael DeBakey (1908-) bypass cərrahiyyəsinə öncülük etdi və ürək nasosunu icad etdi; Harvard Universitetindən Elias J. Kori (1928-), 1990-cı ildə Kimya üzrə Nobel Mükafatını qazandı; Doktor Nadeem Muna 1970-ci illərdə melanomanı müəyyən etmək üçün qan testi hazırladı.

Media

ÇAP

Fəaliyyət.

İngilis və ərəb dillərində çap olunan beynəlxalq ərəb qəzeti.

Əlaqə: Raji Daher, Redaktor.

Ünvan: P.O. Qutu 416, Nyu York, Nyu-York 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Amerika-Ərəb Mesajı.

Dini və siyasi həftəlik 1937-ci ildə təsis edilmiş və ingilis və ərəb dillərində çap olunur.

Həmçinin bax: İctimai-siyasi təşkilat - Fransız kanadalılar

Əlaqə : İmam M. Ə. Hüseyn.

Ünvan: 17514 Vudvord prospekti, Detroit, Miçiqan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Ərəb İşləri Jurnalı.

Əlaqə: Tawfic E. Farah, Redaktor.

Ünvan: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Körpülər).

İncəsənət və siyasi mövzularda həm şeir, həm də esselər dərc edən ərəb/ingilis dillərində rüblük.

Əlaqə: Munir Akaş, Redaktor.

Ünvan: P.O. Qutu 34163, Bethesda, Merilend 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

Bağlantı.

Əlaqə: Con F. Mahoney, İcraçı Direktor.

Ünvan: Amerikalılar Yaxın Şərq Anlaşması üçün, Otaq 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Yaxın Şərq Beynəlxalq.

Əlaqə: Michael Wall, Redaktor.

Ünvan: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Vaşinqton, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Yaxın Şərq Məsələləri üzrə Vaşinqton Hesabatı.

Əlaqə: Richard H. Curtiss, İcraçı Redaktor.

Ünvan: P.O. Qutu 53062, Vaşinqton, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADİO

Amerika Ərəb Şəbəkəsi.

Vaşinqton, D.C, Detroit, Çikaqo, Pittsburq, Los-Anceles və San-Fransisko da daxil olmaqla, ərəb Amerika əhalisinin çox olduğu şəhər ərazilərində həftəlik bir-iki saat ərəb proqramları yayımlayır.

Əlaqə: Eptisam Malloutli, Radio Proqram Direktoru.

Ünvan: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEVİZİYA

Amerika Ərəb Şəbəkəsi (ANA).

Əlaqə: Televiziya Proqramının Direktoru Leyla Şayxlı.

Ünvan: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon : (800) ARAB-NET.

TAC Ərəb Kanalı.

Əlaqə: Cəmil Tavfiq, Direktor.

Ünvan: P.O. Qutu 936, Nyu York, Nyu-York 10035.

Telefon: (212) 425-8822.

Təşkilatlar və Assosiasiyalar

Amerika Ərəb Anti-diskriminasiya Komitəsi (ADC).

Mediada və ictimai həyatın digər məkanlarında, o cümlədən siyasətdə stereotipləşdirmə və böhtanla mübarizə aparır.

Ünvan: 4201 KonnektikutAvenue, Vaşinqton, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Ərəb Amerika İnstitutu (AAI).

Ərəb Amerikalıların bütün səviyyələrdə siyasi proseslərdə iştirakını təşviq edir.

Əlaqə: James Zogby, İcraçı Direktor.

Ünvan: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Vaşinqton, D.C. 20006.

Ərəb Qadınları Şurası (AWC).

Ərəb qadınları haqqında ictimaiyyəti məlumatlandırmağa çalışır.

Əlaqə: Nəcat Xəlil, Prezident.

Ünvan: P.O. Qutu 5653, Vaşinqton, D.C. 20016.

Ərəb Amerikalıların Milli Assosiasiyası (NAAA).

Ərəb maraqları ilə bağlı Konqres və administrasiyanı lobbi edir.

Əlaqə : Xəlil Cahşan, İcraçı Direktor.

Ünvan: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Suriya Amerika Assosiasiyası.

Ünvan: c/o Vergilər Departamenti, P.O. Qutu 925, Menlo Park, Kaliforniya, 94026-0925.

Muzeylər və Araşdırma Mərkəzləri

Faris və Yamna Naff Ailəsi Ərəb Amerika Kolleksiyası.

Əlaqə: Alixa Naff.

Ünvan: Arxiv Mərkəzi, Milli Tarix Muzeyi, Smithsonian İnstitutu, Vaşinqton, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Əlavə Tədqiqat üçün Mənbələr

Abu-Laban, Baha və Michael W. Suleiman, reds. Ərəb Amerikalılar: Davamlılıq və Dəyişiklik. Normal, İllinoys: Ərəb Amerika Universiteti Məzunları Assosiasiyası, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "The Arabic Americans", American Demographics, Yanvar 1994, səh. 22-30.

Kayal, Filip və Cozef Kayla. Amerikadakı Suriyalı Livanlılar: Din və Assimilyasiya üzrə Tədqiqat. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Suriyadan Mühacirət və Suriya-Livan Vuster İcması, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Ərəbcə danışan insanların ABŞ-a gəlişi. Staten Island, NY: Miqrasiya Araşdırmaları Mərkəzi, 1995.

və təhlükəsizlik azaldı. Qısa bir müddət Misir hökmranlığı 1840-cı ildə yenidən Osmanlı hökmranlığı ilə əvəz olundu, lakin bölgənin dini və etnik qrupları arasında gərginlik artdı. 1860-cı ildə Dəməşqdə müsəlman kütləsi tərəfindən xristianların qətliamı ilə Avropa ölməkdə olan Osmanlı İmperatorluğunun işlərinə daha çox qarışmağa başladı, Livan muxtar bölgəsini qurdu, lakin Suriyanı bir müddət Osmanlı nəzarətində buraxdı. Bu arada bölgədə Fransa və İngiltərə nüfuzu qazandı; əhali davamlı olaraq qərbləşdi. Amma ərəb-türk münasibətləri xüsusilə 1908-ci il Gənc Türk inqilabından sonra daha da pisləşdi. Sonra Suriyada ərəb millətçiləri ön plana çıxdı.

MÜASİR DÖVR

Birinci Dünya Müharibəsində Suriya almanlarla vuruşan Osmanlı İmperiyasının hərbi bazasına çevrildi. Bununla belə, Faysalın başçılığı altında millətçi ərəblər əfsanəvi T. E. Lourens və Allenbi ilə birlikdə İngilislərin yanında dayandılar. Müharibədən sonra bölgə bir müddət Faysal tərəfindən idarə edildi, lakin Millətlər Liqasının Fransa mandatı müstəqillik əldə olunana qədər yeni bölünmüş bölgəni Fransanın nəzarəti altına qoydu. Əslində, fransızların belə müstəqillikdə heç bir marağı yox idi və yalnız İkinci Dünya Müharibəsi ilə nəhayət azad Suriya quruldu. Britaniya və Azad Fransız qoşunları 1946-cı ilə qədər Suriya mülki hökuməti bu ölkəni işğal etdi.

Çoxsaylı var idibelə bir hökumət üçün problemlər, o cümlədən bir sıra dini qrupların barışması. Bunlara əksəriyyət təşkil edən sünni müsəlman məzhəbi, digər iki dominant müsəlman qrupu, ələvilər , ifrat şiə qrupu və druzlar, müsəlmandan əvvəlki məzhəb. Yarım sektaya bölünmüş xristianlar və yəhudilər də var idi. Bundan əlavə, kəndlidən qərbləşmiş şəhərliyə, ərəbdən kürd və türkə qədər etnik və iqtisadi-mədəni fərqlər həll edilməli idi. Polkovniklər 1949-cu ildə əsasən sünni torpaq sahiblərindən ibarət mülki hökumətin uğursuzluğu ilə vəzifəyə keçdilər. Qansız çevriliş polkovnik Hüsni əs-Zaimi hakimiyyətə gətirdi, lakin o, öz növbəsində tezliklə devrildi.

Bir sıra belə çevrilişlər, 1958-ci ildən 1961-ci ilə qədər Misirlə uğursuz ittifaqın ardınca baş verdi. Getdikcə idarəetmə gücü orduda Pan Ərəbist Bəs Sosialistlərinin əlində idi. 1971-ci il martın 14-də general Hafiz Əsəd hakimiyyəti polkovnik Salah əl-Cədiddən ələ keçirdikdən sonra titul demokratiyanın prezidenti kimi and içdi. Əsəd o vaxtdan bəri hakimiyyətdə qalıb, torpaq islahatı və iqtisadi inkişafı üçün millətçilər, fəhlələr və kəndlilər arasında müəyyən dərəcədə populyarlıq qazanıb. Hələ 1991-ci ildə referendumda Əsəd yenidən seçildi.

Müasir Suriya xarici siyasəti əsasən ərəb-İsrail münaqişəsi ilə idarə olunur; Suriya bir neçə dəfə məğlub olubisraillilər. Suriyanın Qolan təpələri iki ölkə arasında mübahisəli məsələ olaraq qalır. Ərəb münasibətləri on illik İran-İraq müharibəsində Suriyanın İraqa qarşı İranı dəstəkləməsi ilə gərginləşdi; Suriya-Livan münasibətləri də qeyri-sabit bir problem olduğunu sübut etdi. Suriya Livanda 30 mindən çox əsgər saxlamağa davam edir. Soyuq Müharibə illərində Suriya SSRİ-nin müttəfiqi olub, bu ölkədən silah yardımı alırdı. Lakin kommunizmin süqutu ilə Suriya daha çox Qərbə üz tutdu. İraqın Küveyti işğal etməsi ilə Suriya Birləşmiş Millətlər Təşkilatının rəhbərliyi altında Küveytin azad edilməsinə kömək etmək üçün qoşun göndərdi. Bəs rejimi özünün uzun səltənəti dövründə ölkədə nizam-intizam yaratdı, lakin böyük ölçüdə əsl demokratik hökumət bahasına oldu; hakimiyyətin düşmənləri sərt şəkildə repressiya edilir.

AMERİKADA İLK SURİYALILAR

Suriyalıların Amerikaya ilk köçünün vaxtını və sayını müzakirə etmək çətindir, çünki "Suriya" adı əsrlər boyu çox şey ifadə edib. 1920-ci ilə qədər Suriya əslində Böyük Suriya idi, Kiçik Asiyanın cənub-şərqindəki dağlardan Aqaba körfəzi və Sinay yarımadasına qədər uzanan Osmanlı İmperiyasının bir hissəsi idi. Buna görə də "suriyalı" mühacirlərin Beyrutdan və ya Beytləhmdən gəlmə ehtimalı Şamdan olduğu kimi idi. Rəsmi qeydlərdə daha bir mürəkkəblik bölgənin keçmiş Osmanlı idarəçiliyindən qaynaqlanır. Mühacirlər gəlsəydilər, Ellis adasında türklər kimi təsnif edilə bilərdiOsmanlı dövründə Suriyadan. Çox vaxt suriyalı-livanlılar müasir Suriya dövlətindən olan immiqrantlarla səhv salırlar. Bununla belə, çox güman ki, 1880-ci ildən sonraya qədər əhəmiyyətli sayda suriyalı və ya ərəb mühacirəti az olmuşdur. Üstəlik, vətəndaş müharibəsi zamanı və ondan sonra gələn bir sıra mühacir bunun üçün kifayət qədər vəsait qazandıqdan sonra Yaxın Şərqə qayıtmışdır.

Birinci Dünya Müharibəsinə qədər "suriyalıların" əksəriyyəti əslində Livan dağının ətrafındakı xristian kəndlərindən gəlirdi. Erkən immiqrantların sayına dair təxminlər 40.000 ilə 100.000 arasındadır. Amerikadakı Suriyalılar adlı nüfuzlu erkən tarix yazan Filip Hittiyə görə Böyük Suriyadan 1899-1919-cu illər arasında ABŞ-a təxminən 90.000 insan gəlib. O, daha sonra qeyd edib ki, 1924-cü ildə yazdığı vaxtda “Hazırda Birləşmiş Ştatlarda əcnəbi və suriyalı valideynlərindən olan təxminən 200.000 suriyalının olduğunu güman etmək olar”. 1900-1916-cı illər arasında Dəməşq və Hələb rayonlarından, müasir Suriyanın bəzi bölgələrindən və ya Suriya Respublikasından ildə təxminən 1000 rəsmi giriş gəldiyi təxmin edilir. Bu erkən immiqrantların əksəriyyəti Şərqin şəhər mərkəzlərində, o cümlədən Nyu-York, Boston və Detroitdə məskunlaşdılar.

ABŞ-a immiqrasiya bir neçə səbəbə görə baş verdi. Böyük Suriyadan Amerikaya yeni gələnlər axtaranlar arasında dəyişdiTürk əsgərliyindən qaçmaq istəyənlərə dini azadlıq. Ancaq indiyə qədər ən böyük motivasiya Amerikanın şəxsi uğur arzusu idi. İqtisadi yaxşılaşma bu erkən immiqrantlar üçün əsas stimul idi. Ən erkən immiqrantların çoxu Amerikada pul qazandılar, sonra yaşamaq üçün öz doğma torpaqlarına qayıtdılar. Bu geri qayıdan adamların söylədiyi nağıllar daha çox immiqrasiya dalğalarını artırdı. Bu, Amerikaya erkən köçənlərin öz qohumlarına göndərilməsi ilə yanaşı, zəncirli immiqrasiya kimi tanınan şeyi yaratdı. Üstəlik, o dövrün dünya yarmarkaları - 1876-cı ildə Filadelfiyada, 1893-cü ildə Çikaqoda və 1904-cü ildə Sent-Luisdə - Böyük Suriyadan bir çox iştirakçını Amerika həyat tərzinə məruz qoydu və bir çoxları yarmarkalar bağlandıqdan sonra geridə qaldı. İlk mühacirlərin təxminən 68 faizi subay kişilər, ən azı yarısı isə savadsız idi.

Gələnlərin sayı çox olmasa da, bu insanların mühacirət etdikləri kəndlərdə təsiri qalıcı idi. İmmiqrasiya artdı, uyğun kişilərin sayı azaldı. Osmanlı hökuməti əhalisini Böyük Suriyada saxlamaq üçün bu cür mühacirətə məhdudiyyətlər qoydu. Birləşmiş Ştatlar hökuməti bu səylərə kömək etdi. 1924-cü ildə Konqres, Aralıq dənizinin şərqindən immiqrasiyanı əhəmiyyətli dərəcədə azaldan Conson-Reed Kvota Aktını qəbul etdi, baxmayaraq ki, bu zamana qədər suriyalılar ittifaqın demək olar ki, bütün əyalətlərinə köç etmişdilər. Bukvota aktı, 1965-ci il İmmiqrasiya Aktı bir daha ərəb immiqrasiyasının qapılarını açana qədər qırx ildən çox davam edən immiqrasiya üçün fasilə yaratdı. Beləliklə, 1960-cı illərin ortalarında başqa bir immiqrasiya dalğası başladı; 1990-cı il siyahıyaalınmasında müəyyən edilmiş bütün xarici əsilli ərəb amerikalıların 75 faizindən çoxu 1964-cü ildən sonra bu ölkəyə gəlib. Eyni siyahıyaalmaya görə, özlərini etnik olaraq ərəb adlandıran təxminən 870.000 insan var idi. İmmiqrasiya statistikası göstərir ki, 1961-70-ci illərdə müasir Suriyadan 4600 immiqrant ABŞ-a gəlib; 1971-80-ci illərdə 13,300; 1981-90-cı illərdə 17,600; və 1990-cı ildə təkcə 3000 nəfər. 1960-cı illərdən mühacirət edənlərin on faizi

Bu Suriyalı Amerikalı uşaqların hamısı Nyu-Yorkun Suriya Məhəlləsində məskunlaşmış immiqrant ailələrdəndir. Müasir Suriya dövlətindən qaçqın aktları çərçivəsində qəbul edilib.

YERLƏŞMƏ NÜMUNƏLƏRİ

Suriyalılar hər bir ştatda məskunlaşıblar və onlar şəhər mərkəzlərində cəmləşməyə davam edirlər. Nyu-York şəhəri yeni immiqrantların ən böyük cəlbedici şəhəri olmağa davam edir. Bruklin qəsəbəsi və xüsusilə Atlantik prospektinin ətrafındakı ərazi etnik biznes və ənənələrin görünüşünü və hisslərini qoruyub saxlayaraq Amerikada kiçik bir Suriyaya çevrildi. Şərqdə çoxlu suriyalı əhalisi olan digər şəhər əraziləri arasında Boston, Detroit və Miçiqan ştatının Dirborn şəhərinin avtomobil mərkəzi var. Bəzi Yeni İngiltərə də